المصاحبة اللغوية وأثرها في تحديد الدلالة في القرآن الكريم

٧٠٢ ﺎ . ﺑﺎﻷﻗﺻﻔﻪ ﺻﻘدس وﻗد ﻋﻠﻠوا وﻣ اﻟﺑﯾتون ﺳرﻔﻣﺎ ذﻛر اﻟﻛﻣﻪ ﺑد ﺻوﻘاﻟﻣ و ﺎن ﺣﯾو أﺑﻗﺎﻝ ﻪ ﻛﺎن ﻓﻰ ذﻟكﻧ ﻷﺻﻰ اﻷﻗﺳﻣﻰﻘدس ، واﻟﻣ ﺑﯾتد ﻣﺳﺟ اﻷﻗﺻﻰد اﻟﻣﺳﺟ : " و ﺔ . ﺑ اﻟﻛﻌﻣنﻠﺔ ﺎﺿوت اﷲ اﻟﻔﺑﯾ أﻗﺻﻰ اﻟوﻗت ﻋطﯾﺔ اﺑنوﻗﺎﻝ ن ﯾﻛواﻩ ، وﺳو ﺑﯾنﻪ وﺑﯾﻧﺔ ﺎﺿﻠﻔﻣد دون ﺑﻌﯾ اﻟﺑﺎﻷﻗﺻﻰد ﯾرﯾ أن ﯾﺣﺗﻣل: و د "ﺑﻌاء إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺳرب ﻓﻰ اﻹﺟد إظﻬﺎر اﻟﻌاﻟﻣﻘﺻ .(١) ﺳﻰوﻗﺎﻝ اﻷﻟوﺎز " ﺣﺟﺎﻟﺑ ﻣنﺔ إﻟﻰ ﻧﺳﺑﺎﻟﺑد ﺑﻌ اى اﻷﺑﺎﻷﻗﺻﻰﻔﻪ ﺻ .(٢): " وو ناوﻓﻰ اﻟواﻗﻊ ﻧت ﻗد ﻛوﻧﻰﺎﻝ اﻟﻘرآ ﺳﺗﻌﻣد ( ﻓﻰ اﻻﻟﻣﺳﺟﺔ )اﻣ ( ﻟﻛﻠﻷﻗﺻﻰﺔ ) اﻠﻣﺔ ﻛﺣﺑﺎﻣﺻ اً إﻟﻰ ﻣﺷﯾرر ﺷون ﻋﺎﺑﻘدس . ﻗﺎﻝ اﻟطﺎﻫر اﻟﻣت ﺑﯾق ﻋﻠﻰ ﯾطﻠﺎً ﻋﻠﻣﺎر ﺻﺎً ، ﻓﻘد ﻧﯾﺎً ﻗرآ ﻣﺻطﻠﺣ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺎً ﻠﻣوف ﻋﺻواﻟﻣ وﺻفع اﻟوﻣﺟﻣوﺎر ﺻف اﻟوارد ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﺻذا اﻟوﺑﻬذﻟك " و ﺎ ﻛﻛﻣﻘدس اﻟﻣ ﺑﯾتد ﻣﺳﺟﻛﺔ "ﻣد ﻣﺳﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺎً ﻋﻠﻣام ﺣرد اﻟاﻟﻣﺳﺟﺎر (٣)ﺎن ﺷم أﺛن ﺑاﻟطﺎﻫر ورﺎﺷﻋب أن ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻟﻪ ﺣﺳ ﻗﺎﻝ : " وأﺣﯾث ﺑل ﻗﻣنﻠﻪ اﻟﻌرب ﯾﺳﺗﻌﻣ ﻟم ﯾبﻛﺗرإﻟﻰ أن ﻫذا اﻟ اد ﻣرا اﻟﻣوﺔ ﻓﻬﯾا ﻫذﻩ اﻵﺳﻣﻌوﺎ ﻟﻣم ﻧﻬ وﻟﻛﺻفذا اﻟوﺑﻬﻪ ﻧﻔوﯾﺻ اﻟﻌرب ﯾﻛنﻛرات اﻟﻘرآن ﻓﻠم ﻣﺑﺗ ﻣن ﯾد إﻣﺳﺟﻪ ﻧﻪ أﻣﻧﺎء "ﯾ .(٤)ﻠ ﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻣﺻﺎﺣﺑﺔﺎ اﻟأﻣ ﺷرﺔ ﻋﺧﻣﺳﻛرر ذﻟك ﻓﻰ ﺗام( وﻗد ﺣرﺔ )اﻟﻛﻠﻣد( ﻓﻬﻰ ﻟﻣﺳﺟﺔ )اﻣﻟﻛﻠ ﺎﻟﻰ :، ﺗﻌﺎ ﻗوﻟﻪ ﻣﻧﻬم ﯾﺎً ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻣوﺿﻌ} ÉeAuqsø y7ygô_ur tôÜx' ˇ‰Éfó¡yJł9$# ˇQ#tysł9$# { ﻘرة ﺑ[ ﻌﺎﻟﻰﺗوﻗوﻟﻪ } z‘» ysö6ߙ ü“ˇ%'!$# 3“uŽó r& ¾˝nˇ‰ö7yŁ˛/ Wxł‹s9 š˘ ˇiB ˇ‰Éfó¡yJł9$# ˇQ#tysł9$#....{راء ﺳ[ ﺎدةﺑذاً ﻟﻠﻌ ﻣﺗﺧﺎء ﻧ ﻓﻣنﺎ ﺑﻬ ﯾﺣﯾطﺎ ﻣﺔ وﺑام ( ﻋﻠﻰ ) اﻟﻛﻌﺣرد اﻟﻟﻣﺳﺟ )اﯾبﻛﺗر وأطﻠق ور ﺎﺷن ﻋﺑﻗﺎﻝ اﻟطﺎﻫر ذ اﻟﻣﺗﺧﺔ ﺑﻣﻛﺔ ﺑﺎﻟﻛﻌﺑ ﻟﻣﺣﯾطﺎء اﻧﺔ واﻟﻔﺑام ﻫو اﻟﻛﻌﺣرد اﻟاﻟﻣﺳﺟ: " و ط ج (١) ﻣﺣﯾر اﻟﺑﺣ . ٧ص ٦اﻟ ج (٢) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ١١ص ٨روح اﻟ (٣) ﯾرﺗﺣر ج اﻟﯾوﺗﻧ . ٥١ص ٥١ر واﻟ ر ج (٤) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٥١ص ٥١اﻟ

٨٠٢ ﻠﻘﺔاﻟﻣﺗﻌﺎدة ﺑة " ﻟﻠﻌ ﺻﻼدﻫﺎ وﻧﺎف ﻋﺗﻛﺎ واﻋﺑﻬ طواف ﻣنﺔ ﺑﺎﻟﻛﻌﺑ .(١) ف ﯾﺧﺗﻠﺎً ﻟﻬﺎ وﻫو ﺣرﻣ وﻝ اﻟﻣﺟﻌﺎء ﻧﺔ واﻟﻔﺑة وﻫو اﻟﻛﻌ ﻟﻠﺻﻼد أى ﺳﺟود ﻟﻠﻣﻌﺎن اﻟاﻟﻣﻛأو ﻫو " ة "ﺻﻼﺎف واﻟﺗﻛﻪ ﻟﻠطواف واﻻﻋ ﯾﺎس ﻓﻧة اﻟﺛر ﻛﻣنر ﻟﻌﺻو اﺧﺗﻼفﺎﺑﻘﺎً ﺿﯾﺔ وﺳﻌ .(٢) ع ﺷرﺎ اﻟ ﻧﻬ ﻋﻧﻬﻰ ﺗﻰر اﻟ ﻷﻣوﺎﻝ وا اﻷﻋﻣﻌض ﺑﻪ ﯾﻝ ﻓ ﯾﻌﻣع أن ﻣﻣﻧوﻪ ﻧام ﻷ ﺣرﺎﻟﺑﻔﻪ ﺻوو . ﺣﻧﯾف اﻟ وﻗد ذﻫب ورﺎﺷ ﻋﺑناﻟطﺎﻫر ﺗﻰدة اﻟﯾدﺟﺔ اﻟﻧﯾﺎت اﻟﻘرآ اﻟﻣﺻطﻠﺣ ﻣنب ﯾﻛﺗرإﻟﻰ أن ﻫذا اﻟ ﺔ وﻗد أﻛد ﻫذا ﺑﺎ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻌﯾﺳﺗﺧدﻣوﻧﻬ ﺔ ﯾﺎﻫﻠﺟ اﻟﻌرب ﻓﻰ اﻟ ﯾﻛنم وﻟم ﯾﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺑﻬ ﺗﻰأ م اﺣرﯾ ﺎً ﻋﻠﻰ ﻠﻣ ﻋﺟﻌلﺔ ﻧﯾ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻘرآ ﻣنام ﻓﻬو ﺣرد اﻟاﻟﻣﺳﺟﺎ ﺄﻣﻘوﻟﻪ " ﻓﺑ ر ﺷو ﻋﺎﺑنﻟطﺎﻫر ﺔ إذ ﻟم ﯾﺎﻫﻠﺟ اﻟﻣند ﻓﻰ زﺑﺎﻟﻣﺳﺟف ﯾﻌرن ﯾﻛﺎف وﻟم ﺗﻛﻝ اﻟطواف واﻻﻋﻣﺣﺎ وﻫو ﺑﻬ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑاﻟﻛﻌ ﺔ ﺣﺎﻟﻣﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﺎﻟﻐﻠﺑام ﻋﻠم ﺣرد اﻟاﻟﻣﺳﺟم ﺳد ﻓﺎﺳﺟوﺎن اﻟﻣﻛد ﻟﻣﺳﺟد واﺳﺟوة ذات ﺻﻼ ﻟﻬم ﺗﻛن ﺎ أطﻠق ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻟﻣﺔ وﺷﯾﺑ ﺑﻧﻰﺎب ﺑﻔﺎ وﻟﺻﺎب اﺑﺎ ﻣﻧﻬاب ﺑوﺔ وﻟﻬﺎ أﺑﺎﻟﻛﻌﺑطﺔ ﻟﻣﺣﯾرة ا اﻟﻣﺣﺻو ﺎء ﺳﻣن اﻷﻣام ﺣرد اﻟﺎﻟﻣﺳﺟم ﻓﻣﻧﻬاد ﻣرﻫم ﻓﻰ اﻟﯾر وﻏﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻣنﺎس ﻧدد اﻟﯾﺗرﺔ ﻟم ﺑﺎﻟﻛﻌﺑﺎط ﺣﺎ أﻣ ﺔ .. "ﺳﻼﻣﯾ .(٣)اﻹ ﺎ ادﻋﺎﻩ ﻣوﻟﻛن ورﺎﺷ ﻋﺑناﻟطﺎﻫر ﺔ ﻟم ﯾﺎﻫﻠﺟ أن اﻟﻌرب ﻓﻰ اﻟ ﻣنم ﺳﺎﺑﺔ ﺑف اﻟﻛﻌﺗﻌر ﺗﻛن ﺷﻌر اﻟﻣنﺎً ﺑﯾﺗدت ﺟ وﻧﻰر ﻷﻧظﻪ ﯾ ﻓﻣرام ( أﺣرد اﻟاﻟﻣﺳﺟ)مﻟﺧطﯾ اﺑنس ﻘﯾﻟﻪ ﻫذا ﯾﻗد ذﻛر ﻓ ﻗﺎﻝ : ﺣﯾث ﯾبﻛﺗر .(٤)اﻟ ﺎﻣـرام و ﻟﺣـد اﻟﻣﺳﺟــواﷲ ذى ا ــفﺧﻧــ ﻟﻬــــﺎ ﯾﻣﻧﺔ ﻣنﻠﻝ ﺟ د إﻟﻰ أنﻣﺳﺟﺎﻟﺑﺔ ﺗﺳﻣﯾﻠﻪ اﻟﯾﻌﻠﺗﺎر ﻓﻰ ﺷﻪ ﻗد أﺳﻔﻧور ﺷن ﻋﺎﺑﻝ إن اﻟطﺎﻫر ﺑﺔ ﻗد ﻋرﻓوا ﻫذﻩ ﯾﺎﻫﻠﺟاﻟﻌرب ﻓﻰ اﻟ ﻼم ﺳﻼة واﻟ ﺻﻪ اﻟﯾم ﻋﻠﯾراﻫ ﺑد ﻷن إﻣﺳﺟﺎﻟﺑﻘوﻝ : " وﻟﻘب ﯾث ﺣﯾﻝ ﺑن ﻗﻣﺔ ﺗﺳﻣﯾﺎ –اﻟ ﻣﺔ ﻛﺑﻼة ﻓﻰ اﻟﻛﻌﺻﺔ اﻟﻣﻌﻠﻪ ﻹﻗﺎﺟ ﻪﻧﻛﻰ اﷲ ﻋﺣ} $uZ›/u‘ (#qßJ‹É)ª‹ˇ9 no4qn=¢` 9$# {م:إ ﯾراﻫ ﺑوا ٧٣ ﺳﺎﺗﻧﻼة ﺻﺔ اﻟﯾﺎﻫﻠﺟرك أﻫﻝ اﻟ ﺗﺔ وﯾﻔﺣﻧت اﻟﺿﻘرﻧﺎ اﻣ[ ق ص (١ ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . ٢١اﻟ ق ص (٢) ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . ٣١اﻟ در (٣) ﻣﺻقاﻟ ﺑﺎﺳ . ٩٢ص ٢ج اﻟ م (٤) ﯾطﺧن اﻟﺑ ﯾسوان ﻗﯾروت دﺑﯾﺎدر ﺻد دار ﺳن اﻷﯾر اﻟدﻧﺎﺻﺢ د. ﺗف ١١١م ص٧٦٩١ ﺧﻧﯾﻊ ﺟﻣ ﺧﻧفو ردئ ﻧﻰﻌﯾ ﺧﻧﯾفوب ﺛﺎن وﺗظوﻫوأردئ اﻟﻛ ﯾوب اﻟﻐﻠﺛﻝ اﻟﯾﺔ وﻗﺧﺎﺻﺎن ﺗن اﻟﻛﻣﻛون إﻻ ﯾ . وﻻ

