الدار الآخرة 16 علامات الساعة الصغرى التي لم تظهر

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 63 26 - ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ: وﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻗوع ﺣرب ﻛﺑرى ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟروم، ﺳﻣﱠﺎﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲ  اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى، ﺣﯾث ﯾﻧﺗﺻر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون، ﺛم ﯾﺗوﺟﻬون إﻟﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻓﯾﻔﺗﺣوﻧﻬﺎ، ﺛم ﯾظﻬر اﻟدﺟﺎلﱠﱠ . ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس : ﺧراب ﯾﺛرب، وﺧراب ﯾﺛرب : ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ )1(، وﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ : ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ: ﺧروج اﻟدﺟﺎلﱠﱠ « . )ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود(.  ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ: وﺗﻛون ﻫدﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺑﯾن ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔرٌ، ﺛم ﯾﻐدرون ﻓﺗﺑدأ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ. أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك  ﻗﺎل: أﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك - وﻫو ﻓﻲ ﻗﺑﺔ ﻣن أدم– ﻓﻘﺎل: »اُﻋدد ﺳﺗﺎً )2( ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ: ﻣوﺗَﻲ، ﺛم ﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، ﺛم ﻣوُْﺗﺎن)3( ﯾﺄﺧذ ﻓﯾﻛم ﻛﻘﻌﺎص اﻟﻐﻧم )4(، ﺛم اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ا ﻟﻣﺎل)5(ﺣﺗﻰ ﯾﻌطﻰ اﻟرﺟل ﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧﺎر ﻓﯾظل ُ ﺳﺎﺧطﺎ، ﺛم ﻓﺗﻧﺔ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب إﻻ دﺧﻠﺗﻪ، ﺛم ﻫدﻧﺔً )6( ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر)7( ﻓﯾﻐدرون ﻓﯾﺄﺗوﻧﻛم ﺗﺣت ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻏﺎﯾﺔًَ )8( ﺗﺣت ﻛلﱢُ َ ﻏﺎﯾﺔٍ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎًَ ََ « )1 (اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ: اﻟﺣرب ذات اﻟﻘﺗﺎل اﻟﺷدﯾد، واﻟﺟﻣﻊ : ﻣﻼﺣم، ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﺷﺗﺑﺎك اﻟﻧﺎس واﺧﺗﻼطﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎﺷﺗﺑﺎك ﻟُﺣﻣﺔ اﻟﺛوب ﺑﺎﻟﺛﱠدى، وﻗﯾل: ﻫﻲ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻠﺣم ﻓﯾﻘﺎل: »أﻟﺣﻣن اﻟﻘوم«أي ﻗﺗﻠﺗﻬم ﺣﺗﻰ ﺻﺎروا ﻟﺣ ﻣﺎً. ﻓﺎﺋﺪﺓ: وﻓﻲ ﻗوﻟﻬم: »ﻧﺑﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ« ﻗوﻻن : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻧﺑﻲ اﻟﻘﺗﺎل، وﻫو ﻛﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻵﺧر : »ﺑﻌﺛت ﺑﺎﻟﺳﯾف« ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﺒﻲ اﻟﺼﻼح وﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻨﺎس، ﻛﺎن ﯾﺆﻟﱢﻒ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ. )2 (ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ»اﻟﻔﺗﺢ«)6/278:( "أي: ﺳت ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻘﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ، أو ﻟظﻬور أﺷراطﻬﺎ اﻟﻣﻘﺗرﺑﺔ ﻣﻧﻬ ﺎ". )3 (ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ:"ﺛم »ﻣوُْﺗﺎن«ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وﺳﻛون اﻟواو، ﻗﺎل اﻟﻘزاز : ﻫو اﻟﻣوت، وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ : "اﻟﻣوت اﻟﻛﺛﯾر اﻟوﻗوع، وﻗـﺎل اﺑـن اﻟﺟـوزي : "ﯾﻐﻠط ﺑﻌض اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﯾﻘول: »ﻣوﺗﺎنََ«ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم واﻟواو، واﻧﻣﺎ ذاك اﺳم اﻷرض اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺣﯾﺎ ﺑﺎﻟزرع واﻹﺻﻼح، ٕﺛم ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ: "ﺗﻧﺑﯾﻪ: ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑن اﻟﺳﻛن: »ﺛم ﻣوﺗﺗﺎنَََ «ﺑﻠﻔظ اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ، وﺣﯾﻧﺋذ ﻓﻬو ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻣﯾم. )4 (ﻗوﻟﻪ» ﻛﻘﻌﺎص اﻟﻐﻧم« :ﺑﺿم اﻟﻌﯾن اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺗﺣﻔﯾف اﻟﻘﺎف وآﺧرﻩ ﻣﻬﻣﻠﺔ، ﻫو داء ﯾﺄﺧذ اﻟدواب ، ﻓﯾﺳﯾل ﻣن أﻧوﻓﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﺗﻣوت ﻓﺟﺄة. وﯾﻘﺎل: "إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ظﻬرت ﻓﻲ طﺎﻋون ﻋﻣواس ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر، وﻛﺎن ذﻟك ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس". )5 (ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ : »ﻗوﻟﻪ: ﺛم اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻣﺎل«أي: ﻛﺛرﺗﻪ؛ وظﻬرت ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻧد ﺗﻠك اﻟﻔﺗوح اﻟﻌظﯾﻣﺔ، واﻟﻔﺗﻧ ﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﻓﺗﺗﺣت ﺑﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن واﺳﺗﻣرت اﻟﻔﺗن ﺑﻌدﻩ، واﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻟم ﺗﺟﻲء ﺑﻌد". )6 (اﻟﻬدﻧﺔ: اﻟﺻﻠﺢ اﻟذي ﯾﻧﻌﻘد ﺑﯾن اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻫو ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﺳﻛون، ﻛﺄﻧﻬم ﺳﻛﻧوا ﻋن اﻟﻘﺗﺎل، وﻗد ﯾﻛـون ﺑـﯾن ﻛـل طـﺎﺋﻔﺗﯾن اﻗﺗﺗﻠﺗﺎ إذا ﺗرﻛﺗﺎ اﻟﻘﺗﺎل ﻋن ﺻﻠﺢ، وﻫﺎدﻧﻪ: ﯾﻌﻧﻲ ﺻﺎﻟﺣﻪ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم: "ﻫدﻧﺔ ﻋﻠﻰ دﺧـنََ َ، أي: ﺳـﻛون ﻏـل، وأﺻـل اﻟـدﺧن أن ﯾﻛـون ﻓـﻲ ﻟون اﻟداﺑﺔ ﻛدورة إﻟﻰ ﺳواد . )7 (ﺑﻧو اﻷﺻﻔر: ﻫم اﻟروم، ﻧﺳﺑوا إﻟﻰ اﻷﺻﻔر ﺑن ﻋﯾﺻو. )8 (ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ»اﻟﻔﺗﺢ« :ﻗوﻟﻪ:» ﻏﺎﯾﺔ« :أي راﯾﺔ ، وﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﻊ إذا وﻗﻔت وﻗف، ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻧد أﺑﻲ داود ﻓﻲ ﻧﺣو ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻔظ »راﯾﺔ «ﺑدل»ﻏﺎﯾﺔ«،ﺛم ﻗﺎل: ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟـوزي : "رواﻩ ﺑﻌـﺿﻬم : »ﻏﺎﺑـﺔ«ﺑﻣوﺣـدة ﺑـدل اﻟﺗﺣﺗﺎﻧﯾـﺔ، و»اﻟﻐﺎﺑـﺔ« :اﻷﺟﻣـﺔ، ﻛﺄﻧـﻪ ﺷـﺑﻪ ﻛﺛـرة اﻟرﻣﺎح ﺑﺎﻷﺟﻣﺔ. وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: اﻟﻐﺎﺑﺔ: اﻟﻐﯾﺿﺔ، ﻓﺎﺳﺗﻌﯾرت ﻟﻠراﯾـﺎت ﺗ ُُ رْﻓـﻊ ﻟرؤﺳـﺎء اﻟﺟـﯾش ﻟﻣـﺎ ﯾـﺷرع ﻣﻌﻬـﺎ ﻣـن اﻟرﻣـﺎح، وﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻌـدد اﻟﻣـﺷﺎر إﻟﯾـﻪ ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ أﻟف وﺳﺗون أﻟﻔﺎً. وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧﯾر: "أﻣﺎ ﻗﺻﺔ اﻟروم: ﻓﻠم ﺗﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ اﻵن، وﻻ ﺑﻠﻐﻧﺎ أﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺑر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌ دد، ﻓﻬﻲ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗـﻲ ﻟـم ﺗﻘﻊ ﺑﻌد، وﻓﯾﻪ ﺑﺷﺎرة وﻧـذارة، وذﻟـك أﻧـﻪ دل ﻋﻠـﻰ : أن اﻟﻌﺎﻗﺑـﺔ ﻟﻠﻣـؤﻣﻧﯾن ﻣـﻊ ﻛﺛـرة ذﻟـك اﻟﺟـﯾش، وﻓﯾـﻪ إﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن ﻋـدد ﺟﯾـوش اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن ﺳـﯾﻛون أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ.اﻫـ ﻣﻠﺧﺻﺎً