٩٠٢ ﻠﺔ ﻓﻰ و ﯾﻛف ﻟﺗﺔ أن أﻋﯾﺎﻫﻠﺟذرت ﻓﻰ اﻟ ﻧﻰ ﻧر : إﻣﺎ ﻗوﻝ ﻋﻣرام . وأ ﺣت اﻟﺑﯾﻘوﻟون : اﻟﯾﺎروا ﺻرام ﻓ ﺣد اﻟﻣﺳﺟﺎﻟﺑﻔﻪ ﺻ ﻼم "ﺳﻪ ﻓﻰ اﻹﺳﻣﺎﺑﻪ ﻧر ﻋﺑﻪ ﻋﻧرام ﻓﺈ ﺣد اﻟﻣﺳﺟور . (١)اﻟ ﺷن ﻋﺎﺑﻬﻰ ﻛﻼم اﻟطﺎﻫر ﻧﺗ ا ﺑﯾت ﻣنﻪ ﺗﺎ أورد ﻣر وﺷو ﻋﺎﺑنﺔ اﻼﻣ اﻟﻌﺷﯾﺦﺎ ذﻛرﻩ اﻟ ﯾﻣ ﻓاﻟﻣﺗﺄﻣلن وﻓﻰ اﻟواﻗﻊ إن ﺑ ﯾسﻗ ﺔ ﺗﺳﻣﯾا ﻫذﻩ اﻟﻠﻣوﺔ ﻗد ﻋﯾﺎﻫﻠﺟ أن اﻟﻌرب ﻓﻰ اﻟ ﯾﺑﯾنام ( وﺣرد اﻟاﻟﻣﺳﺟ )ﯾبﻛﺗرﻪ ﯾم اﻟذى ذﻛر ﻓﺧطﯾاﻟ اب واﷲ أﻋﻠم . ﺻو وﻟﻌﻠﻪ أﻗرب إﻟﻰ اﻟ اﻷﻣرﯾن ﺑﯾنﻓق ﯾو ﺧرﺎً آ ﯾﻪ رأ ﻣﻧ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﯾﻣﻛن ﺑﯾﺎً ﻟظروف اﻟ ﺗﺑﻌﺎﻝ ﺳﺗﻌﻣ ﻓﻰ اﻻﺣل اﻣردة ﺑﻌ ﻣرام ( ﻗد ﺣرد اﻟﻟﻣﺳﺟ )اﯾبﻛﺗرﺔ وﻫو أن ﺋ ﺎﻫﻠﻰ .ﺟﻊ اﻟاﻟﻣﺟﺗﻣﺔ ﻓﻰ ﻧﺎﯾ واﻟد ﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣرﻟﻣﻓﺎ.ﯾنﻔﻟﻣﺗﺣﻧد اﺟوظراً ﻟو ﻧﺔ ﯾﺎﻫﻠﺟدﻫم ﻓﻰ اﻟﻧﺎع ﻋﺷ وﯾبرﻛ ﺗﺎ اﻟﯾﻬ ﻓﺳﺗﻌﻣل :ا ﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣﻠﯾﺔرﻟﻣاﯾ ﻓﺳﻰﺎﺗﻧ ﺗﻰﺔ اﻟﻣرﺣﻠ ﺎﻝ ﻬﺎ: وﻫﻰ اﻟ ﺳﺗﻌﻣ اﻻﻣنﻘرض ﻧ واﯾبﻛﺗراﻟﻌرب ﻫذا اﻟ ﺎ إﻧﻬﻘوﻝ ﻋﻧ أن ﯾﻣﻛن وﯾنﻔﻟﻣﺗﺣﻧﻘراض ا ﻧظراً ﻻ ﻧدﻫم وذﻟك ﻧ ﻓﻰ ﻋﯾبﻛﺗرت ﻟﻠﻣوﺔ )ﻣرﺣﻠ ﺎ ﻧﻬ ﺎﻝ ( .ﺳﺗﻌﻣ اﻻ ﻟﺛﺔﺎﻟﺛﻠﺔ اﺣرﻟﻣاﺎء ﺣﯾﻠﺔ اﻹﻣرﺣ ﺎ اﻟﻘرآن وﻫﻰ ﯾﻬﻝ ﻓﻧزﻼم وﺳﺎ اﻹﯾﻬ ﻓﺗﻰ أﺗﻰﺔ اﻟﻣرﺣﻠ : وﻫﻰ اﻟ ﺎﻝ . ﺳﺗﻌﻣ ﻓﻰ اﻻﯾبرﻛ ﺗد ﻟﻬذا اﻟﺧﻠو واﻟ ﻧﻰﺢ ﻗرآ ﻣﺻطﻠرام( ﺣد اﻟاﻟﻣﺳﺟ )ﯾبﻛﺗرن اﻟﻘوﻝ إن ﻷﻣﻛﺎ ﺧﻼﻟﻬ ﻣنﺎ ﻧظرﻧ ﻠﺔ ﻟو ﻣرﺣ وﻫذﻩ اﻟ ﻪ .ﻷن اﻟﻘرآن ﻣوﺗد ﺑﻌﺎﻟﻪ ﺳﺗﻌﻣﺎ اﺣﯾم أﯾ اﻟﻛر دورﻫﺎ ﯾبﻛﺗرﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎﻟﻠﻣﺻزوﻟﺔ ﻋن ﻫذﻩ .’ وﻣﻌﻠق ﺗطﺎ ﻧدﻣد( ﻋاﻟﻣﺳﺟﺔ )ﻣﻓﻛﻠ ﺔ ﺻﺣﺑ ﻓﻰ ﺗﻰﺄﺗﺎ ﻧدﻣﺎ ﻋأﻣى . ﺧرﺔ( إﻟﻰ دﻻﻻت أﺑف اﻟذﻫن ﻋن دﻻﻟﺔ )اﻟﻛﻌﯾﻧﺻرﺔ ﻗد ﺣﺑﺎاﻟﻣﺻ ﯾﻛﺗرﺔ( .ﻓﻬذا اﻟﺑرف اﻟذﻫن إﻻ إﻟﻰ )اﻟﻛﻌ ﯾﻧﺻام( ﻓﻼ ﺣرﺔ )اﻟﻛﻠﻣﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك . ﻋﻠﻣﺎر ﺻ ب ﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﺷوﻗد أور ﺎﺷ ﻋﺑناﻟطﺎﻫر ﺎر ﻓﺻﻔﻰ ﺗوﺻﯾ اﻟاﻟﺗﻌرﯾف ﻪ ﻫذا ﯾﻘوﻟﻪ : " ﻓﻐﻠب ﻋﻠﺑ ف ... ﻣﻌرﺎ ﻫﻣوف وﻛﻼﻣوﺻ واﻟﺻفع اﻟوﺑﻣﺟﻣوﻪ ﻠﻣﯾﺗطﻼح اﻟﻘرآن ... وﻋ اﺻﺔ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺎً ﻟﻪ ﻋﻠﻣ ﺎ "ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬﻣ اﻟﺗﻌرﯾف ﺣﺻل .(٢)ﻓ ﺔ اﻟﻘوﻝﺧﻼﺻوﺎ ﻧ ﻟﯾﺗﺿﺢ ﺳﺑقﺎ ﻣﻣﺔ )إ ﻣﺔ ن ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎﻟﻣﺻﺎ اﻣﻌﻬﻋت ﺗﻧود( ﻗد ﻟﻣﺳﺟا ﺢ ﯾﺻﺑﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ ﻓﻰ أن ﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﺑﺎﻹﺿﺔ .. ﻧﯾﺎ اﻟﻘرآ ﺗﻬﺎ دﻻﻟﻣﻌﻬﻋت ﺗﻧوﻓ ر ج (١) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٤١ص ٥١اﻟ ر ج (٢) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٤١ص ٥١اﻟ

٠١٢ ﺎت "اﻟﻣﺻطﻠﺣﺔ ﺋﻣن ﻗﺎﺿﻣام( " ﺣرد اﻟاﻟﻣﺳﺟ )ﯾبﻛﺗر ( وﻗﺻﻰد اﻷْ اﻟﻣﺳﺟ )ﯾبﻛﺗراﻟواردة ﻓﻰ (١) م . ﯾ اﻟﻘرآن اﻟﻛر *** ﺍﻟﺷﺟﺭﺓ ﺍﻟﻣﻠﻌﻭﻧﺔ : ﻝ اﻟراﻏبﻗﺎ "ﺛﻣرة وﺛﻣر ﻧﺣو ﺷﺟرة وﺷﺟرﻘﺎﻝ ﯾﺎق ﺳﺎﻟﻪ ﻣﺎت ﻧﺑ اﻟﻣن ﺷﺟر .(٢): " اﻟ ﺎد . ﺑﻌ اﻟطرد واﻹ ﻣﻌﻧﻰوﻝ ﺣدور ﯾﺎدة ﻟﻣ اﺄﺻلﺔ اﻟﻠﻌن ﻓﻣﺎ ﻛﻠأﻣ ﻓﺎرس :اﺑنﻗﺎﻝ ﺎد وطرد " ﺑﻌدﻝ ﻋﻠﻰ إﯾ ﺻﺣﯾﺢ أﺻلن ﻧو واﻟﯾن .(٣)" اﻟﻼم واﻟﻌ . ﻣﻌﻧﻰﺎدة اﻟﻠﻌن ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣ اﻟﻌرب ﺳﺗﻌﻣلوﻗد ارة ﻋﻧﺗﻗﺎﻝ .(٤)" دﻐﻧﻰﻠﺗﺑﺔاﻫــــﻝ ﺷدﻧﯾرﻫــﺎ رم ﻣﺻـــراب ﻟﺷروم اﺑﻣﺣــ ﻌﻧتﻟ ﻟﻬﺎ "أﺻﻠب وﻫو ﺑنﺎ ﻟﺑﻬ ﯾﻛنﺎ ﻟم ﻟﻣدت ﺑﻌ وأﻧﺣﯾتﺎﻗﺔ أى ﻧ اﻟﯾﺻف .(٥)" "ﺷﻰ : (٦وﻗﺎﻝ اﻷﻋ ﻧﺎف ﻠوﻻ ﻷﺿﯾﺎإﻌن ا ﺑﻧــزﻟوا ﻧن رﻫـــﺎ ﻧﺻﯾﺎ ﻣﻧﺎء ﻣﻊ اﻟﻛوﯾﻣﻧـوﻻ رع ﻟﺷﺎ ﻓﻰ اأﻣﺣ رﻣنﺎد ﺑﻌﻌﺎﻟﻰ ": " ﻓﺎﻟﻠﻌن ﻫو اﻹﺗﺔ اﷲ ﻣ .(٧) م ص (١) ﯾﻌر وﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺷن ﻟﻐﺔ اﻟﺑﯾطور اﻟدﻻﻟﻰ ﺗ . ٦٩١اﻟ ﺔ ﻣﯾﻼﺳون اﻹﺷﺋ . وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟ ﺋﻰرا ﻣﺎﺳم اﻟﯾراﻫ ﺑﺔ د. إﺑﯾ رف اﻟﻌر ﺷظر : ﻓﻰ ﯾﻧﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑ. ﻗطر . اﻟط ﺎب اﻷ ﻫ ٥١٤١ ﺗﻠﺔ ﻛﺳﻠﺳن ﺿﻣﺔ رﻗم ﻣ . ٣٦، ٢٦ص ٢٤ ﻔردات ص (٢) ﻣ . ٧٨٢اﻟ ص (٣) ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ١٢٩اﻟ ﻊ ص (٤) ﺳﺑﻌﻠﻘﺎت اﻟﻣرح اﻟ ﺷرة ص ٢٥١ ﻧﺗوان ﻋﯾﻬﺎ . ٠٢، ود ﯾﻝ إﻟﺑب اﻹﺗﻧﺳﻠﺔ ﺑﯾدن : أرض أو ﻗ ﺷ. و ﻊﯾﻘطﺗم :، اﻟﯾرﺗﺻن ، اﻟﺑراب : اﻟﻠ ﺷ . واﻟ ﺔ ﻓﻰ (٥) ﯾﻧﺔ ص اﻟز ﺑﯾﺔ واﻟﻌر ﻣﯾﻼﺳﺎت اﻹﻣ ٤٩١، ٣٩١اﻟﻛﻠ ﺋﻰرا ﻣﺎﺳد اﷲ اﻟﺑق ﻋﯾﻘﺗﺣم اﻟرازى ﺗﺎﺣ ﺑﻰ . ﻷ ص (٦) ﺷﻰوان اﻷﻋ ﯾ . ٨٦د ﻠم ج (٧) ﻣﺳﺢ ﺻﺣﯾووى ﻋﻠﻰ ﻧرح اﻟ ﺷ . ٧٦ص ٢

١١٢ وﻗﺎﻝ اﻟراﻏب رة ﺧﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻵﺗﻌ اﷲ ﻣن وذﻟك ﺳﺧط اﻟﺳﺑﯾلﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﻌ: " اﻟﻠﻌن اﻟطرد واﻹ ﻩ "ﯾرﺎن دﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻧﺳ اﻹﻣنﻘﻪ ، وﯾﻓﺗوﻪ وﺣﻣﺗﻝ رﺑون ﻗﻣﻘطﺎع ﻧﺎ اﻧﯾﺔ وﻓﻰ اﻟدﺑ .(١)ﻋﻘو ﻰﻧﺎق اﻟﻘرآ ﺳﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﻣأدة وذﻟك ﻓﻰ ﺣرة وا ﻣﺔ ( ﻧﻠﻌوﻣرة + اﻟ ﺷﺟب ) اﻟﯾرﻛ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻘد ورد ﺗﻗوﻝ اﷲ } $tBur $uZø=yŁ y_ $tƒö䔍9$# ßÓÉL'9$# y7»oY÷ƒu‘r& žw˛) ZpuZ÷Fˇø ˜¤$ ¤Z=ˇj9 notyf⁄– 9$#ur sptRqªŁø=yJł9$# ’˛ß ¨b#uäöà)ł9$# .... {راء ﺳة اﻟزﻗوم ﺷﺟر " ﯾبﻛﺗرذا اﻟﺑﻬد ﻣﻘﺻو ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳرﯾن ﻔﻣن اﻟﻣر ﺟﻣﻬو.وذﻟك " (٢)واﻟ ﺎﻓﺎتاﻟﺻرة ﺳوﺎ ورد ﻓﻰ ﻟﻣرة ". ﺷﺟ ذﻛر ﻟﻬذﻩ اﻟﻣن ﺎ ﻧﻬﺎﻟﻰ ﻋﺗﻌﻗﺎﻝ } $ygflR˛) ×otyfx' ßlªłƒrB þ’˛ß ¨@ô„ r& ÉOŠ¯spgł:$# {ﺎﻓﺎتاﻟﺻ[ . ﺻف اﻟوﺳﺑﯾلة( ﻋﻠﻰ ﺷﺟرﺔ )اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺻﺣﺑﺔ( ﻓﻰ ﻧﻠﻌواﻟﻣﺔ ) ﻠﻣﺎء ورود ﻛاﻟﻌﻠﻣ وﻗد ﻋﻠﻝ رى ﻣﺧﺷﻓﻘﺎﻝ اﻟزة ﻻﺷﺟرﺔ ﻷن اﻟظﻠﻣ ن اﻟﻛﻔرة واﻟ ﻣﻫﺎ ﺎﻋﻣو ﻟﻌن طﺣﯾث ت ﻧب ﻟﻬﺎ : " ﻟﻌ ﻧذ ﺎز "اﻟﻣﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎأﺻﺣ ﺑﻠﻌنﻔت ﺻﺎ وﻧﻣﻘﺔ وإﯾﻘﺣ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻠﻌن ﺣﺗﻰ .(٣) د ﯾرﯾ ﺔ ﻧﻌواﻟﻣﻠث ﻗﺎﻝ : " ﺣﯾﺎس ﺑ ﻋﺑند اﷲ ﺑﺎ ﻋﻧدﺳﯾوب إﻟﻰ ﻣﻧﺳى ﻣﺧﺷرﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟزﻣ أﺻلو .(٤)آﻛﻠﻬﺎ " ﻰ ﺳوﻗﺎﻝ اﻷﻟوﺎﻟﻐﺔ ﻟﻣﺑ اﻣنﻪ ﯾﺎد وﻓﺳﻧﺎز ﻓﻰ اﻹﻟﻣﺟ اﻣنذﻟك ﺑﻔﻬﺎ ﺻﺎً ﻫذا اﻟرأى وزاد " وو ﯾﺿأ ﻪﯾﺎ ﻓﻣﺎﻩ اﻟﻠﻐوى (٥)" ﻣﻌﻧﺎﻟﻠﻌن ﺑاد ﯾرﺎ وﺳﻬﻔﻧﺎ ﻧﻬاد : ﻟﻌﻟﻣر وﻫو أن ا ﺻف ﻟﻬذا اﻟوﺧرً آﺗﻌﻠﯾﻼم ذﻛر ﺛ ﻘﺔ ﯾﻘﺣﺔ ﻣﻠﻌوﻧﻪ ﯾ ﻓﺗﻧﺑتم اﻟذى ﺟﺣﯾ اﻟأﺻلﺔ وﻫو ﺣﻣ اﻟرﻣنﺎن ﻣﻛد ﺑﻌﺎ ﻓﻰ أﻧﻬد ﻓﻬﻰ ﻟﻛوﺑﻌوﻫو اﻟ .(٦)" رى ﻣﺧﺷوﻗﺎﻝ اﻟزم ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺿﻬﺄﻟت ﺳﻌون وﻣﻠﺎر : ﺿﻛروﻩ ﻣﻘوﻝ اﻟﻌرب ﻟﻛﻝ طﻌﺎم ﺗم : " وﻧﻌ ﻔردات ص (١) ﻣ . ٥٠٥اﻟ ط ج (٢) ﻣﺣﯾر اﻟﺑﺣ . ٣٥ص ٦اﻟ ط ج (٣) ﻣﺣﯾر اﻟﺑﺣ ج ٣٥ص ٦اﻟ ﺷﺎف . ٧٢ص ٣، واﻟﻛ در (٤) ﻣﺻﻪ اﻟ ﺳﻔﻧق ﺑﺎﺳ . اﻟ ج (٥) ﻧﻰﻌﺎﻣ . ١٠١ص ٨روح اﻟ ﺔ (٦) ﺣﻔﻟﺻﻔس اﻧق ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . اﻟ