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 64 وﻓﻲ ﻟﻔظ آﺧر ﻋﻧد اﺑنﻣﺎﺟﻪ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك اﻷﺷﺟﻌﻲ  ﻗﺎل: »أﺗﯾت رﺳولَ اﷲ : وﻫو ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك، وﻫو ﻓﻲ ﺧﺑﺎء ﻣن أدم، ﻓﺟﻠ ٍﺳت ﺑﻔﻧﺎء اﻟﺧﺑﺎء، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :ادﺧل ﯾﺎ ﻋوف، ﻓﻘﻠت: ﺑﻛﻠﻲﱢُ )1( ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل: ﺑﻛﻠكﱢُ، ﺛم ﻗﺎل: ﯾﺎ ﻋوف، اﺣﻔظ ﺧﻼﻻ ﺳﺗﺎ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ، إﺣداﻫنًً ِْ : ﻣوﺗﻲَ، ﻗﺎل: ﻓوﺟﻣتُ )2( ﻋﻧدﻫﺎ وﺟﻣﺔ ﺷدﯾدة، ﻓﻘﺎل: ﻗل: إﺣدى، ﺛم ﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، ﺛم داء ﯾظﻬر ﻓﯾﻛم ﯾﺳﺗﺷﻬد اﷲ ﺑﻪ ذرارﯾﻛم َ وأﻧﻔﺳﻛم وﯾزﻛﻲ ﺑﻪ أﻋﻣﺎﻟﻛم، ﺛم ﺗﻛن اﻷﻣوال ﻓﯾﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﻌطﻰ اﻟرﺟل ﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧﺎر ﻓﯾظل ﺳﺎﺧطﺎ، ًُ ُﱢ وﻓﺗﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻛم ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣﺳﻠم إﻻ دﺧﻠﺗﻪ، ﺛم ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر ﻫدﻧﺔ، ﻓﯾﻐدرون ﺑﻛم، ﻓﯾﺳﯾرون إﻟﯾﻛم ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻏﺎﯾﺔ ﺗﺣت ﻛل ﻏﺎﯾﺔ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎً )3(«. وأﺧرج أﺑو داود ﻋن ذي ﻣﺧﺑَْ ِر رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ٍ وﻗد ﺳﺄﻟﻪ ﺟﺑﯾر ﺑن ﻧﻔﯾر ﻋن ُ اﻟﻬدﻧﺔ، ﻓﻘﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: »ﺳﺗﺻﺎﻟُِ َﺣون اﻟروم ﺻﻠﺣﺎ آﻣﻧﺎ، ﻓﺗﻐزون أﻧﺗم وﻫم ﻋدوﱟًَُُ ًََُْ ََ َا ﻣن وراﺋﻛم، ﻓﺗﻧﺻرون، وﺗﻐﻧﻣون، َُ َُْ َُْ َ وﺗﺳﻠﻣون، ﺛم ﺗرﺟﻌون ﺣﺗﻰ ﺗ َُ ِْ ََ َُْ ﻧزﻟوا ﺑﻣرج ٍْ َِ ُ )4( ذي ﺗﻠول ٍُ ُ )5(، ﻓﯾرﻓﻊ رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ٌُ َ اﻟﺻﻠﯾب ﻓﯾﻘولَُ : ﻏَﻠَبَ اﻟﺻﻠﯾبُ )6( .ﻓﯾﻐﺿب رﺟل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾدﻗﻪﱠٌ )7(، ﻓﻌﻧد ذﻟك ﺗﻐدر َُِْ اﻟروم وﺗﺟﻣﻊ ﻟﻠُِْ ََ َُ ﻣَﻠﺣﻣﺔٍَ َْ «. )1 (»ﺑﻛُﻠﱢﻲ«أي: ﺑﻛل ﺟﺳﻣﻲ أو ﺑﺑﻌﺿﻪ، وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﺿﯾق اﻟﺧﺑﺎء، واﷲ أﻋﻠم. )2 (»اﻟواﺟم« :اﻟذي ﺣزن ﺣزﻧﺎ أﺳﻛﺗﻪً. )3( وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون ﺣﺷد اﻟروم ﻗراﺑﺔ ﻣﻠﯾون ﺟﻧدي )12000×80=960000(، وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد أﺣﻣد: "ﻓﯾﺄﺗوﻧﻛم ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻏﺎﯾﺔًَ ، ﻣﻊ ﻛل ﻏﺎﯾﺔ ﻋﺷرة آﻻف " )4 (ﻓﻲ»اﻟﻠﺳﺎن« :اﻟﻣرج : اﻟﻔﺿﺎء، وﻗﯾل: أرض ذات ﻛﻸٍ ﺗرﻋﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﻟدواب . وﻓﻲ »اﻟﺗﻬذﯾب« :أرض واﺳﻌﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺑت ﻛﺛﯾر، ﺗﻣرح ﻓﯾﻬﺎ اﻟدواب. )5 (ﺗُﻠُول: ﺟﻣﻊ »ﺗل«، وﻫو: اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻣرﺗﻔﻊ. )6 (ﯾﻘﺻد: أن دﯾن اﻟﻧﺻﺎرى ﻗد ﻏﻠب . )7 (ﻓﯾدﻗﱠﻪ: ﻋﺎﺋدة ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب، أي ﯾﻛﺳرﻩ، وﻓﻲ رواﯾﺔ : "ﻓﯾﻘﺗﻠﻪ" وﻫﻲ ﻋﺎﺋدة ﻋﻠﻰ ﻣَن ﯾﺣﻣل اﻟﺻﻠﯾب.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 65 ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: 1- ﻟم ﺗﺣدد اﻟرواﯾﺎت اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻫذا اﻟﻌدو اﻟذي ﯾﻘﺎﺗﻠﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻟروم، ﻏﯾر أن ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد روى أﺛرا ﺿ ًﻌﯾﻔﺎ وﻓﯾﻪً: »ﺗﺻﺎﻟﺣون اﻟروم ﺻﻠﺣﺎ آﻣﻧﺎ، ﺣﺗﻰ ﺗﻐزوا أﻧﺗم وﻫم اﻟﺗرك وﻛرﻣﺎن ﻓﯾﻔﺗﺢ اﷲًً ﻟﻛم، ﻓﺗﻘول اﻟروم : ﻏَﻠَبَ اﻟﺻﻠﯾب، ﻓﯾﻐﺿب اﻟﻣﺳﻠﻣون، ﻓﯾﻧﺣﺎزون وﯾﻧ ﺣﺎزون، ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻗﺗﺎﻻ ﺷدﯾدًً ا ﻋﻧد ﻣرج ذي ﺗﻠول، ﺛم ﯾﻔﺗﺢ اﷲ ﻟﻛم ﻋﻠﯾﻬم، ﺛم ﺗﻛون اﻟﻣﻼﺣم ﺑﻌد ذﻟك". 2- ﺟﺎءت ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﺗُﺑﯾﱢن أﯾن ﺳﯾﻧزل ﺟﯾش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء أن رﺳول اﷲ  ﻗﺎل: »إنﻓُﺳطﺎط)1( اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐوطﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ: دﻣﺷقَِ )2( ، ﻣنِ ﺧﯾر ﻣداﺋن اﻟﺷﺎمِ«. وﻓﻲ رواﯾﺔأﺧرى ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: »ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄرض ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ : اﻟﻐوطﺔ، ﻓﯾﻬﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ: دﻣﺷق، ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ«. )1 (أﺻل»اﻟﻔﺳطﺎط« :اﻟﺧﯾﻣﺔ، ﺛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﺻن واﻟﻣﻠﺟﺄ، أو ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺑﻠدة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻧﺎس، وﻣﻧﻪ ﺳﻣﯾت ﻣﺻر: "اﻟﻔﺳطﺎط"وﻛل ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺳطﺎط. )2 (ﻗﺎل ﺻﺎﺣب»ﻋون اﻟﻣﻌﺑود« :»دﻣﺷق« :ﺑﻛﺳر اﻟدال اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﻓﺗﺢ اﻟﻣﯾم، وﺳﻣﱢُ ﯾت ﺑذﻟك ﻷن دﻣﺷﺎق ﺑن ﻧﻣرود ﺑن ﻛﻧﻌﺎن ﻫو اﻟذي ﺑﻧﺎﻫﺎ؛ ﻓﺳﻣﱢُ ﯾت ﺑﺎﺳﻣﻪ، وﻛﺎن آﻣن ﺑﺈﺑراﻫﯾم  وﺳﺎر ﻣﻌﻪ، وﻛﺎن أﺑوﻩ ﻧﻣرود دﻓﻌﻪ إﻟﯾﻪ ﻟﻣﺎ رأى ﻟﻪ ﻣن اﻵﯾﺎت .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 66 أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﯾﺳﯾر ﺑن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل: "ﻫﺎﺟت رﯾﺢ ﺣﻣراء ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ، ﻓﺟﺎء رﺟل ﻟﯾس ٌٌ ﻟﻪ ﻫﺟﯾرى َﱢِ )1(: أﻻ ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﺟﺎءت اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﻗﺎل: ﻓﻘﻌد - وﻛﺎن ﻣﺗﻛﺋﺎً- ﻓﻘﺎل)2( : إن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺳم ﻣﯾراث، وﻻ ﯾﻔرح ﺑﻐﻧﯾﻣﺔ، ﺛم ﻗﺎل ﺑﯾدﻩ ﻫﻛذا ٍْ ُُ ٌَ ْ- وﻧﺣﺎﻫﺎ ﱠ ﻧﺣو اﻟﺷﺎم - ﻓﻘﺎل: ﻋدو ﯾﺟﻣﻌون ﻷﻫل اﻹﺳﻼمَُ )3(، وﯾﺟﻣﻊ ﻟﻬم أﻫل اﻹﺳﻼم، ﻗﻠتُ: اﻟروم ﺗﻌﻧﻲ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم، وﺗﻛون ﻋﻧد ذاﻛم اﻟﻘﺗﺎل ردة ﺷدﯾدة)4(، ﻓﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ)5( ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ؛ ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺟز ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻠﯾل، ﻓﯾﻔﻲء ً)6(ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﱞ ﻏﺎﻟب، وﺗﻔﻧﻰ اﻟﺷرطﺔ، ﺛم ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟًﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ، ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ً ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺟز ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻠﯾل، ﻓﯾﻔﻲء ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﻏﺎﻟب وﺗﻔﻧﻰ اﻟﺷرطﺔ، ﺛم ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ، ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺳوا، ﻓﯾﻔﻲء ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﻏﺎﻟب، وﺗﻔﻧﻰ اﻟﺷرطﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﯾوم اﻟراﺑﻊ ﻧﻬد )7( إﻟﯾﻬم ﺑﻘﯾﺔ أﻫل اﻹﺳﻼم، ﻓﯾﺟﻌل اﷲ اﻟدﺑرة )8( ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻣﻘﺗﻠﺔً- إﻣﱠﺎ ﻗﺎل: »ﻻ ﯾرى ﻣﺛﻠﻬﺎ ُ«، واﻣﺎ ﻗﺎلٕ: »ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﻬﺎُ«- ﺣﺗﻰ إن اﻟطﺎﺋر ﻟﯾﻣر ﺑﺟﻧﺑﺎﺗﻬم )9( ﻓﻣﺎ ﯾﺧﻠﻔﻬم، ﺣﺗﻰ ﯾﺧر ﻣﯾﺗﺎ، ﻓﯾﺗﻌﺎد ﺑﻧو اﻷب ﻛﺎﻧواً ﻣﺎﺋﺔ، ﻓﻼ ﯾﺟدوﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬم إﻻ اﻟرﺟل اﻟواﺣد، ﻓﺑﺄي ﻏﻧﯾﻣﺔ ﯾﻔرح - أو: أي ﻣﯾراث ﯾﻘﺎﺳم؟! ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﻛذﻟك إذا ﺳﻣﻌوا ﺑﺑﺄس ﻫو أﻛﺑر ﻣن ذﻟك، ﻓﺟﺎءﻫم اﻟﺻرﯾﺦُ: إن اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﻗد ﺧﻠﻔﻬم ﱠ ﻓﻲ ذرارﯾﻬم ، ﻓﯾرﻓﺿون ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﻬم وﯾﻘﺑﻠون، ﻓﯾﺑﻌﺛون ﻋﺷرة ﻓوارس طﻠﯾﻌﺔ، ﻗﺎل رﺳول ً اﷲ  :إﻧﻲ ﻷﻋرف أﺳﻣﺎءﻫم وأﺳﻣﺎء آﺑﺎﺋﻬم وأﻟوان ﺧﯾوﻟﻬم، ﻫُم ﺧﯾر ﻓوارس ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻷرض ﯾوﻣﺋذ - أو: ﻣن ﺧﯾر ﻓوارس ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻷرض ﯾوﻣﺋذ-«. )1 (أي: ﻟﯾس ﻟﻪ ﻛﻼم، وﻻ ﻧداء وﻻ دأب وﻻ ﺷﺄن إﻻ ذﻟك . )2 (ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود،إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟـرأي، ﺛـم إن ﻓـﻲ آﺧـر اﻟﺣـدﯾث ﻣـﺎ ﯾـﺷﻌر أﻧـﻪ ﺗﻠﻘـﺎﻩ ﻋـن ﱠُ رﺳول اﷲ ، واﷲ أﻋﻠم. )3 (ﯾﺟﻣﻌونﻷﻫل اﻹﺳﻼم: أي: ﻟﻘﺗﺎﻟﻬم. )4 (ردة ﺷدﯾدة: ﻋطﻔﺔ ﺷدﯾدة. )5 (اﻟﺷرطﺔ: أول طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺟﯾش ﺗﺷﻬد اﻟواﻗﻌﺔ، أو ﺗﺗﻘدﱠ م ﻟﻠﻘﺗﺎل، وﻣﻧﻪ اﻟﺗﺷرط: أي اﻟﺗﻘدم. )6 (ﻓﯾﻔﻲء: ﯾرﺟﻊ. )7 (»ﻧﻬد«أي: ﻧﻬض وﺗﻘدم. )8 (»اﻟدﺑرة «أي: اﻟﻬزﯾﻣﺔ. )9 (»ﺟﻧﺎﺑﺎﺗﻬم« :ﯾﻌﻧﻲ: ﻧواﺣﯾﻬم.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 67 وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻧزل اﻟروم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎق )1(- أو ﺑداﺑق )2(- ﻓﯾﺧرج إﻟﯾﻬم ﺟﯾش ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻣن ﺧﯾﺎر أﻫل اﻷرض ﯾوﻣﺋذ، ﻓﺈذا ﺗﺻﺎﻓوا، ﻗﺎﻟت اﻟروم: ﺧَﻠﱡوا ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن اﻟذي ﺳﺑوا ُ ﻣﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬم ْ )3(، ﻓﯾﻘول اﻟﻣﺳﻠﻣون : ﻻ واﷲ، ﻛﯾف ﻧ ُﺧﻠﱢﻲ ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن إﺧواﻧﻧﺎ؟ ﻓﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻬم، ﻓﯾﻧﻬزم ﺛﻠث)4( ﻻ ﯾﺗوب اﷲ ﻋﻠﯾﻬم أﺑداً، وﯾﻘﺗل ﺛﻠﺛﻬم)5(، أﻓﺿل اﻟﺷﻬداء ﻋﻧد اﷲ، وﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﺛﻠث)6(، ﻻ ﯾﻔﺗﻧون أﺑدا، ﻓﯾﻔﺗﺣون ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ً، وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﯾﻘﺗﺳﻣون اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻗد ﻋﻠ ﱠﻘوا ﺳﯾوﻓﻬم ﺑﺎﻟزﯾﺗون ؛ إذ ﺻﺎح ﻓﯾﻬم اﻟﺷﯾطﺎن : إن اﻟﻣﺳ ﯾﺢ)7( ﻗد ﺧﻠﻔﻛم ﻓﻲ أﻫﻠﯾﻛم )8(، ﻓﯾﺧرﺟون)9(، وذﻟك ﺑﺎطل)10( ﻓﺈذا ﺟﺎءوا اﻟﺷﺎم ﺧرج )11(«. وﻓﻲ رواﯾﺔأﺧرى ﻋﻧد ﻣﺳﻠم: "ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﯾﻌدون ﻟﻘﺗﺎل اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، ﺑﻌد أن ﻗﺎﺗﻠوا اﻟروم، وﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﻘﺗﺳﻣوا اﻟﻐﻧﺎﺋم، وﯾﺳوون اﻟﺻﻔوف؛ إذ أﻗﯾﻣت اﻟﺻﻼة، ﻓﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم" ﺗﻨﺒﻴﻪ: وﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ : »ﻓﯾﯾﻌﺛون ﻋﺷرة ﻓوارس طﻠﯾﻌﺔ، إﻧﻲ ﻷﻋرف أﺳﻣﺎءﻫم وأﺳﻣﺎء أﺑﺎﺋﻬم وأﻟوان ﺧﯾوﻟﻬم«،وﻛذﻟك ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :»وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﯾﻘﺗﺳﻣون اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻗد ﻋﻠﻘوا ﺳﯾوﻓﻬم« ﻓﻘﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم: "إن ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋودة اﻟﻧﺎس ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن إﻟﻰ اﻷﺳﻠﺣﺔ واﻟﻣرﻛوﺑﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ، ورﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﻟﻬذا اﻟرأي ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ وﻓﯾﻪ: »ﺳﯾوﻗد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻗﺳﯾﻬم وﻧﺷﺎﺑﻬم وأﺗﱠُ ﱢِ رِﺳﺗﻬم ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن«)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: 1940( وذﻟك ﺑﻌد ﻫﻼك ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج . )1 (اﻷﻋﻣﺎق: ﻗﺎل ﯾﺎﻗوت: ﺟﺎء ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ، واﻟﻣراد اﻟﻌﻣق َْ ، وﻫو ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻗرب داﺑق ﺑﯾن ﺣﻠب وأﻧطﺎﻛﯾﺔ. )2 (داﺑق: ﻗرﯾﺔ ﻗرب ﺣﻠب ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم، ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﺣﻠب أرﺑﻌﺔ ﻓراﺳﺦ، وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻛون اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ . )3 (وﻫذا ﯾدل أﻧﻪ وﻗﻌت ﺣروب ﺳﺎﺑق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟروم، واﻧﺗﺻر اﻟﻣﺳﻠﻣون، وﺳﺑوا ﻣن اﻟروم،وأﺳﻠم اﻟﺳﺑﻲ وﺟﺎﻫدوا ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )4 (ﻓﯾﻧﻬزم ﺛﻠﺛﻬم: أي ﻣن ﺟﯾش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. )5 (وﯾﻘﺗل ﺛﻠث: أي ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. )6 (وﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﺛﻠث: ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺛﻠث اﻷﺧﯾر، ﯾﻔﺗﺢ اﻟﺑﻼد وﯾﻐﻧم. )7 (أي: اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﱠ ﺟﱠﺎل. )8 (أي: ﯾرﯾد إﻓزاﻋﻬم وﺗﺧوﯾﻔﻬم . )9 (أي: ﯾﺗوﺟﻬون إﻟﻰ اﻟدﱠ ﺟﱠﺎل. )10 (وذﻟك ﺑﺎطل: أي: ﯾﻛون ﻛﻼم اﻟﺷﯾطﺎن ﻫذا ﺑﺎطﻼً. )11 (أي: اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 68 ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣَن ﯾﻘول: "إن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻻ ﺗﻛون اﻟﺣرب ﻛﻣﺎ ﯾزﻋم اﻟﺑﻌض ﺑﺎﻟﺳﯾوف واﻟﺧﯾل، ﻟﻛن ذﻛر اﻟﺧﯾل واﻟﺳﯾوف واﻟﻧﺷﺎب واﻟرﻣﺎح ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث أُ ﺧَر رﻣز ﻟﻠﻣﻌدات اﻟﺣرﺑﯾﺔ أﯾﺎ ًﻛﺎن ﻧوﻋﻬﺎ، ﻷن اﻟﻧﺑﻲ  ﻛﺎن ﯾﺧﺎطب أﻫل زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻘ وﻟﻬم وﻋ ﻠﻣﻬم. ورﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﻟﻬذا اﻟرأي ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »أﺳرﻋ َْ ْﻛُنﱠ ﻟﺣﺎﻗﺎ ﺑﻲ أطوﻟﻛنﱠ ﯾدا ًً ، ﻗﺎﻟت: ﻓﻛنﱠ ﯾ َﺗَطﺎوﻟن أﯾﺗﻬن أطول ﯾداًْ َ« . وﻛﺎﻧت ﺳودة أطوﻟﻬن ﺟﺎرﺣﺔ ، ﻟﻛن ﻛﺎﻧت أول ﻣَن ﻣﺎﺗت ﻫﻲ زﯾﻧب ، ﻓﻌﻠﻣوا اﻟﻣراد ﺑﻌد ﺣﺻوﻟﻪ ، وأن اﻟﻣﻘﺻود "أطوﻟﻬن ﯾداً" ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ وﻓﻌل اﻟﺧﯾر، ﻟذﻟك ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ : »ﻓﻛﺎﻧت أطوﻟﻧﺎ ﯾدا زﯾﻧب، ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل ﺑﯾدﻫﺎ وﺗﺻدقًُ ﱠ«. وأﺧﯾرا ً... وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر ﯾﻧﺗﺻر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﻗﺎل : "ﺣﻔظتُ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  أرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت أﻋدﱡﻫن ﻓﻲ ﯾدي ﻗﺎل: »ﺗﻐزون ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻓﯾﻔﺗﺣﻬﺎ اﷲ، ﺛم ﻓﺎرس ﻓﯾﻔﺗﺣﻬﺎ اﷲ، ﺛم ﺗﻐزون اﻟروم ﻓﯾﻔﺗﺣﻬﺎ اﷲ، ﺛم ﺗﻐزون اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﻓﯾﻔﺗﺣﻪ اﷲ«. ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﻧﺎﻓﻊ: ﯾﺎ ﺟﺎﺑر، ﻻ ﻧرى ُاﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺗﺢ اﻟروم ". وﻫل ﯾﻛون ﻓﺗﺢ روﻣﯾﺔ )روﻣﺎ( ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، ﻗﺑل ﺧروج وﻧزول اﻟﻣﺳﯾﺢ  أو ﺑﻌد ﻧزوﻟﻪ؟ ﻟﻌل ﻛﻼم ﻧﺎﻓﻊ  ﻟﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻷول ، واﷲ أﻋﻠم. 27 - ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑ)ﺇﺳﻄﻨﺒﻮﻝ(. ﻣر ﺑﻧﺎ أن اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻓﺗﺣت أول ﻣرة ﻓﻲ ﺳﻧﺔ )857ه، 1453م( ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ "ﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺢ " ﻓﺣﺎز ﺑذﻟك ﻣﻊ ﺟﯾﺷﻪ ﺑﺷﺎرة اﻟﻧﺑﻲ : »ﻟﺗﻔﺗﺣن اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ،َُ ْ وﻟﻧﻌم اﻷﻣﯾر أﻣﯾرﻫﺎ، وﻟﻧﻌم اﻟﺟﯾش ذﻟك اﻟﺟﯾش « ) رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث ﺑﺷر اﻟﻐﻧوي ( وﺳﻣﱠﺎﻫﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ )إﺳﻼم ﺑول( أي ﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼم، ﻟﻛن ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺣل اﻟ ﺿﻌف ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺧﺻوﺻﺎ ً ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﯾﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ، وﺗداﻋت ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣم اﻟﻣﻠﺣدة، ﻛﻣﺎ ﺗداﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﻌﺗﻬﺎ، وﻫذا ﺑﺳﺑب أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﺑﺗﻌدوا ﻋن دﯾﻧﻬم ﻣﺻدر ﻋزﺗﻬم، وﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد "ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗرك" ﺻﻧﯾﻌﺔ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر، وﺗدﻫورت اﻷﺣوال ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن ﺳﻲء إﻟﻰ أﺳوأ؛ ﺣﺗﻰ ﺳﻘطت ﻓﻲ ﯾد اﻷﻋداء واﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن، و ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺳﺗﻌود ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ؛ ﻛذا ﺑﺷﱠر اﻟرﺳول اﻷﻣﯾن .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 69 وﻓﺗﺢ ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻛون ﺑﻼ ﻗﺗﺎل، وﺳﻼﺣﻬم ﯾوﻣﺋذ اﻟﺗﻛﺑﯾرواﻟﺗﻬﻠﯾل ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﺳﻣﻌﺗم ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺟﺎﻧب ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑرﱢٌَ ٍُ ، وﺟﺎﻧب ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣرٌٍ )1(؟ ﻗﺎﻟوا: ﻧﻌم ﯾﺎ رﺳول اﷲًْ ََ، ﻗﺎل: ﻻ ﺗﻘومُ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻐزوﻫﺎ ﺳﺑﻌونََ ُ أﻟﻔﺎ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳﺣﺎقً، ﻓﺈذا ﺟﺎءوﻫﺎ ﻧزﻟوا، ﻓﻠم ﯾﻘﺎﺗﻠوا ﺑﺳﻼح، وﻟم ﯾرْﻣوا ﺑﺳﻬم؛ ﻗﺎﻟواُ: ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺑر، ﻓﯾﺳﻘط أﺣد ﺟﺎﻧﺑﯾﻬﺎ ُُُ - ﻗﺎل ﺛور ﺑن ﯾزﯾد )أﺣد رواة اﻟﺣدﯾثَ(: ﻻ أﻋﻠﻣﻪ إﻻ ﻗﺎل:- اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺑﺣر، ﺛم ﯾﻘوﻟوا)2( اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺑر؛ ﻓﯾﺳﻘط ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻵﺧر، ﺛم ﯾﻘوﻟوا: ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺑر؛ ﻓﯾﻔرج ﻟﻬم، ﻓﯾدﺧﻠوﻫﺎ، ﻓﯾﻐﻧﻣو ا، ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﯾﻘﺗﺳﻣون اﻟﻐﻧﺎﺋم، إذ ﺟﺎءﻫم اﻟﺻرﯾﺦ، ﻓﻘﺎل: إن اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﻗد ﺧرج، ﻓﯾﺗرﻛون ﻛل ﺷﻲء وﯾرﺟ ِﻌون«. - وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :" ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻐزوﻫﺎ ﱠ– أي اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ – ﺳﺑﻌون أﻟف ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳﺣﺎق " ﻓذﻫب اﻟﺑﻌض إﻟﻰ : "أن اﻟﻌرب : وﻫم ﺑﻧو إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻫم اﻟذﯾن ﺳﯾﻔﺗﺣون اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻻ ﺑﻧﻲ إﺳﺣﺎق – ﯾﻌﻧﻲ اﻟروم. وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ أراد اﻟﻌرب - وﻫم ﺑﻧو إﺳﻣﺎﻋﯾل- ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ذي ﻣِﺧﺑرَْ  أن اﻟروم ﯾﻘوﻟون ﻟﺻﺎﺣﺑﻬم: "ﻛﻔﯾﻧﺎك ﺣد اﻟﻌرب، ﺛم ﯾﻐدرون وﯾﺟﺗﻣﻌون ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔﱠ". ﻓدل ﻫذا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺗﻛون ﺑﯾن اﻟﻌرب وﺑﯾن اﻟروم . وظواﻫر أﺣﺎدﯾث ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎ، واﻟذﯾن ﯾﺑﺎﺷرون اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻫم اﻟذﯾن ً ﯾﻔﺗﺣون اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ. ﻗﺎل اﻟﻧووي  ﻓﻲ"ﺷرح ﻣﺳﻠم " )5/767 :("ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ: "ﻛذا ﻫو ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺻول "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم" »ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳﺣﺎق« ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: اﻟﻣﻌروف اﻟﻣﺣﻔوظ »ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل« وﻫو اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣدﯾث وﺳﯾﺎﻗﻪ، ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ أراد اﻟﻌرب، وﻫذﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ .اﻫـ. وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ً ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن ﻋوف: »ﺛم ﯾﺧرج إﻟﯾﻬم روﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻫل اﻟﺣﺟﺎز«ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﺑﻧوا إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻻ ﺑﻧو إﺳﺣﺎق. واﷲ أﻋﻠم. )اﻧظر إﺗﺣﺎف اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ "اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم، وأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﻣود اﻟﺗوﯾﺟري : 1/401( )1 (ﻫﻲاﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟﻣﻠك ﻗﺳطﻧطﯾن، وﻫﻲ ﻣﺛﻠﺛﺔ اﻟﺷﻛل، ﺟﺎﻧﺑﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر، وﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟﺑر. ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر اﻷﺷﻘر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟـﺻﻐرى ")ﺻــ274- 275(: ذﻫـب اﻟﻌﻠﻣـﺎء إﻟـﻰ: أن ﻫـذﻩ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻘـﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وان ﻟم ﯾﺳﻣﻬﺎ رﺳول اﷲ ٕ،وﻗد ﺧطر ﺑﺑﺎﻟﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗد ﺗﻛون "اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ" ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ، ﻓﺈن ﺟزء ﻛﺑﯾرا ﻣن ﺑﯾوﺗﻬﺎ ﻣﺑ ًﻧﻲٌ ﻓﻲ داﺧـل اﻟﺑﺣر، وﺟزء ﻓﻲ اﻟﺑر، وﻗد ﻧظرت إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن ﺧﻼ ل زﯾﺎرﺗﻲ ﻟﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ، ﻓرأﯾت اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣدﯾث، واﷲ أﻋﻠم. اﻫـ )2 (ﻫﻛذا اﻟرواﯾﺔ ﺑﺣذف اﻟﻧون) اﻟﻔﻌل ﻣﺟذوم( ﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰً: ﻓﻠم ﯾﻘﺎﺗﻠوا، وﻟم ﯾرﻣوا.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 70 ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻓرﯾق ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم أﺛﺑﺗوا ﻟﻔظﺔ»اﺑن إﺳﺣﺎق« وأن اﻟﻔﺗﺢ ﺳﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم ﻓﻘﺎﻟوا: "إن ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗ ﯾن ﯾﺗم ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌرب ، ﻓﻔﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن، وﻓﻲ اﻷﺧﯾرة ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻌرب ، واﻟروم اﻟذﯾن أﺳﻠﻣوا، ﻏﯾر أن اﻟروم اﻟذﯾن أﺳﻠﻣوا أﻛﺛر ﻣن اﻟﻌرب . واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ :- 1- ﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋﻧد اﻗﺗﺗﺎل اﻟروم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻓﯾﻪ: ﻗﺎﻟت اﻟروم: »ﺧﻠﱡوا ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن اﻟذﯾن ﺳﺑوا ﻣﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬم ُ، ﻓﯾﻘول اﻟﻣﺳﻠﻣون: ﻻ واﷲ، ﻛﯾف ﻧُﺧﻠﱢﻲ ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن إﺧواﻧﻧﺎ؟" وﻫذا ﯾدل أﻧﻪ وﻗﻌت ﺣروب ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟروم ، واﻧﺗﺻر اﻟﻣﺳﻠﻣون، وﺳﺑُوا ﻣن اﻟروم، وأﺳﻠم اﻟﺳﺑﻲ وﺟﺎﻫدوا ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. 2- وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﻣﺳﺗورد ﺑن ﺷداد  ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: »ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ واﻟروم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس «. 3- وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر  ﻗﺎل: أﺧﺑرﺗﻧﻲ أم ﺷرﯾك َ أﻧﻬﺎ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول:»ﻟﯾﻔرنﱠ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎل ، ﻗﺎﻟت أم ﺷرﯾك : ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ ! أﯾن اﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ؟ ﻗﺎل: ﻫم ﻗﻠﯾل«. 4- وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن طﻠﺣﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »إنﻣن اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻫﻼك اﻟﻌرب «. ﻓﺎﻟروم ﯾﻛوﻧون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺧﯾرا ﻣن أوﻻد ﻋﻣﻬم ﺑﻧ ًﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذﯾن ﯾﺗﺑﻌ ون اﻟدﺟﺎلﱠﱠ .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 71 28 - ﻓﺘﺢ ﺭﻭﻣﻴﺔ)ﺭﻭﻣـــﺎ(: ﺑﻌد اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى، وﻓﺗﺣﻬم اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، ﯾﺗﻘدﻣون ﻧﺣو "روﻣﺎ" ﻋﺎﺻﻣﺔ إﯾطﺎﻟﯾﺎ اﻟﯾوم، وﻣﻘر اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎن، وﻣﻘر ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟدارﻣﻲ واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص  ﻗﺎل: »ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﺣول رﺳول اﷲ ﻧﻛﺗب، إذ ﺳﺋل رﺳول اﷲ: أي اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن ﺗﻔﺗﺢ أوﻻ؟ ً أﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ أو روﻣﯾﺔ؟ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :ﻣدﯾﻧﺔ ﻫرﻗل ﺗﻔﺗﺢ أوﻻ، ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ً". ﺇﺷﻜﺎﻝ: ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق وأﺣﺎدﯾث أﺧرى ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ﺿﻌف، ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻧطﻠﻘون ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ روﻣﺎ، ﻟﻛن ﻗد ﯾﻌﻛر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  وﻓﯾﻪ: »ﻓﯾﻔﺗﺣون ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﯾﻘﺗﺳﻣون اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻗد ﻋﻠﻘوا ﺳﯾوﻓﻬم ﺑﺎﻟزﯾﺗون، إذ ﺻﺎح ﻓﯾﻬم اﻟﺷﯾطﺎن : إن اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﻗد ﺧﻠﻔﻛم ﻓﻲ أﻫﺎﻟﯾﻛم، ﻓﯾﺧرﺟون، وذﻟك ﺑﺎطل، ﻓﺈذا ﺟﺎءوا اﻟﺷﺎم ﺧرج ...« اﻟﺣدﯾث. وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا: أﻧﻬم إذا ﺟﺎءوا ﻣن اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ودﺧﻠوا اﻟﻘدس، وﻋﻧد ذﻟك ﯾ ﺧرج اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أﻧﻬم ﻟم ﯾﻔﺗﺣوا روﻣﯾﺔ ﺑﻌد ﻓﺗﺣﻬم اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﻫذا ﻛﻼم ﻣرﺟوح، واﻟراﺟﺢ : أن روﻣﯾﺔ ﺗﻔﺗﺢ ﺑﻌد اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، واﻟذي ﯾﺷﻬد ﻟذﻟك:- ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺳﻠم وأﺣﻣد ﻋن ﺟﺎﺑر  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﻓﯾﻪ:»ﻻ ﻧُرى اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺗﺢ اﻟروم « - وﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر: »وﻣﺎ ﯾﺟدون ﺧﻠﻘﺎ ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﻻ روﻣﯾﺔ ً« ﻭﻗـﻔـﺔ: ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣﻬدي ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗظل ﺧﻔﺎﻗﺔ ﻣرﻓوﻋﺔ إﻟﻰ أن ﯾﻘﺗل اﻟﻣﺳﯾﺢ ُاﻟدﺟﺎلﱠﱠ - ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ ﻣن ﻧﺎوأﻫم)1( ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎﺗل آﺧرُﻫم ُ اﻟﻣﺳﯾﺢ َاﻟدﺟﺎلﱠﱠ «. - وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ  ﻗﺎل ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: »ﻻ ﺗزا ل طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ظﺎﻫرﯾن إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ«. - وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة ً ﻋن اﻟﻧﺑﻲ: »ﻟن ﯾﺑرح ﻫذا اﻟدﯾن ﻗﺎﺋﻣﺎ، ﯾﻘﺎﺗل ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ً«. )1 (»اﻟﻣﻧﺎوأة« :اﻟﻣﻌﺎداة، وﻧﺎوأﻫم: ﻧﺎﻫﺿﻬم وﻋﺎداﻫم.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 72 29 - ﻏـﺰﻭ ﺍﻟـﻬـﻨـﺪ: ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وروﻣﯾﺔ )روﻣﺎ( ﺗﻣﻬد اﻷ رض ﻟﻠﻣﻬدي، وﯾدﺧل ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ أﻛﺛر اﻷﻣم، ﻓﯾﺑﻌث اﻟﺟﯾوش إﻟﻰ اﻟﻬﻧد وﻏﯾرﻫﺎ . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺛوﺑﺎن  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻋﺻﺎﺑﺗﺎن ﻣنأُﻣﺗﻲ ِﱠ أﺣرزﻫﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻧﺎر، ﻋﺻﺎﺑﺔ ﺗﻐزو اﻟﻬﻧد، وﻋﺻﺎﺑﺔ ﺗﻛون ﻣﻊ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم«. )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: 1934 .( وﻫﻧﺎك ﺣدﯾث آﺧر أﺧرﺟ ﻪ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ "اﻟﻔﺗن" ﻋن ﺻﻔوان ﺑن ﻋﻣـرو ﻋﻣـﱠن ﺣدﺛـﻪ)1( ﻋـن رﺳـول اﷲ  ﻗـﺎل: »ﯾﻐــزو ﻗـومُ ﻣـن أُﻣﺗــﻲ ِﱠ اﻟﻬﻧـد، ﻓﯾﻔــﺗﺢ اﷲ ﻋﻠـﯾﻬم، ﺣﺗـﻰ ﯾﻠﻘــوا ﺑﻣﻠـوك اﻟﻬﻧــد ﻣﻐﻠوﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻼﺳل، ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻬم ذﻧوﺑﻬم، ﻓﯾﻧﺻرﻓون إﻟﻰ اﻟﺷﺎم، ﻓﯾﺟدون ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم« وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق- واﷲ أﻋﻠم- أن اﻟﻣﻬدي ﯾرﺳل ﺗﻠك اﻟﺟﯾوش ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وروﻣﯾﺔ، ﺛم ﯾظﻬر اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﺑﻌد ذﻟك، وﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﻓﯾﻘﺗﻠﻪ، وﯾﻌود ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﺟﯾوش إﻟﻰ اﻟﺷﺎم، ﻓﯾﺟدون ﻋﯾﺳﻰ . وﻫﻛذا ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن اﻧﺗﺻﺎر إﻟﻰ اﻧﺗﺻﺎروﻣن ﻓﺗﺢ إﻟﻰ ﻓﺗﺢ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠﻛون ﻣﺷﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ، وﻫذا ﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ . ﻓﻔﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم" ﻋن ﺛوﺑﺎن  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ . »إن اﷲ زوى ﻟﻲ اﻷرض، ﻓرأﯾت ﻣﺷﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ، وان ٕأُﻣﺗﻲ ِﱠ ﺳﯾﺑﻠﻎ ﻣﻠﻛﻬﺎ ﻣﺎ زوى ﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ، وأﻋطﯾت اﻟﻛَﻧْزَﯾن: اﻷﺣﻣر واﻷﺑﯾض«. وأﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن: »ﻟﯾﺑﻠﻐن ﻫذا اﻷﻣر اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر، وﻻ ﯾﺗرك اﷲ ﺑﯾت ﻣدر وﻻ وﺑر إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﻫذا اﻟدﯾن، ﺑﻌزﱢ ﻋزﯾزِ، أو ﺑذلﱢ ذﻟﯾلٍ، ﻋزا ﯾﻌز اﷲ ﺑﻪ اﻹ ًﺳﻼم، وذﻻً ﯾذل ﺑﻪ اﻟﻛﻔر« )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:3.( وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن اﻟﻣﻘداد ﺑن اﻷﺳود  ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: »ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻷرض ﺑﯾت ﻣدر وﻻ وﺑر، إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﻛﻠﻣﺔ اﻹ ﺳﻼم، ﺑﻌزﱢ ﻋزﯾزِ، أو ﺑذلﱢ ذﻟﯾلٍ، إﻣﺎ ﯾﻌزﻫم ا ﷲ  ﻓﯾﺟﻌﻠﻬم ﻣن أﻫﻠﻬﺎ، أو ﯾذﻟﻬم ﻓﯾدﯾﻧون ﻟﻬﺎ« ﻓﻔﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺟزﯾﺔ، واﺷﺎرة ٕأﺧرى إﻟﻰ أن ﻫذا إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻗﺑل ﻧزول اﻟﻣﺳﯾﺢ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺟزﯾﺔ ﻣن أﺣد. )1 (وظﺎﻫر ﻣن ﺣدث ﺻﻔوان ﺑن ﻋﻣرو أﻧﻪ ﻫو ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻟﻛن ﻫذا اﺣﺗﻣﺎل، واﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون ﺿﻌﯾﻔﺎ ﻟﺟﻬﺎﻟﻪ ﻣن ﺣدث ﺻﻔوان ﺑن ً ﻋﻣرو، وﻋﻠﻰ ﻓرض ﺿﻌﻔﻪ ﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 73 30 - ﻗﺘــﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬــﻮﺩ: ﻓﻘد أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ  أن ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾﻘﺎﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﯾﻬود، وﯾﻧﺗﺻرون ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺗﺑﺊ اﻟﯾﻬود ﺧﻠف اﻟﺣﺟر واﻟﺷﺟر؛ ﻓﯾﻧطق اﻟﺣﺟر واﻟﺷﺟر ﺑﺈذن اﷲ، ﻓﯾﻘﺎل: ﯾﺎ ﻣﺳﻠم، ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ، ﻫذا ﯾﻬودي وراﺋﻲ ﻓ ﺎﻗﺗﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﺑذﻟك اﻟﺧﺑر. - أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﺗﻘﺎﺗﻠون اﻟﯾﻬود، ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺗﺑﺊ أﺣدﻫم وراء اﻟﺣﺟر ، ﻓﯾﻘول: ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ، ﻫذا ﯾﻬودي وراﺋﻲ ﻓﺎﻗﺗﻠﻪ«. - أﺧرج اﻟﺑﺧﺎي وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺎﺗﻠوا اﻟﯾﻬود، ﺣﺗﻰ ﯾﻘول اﻟﺣﺟرَُ ُُ وراء ﻩ اﻟﯾﻬودي: ﯾﺎ ﻣﺳﻠم، ﻫذا ﯾﻬودي وراﺋﻲ ﻓﺎﻗﺗﻠﻪ َْ «. - وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر  )3593:( »ﺗﻘﺎﺗﻠﻛم اﻟﯾﻬود، ﻓﺗﺳﻠطوﱠن ﻋﻠﯾﻬم، ﺣﺗﻰ ﯾﻘول اﻟﺣﺟر: ﯾﺎ ﻣﺳﻠم، ﻫذا ﯾﻬودي وراﺋﻲ ﻓﺎﻗﺗﻠﻪ « وﻟﻔظﻪ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣُون اﻟﯾﻬود، ﻓﯾﻘﺗﻠُُﻬم اﻟﻣﺳﻠﻣون، ُ ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺗﺑﺊ اﻟﯾﻬود وراء اﻟﺣﺟر واﻟﺷﺟر، ﻓﯾﻘول اﻟﺣﺟر أو اﻟﺷﺟر َُُ ِﱠِ ََ : ﯾﺎ ﻣﺳﻠم، ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ، َ ﻫذا ﯾﻬودي ﺧﻠﻔﻲ، ﻓﺗﻌﺎل ﻓﺎﻗَْ ﺗﻠﻪ، إﻻ اﻟﻐرﻗدََ)1(؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣن ﺷﺟر اﻟﯾﻬودِ«. - وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ وأﺻﻠﻪ ﻋﻧد أﺑﻲ داود، وﻧﺣوﻩ ﻋﻧد أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن أﺑﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ  ﻗﺎل: "ﺧطﺑﻧﺎ رﺳول اﷲ ، ﻓﻛﺎن أﻛﺛر ﺧطﺑﺗﻪ ﻋن اﻟدﺟﺎلﱠﱠ وﺣذرﻧﺎﻩ، ﻓذﻛر ﺧروﺟﻪ ﺛم ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ  ﻟﻘﺗﻠﻪ، وﻓﯾﻪ: ﻗﺎل ﻋﯾﺳﻰ  اﻓﺗﺣوا اﻟﺑﺎبﻓﯾُﻔﺗﺢ، ووراءﻩ اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﻣﻌﻪ ﺳﺑﻌون أﻟف ﯾﻬودي، ﻛﻠﻬم ذو ﺳﯾف ﻣﺣﻠﻲ وﺳﺎج )اﻟطﯾﻠﺳﺎن(، ﻓﺈذا ﻧظر إﻟﯾﻪ اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ذاب ﻛﻣﺎ ﯾذوب اﻟﻣﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء، وﯾﻧطﻠق ﻫﺎرﺑﺎ، وﯾﻘول ﻋﯾﺳﻰ ً إن ﻟﻲ ﻓﯾك ﺿرﺑﺔ ﻟن ﺗﺳﺑﻘﻧﻲ ﺑﻬﺎ، ﻓﯾدرﻛﻪ ﻋﻧد ﺑﺎب اﻟﻠد اﻟﺷرﻗﻲ، ﻓﯾﻘﺗﻠﻪ، ﻓﯾﻬزم اﷲ اﻟﯾﻬود، ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﯾﺗوارى ﺑﻪ ﯾﻬودي ، إﻻ أﻧطق اﷲ ذﻟك اﻟﺷﻲء، ﻻ ﺣﺟر وﻻ ﺷﺟر وﻻ ﺣﺎﺋط، وﻻ داﺑﺔ إﻻ اﻟ ﻐرﻗد ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن ﺷﺟرﻫم ﻻ ﺗﻧطق «)أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﻧدﻩ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر( )1 (ﻗﺎل اﻟﻧووي:» واﻟﻐرﻗد « :ﻧوع ﻣن ﺷﺟر اﻟﺷوك ﻣﻌروف ﺑﺑﻼد ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، وﻫﻧﺎك ﯾﻛون ﻗﺗل اﻟدﺟﺎل واﻟﯾﻬود، اﻫـ )ﺷرح ﻣﺳﻠم : 18/44 ( وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﻔﯾﺔ اﻟدﯾﻧوري : إذا ﻋظﻣت اﻟﻌوﺳﺟﺔ ﺻﺎرت ﻏرﻗدة. - ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ»ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري «) :6/103:( "وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻘﺎء دﯾن اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أن ﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ ، ﻓﺈﻧﻪ اﻟذي ﯾﻘﺎﺗل اﻟدﺟﺎل وﯾﺳﺗﺄﺻل اﻟﯾﻬود اﻟذي ﻫم ﺗﺑﻊ اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﱠﱠ ". وﻗﺎل  ﻓﻲ»اﻟﻔﺗﺢ«)6/610:( "وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ظﻬور اﻵﯾﺎت ﻗرب ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﺟﻣﺎد ﻣنُ ﺷﺟر وﺣﺟر، وظﺎﻫرﻩ : أن ذﻟك ﯾﻧطق ﺣﻘﯾﻘﺔ، وﯾﺣﺗﻣل اﻟﻣﺟﺎز ﺑﺄن ﯾﻛون اﻟﻣراد أﻧﻬم ﻻ ﯾﻔﯾدﻫم اﻻﺧﺗﺑﺎء، واﻷول أوﻟﻰ .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 74 31 - ﺧﺮﻭﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﻳﻄﻴﻌ ُُ ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻓﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺧروج رﺟل ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗﺣطﺎن- وﻫﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ - وﻫذا اﻟرﺟل ﯾﺧرج ﻋﻧد ﻛﺛرة اﻟﻔﺗن ، وﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن ، وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ  ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﯾﺳوق اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺻﺎﻩ. أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج رﺟل ﻣن ﻗﺣطﺎن ﯾﺳوق اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺻﺎﻩ «)1(. ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر : وﻟﻌﻠﻪ"ﺟﻬﺟﺎﻩ" اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻵﺧر، وأﺻل اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ: اﻟﺻﯾﺎح، وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﻧﺎﺳب ذﻛر اﻟﻌﺻﺎ . اﻫـ وﻫذا ﻛﻼم ﻣرﺟوح ، واﻟذي ﯾظﻬر أن ﻫذا اﻟرﺟل ﯾﺧرج ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗﺣطﺎن ﻟﯾس ﻫو اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ ، اﻟذي ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ  ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم": »ﻻ ﺗذﻫب اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ واﻷﯾﺎم ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك رﺟل ﻣن اﻟﻣواﻟﻰ، ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ«. ﻓذﻛر اﻟﻧﺑﻲ أن اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ، واﻟﻣﻌﻠوم أن ﻛون اﻟرﺟل اﻵﺧر ﻣن ﻗﺣطﺎن ، أي ﻣن اﻷﺣرار اﻟذﯾن ﺗﻧﺗﻬﻲ أﻧﺳﺎب أﻫل اﻟﯾﻣن ﻣن ﺣﻣﯾر وﻛﻧدﻩ وﺣﻣدان وﻏﯾرﻫم إﻟﯾﻬم .  وﻫﻧﺎك ﺳؤال ﯾﻔرض ﻧﻔﺳﻪ وﻫو: ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺷﺮﻳﺮ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮ؟ واﻟﺟواب اﻟذي ﯾظﻬر : أن ﻫذا اﻟرﺟل ﺻﺎﻟﺢ، ودﻟﯾل ذﻟك:- ﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﻔﺗن" ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺟﯾد ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس  أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯾﻪ: »ورﺟل ﻣن ﻗﺣطﺎن ﻛﻠﻬم ﺻﺎﻟﺢ«. وﻫﻧﺎك ﺣدﯾث أﺧر ﯾﺳﺗﺄﻧس ﺑﻪ، وﻫو ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر" وأﺑو ﻧﻌﯾم واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن ﻗﯾس ﺑن ﺟﺎﺑر ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﺳﯾﻛون ﻣن ﺑﻌدي ﺧﻠﻔﺎء، وﻣن ﺑﻌد اﻟﺧﻠﻔﺎء أﻣراء، وﻣن ﺑﻌد اﻷﻣراء ﻣﻠوك ﺟﺑﺎﺑرة ، ﺛم ﯾﺧرج ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗ ﻲ اﻟﻣﻬدي، ﯾﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣًُ ﻠِﺋت ﺟورا، ﺛم ﯾؤﻣر ﺑﻌدﻩ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ، ً ﻓواﻟذي ﺑﻌﺛﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣق ﻣﺎ ﻫو دوﻧﻪ«. )1( ﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻓظ ﻓــﻲ»اﻟﻔــﺗﺢ«)13/77 :("ﻗــﺎل اﻟﻘرطﺑــﻲ ﻓــﻲ»اﻟﺗــذﻛرة « :ﻗوﻟــﻪ: »ﯾــﺳوق اﻟﻧــﺎس ﺑﻌــﺻﺎﻩ« ﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻋــن ﻏﻠﺑﺗــﻪ ﻋﻠــﯾﻬم واﻧﻘﯾﺎدﻫم ﻟﻪ، وﻟم ﯾرد ﻧﻔس اﻟﻌﺻﺎ، ﻟﻛن ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧﺷوﻧﺗﻪ وﻋﺳﻔﻪ ﺑﻬم، ﻗﺎل ُ: وﻗد ﻗﯾل: إﻧﻪ ﯾﺳوﻗﻬم ﺑﻌﺻﺎﻩ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﺗـﺳﺎق اﻹﺑل واﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﻟﺷدة ﻋﻧﻔﻪ وﻋدواﻧﻪ.اﻫـ

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 75 32 - ﺑﻘﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ: أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ظﺎﻫرﯾن)1(، ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﯾﻬم أﻣر اﷲ)2( وﻫم ظﺎﻫرون)3(«. وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺛوﺑﺎن  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق، ﻻ ﯾﺿرﻫم ﻣ َن ﺧذﻟﻬم، ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر اﷲ وﻫم ﻛذﻟك«. وأﺧرج أﺑو داود ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ظﺎﻫرﯾن ﻣن ﻧﺎوأﻫم)4( ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎﺗل آﺧرﻫم اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎلﱠﱠ «. )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود رﻗم: 2170.( أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﯾزال أﻫل اﻟﻐرب ُ )5( ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ«. أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن  أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺧطب، ﻓﻘﺎل: ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ  ﯾﻘول: »ﻣن ﯾرد اﷲ ﺑﻪ ﺧﯾرا ﯾ ًُ ﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن، واﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﺎٕﺳمٌ وﯾﻌطﻲ اﷲ،ُ وﻟن ﯾزال أﻣر ﻫذﻩ اﻷُﻣﺔ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﺣﺗﻰ ًﱠ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ - أو: ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر اﷲ«. )1 (ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ: ﻫم أﻫل اﻟﻌﻠم. وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ: ﻫم أﻫل اﻟﺣدﯾث، وﻛذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: "إن ﻟم ﯾﻛوﻧوا أﻫل اﻟﺣدﯾث ﻻ أدري ﻣن َْ ﻫم". وﻗﺎل اﻟﻧووي  ﻓﻲ"ﺷرح ﻣﺳﻠم " )4/584( :ﯾﺣﺗﻣـل أن ﻫـذﻩ اﻟطﺎﺋﻔـﺔ ﻣﻔرﻗـﺔ ﻓـﻲ أﻧـواع اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن، ﻣـﻧﻬم: ﺷـﺟﻌﺎن ﻣﻘـﺎﺗﻠون، وﻣـﻧﻬم: ﻓﻘﻬﺎء، وﻣﻧﻬم: ﻣﺣدﺛون، وﻣﻧﻬم: زﻫ ﱠُ ﺎد، وآﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﺎﻫون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﻣﻧﻬم: أﻫل أﻧواع أﺧرى ﻣن اﻟ ﺧﯾر، وﻻ ﯾﻠزم أن ﯾﻛوﻧـوا ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن، ﺑل ﻗد ﯾﻛوﻧوا ﻣﺗﻔرﻗﯾن ﻓﻲ أﻗطﺎر اﻷرض. )2 ("ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﯾﻬم أﻣر اﷲ" ﻗﺎل اﻟﻧووي  واﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ  :»ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﯾﻬم أﻣر اﷲ« ﻣن اﻟرﯾﺢ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺗﺄﺧذ روح ﻛل ﻣـؤﻣن وﻣؤﻣﻧﺔ، وأن اﻟﻣراد ﺑرواﯾﺔ ﻣن روى: »ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ« أي: ﺗﻘرب اﻟﺳﺎﻋﺔ، وﻫو ﺧروج اﻟرﯾﺢ ". )ﺷرح ﻣﺳﻠم : 4/583.( وذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ»اﻟﻔﺗﺢ«:" أن اﻟﻣراد ﺑﺄﻣر ا ﷲ ﻫﺑوب ﺗﻠك اﻟرﯾﺢ، وأن اﻟﻣراد ﺑﻘﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ : ﺳﺎﻋﺗﻬم، وأن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟذﯾن ﯾﻛوﻧـون ﺑﺑﯾـت اﻟﻣﻘـدس: اﻟذﯾن ﯾﺣﺿرﻫم اﻟدﺟﺎل إذا ﺧرج ، ﻓﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ إﻟﯾﻬم ﻓﯾﻘﺗل اﻟدﺟﺎل، وﯾظﻬر اﻟذﯾن ﻓﻲ زﻣن ﻋﯾﺳﻰ، ﺛم ﺑﻌد ﻣوت ﻋﯾﺳﻰ ﺗﻬب اﻟرﯾﺢ اﻟﻣذﻛورة ". )3 ("وﻫم ظﺎﻫرون": ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ »اﻟﻔﺗﺢ«: أي ظﺎﻫرون ﻋﻠﻰ ﻣَن ﺧﺎﻟﻔﻬم، أي: ﻏﺎﻟﺑون، أو اﻟﻣراد ﺑـﺎﻟظﻬور : أﻧﻬـم ﻏﯾـر ﻣـﺳﺗﺗرﯾن ﺑل ﻣﺷﻬورون، واﻷول أوﻟﻰ«. )4 ("اﻟﻣﻧﺎوأة": اﻟﻣﻌﺎداة. وﻧﺎوأﻫم: ﯾﻌﻧﻲ، ﻧﺎﻫﺿﻬم وﻋﺎداﻫم. )5 ("أﻫل اﻟﻐرب": ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ» ﺷرح ﻣﺳﻠم «)4/585:( ""ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲَ: اﻟﻣراد ﺑﺄﻫل اﻟﻐـرب: اﻟﻌـرب، واﻟﻣـراد ﺑـﺎﻟﻐرب : اﻟدﻟو اﻟﻛﺑﯾر، ﻻﺧﺗﺻﺎﺻﻬم ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎ، ًوﻗﺎل آﺧرون: اﻟﻣراد ﺑﻪ : اﻟﻐرب ﻣن اﻷرض، وﻗﺎل ﻣﻌﺎذ: ﻫم ﺑﺎﻟﺷﺎم، وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر: »ﻫم ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدسُ«،وﻗﯾل: ﻫم أﻫل اﻟﺷﺎم وﻣﺎ وراء ذﻟك ، ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻲ: "وﻗﯾـل: اﻟﻣـراد ﺑﺄﻫـل اﻟﻐـرب : أﻫـل اﻟـﺷدة واﻟﺟﻠـد، وﻏـرب ﻛـل ﺷﻲء ﺣدﱡ ﻩ". )اﻧظر ﺷرح ﻣﺳﻠم : 4/585(،)ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : 13/295.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 76 أﺧرج ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﯾﻪ ورواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎ ﻣﺔ  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ظﺎﻫرﯾن ﻟﻌَدوﻫم ﻗﺎﻫرﯾن، ﻻ ﯾﺿرﻫم ﱡﱢ ﻣن ﺟﺎﺑﻬﻬم إﻻ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬم ﻣن ﻷواء، ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﯾﻬم أﻣرََُ اﷲ وﻫم ﻛذﻟك، ﻗﺎﻟوا: أﯾن ﻫم ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل: ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدسِ، وأﻛﻧﺎف ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس«. وﻫذا اﻟﺣدﯾث واﺿﺢ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘوم اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﻟذاﺋدﯾن ﻋن ﺑﯾ ت اﻟﻣﻘدس؛ ﻫم ﻣن ﻧﻔس اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة، أﻫل اﻟﺳ ﱡﻧﱠﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻓﯾﻪ ﺗﺣدﯾد ﻷﻣﺎﻛن وﺟودﻫم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن . وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر أﺧرﺟﻪ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗزال ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن ٌأُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾُﻘَﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ أﺑواب دﻣﺷق، وﻣﺎ ﺣوﻟﻪ، وﻋﻠﻰ أﺑواب ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، وﻣﺎ ﺣوﻟﻪ، وﻻ ﯾﺿرﻫم ﺧذﻻن ﻣ َن ﺧذﻟﻬمََ ، ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق إﻟﻰ أن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔُ« ﺇﺷﻜﺎﻝ... ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ: رﺑﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﻛﻴﻒ ﳒﻤﻊ ﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ  ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ : »ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ«، وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ:»ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق، ﻻ ﯾﺿرﻫم ﻣ َن ﺧذﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر اﷲ وﻫم ﻛذﻟك« ﻛﻴﻒﳒﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : »ﻻ ﺗﻘ وم اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷرار اﻟﻧﺎس ، ﻣَن ﻻ ﯾ ﻌرﻓون ﻣﻌروﻓﺎ ً، وﻻ ﯾﻧﻛرون ﻣﻧﻛرا، ً وﯾﺗﻬﺎرﺟون ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻬﺎرج اﻟﺣﻣﯾر « )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود.( وﻛذﻟك ﻗول اﻟﻧﺑﻲ: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺛﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎس«) رواﻩأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻠﯾﺎء اﻟﺳﻠﻣﻲﱠ( وﻛذﻟك ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :»ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻷرض اﷲ اﷲُ« )ﻣﺳﻠم( وﻛذﻟك ﻗول اﻟﻧﺑﻲ : »إن ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس ﻣ َن ﺗدرﻛﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻫم أﺣﯾﺎء، وﻣَن ﯾﺗﺧذ اﻟﻘﺑور ﻣﺳﺎﺟد« )رواﻩ أﺣﻣد(. اﻟﺟواب ﻋن ﻫذا اﻹﺷﻛﺎل: ﺣﺎول ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟطﺑري اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻘﺎل : "إن ﻣن ﺷرار اﻟﺧﻠق اﻟذﯾ ن ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾﻛوﻧون ﺑﻣوﺿﻊ ﻣﺧﺻوص، وأن ﻣوﺿﻌﺎ ًآﺧر ﯾﻛون ﺑﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻻ ﯾﺿرﻫم ﻣ َن ﺧﺎﻟﻔﻬم. اﻫـ

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 77 ﻟﻛن اﻟذي ﺗﻣﯾل إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻔس، وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﻟﯾل: أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﻠو زﻣﺎن ٌ أو ﻣﻛﺎنٌ ﻣن ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣق، ﺣﺗﻰ ﯾﻛون آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾرﺳل اﷲ ﻋﻠﯾﻬم رﯾﺣﺎ ﺗﻘﺑض أرواﺣﻬم، ﻓﻼ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷرار ً اﻟﺧﻠق. وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺷﻣﺎﺳﺔ اﻟﻣﻬري ﻗﺎل: »ﻛﻧت ﻋﻧد ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻣﺧﻠد وﻋﻧدﻩ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص، ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲَ: ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷرار اﻟﺧﻠق، ﻫم ﺷر ﻣن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﻻ ﯾ ﱞدﻋون اﷲ ﺑﺷﻲء إﻻ ردﻩ ﱠ ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻗﺑل ﻋﻘْﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺳﻠﻣﺔ: ﯾﺎ ﻋﻘﺑﺔ، اﺳﻣﻊ ﻣﺎ ْ ﯾﻘول ﻋﺑد اﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻘﺑﺔ: ﻫو أﻋﻠم، وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: »ﻻ ﺗزال ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾﻘﺎﺗﻠونُِ ﻋﻠﻰ أﻣر اﷲ ﻗﺎﻫرﯾن ﻟﻌدوﻫمﱢَ ِ، ﻻ ﯾﺿ ُرﻫم ﻣ َﱡ ن ﺧﺎﻟﻔﻬم، ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﯾﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك" ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲ: "أﺟل، ﺛم ﯾﺑﻌث اﷲ رﯾﺣﺎ ﻛرﯾﺢ اﻟﻣﺳك، ﻣﺳﻬﺎ ﻣس اﻟﺣرﯾر، ﻓﻼ ﺗﺗرك ﻧﻔﺳﺎ ًً ﱡ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣﺛﻘﺎل ﺣﺑﺔ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن إﻻ ﻗﺑﺿﺗﻪ، ﺛم ﯾﺑﻘﻰ ﺷرار اﻟﻧﺎس، ﻋﻠﯾﻬم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﱠ" وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻧواس ﺑن ﺳﻣﻌﺎن  وﻓﯾﻪ: "إذ ﺑﻌث اﷲ رﯾﺣﺎ طﯾﺑﺔ، ﻓﺗﻘﺑض روح ﻛل ﻣؤﻣن وﻣﺳﻠم، ًوﯾﺑﻘﻰ ﺷرار اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻬﺎرﺟون )1( ﺗﻬﺎرج اﻟ ﺣُﻣر، ﻓﻌﻠﯾﻬم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ« )اﻧظرﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : 13/19(،)ﺷرح ﻣﺳﻠم ﻟﻠﻧووي : 1/320.( )1 (ﯾﺗﻬﺎرﺟون ﺗﻬﺎرج اﻟﺣﻣر : أي ﯾﻘﻊ اﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺣﺿرة اﻟﻧﺎس ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل اﻟﺣﻣﯾر، وﻻ ﯾﺑﺎﻟون أو ﯾﺳﺗﺣون ﻣن ذﻟك، وﻗﯾل: ﯾﺗﺛﺎورون، وﻗﯾل: ﯾﺗﻘﺎﺗﻠون، أو ﯾﺷﻣل ذﻟك ﻛﻠﻪ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 78 33 - ﺭﻳﺢ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﻘﺒﺾ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ: ﻓﺑﻌد ظﻬور اﻟدﺟﺎلﱠﱠ وﻧزول ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم  وﻗﺗﻠﻪ ﻟﻠدﺟﱠﺎل وﻗرب ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ؛ ﯾﺑﻌث اﷲ رﯾﺣﺎ طﯾﺑﺔ ً ﺗﻘﺑض أرواح اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻬم ﻣن اﻟﻔزع واﻟﺧوف اﻟذي ﯾﻛون ﻋﻧد ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ . أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ...)ﻓذﻛر اﻟﺣدﯾث، وﻓﯾﻪ(: "ﻓﯾﺑﻌث اﷲ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﻛﺄﻧﻪ ﻋروة ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﯾطﻠﺑﻪ، ﻓﯾﻬﻠﻛﻪ، ﺛم ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن ﻟﯾس ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻋداوة، ﺛم ﯾرﺳل اﷲ رﯾﺣﺎ ًُ ﺑﺎردة ﻣن ﻗﺑل اﻟﺷﺎم، ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض أﺣد ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻣن ﺧﯾر أو إﯾﻣﺎن ٌَ ِِ إﻻ ﻗﺑﺿﺗﻪ، ﺣﺗﻰ ﻟو أن أﺣدﻛم دﺧل ﻓﻲ ﻛﺑد ﺟﺑلٍِ )1( ﻟدَﺧَﻠَﺗْﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪُ«. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ورد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت أن اﻟرﯾﺢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﯾﻣن . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »إن اﷲ ﯾﺑﻌث رﯾﺣﺎ ﻣن اﻟﯾﻣن أﻟﯾن ﻣن اﻟﺣرﯾرً؛ ﻓﻼ ﺗدع أﺣدا ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣﺛًﻘﺎل ذرة ﻣن إﯾﻣﺎن إﻻ ﻗﺑﺿﺗﻪ«. ﻓﺎﺣﺗﻣﺎل أﻧﻬﺎ رﯾﺣﺎن ﺷﺎﻣﯾﺔ وﯾﻣﻧﯾ ﱠﺔ، أو أن اﻟرﯾﺢ ﺗﺑدأ ﻣن أﻗﻠﯾم ﺛم ﺗﺻل إﻟﻰ اﻵﺧر وﺗﻧﺗﺷر ﻋﻧدﻩ )اﻧظر ﺷرح ﻣﺳﻠم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي : 1/320.( وﻟم ﯾﺑقَ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻ ﺷرار اﻟﻧﺎس وﻋﻠﯾﻬم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ - ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﻧواس ﺑن ﺳﻣﻌﺎن  ﻗﺎل: "ذﻛر رﺳول اﷲ  اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ... )ﻓذﻛر اﻟﺣدﯾث وﻓﯾﻪ(:»ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﻛذﻟك، إذ ﺑﻌث اﷲ رﯾﺣﺎ طﯾﺑﺔً ﻓﺗﺄﺧذﻫم ﺗﺣت آﺑﺎطﻬم، ﻓﺗﻘﺑض روح ﻛل ﻣؤﻣن وﻛل ﻣﺳﻠم ، وﺑﯾﻘﻰ ﺷرار اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻬﺎرﺟون ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻬﺎرج اﻟﺣﻣر ﻓﻌﻠﯾﻬم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ُ«. - وﻓﻲ رواﯾﺔاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﺛم ﯾﺑﻌث اﷲ رﯾﺣﺎ طﯾﺑﺔ ﻓﺗوﻓﱠَ ًَ ﻰ ﻛل ﻣَن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣﺛﻘﺎل ﺣﺑﺔِ ﺧردل ﻣن إﯾﻣﺎن، ﻓﯾﺑﻘﻰ ﻣٍَ ن ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻪ، ﻓﯾرﺟﻌون إﻟﻰ دﯾن آﺑﺎﺋﻬم«. )1 (ﻛﺑد ﺟﺑل: أي وﺳط ﺟﺑل.