٢١٢ وق ... "ﻣﻣﺣب اﻟﺷﻠﻌون اﻟﻘاﻟﻣ .(١)اﻟطﻌﺎم اﻟﻘوﻝﺧﻼﺻﺔوم ﯾ أوردﻫﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺗﻰﺎت اﻟاﻟﻣﺻطﻠﺣ ﻣنﺔ ( ﻧﻌوﻟﻣﻠة اﺷﺟر ) اﻟﯾبﻛﺗرإن م ( . ﺟﺣﯾ اﻟﺻل ﻓﻰ أﺗﻧﺑت ﺗﻰة اﻟزﻗوم ( اﻟ ﺷﺟردﻝ ﻋﻠﻰ ) ﯾ و . اﺿﺢﺎ ﻫو وﻛﻣﺢ ﻣﺻطﻠ ﻫذا اﻟﯾنﻛوﺗﺎس ﻓﻰ ﺳﺔ أﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎاﻟﻣﺻ و *** :ﺍﻟﻣﺷﻌﺭ ﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ورﻣﻧظ اﺑنﻗﺎﻝ دب ﻧ ﺗﻰﺎﻟم اﻟاﻟﻣﻌﺎﻋر : اﻟﻣﺷﻪ ، وﺗداﻣﺗﻌﺑ ﻣند اﻟﻣﺗﻌﺑم وﻣﻌﻠ : اﻟاﻟﻣﺷﻌر: " و ﻘوﻟون ﯾﻊ ؛ ﻗﺎﻝ : وﻣوﺿﺎدة وﺑم ﻟﻠﻌﻣﻌﻠﻪ ﻧرام ﻷ ﺣﻌر اﻟاﻟﻣﺷ ﺳﻣﻰﻪ ﻣﻧﺎ ، وﯾﻬﺎم ﻋﻠﯾﺎﻟﻘﺑ أﻣرﺎ وﯾﻬاﷲ إﻟ اﻷﻟف واﻟﻼم "ﺑﻐﯾرﻪ ﻧﻘوﻟوﯾﺎدون ﯾﻛﻌر وﻻ ﻟﻣﺷام واﺣر اﻟاﻟﻣﺷﻌر .(٢)ﻫو موﻗد و ﯾرام( ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻟﺣﻌر + اﻟﻣﺷب ) اﻛﯾرﻟﺗرد ﻫذا اﺎدة ﺑث ﻋن ﻋﯾدﺣﻓﻰ إطﺎر اﻟ ﻌﺎﻟﻰ : ﺗﻔﻌﻠوﻩ . ﻗﺎﻝ ﯾﺞ أن ﺣﺟﯾ ﻋﻠﻰ اﻟ ﯾﻧﺑﻐﻰﺎ ﻣ وﺣﺞاﻟ} !#sŒ˛*sø OçFôÒsør& ï˘ ˇiB ;M»søttª (#rªà2łŒ$$sø '!$# y‰Yˇª ̍yŁ ô– yJł9$# ˇQ#tysł9$# ..... {ﻘرة ﺑ[ رون إﺳﻔﻟﻣدﻟﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ "وﻗد ذﻫب ااﻟﻣزام " ﺣر اﻟﺑﺎﻟﻣﺷﻌرد ﺻوﻘﻣ .(٣)ﻟﻰ أن اﻟ رى ﻣﺧﺷﻗﺎﻝ اﻟزﻪ "ﺣرﻣﺗ ام ﻟﺣرﺎﻟﺑ ﺻفﺎدة ، ووﺑم اﻟﻌﻣﻌﻠﻪ ﻧم ﻷﻟﻣﻌﻠﻌر : ااﻟﻣﺷ .(٤): " و ﺎنﺣﯾو أﺑوﻗﺎﻝ ﻣنﻪ ﻧﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﻪ ﯾﻔﻌﻝ ﻓﯾع أن ﻣﻣﻧوﻪ " ﻧام ﻷﺣرﺎﻟﺑف ﺻﻝ اﻟوﺗﻌﻠﯾ: ﻓﻰ ام "ﺣررات اﻹ ﻣﺣظو .(٥) ور ﺎﺷ ﻋﺑنوﻗﺎﻝ اﻟطﺎﻫر ﺎر أى : " ﺷﻌ اﻟﻣنر أى اﻟﻌﻠم أو ﺷﻌو اﻟﻣن ﻣﺷﺗقم ﺳ ااﻟﻣﺷﻌرو (١) ﺷﺎف . ٧٢ص ٣ج اﻟﻛ ﺎن ج (٢) ﺳ . ٠٣١ص ٥اﻟﻠ ر ج (٣) ﺛﯾن ﻛﺑر اﺳﯾﻔﺗر ج . ٢٤٢ص ١ ﻣﺳﯾظر زاد اﻟ ﯾﻧ ج – ٣٠٢ص ١و ﺳﻰ ﻟﻸﻟوﻧﻰﻌﺎﻣظر : روح اﻟ ﯾﻧو ٤٨٤ص ١ ج (٤) ﺷﺎف . ٤٢٢ص ١اﻟﻛ (٥) ﻣﺣﯾر اﻟﺑﺣ . ٥٠١ص ٢ط ج اﻟ

٣١٢ ن ﻣدﻓﻌون ﯾم ﻧﻬﺔ وﻟﻌﻠﻬم ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻷﯾ ﺎﻫﻠﺟﺎر ﻓﻰ ﻋﻬد اﻟﺎﻟﻣﻧ ﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﯾ ﻓﯾﻣتﻪ أﻗﻧﺔ ﻷﻣاﻟﻌﻼ ق ﯾا اﻟطرﯾﺿﻠوا أن ﺧﺷوة ﻓﺛﯾرﺎﻋﺎت ﻛﺟﻣد اﻟﻐروب وﻫم ﺑﻌﺎ ﻣ ﺑسدرﻛﻬم ﻏ ﯾﺎء ﻓاﻟﻣﺳر ﺧﻋرﻓﺎت آ )ﺑوﺻف اﻟﻣﺷﻌر ﺻفم اﻟوﻗت ووﯾﻬ ﻋﻠﯾﺿﯾق ﻋرﻓﺎت ﻓ ﺑﺧﻼفم ﺣر أرض اﻟ ﻣنﻪ ﻧام ( ﻷﺣراﻟ دﻟﻔﺔ "ﻟﻣزام ﻫو اﺣر اﻟاﻟﻣﺷﻌر .(١)و ﻬرﯾظق ﺳﺑﺎ ﻣﻣوﻌﻠﻘﺔ اﻟﻣﺗﺔ ﺳﻼﻣﯾﺎت اﻹ اﻟﻣﺻطﻠﺣد ﺣام( " أ ﺣرر اﻟ ﻟﻣﺷﻌ )اﯾب ﻛﺗرأن ﺞ "ﺣع اﻟﺑﻣوﺿو ﻋرﻓﺎت ﻓﻰ (٢) ﺟﺑلﻛﺔ وﻣ ﺑﯾنق ﯾ اﻟطرﻣﻧﺗﺻفﻘﻊ ﻓﻰ ﯾﺎن ﻟﻣﻛ اﺣﯾثن ﻣ. وﻫو " ﺎﻣﻧد ﺣدﻟﻔﺔ وﻫو أ اﻟﻣز ﯾﺳﻣﻰﺎن ﻣﻛﻪ ﯾ ﻓﯾل اﻟﻠﻣنءاً ﺟز ﯾﻘﺿﻰﺎج أن ﺣﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟ ﯾ ﺣﯾث ﺣﺞ اﻟﺳك "ﻣﻧﻰن ﻋرﻓﺎت إﻟﻰ ﻣﺔ وﻫو ﻗﺎدم ﺣﺟ ذى اﻟﻣن ﺷرﺔ اﻟﻌﺎﯾﻠ .(٣)ﻟ ﻧﻰﺎق اﻟﻘرآ ﺳﯾﻪ اﻟﻧ ﻓﻘد " ﻛوﺳﻼﻣﻰ ﻠﺢ اﻹاﻟﻣﺻط ﻫذا ﺗﻛوﯾنﺔ ﻓﻰ ﺣﺑﺎاﻟﻣﺻﺎ دور ﻧﻬر ﻟﯾظو اﻟﻘرآن ﻫ ﺧﺻصذﻟك ﺑام و ﺣرﻪ ﻧﺄﺑﻌر و ﻣﺷﻪ ﻧﺄﺑﻊ ﻣوﺿ اﻟﻘرآن ﻫذا اﻟ ﺻفﺎ و ﻧدﻣﺔ ﻋاﻟﺻﯾﻐذﻩ "ﻣﻧﻰ ﻋرﻓﺎت إﻟﻰ ﻣنﻘﻬم ﯾﺎج ﻓﻰ طرﺣﺟﻓﻪ اﻟﯾﻌردد ﻣﺣع ﺑﻣوﺿو .(٤) ﻗﺎﻝ: " ﺣﯾثﺎﻫﻠﻰ ﺟﻌر اﻟﺷد ﻓﻰ اﻟﯾرب ﻟم ﯾﻛﺗرﺄن ﻫذا اﻟﺑ ﻋودة ﺑوﻝ أﺧﻠﯾوادﻋﻰ د . ﻋودة ن وﻫم ﻓﻰ ﯾوﺎﻫﻠﺟون اﻟﺋرﻪ اﻟزا ﺑم ﯾﻬﺗﺎ ﻣ ﺿﻣن ﻫذا ﯾﻛنم وﻟم ﺳﺎﻫﻠﻰ ﻫذا اﻻﺟ اﻟﺷﻌرف اﻟﯾﻌروﻟم ﺔ "ﺑﻘﻬم إﻟﻰ اﻟﻛﻌﯾ .(٥)طر ﺎً ﺑﯾﺗدت ﺟ ﻗد وﻧﻰ ﻷﻧظرﺎ ﯾﻬوﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟدﻋوى ﻓ ﻟﺟﻼح اﺑن ﻷﺣﯾﺣﺔب ﯾﻛﺗرﻪ ﻫذا اﻟﯾذﻛر ﻓ ﻗﺎﻝ : ﺣﯾثﺎﻫﻠﻰ ﺟﺎﻋر ﺷ (٦)وﻫو ﺎ ﻣـرام و ﻟﺣﻌــــر اﻟﻣﺷ وا إﻧﻰ روا ﻧﺣﺎ ﻣ ﻟـﻪ وﯾش ﻗرﺣﺟــــت ﺎ ﻫو ﻛﻣدﻫم ﻧﺞ ﻋﺣ اﻟﺳكﺎﻣﻧ ﻣنﻪ ﯾﺟﻌﻠوﻧا ﻧوﺔ ﻛﺎﯾﺎﻫﻠﺟم ﻓﻰ اﻟﻧﻬ ذﻟك أﻣﻌﻧﻰ ﯾسوﻟﻛن ﻟ ر ج (١) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٠٤٢ص ٢اﻟ ﺎﻫﻠﻰ وﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ص (٢) ﺟﻌر اﻟﺷن ﻟﻐﺔ اﻟﺑﯾطور اﻟدﻻﻟﻰ ﺗ . ٧٤٢اﻟ ص (٣) ﺋﻰرا ﻣﺎﺳم اﻟﯾراﻫ ﺑﺔ . إﺑﯾرف اﻟﻌر ﺷ . ٣٦ﻓﻰ م ص (٤) ﯾﺎﻫﻠﻰ وﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺟﻌر اﻟﺷن ﻟﻐﺔ اﻟﺑﯾطور اﻟدﻻﻟﻰ ﺗ . ٧٤٢اﻟ ﻪ (٥) ﺳﻔﻧق ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ اﻟ (٦) ﺣوان أ ﯾﻼح ص دﺟن اﻟﺑﺔ ﯾﺣ .

٤١٢ ﺎﻝ ﻓﻰﺣم . اﻟ ﺳﻼ اﻹ *** :ﺍﻟﺷﻬﺭ ﺍﻟﺣﺭﺍﻡ ﻓﺎرساﺑنﻘوﻝ ﯾح ﻓﻰ ﺿودﻝ ﻋﻠﻰ وﯾ ﺻﺣﯾﺢ أﺻل واﻟﻬﺎء واﻟراء ﺷﯾن : " اﻟﺷﻬر ﻋن اﻟ م ﺳﺎﺑﺎً ﯾوﻣ ﺛﻼﺛﯾن ﻛﻝ ﺳﻣﻰم ﺛﻬر ، وﻫو ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟﻌرب اﻟﻬﻼﻝ ، ﺷ ذﻟك اﻟﻣنﺎءة . ﺿ وإاﻷﻣر ﯾ ﺛﻼﺛﯾنون ﯾﺳﻣم ﺟم ، ﻓﺈن اﻟﻌﺟ ﻪ اﻟﻌرب واﻟﻌ ﯾﻔق ﻓﺗﻬر . ﻗد اﺷ ﯾلم اﻟﻬﻼﻝ ﻓﻰ اﻟﻬﻼﻝ ﻓﻘﺳﺎﺑﺎً ﻣو م "ﺗﻬ .(١)ﻟﻐ رات . ﻣس ﺧﻣرام ( ﻟﺣﻬر + اﻟﺷم )اﯾ وﻗد ورد ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺎﻟﻰ : ﺗﻌﻗﺎﻝ } ªök⁄¶9$# ªP#tptł:$# ̍ök⁄¶9$$˛/ ˇQ#tptł:$# àM»tBªçtł:$#ur ÒÉ$|` ˇ% {ﻘرة ﺑ[ وﺎﻟﻰ : ﺗﻌﻗﺎﻝ } y7tRqŁ=t«ó¡o„ ˙‘ tª ̍ök⁄¶9$# ˇQ#tysł9$# 5A$tFˇ% ˇmŠˇø {ﻘرة ﺑ[ وﻌﺎﻟﻰ : ﺗﻗﺎﻝ } $pkš‰r’fl»tƒ tßïˇ%'!$# (#qªZtB#uä Ÿw (#q=ˇtØB uŽ¨µfl»yŁx' «!$# Ÿwur tök⁄¶9$# tP#tptł:$# {دةﺋﺎﻣ[ وﻌﺎﻟﻰ : ﺗﻗﺎﻝ } Ÿ@yŁy_ “!$# spt6÷Łs3ł9$# |MłŠt7ł9$# tP#tysł9$# $VJ»uŠˇ% ˜¤$¤Z=ˇj9 tök⁄¶9$#ur tP#tysł9$# {دةﺋﺎﻣ[ د وﻫﻰ ذوﺳرﺔ ﺛﻼﺛد ﻓرد و ﺣﺔ : واﺑﻌم وﻫﻰ أرﺣر اﻟﺷﻬرﻊ اﻷﺟﻣﯾ ﻋﻠﻰ ) ﯾبﻛﺗرﻠق ﻫذا اﻟﯾطو ( . ﺟبم وراﻟﻣﺣرﺔ وﺣﺟ اﻟﻘﻌدة وذو اﻟ ﺎﻟﻰ: ﺗﻌﺎ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﻛﻣ ﺷﻬرد ﻫذﻩ اﻷﺣﻪ أﺑاد ﯾر ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﻓﻘــد ﯾبﻛﺗر ﻫذا اﻟﯾطﻠقﺎ ﻧدﻣوﻋ} ªök⁄¶9$# ªP#tptł:$# ̍ök⁄¶9$$˛/ ˇQ#tptł:$# àM»tBªçtł:$#ur ÒÉ$|` ˇ% {ﻘرة ﺑر ٤٩١ﺷﻬﺎ " ﻧﻪ ﻫﺑاد ﻣر[ ﺎر إﻟﻰ ذﻟك (٢)ذى اﻟﻘﻌدة ﺷﺎ أﻛﻣﻟﻣﺣﯾطر اﺑﺣﺎن ﻓﻰ اﻟﺣﯾو أﺑ . ﺎﻟﻰ : ﺗﻌﺎ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﻛﻣﻬر ﺷﻊ ﻫذﻩ اﻷﺟﻣﯾاد ﯾروﻗد } ﻳَﺳْﺄَﻟﻭﻧَﻙَ ﻋـَﻥِ ﺍﻟﺷﱠﻬـْﺭِ ﺍﻟْﺣَﺭَﺍﻡِ ﻗِﺗَﺎﻝٍ ﻓِﻳﻪِ {ﻘرة ﺑ٧١٢ﺣﯾ ﺑوادﯾر ﻓﺟﻧسن ﻟﻠﺗﻛو أن ﯾﺣﺗﻣلﺎ " ﻧ( ﻫﺷﻬرﺎن أن )أﻝ( ﻓﻰ )اﻟ ص (١) ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ٨١٥اﻟ ط ج (٢) ﻣﺣﯾر اﻟﺑﺣ . ٧٧ص ٢اﻟ

٥١٢ "ﺟبم ورﻣﺣرﺔ واﻟﺣﺟم ، وﻫﻰ ذو اﻟﻘﻌدة ، وذو اﻟﺣر اﻟﺷﻬرﻪ اﻷﺑ .(١) وﻗد ذﻫب إﻟﻰ ﻫذا ورﺎﺷ ﻋﺑناﻟطﺎﻫر .. ﺟﻧس اﻟﺗﻌرﯾف ام ﺣرﻬر اﻟﺷ ﻓﻰ اﻟﯾفرﺗﻌﻓﻘﺎﻝ : " واﻟ ﺎﻝ "ﺗم وأى ﻗﺣرﻬر اﻟﺷ اﻷﻣن ﻛﺎن ﻣن ﺷﻬرم أى ﺣﻛﺎن ﺑﯾاد ﺎﻟﻣر .(٢)ﻓ رام ( ﺣﺎﻟﺑﻬر ﺷف ) اﻟﺻﻝ وﯾﻌﻠﺗوﻋن ﺎنﺣﯾو ﺑﻘوﻝ أﯾﻬﺎ " ﯾﺎﻝ ﻓﺗم اﻟﻘﯾرﺗﺣﺎً ﻟ ﻣرا ﺣت ﺳﻣﯾ .(٣): " و ورﺎﺷن ﻋﺑﻘوﻝ اﻟطﺎﻫر ﯾوف اﻟذى ﻟﻣوﺻو اﺑﺣﺳبﻪ ﺳﺑﺎﯾﻧﺎ ﻣف ﻋﻠﻰ ﺻﻝ ﻫذا اﻟوﯾﺣﻣ: " ﻓ ﻪ ﺑﺗﺎﻣﻬم أو ﯾﻌظﺗﻪ ﻟﻠﺗﺟﻧﺑن ﯾﻛوﻪ ﻓﻧﺑﺎﺟ ﯾﺗﺟﻧبﺎ ﻣﻣﻪ ﻧدﻝ ﻋﻠﻰ أﯾف ﻣوﺻوﻪ وﻫو ﻓﻰ ﻛﻝ ﯾى ﻋﻠﯾﺟر ﻧﺣام أو ﺣر ﺧﻣرﻘوﻝ : اﻟﺗﺎ ﻛﻣ ذم ﺻفن وﯾﻛوﻪ ﻓﻧﻩ ﻋﺗﻧزﻪ ﻟﻠﺗﺟﻧﺑﻛون ﯾدح وﻣ ﺻفن وﯾﻛوو ذﻟك ﻓ .(٤)" اﻟﻘوﻝ ﻫﻰ ﺧﻼﺻﺔو ﺗﻌﺑﯾرد ﻓﻰ اﻟﻘرآن إﻻ ﻋن اﻟ ﯾرام( ﻟم ﺣرﻬر + اﻟﺷ ) اﻟﯾبﻛﺗرأن ﻫذا اﻟ اﻟﻔرد ( ﻓﻬو ﻛﺎﻟﻌﻠم ﺟبم وراﻟﻣﺣرﺔ وﺣﺟﻌﺔ ( وﻫﻰ : ) ذو اﻟﻘﻌدة وذو اﻟﺑم اﻷرﺣر اﻟﺷﻬرﻋن ) اﻷ ﯾ ﻋﻠﺗﻌﺑﯾرد اﻟﻧ ﻋﺣﺗﻰام ( ﺣرواﻟﺷﻬر ) اﻟﻛﻠﻣﺗﻰ ﺑﯾنﺔ ﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎﻟﻣﺻ ذﻟك اﯾقﻘﺗﺣﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺳﻬﺎ و ﺎﻟﻰ : ﺗﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺣﺑﺎاﻟﻣﺻﻔك ﻫذﻩ ﺗﻧﻊ ﻟم ﺟﻣﺔ اﻟﺑﺻﯾﻐ} #sŒ˛*sø y‡n=|¡S$# ªåkô› F{$# ªPªçtł:$# (#qŁ=çGł%$$sø tßüˇ.˛Žô‡ ßJł9$# ß]ł‹ym óOŁdqßJ›?‰y‘ ur {ﺔﺗوﺑ[ ﺎﻟذﻛرﺑر ﯾدﺟ اﻟﻣنﺎﻫﻠﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻌر اﻟﺷ ﻗد ورد ﻓﻰ اﻟ ﯾبﻛﺗرأن ﻫذا اﻟﻷﻋﺷﻰﺎن اﻟﺳﻓﻰ ﻗوﻟﻪ :(٥) ﻬمﻣﻧ ﻠﯾﺳترام ﻓ ﻟﺣــﻬر اﻟﺷو اﺑﻧ دﻌﺑﯾﻰ اﻟﺑﻧــــن اﻟﻛرام ﻣــ ﻟﺳتو وﻓﻰ ﻗوﻝ ذﺑﯾﺎﻧﻰﻐﺔ اﻟﻧﺎﺑاﻟ :(٦) ق ج (١) ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . ٤٥١ص ٢اﻟ ر ج (٢) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٥٢٣، ٤٢٣ص ٢اﻟ ط ج (٣) ﻣﺣﯾر اﻟﺑﺣ . ٤٥١ص ٢اﻟ ر ج (٤) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٦٥، ٥٥ص ٧اﻟ ص (٥) ﺷﻰوان اﻷﻋ ﯾ . ٥٦د ﻐﺔ ص (٦) ﺑﺎﻧوان اﻟ ﯾ . ٤١٢د

٦١٢ ﻬﻠكﯾوس ﺎﺑو ﻗأﺑـــﻬﻠك ﯾﻓـﺈن رام ﻟﺣــﻬـر اﻟﺷﺎس واﻧﻊ اﻟﺑﯾـــر *** : ﺍﻟﺻﺑﺭ ﺍﻟﺟﻣﻳﻝ ﻓﺎرس اﺑنﻘوﻝ ﯾ ﺎ ﺣﺑﺳﺗﻬ أى ﻣر ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻷﺳﻰﻔﻧت ﺻﺑرﻘﺎﻝ ﯾس ، ﺣﺑ ، وﻫو اﻟ اﻟﺻﺑر: " ﻗﺎﻝ : رة ﺣـــرت ﻋﺎرﻓـــﺔ ﻟذﻟك ﻓﺻﺑ ﻠﻊﺗطﺎن ﻟﺟﺑﻔس اﻧو إذا ﺳــــرﺗ ﻣن ﺷﻰء ﺗلم ﻋن ﻗﺳﻠﻪ وﯾ اﷲ ﻋﻠﺻﻠﻰﻝ اﷲ ﺳو رﻧﻬﻰت ن وﻣوﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻟﻣﺣﺑوﺳرة ا اﻟﻣﺻﺑوو اً " ﺻﺑر .(١)اﻟدواب وﻗﺎﻝ اﻟراﻏب ﺎاﻹﻣﺳ ﻟﺻﺑرت : " اﺻﺑر ﻋﻠف وﺑﻼﺎ ﺣﺑﺳﺗﻬﺔ ﺑت اﻟداﺻﺑرﻘﺎﻝ ﯾ ، ﺿﯾقك ﻓﻰ ﺎ ﻋﻣع او ﺷرﻪ اﻟﻌﻘﻝ واﻟ ﺗﺿﯾﻘﯾﺎﻣﻔس ﻋﻠﻰ ﻧ اﻟﺣﺑس ﻟﺻﺑرﺎ واﻣﻧﻬوج ﻟﻪ ﺧرﻠﻔﺔ ﻻ ﺧﻪ ﺗﻔﺧﻠﺎً ﻧﻓﻼ ع .. ﺟزﺎدﻩ اﻟﯾﺿر وﯾاً ﻻ ﻏ ﺻﺑر ﺳﻣﻰﺔ ﻣﺻﯾﺑﻔس ﻟﻧ اﻟﺣﺑسﻪ .. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﺎ ﻋﺣﺑﺳﻬﺎن ﺗﺿﯾﻘﯾ .(٢)" اﻟﺣﺳنﺎﻝ اﻟﺟﻣﺎﻝ " ﻓﺎﻟﺟﻣﺔ اﻟﻠﻣﺎ ﻋن ﻛأﻣ "ﺛﯾر .(٣)ﻛ ﯾﻼﺣظﻊ وﻣواﺿﺔ ﺛﻼﺛن وذﻟك ﻓﻰ ﻧﯾﻘروﻣﻝ ( ﺟﻣﯾر واﻟاﻟﺻﺑﺎ ) ﻠﻣﺗم ﻛﯾوﻗد ورد ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻰ اﷲ ﻧﺑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎً ﻣﺑﯾﻧﺎﻟﻰ ﺗﻌف . ﻗﺎﻝ ﺻذا اﻟوﺑﻬف إﻻ ﺻوﯾف ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﻓﻠم ﺻﺎ وﻧدﻣر ﻋاﻟﺻﺑأن ﺎﻟﻰ : ﺗﻌم .ﻗﺎﻝ ﺳﻼﻪ اﻟ ﯾف ﻋﻠ ﯾوﺳﻪ ﺑﻧﻔﻘد ا ﺑ ﺑﺗﻠﻰﺎ ا ﻧدﻣم ﻋ ﺳﻼﻪ اﻟ ﯾﻘوب ﻋﻠ ﯾﻌ}râä!%y‘ ur 4’n?tª ¾ˇm¯` ŠˇJs% 5Qy‰˛/ 5>ɋx. 4 tA$s% ö@t/ ôMs9§qy™ öNä3s9 öNä3Ý¡àÿRr& #\łBr& ( ׎ö9|` sø ×@ŠˇHsd ( “!$#ur ص (١ ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ١٦٥اﻟ ﻊ ﻣﺎﺟﺢ اﻟﺻﺣﯾث ﻓﻰ ﯾدﺣراً . اﻟ ﺻﺑن اﻟدواب ﻣء ﺷﻰﻝ ﺗﻘﯾوﻝ اﷲ أن ﺳ رﻧﻬﻰﻝ ﻗﺎﻝ : ﻣﻬﻧ اﷲ ﻋﺿﻰر رﺑﺎﺟﻓﻌن ﺎ ٥٩٧٢١رﻗم ٠٨٢١ص ﺑﺦ اﻷﻟﺷﯾﻗﺎﻝ اﻟﻧﻰﺢ( . ﺻﺣﯾ ) ﻔردات ﻟﻠراﻏب ص (٢) ﻣ . ٦٠٣اﻟ ق ص (٣) ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . ٠١١اﻟ

٧١٢ ªb$yŁ tGó¡ßJł9$# 4’n?tª $tB tbqàÿ¯` s? { :ﯾوﺳف[ ﻬمﺧﯾﺄﺑوا ﺗﺄﯾﺔ دون أن ﻧﯾﺎﺛرة اﻟ ﻣوﻩ ﻓﻰ اﻟ ﺗﺎ أﻣدﻧﻌ –وﻛذﻟك ﻋ ﻣﻼم ﺳﻪ اﻟﯾف ﻋﻠﺳوﯾزﻩ ﺣﺗﺟﻛرر ﻟﻬم ﻫذﻩ –ﻪ اﻟذى ا ﻌﺎﻟﻰ : ﺗﻘوﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﻣاﻟ} tA$s% ö@t/ ôMs9§qy™ öNä3s9 öNä3Ý¡àÿRr& #XöDr& ( ׎ö9|` sø î@ŠˇHsd ( Ó|⁄ tª “!$# br& Ó˝_u‹ˇ?ø’tƒ óO˛g˛/ $•ŁŠˇHsd 4 …çmflR˛) uqŁd ÞOŠ˛=yŁł9$# ÞOŠ¯6ysł9$# {فﺳوﯾ[ ﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟث ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺛﻊ اﻟاﻟﻣوﺿو} ÷ŽÉ9ô„ $$sø #ZŽö9|„ ‚xŠˇJy_ {ﺎرج ﻟﻣﻌ[ رى ﻣﺧﺷﻗﺎﻝ اﻟزرى إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ : ﺗﻠق أﻻ ﺧﻪ إﻟﻰ اﻟﯾﻛوى ﻓ ﺷﺎﻩ اﻟذى ﻻ ﻧﻌﻣﻝ " وﺟﻣﯾر اﻟﺻﺑﻰ اﻟﻧﻌﻣﻓﻰ } tA$s% !$yJflR˛) (#qä3ô' r& ÓÉo\t/ þ’˛T÷“ªmur ’n<˛) «!$# ªNn=ôªr&ur š˘ ˇB «!$# $tB Ÿw šcqßJn=÷Łs? {ف: (١ ﺳوﯾ[ طﺑﻰﻗﺎﻝ اﻟﻘر اﻟاﻟﺻﺑروى ": " و ﺷﻛﻪ وﻻ ﯾع ﻓﺟز ﻫو اﻟذى ﻻ ﺟﻣﯾل .(٢) ﻘوﻝ ﯾف ﺻﺔ ﻫذا اﻟوﻫﻣﯾوﻋن أرﯾوﻟﺗﻧر واﯾرﻟﺗﺣب اﺻﺎﺣﻝ أن ﯾﺣﺗﻣﻝ ( ﺟﻣﯾف ) ﺻ: " وو : ﻧﻰﺎﻧﺑﻬ اﻟﻧﯾف ﻛﺑنم ﯾاﻫﺑرﺎ ﻗﺎﻝ إﻛﻣع ﺟز دون اﻟﺣﺳن ﻛﻠﻪ اﻟﺻﺑرﻔﺎً إذ : ﺷﻔﺎً ﻛﺎ ﺻن وﯾﻛو ﻝأﺟﻣـــر ﻟﺣﺎﺑر ﻟﺻﺑر ﻓﺈن اﺗﺻﺑ ﻌـــوﻝﻣﺎن ﻣ اﻟزﯾبس ﻋﻠﻰ رﻟﯾو ع . أﺟز اﻟﻣن ﺟﻣل ى أ ﺎً " ﻣﺧﺻﺻﻔﺎً ﺻﻛون وﯾ أن ﯾﺣﺗﻣل .(٣)و ﺎ ﻛﻣ ﻣؤﻣن ﻟﻠﻟﺻﺑرﺎت اﺟ أﻋﻠﻰ درﯾقﻘﺗﺣد اﻟﻣﻘﺻو ﻷن ﻧﻰﺎﺛﺎﻝ اﻟﺣﺗﻣ إﻟﻰ اﻻأﻣﯾل ﻧتوإن ﻛ ﻘوب ﯾﻌم –ﻓﻌﻝ ﺳﻼﻪ اﻟﯾﺎ –ﻋﻠ ﻣﻣﻰء ﺷﺎﻟطﻪ ﯾﺧاﻟﻪ ، وﻫو " اﻟذى ﻻ ﺣو أﺣﺳنر أاﻟﺻﺑﺎﻝ ﺟﻣﻷن ﻘﯾﻘﺣﺎﻓﻰ ﯾﻧ " ﺔ ﻟﺻﺑر .(٤)ا ﻛن اﻟﻘوﻝ ﯾﻣو ﺗﺎت إن اﻟﻣﺻطﻠﺣ ﻣنً ( ﺟﻣﯾﻼاً + ﺻﺑر ( أو ) ﺟﻣﯾل + ﺻﺑر ) ﯾبرﻛ ﻠق ﺧى إﻟﻰ اﻟﺷﻛوﻊ ﻋدم اﻟﻣ اﻟﺻﺑررﻋﻰ وﻫو " ﺷ اﻟﻣﻌﻧﻰد إﻟﻰ اﻟﯾﻌوﺎﻫﺎ ﻣﻌﻧﺎ وأن ﺳﯾﻣﺔ ﻻ ﺳﻼﻣﯾاﻹ ع" . ﺷرﺎﻓﻰ اﻟﯾﻧﺎ ﻣ أو ﻓﻌﻝ ج (١) ﺷﺎف . ٢٥٤ص ٢اﻟﻛ ﻊ (٢) ﻣﺎﺟ ج اﻟﺑﻰ . ٢٥١ص ٩ﻟﻠﻘرط ر ج (٣) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٩٣٢ص ٢١اﻟ ﺔ (٤) ﺣﻔﻟﺻﻔس اﻧق ﺑﺎﺳدر اﻟﻣﺻ . اﻟ

٨١٢ .ﻣﺣض ﺳﻼﻣﻰﻔﻬوم إﻣﻔﻬوم اﻟﻣ وﻫذا *** :ﺍﻟﺻﺭﺍﻁ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﻳﻡ ﻛأﺻلم إﻟﻰ أن ﺟﺎﻟﻣﻌﺎب اأﺻﺣ . ﻗد ذﻫب ﺳﯾنﺎﻟﺑاط ﺳراط( اﻟﺻرﺔ )اﻟﻣ ﻠ ﻓﺎرساﺑنﻗﺎﻝ وﻫو ﺳﯾنداﻝ ، وﻗد ذﻛر ﻓﻰ اﻟﺑ ﺎب اﻹﺑ ﻣنﺎد واﻟراء واﻟطﺎء وﻫو اﻟﺻ: " ؛ ﻗﺎﻝ : ﯾق اﻟطر ﻬـــرى ﻣ ﯾﯾنرورﻟﺣأﻛـر ﻋﻠﻰ ا راط ﻟﺻـ اﺿﺢﻠﻬـم ﻋﻠﻰ وأﺣﻣو(١)" ﺎن ﻠﺳوﻓﻰ اﻟﺎ . ﺟﻬﺎرﻣﺧﺎداً ﻟﻘرب ﺻﻊ اﻟطﺎء ﻣ ﺑت ﻗﻠﺳﯾنﺎدﻩ ﺻﻝ أﺻ : " و ﺟو "اﻟﯾقاط واﻟزراط اﻟطر ﺳراط واﻟﺻر .(٢)ﻫرى : اﻟ ﻣﻰوﻔﯾوﻗﺎﻝ اﻟاط ﺳر واﻟﺗﻌﻠتﻪ ﻋﻠﻰ اﻓﻧطﺳﺗرﻪ واﺑﻠﻌﺗطﺎً ﺳر ﺗﻌبﺎب ﺑ ﻣنرطﻪ ﺳﻪ أﺗطﺳر: " اط "ﺻرﻘﺎﻝ ﯾﺎد ﻓﺻ ﺳﯾن اﻟﻣندﻝ ﯾﺑ وﯾق .(٣)اﻟطر وﻗﺎﻝ اﻟراﻏب ﯾلﻪ ﻓﻘﺑﺗﻠﻌﺗﻪ اﺗطت اﻟطﻌﺎم وزرد ﺳر ﻣنﻪ أﺻﻠﻝ ، اﻟﻣﺳﺗﺳﻬق ﯾاط اﻟطرﺳر: " اﻟ ﺗﺻواط ، ﺳرﺎﻟﻛﻪ"ﺳﻊ ﯾﺑﺗﻠﺎﻟﻛﺔ ، أو ﺳﻪ ﯾﺑﺗﻠﻌﻪ ﻧراً أ . (٤) م اﻟرازى ﺣﺎﺗو أﺑوﻗﺎﻝ ﻝ ﯾم . وﻗﯾﺑﻠﻌﻬﺎس ، أى ﻧط اﻟﯾﺳﺗرﻪ ﻧاط ﻷﺻر اﻟﺳﻣﻰ: " وﻗﺎﻝ ﻗوم : وا ﻓﻰ ﻧﺗﺷرﺎﻋﺔ إذا اﺟﻣى اﻟﯾر ﯾقﺄن اﻟطرﺷم . ﻗﺎﻝ : وﻛذﻟك ﺑﻬذﻫب ﯾطﻬم ﻓﯾﺳﺗرﻪ ﻧاط ﻷﺻر ﯾقﻟﻠطر م ،ﺑﻬطرﻫم ﻓذﻫب ﺳﺗ ﻗد اﯾقق ، ﻓﻛﺄن اﻟطرﯾﺎﻩ اﻟطرﻣﻌﻧط ﺳﺗرﻘﺎً ﻟطروﻗﻬم اﻷزﻗﺔ . وا ﯾ طرﺳﻣﻰﺎ ﻣﻛ ذﻟك"ﺑ ﺳﻣﻰاط ﺻرﻎ ﻓﻛﺄن اﻟﻣﺿر ﯾ ﻏﻣنﻊ ﯾﺑﺗﻠرطراط وﻫو طﻌﺎم ﺳﻪ اﻟﻣﻧﻊ وﺑﺗﻠ .(٥)ا ﺎﻧﻬﻘوﻝ ﻋﯾم ( ﻓﯾﻘاﻟﻣﺳﺗﺔ )ﻣﺎ ﻛﻠأﻣاﻟراﻏب ن ﻋﻠﻰ ﯾﻛو اﻟذى ﯾقﻘﺎﻝ ﻓﻰ اﻟطرﯾﺔ ﺎﻣﻘﺳﺗ: " واﻻ ص (١) ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ٩٦٥اﻟ ﺎن ج (٢) ﺳ . ٧١٣ص ٤اﻟﻠ ر ص (٣) ﻣﻧﯾﺎح اﻟﻣﺻﺑ . ٥٦١اﻟ ﻔردات ص (٤) ﻣ . ٨٥٢اﻟ ﺔ ص (٥) ﻣﯾﻼﺳﺎت اﻹﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻛﻠﯾﻧ . ٧١٢اﻟز

٩١٢ "ﻟﻣﺣق اﯾقﻪ طرﺷﺑﻪ ﺑ وﻣﺳﺗو ﺧط .(١) راط ﺻ ) اﻟﻛﯾبرﺗﺎ ﻋن أﻣم (ﻟﻣﺳﺗﻘﯾام وورد ﻓﻰ ﯾﺎﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺳﺗﻌﻣﺎع اﺷ ﯾبﻛﺗرﻓﻬذا ﺎﻟﻰ : ﺗﻌﺎ ﻗوﻟﻪ ﻣﻧﻬﺎً ﻣوﺿﻌ ﺛﻼﺛﯾنﺔ وﺛﻼﺛ} $tRˇ‰÷d$# xÞ”uŽ¯_˙ 9$# tLìÉ)tGó¡ßJł9$# {ﺔﺗﺣ[ ﺗﻌﺑﯾر ﻓﻰ اﻟﺳرﯾن ﻔﻣﻔت أﻟﻔﺎظ اﻟﺧﺗﻠم وإن اﺳﻼﻠﺔ اﻹﻣﻪ ﺑد اﻟﻣﻘﺻوﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠﻣوﻗد ذﻫب ﻋن ذﻟك. ﻗﺎﻝ ا طﺑﻰﻟﻘراط وﻫو ﺻرﻔﺔ اﻟﺻم ﯾﻘاﻟﻣﺳﺗرﻩ . و ﯾﺎدﻩ ﻏﺑ اﻟﻌﻣن ﺑلﻘﯾن اﷲ اﻟذى ﻻ ﯾ: "ﻫو د راف " ﻧﺣﻪ وﻻ ا ﯾﺎج ﻓﺟ .(٢)اﻟذى ﻻ اﻋو رى ﻟطﺑوﻗﺎﻝ ام "ﺳﻼﺎدﻩ وﻫو اﻹ ﺑﺎﻩ ﻟﻌﺗﺿ اﷲ ارﯾنم وﻫو د ﯾﻘﻟﻣﺳﺗاط اﺻر .(٣): " واﻟ وﻓﻰ اﻟواﻗﻊر " ﻣﺷﻬو ﺳﻼﻣﻰﻠﺢ إﻣﺻطم( ﯾﻘاﻟﻣﺳﺗاط ﺻر )اﻟﻣﺻطﻠﺢد ﻓﻰ اﻟﻘرآن ور (٤)إن ﻰ ﺗﺎت اﻟﺣﺑﺎاﻟﻣﺻن ﻣﻪ وﺗﻛوﯾﻧﺔ دورﻫﺎ ﻓﻰ ﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎﻟﻠﻣﺻم( وﻛﺎن ﺳﻼدﻝ ﻋﻠﻰ ) اﻹﯾ م وﯾاﻟﻛر ﺔ ﻓﻰ ﺣﺑﺎاﻟﻣﺻرت ﻫذﻩ ﺗﻛرى( وﻗد ﺳوﺔ ) اﻟ ﻠﻣم ﻛ ﯾاط( ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﻟﺻرﺔ )ا ﻣﻊ ﻛﻠ ﻣوردت ﺎﻟﻰ : ﺗﻌ ﻗﺎﻝ ﻣوﺿﻌﯾن} ßÓ˝_÷Ł˛7¤?$$sø x8ˇ‰÷dr& $WÛ”uŽ¯À $wƒ¨qy™ {مﻣرﯾ [ ﻌﺎﻟﻰ : وﻗﺎ ﺗﻝ } tbqßJn=÷ŁtG|¡sø ô‘ tB Ü=»ysô„ r& ¯Þ”uŽ¯_˙ 9$# ˜d“¨q¡¡9$# ˙‘tBur 3“y‰tF÷d$# {[ ﻼمﺳن اﻹﯾب ) دﯾرﻛ ﺗﻬذا اﻟﺑود ﺻﻘﻣ واﻟ ورﺷن ﻋﺎﺑﻗﺎﻝ اﻘﺎد. ﻛﻘوﻟﻪ: ﺗن واﻻﻋ ﯾﺎ ﻟﻠدﻧﻌﺎر ﻫﻣﺳﺗق وﻫو ﯾراط :اﻟطر ﺻ: " واﻟ } $tRˇ‰÷d$# xÞ”uŽ¯_˙ 9$# tLìÉ)tGó¡ßJł9$# {ﺔﺗﺣﺔ "٦ﯾوﺗﺳن اﻟﻣق ﻣﺷﺗوى وﻫو ﺳراط اﻟ ﺻﻔﻌوﻝ أى اﻟﻣﻰ ﻧﻌﺑﻣﻝ ﯾوى : ﻓﻌ ﺳ .(٥ ﻓﻰ طﺑﻰﻗﺎﻝ اﻟﻘر ﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾاﻵ ﻪ ﯾم ﻓ ﯾﻘﻣﺳﺗ ﯾندك إﻟﻰ د ﺷﺎً أى أر ﺳوﯾاطﺎً ﺻر" أﻫدك ﻔردات ص (١) ﻣ . ٦٦٤اﻟ ٢) ﺑﻊ ﻟﻠﻘرط ﻣﺎﺟظر : ج ٨٤١، ٧٤١ص ١ﻰ ج ( اﻟ ﯾﻧ . ٤١١ص ٥١، و رى ج (٣) ﺑر اﻟطﺳﯾﻔﺗ . ٠٤ص ٦ م ص (٤) ﯾﺎﻫﻠﻰ وﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺟﻌر اﻟﺷن ﻟﻐﺔ اﻟﺑﯾطور اﻟدﻻﻟﻰ ﺗﺔ ص ٥٦٤اﻟ ﺑﯾرف اﻟﻌر ﺷظر : ﻓﻰ ﯾﻧ ٤٦، و ر ج (٥) ﯾوﺗﻧر واﻟ ﯾرﺗﺣ . ٨٤٣ص ٦١اﻟ

٠٢٢ ﺎة"ﻧﺟ .(١)اﻟ رى ﻟطﺑوﻗﺎﻝ ا ﯾنﻪ وﻫو دﻣﺗﻪ إن ﻟزﯾﻝ ﻓﺗﺿوى اﻟذى ﻻ اﻟﻣﺳﺗق ﯾك ﻫدى اﻟطرﺑﺻرﻘوﻝ أﯾ: " ﻪ" اﷲ اﻟﯾﺎج ﻓﺟ .(٢)ذى ﻻ اﻋو ﻬرﯾظق ﺳﺑﺎ ﻣﻣو ﺧﻼل ﻣنم ( وﺳﻼ اﻹﯾنﺎً ﻋﻠﻰ ) د ﯾﺿدﻝ أﯾى ( ﺳواط اﻟﺻر ) اﻟﯾبﻛﺗرأن ب ﯾﻛﺗرﻪ ﻛﻝ ﯾﺎ دﻝ ﻋﻠﻣى ( وﺳواط اﻟاﻟﺻر ) ﯾبﻛﺗرم ( وﯾﻘﻟﻣﺳﺗاط اﺻر )اﻟﯾبﻛﺗر ﻣن ﻓﻰ ﻛﻝ ﻧظراﻟ ادف . اﻟﻣﺗرﺎب ﺑن ﻣﺎ ﻫﻣﺎرﺗﺑ اﻋﯾﻣﻛن ﺳر ﻓﻣن ﺳرﯾن ﻔﻣ اﻟﻣنﻘوى ﻫذا أن ﯾﺎ ﻣﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﻓﻰ ﻛﻼم وﻛﻣ م ﯾﻘﺑﺎﻟﻣﺳﺗى ( ﺳو)اﻟ م " ﯾﻘاﻟﻣﺳﺗى : ﺳوراط اﻟ اﻟﺻﺎوى " ﺑﯾﺿﺎﻟف ذﻛرﻩ . وﻛذﻟك ﻗوﻝ اﻟ ﺳ اﻟﺑﻰ .(٣)اﻟﻘرط م " ﯾﻘﻟﻣﺳﺗﻪ " اﻧﺄﺑﺔ ﯾى ﻓﻰ اﻵﺳو ﻟﻠﺳﻰ اﻷﻟوﺳﯾرﻔﺗ .(٤)و ﺷﻰء . وﻗﺎم اﻟﻣرﻘﺎم ﻟﻪ اﻷﺳﺗﻘﺎﻝ : اﯾداﻝ ، ﺗﺔ اﻻﻋﻣﻘﺎﺳﺗر " واﻻﻣﻧظو ﺑنﺎ ذﻛرﻩ ا ﻣد ﻫذا ﯾؤﯾو ى " و ﺳﺗودﻝ واﺗﻘﺎم : اﻋﺳﺗ .(٥)ا *** ﺍﻟﺻﻼﺓ ﺍﻟﻭﺳﻁﻰ : ﺎ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ " اﻟدﻋﺎء" . ﺄﺻﻠﻬة ﻓﻟﺻﻼﺔ اﻠﻣﺎ ﻋن ﻛأﻣ اﻟدﻋﺎء واﻟطﻠب ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب ﻣﻌﻧﻰﻠت ﺣﻣﺔ اﻟﻛﻠﻣدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺔ ﺷﻌرﯾ اﻫد ﺷووﻗد " وردت . (٦)" ﻗﺎﻝ ﻷﻋﺷﻰااً : ﺧﻣر ﯾﺻف ج (١) ﺑﻰﻊ ﻟﻠﻘرط ﻣﺎﺟ . ١١١ص ١١اﻟ رى ج (٢) ﺑ . ٠٩ص ٦١اﻟط ﺎوى ج (٣) ﺑﯾﺿر اﻟﺳﯾﻔﺗ . ٠٨ص ٤ ج (٤) ﺳﻰ ﻟﻸﻟوﻧﻰﻌﺎﻣ . ٤٩٥ص ٨روح اﻟ ﺎن ج (٥) ﺳ . ٥٤٥ص ٧اﻟﻠ م ص (٦) ﯾﺎﻫﻠﻰ وﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺟﻌر اﻟﺷن ﻟﻐﺔ اﻟﺑﯾطور اﻟدﻻﻟﻰ ﺗ . ١٨١اﻟ

١٢٢ ﻬﺎدﯾﻬوﯾﺎء طﺎف ﺻﻬﺑو ﻬـﺎدﻧ ﻓــﻰ ﯾـــﺢﻠﻬـﺎ اﻟرﺎﺑوﻗ مﺧﺗﻬﺎ ﻠﯾرزﻫﺎ ، وﻋ أﺑو م ﺗﺳﻬــــﺎ واردﻧﻠﻰ ﻋﻠـــﻰ ﺻو د "ﺳﻔﺗ وﻻ ﺗﺣﻣض .(١)ﻗﺎﻝ :، دﻋﺎ ﻟﻬﺎ أن ﻻ وﻗﺎﻝ ﻷﻋﺷﻰاﺎً ﯾﺿأ : (٢) ﺎﻏﺗ ﻓﺻﻠﯾتﻝ اﻟذى ﻣﺛــ ﻠﯾكﻋﻣﻰﺿ ﻌـﺎً ﻣﺿطﺟرء ﻟﻣ اﻟﺟﻧبﺎً ﻓـــﺈن ﻣوﯾ رع ﻟﺷة ﻓﻰ اﻟﺻﻼﺎ اأﻣ ﺻﻝ ﺳوﺎ اﻟرﻣﻬ ﻋﻠﺗﻰﺎدة اﻟﺑ اﻟﻌﻣنﻬودة ﻟﻣﻌة اﺻﻼﻠﻰ اﷲ ﻓﻬﻰ : " اﻟ م ﺗﺳﻠﯾﺎﻟﺑﺔ ﻣﺧﺗﺗﻣ( وﺑر ) اﷲ أﻛﺗﻛﺑﯾر ﺎﻟﺑﺔ ﺗﺗﺣﻔﻣم اﷲ ﯾﻌظﺗﺎ ﺑﻬد ﯾﻘﺻم وﻫﻰ أﻗواﻝ وأﻓﻌﺎﻝ ﺳﻠﻪ وﯾﻋﻠ ﻌﻬﺎ ﻟذﻟك "ﺿﺔ وﺧﺎﺻوط ﺑﺷرم( ﯾﻛم ﻋﻠﺳﻼ .(٣))اﻟ ﻘوﻝ ﯾﺎ ﺗﻬﺎدﻣ( ﻓﻌن ﺳطﻰﺔ )اﻟوﻠﻣﺎ ﻋن ﻛأﻣن ﻓﺎرس اﺑدﻝ ﯾ ﺻﺣﯾﺢﺎء ﺑﻧ واﻟطﺎء ﺳﯾن" اﻟواو واﻟ ﺷﻰءف ، وأﻋدﻝ اﻟﻧﺻﻪ " ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﻝ واﻟﺳططﻪ ووﺳ .(٤): أو مﯾطﻰ ( ﻓﻘد ورد ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺳﻼة + اﻟو ﻟﺻ ) ا ﯾبرﻛﺗﺎ أﻣ ﻋﻠﻰ ﺣثﺎق اﻟ ﺳﯾﻓﻰ ( .ﺳطﻰة اﻟوﻟﺻﻼﺎﻟذﻛر ) اﺑ ﺧص وﺧﻣسات اﻟﻟﺻﻠوﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ااﻟﻣﺣ ﺎﻟﻰ :ﺗﻌﻗﺎﻝ } (#qÝàˇÿ»ym ’n?tª ˇN”uqn=¢` 9$# ˝o4qn=¢` 9$#ur 4‘sÜó™âqł9$# {ﻘرة ﺑ[ ﺎء ﻓﻰﻠﻣ اﻟﻌﺧﺗﻠف" "واﻟﻌﺻرة اﺻﻼﺎ " ﻧﻬ أﺟﺢﻼة واﻟرا اﻟﺻ ﻫذﻩ ﺗﻌﯾﯾن .(٥) رى ﻟطﺑﻗﺎﻝ ا اﷲ ﺻﻠﻰﻝ اﷲ ﺳوﺎر ﻋن رﺧﺑﻪ اﻷﺑﺎﻫرت ﺗظﺎ ﻣ اﻟﻘوﻝ ﻓﻰ ذﻟك ﻣناب اﻟﺻو: "و اﻟذى روى ﻧظﯾر ﻣنﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ ... ﺗﻌ اﷲ ﺣث واﻟذى ﻟﻌﺻرة اﺻﻼﺎ ﻧﻬم ... وﻫو أ ﺳﻠﻪ وﯾﻋﻠ ث ﻋﺣم ﻓﻰ اﻟﺳﻠﻪ وﯾﻰ اﷲ ﻋﻠﺻﻠﻝ اﷲ ﺳوﻪ ... "ﻋن رﯾ .(٦)ﻠ اب: " ﺣزم اﻷﯾوﻪ ﻗﺎﻝ ﻧم أﺳﻠﻪ وﯾ اﷲ ﻋﻠﺻﻠﻰﻝ اﷲ ﺳو ﻋن رﺻﺢﺎ ﻣﺔ ﻫذا اﻟرأى ﺻﺣ ﻋﻠﻰ ﯾلواﻟدﻟ ﺎن ج (١) ﺳ ص ٦٨٣ص ٥اﻟﻠ ﺷﻰوان اﻷﻋﯾت ﻓﻰ دﺑﯾﻌوذ ٦٩١، واﻟ ﺗم : دﻋﺎ ، وﺗﺳ . . وار ص (٢) ﯾﯾسﻘﺎﻣ ٩٤٥اﻟ ﯾﻧ ص وﺷﻰوان اﻷﻋﯾ . ٦٠١ظر : د م ص (٣) ﯾﺎﻫﻠﻰ وﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺟﻌر اﻟﺷن ﻟﻐﺔ اﻟﺑﯾطور اﻟدﻻﻟﻰ ﺗ . ٢٨١اﻟ ص (٤) ﯾﯾسﻘﺎﻣ . ٢٥٠١اﻟ ط ج (٥) ﻣﺣﯾر اﻟﺑﺣﻊ ٠٥٢، ٩٤٢ص ٢اﻟ ﻣﺎﺟ ج ﻟﻠ، واﻟ ﺑﻰﻌود ج ٩٠٢ص ٣ﻘرط ﺳ اﻟﺑﻰر أﺳﯾﻔﺗظر ﯾﻧ ١و ﻐوى ج ٥٣٢ص ﺑ . ٣٢٥ص ٤، واﻟ رى ج (٦) ﺑ . ٦٦٥ص ٢اﻟط

٢٢٢ رﻌﺻﻼة اﻟﺻ ﺳطﻰﻼة اﻟوﻟﺻﺎ ﻋن اﻧﻐﻠوﺷ .(١)" ظﻬرﯾق ﺳﺑﺎ ﻣﻣود ﯾدﺟﻰ ﻣﻼﺳطﻠﺢ إﻣﺻﻛﺎر ﺑﺗﺎﺑب ﯾرﻛ ﺗﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﯾﺔ اﻟﻠﻐوﺣﺑﺎﻣﺻت اﻟﻣف ﻗﺎﯾﻛ ﺎ أﻣر ( ﻓﺈذا ﺻﻼة اﻟﻌﺻطﻠق ﻋﻠﻰ ) ﯾرف اﻟذﻫن إﻻ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ . ﯾﻧﺻطﻠﺢ ﻓﻼ ﻣﺻ طﻠق ﻫذا اﻟ : ﺍﻟﻁﺎﻣﺔ ﺍﻟﻛﺑﺭﻯ م ﻣﻌﺟﺎﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﻧﺔ ﻓﻌن ﺎﻣﺔ اﻟطﻣﺎ ﻛﻠأﻣ ﻣﻰوﻔﯾﻘوﻝ اﻟﯾﻊ ﻣت ﺳﺗوﻰ اﺣﺗﺎ ﻣﻸﺗﻬ ﺗلﺎب ﻗﺑ ﻣنﺎً طﻣاب ﺗرﺎﻟﺑﻫﺎ ﯾرر وﻏﺑﺋ اﻟطﻣﻣت: " ﻪ ﻣﻧﺎً ﻋﻼ وﻏﻠب و ﯾﺿﺎً أ ﻣر طاﻷﻣﺎ ذﻟك ، وطم ﺑﻬاب ﻓﻌﻝ ﺗرﺎ اﻟطﻣﻬﺔ"اﻷرض و ﻣﺔ طﺎﯾﺎﻣ ﻟﻠﻘﯾل .(٢)ﻗ ورﻣﻧظ اﺑنﻘوﻝ ﯾوﻰ ﺣﺗ وﻋﻼ ﺛرﺎﻛﻣر . وﻛﻝ ﻣﺎً : ﻋﻼ وﻏ ﻣوﻣﺎ وططﻣم ﯾطﺎء اﻟﻣ: "طم ﻰء إذا ﻋظم . وطم ﺷ طم اﻟﻣن ﻪ أﺻﻠ .. وﻣرﺎً : ﻏ طﻣﻪ ﯾطﻣ ﺷﻰءم . وطم اﻟﯾطﻏﻠب ﻓﻘد طم ﺎ ﻧﻬﺔ آﻝ ﻓﻼن إذا دﻓﯾ ﻓطم رﻛ ﺳﯾلﺎء اﻟﺟﺎرﻩ . و أﺻﺑ ﯾل ﻋﻼ اﻟﻛﺣﺗﻰﻸﻩ ﻣﺎً : طﻣﺎء ﻧاﻫﺎ ؛ اﻹﺳوو ز : ﺟى ﻟﻠرا ﺑر ﺑن ﻗﺎﻝ ا ﻛﻠمﺗر ﻟــم ﻟطﯾت واﻓﺻﺑﺣ ﻔﻌــمﻣﻝ ﺑﺳﯾ ﻣت طﺧﺎﺑﯾﺔ أى ﺷﻰء ﻓطم ﻛﻝ ﺳﯾلﺎء اﻟﺟﺎ . وطﻣطم ﯾ : ﻗد طم وﻫو ﯾﻌﻠو ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺛر اﻟذى ﺷﻰءﻘﺎﻝ ﻟﻠﯾو ﺔ " ﺎﻣﺔ طﻣﺎﯾ اﻟﻘﺳﻣﯾتﻪ ﻣﻧﺔ ، وﺎﻣ طﺷﻰء : ﻓوق ﻛﻝ ﯾلم ﻗﺛ ﻣن .(٣)ﻋﻼﻩ ، و موﻗﺎﻝ اﻟراﻏب : ﻣطﻣور اﻟﺑﺣﺔ " اﻟطم اﻟﯾﺎﻣ اﻟﻘﺳﻣﯾتﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟطم واﻟرم وطم ﻋﻠﻰ ﻛذا و ﯾ ﺔ ﻟذﻟك ﺎﻣ .(٤)ط ) ﻛﯾبرﺗوﻗد ورد ىﺑرﺔ اﻟﻛﺎﻣ اﻟط(ﺎﻟﻰ: ﺗﻌدة ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺣة واﻣرم ﯾﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛر } #sŒ˛*sø ˇNuä!%y‘ Łp¤B!$'Ü9$# 3“uŽö9ä3ł9$# {ﺎزﻋـﺎت ﻧ[ طﺎب ﻓﻰ ﻓﻘﻪ (١ ﻣﺳﺗر اﻟﺛﻣﺎب اﻟﺗﺔ واﻟﻛ ﺳﻧﻊ –اﻟ ﯾوزﺗر واﻟ ﻧﺷر / ﻏراس ﻟﻠ ﺷﺎﻧﻰ اﻟﻧﺎﺑن اﻷﻟﯾر اﻟدﺻﺎﻧد ﻣﺣﻣﻌﺔ – ﺑاﻟط ﻠم و ٩٥اﻷوﻟﻰ ص ﻣﺳث رواﻩ ﯾدﺣﻰ أن ﻫذا اﻟﻧﺎﺑﺦ اﻷﻟﺷﯾأوذﻛر اﻟﺻﺣﯾﺣرة ﺛﯾث ﻛﯾﺎدﺣﺎﻩ أﻧﻌﻣو داود وﻓﻰ ﺑد وأ ﺣﻣ ﺔ ﻪﯾﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﺻﻰ ﻧﺑﺎب اﻟﺻﺣن أﻣﺎء ﻣر اﻟﻌﻠﺛرﻫم وﻫو ﻗوﻝ أﻛ ﯾﻠم وﻏ ﺳذى –و ﻣرﺗ . ﻗﺎﻟﻪ اﻟ ر ص (٢) ﻣﻧﯾﺎح اﻟﻣﺻﺑ . ٦٢٢اﻟ ﺎن ج (٣) ﺳ . ٤٤٦ص ٥اﻟﻠ ﻔردات ص (٤) ﻣ . ٣٤٣اﻟ