الدار الآخرة 16 علامات الساعة الصغرى التي لم تظهر

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 47 وأﺧرج اﻹ ﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ  ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: »ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾﻘﺎﺗﻠون ُﻋﻠﻰ اﻟﺣقﱢ ظﺎﻫرﯾن إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻗﺎل: ﻓﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ، ﻓﯾﻘول أﻣﯾرﻫم: ﺗﻌﺎل ﺻل ﺑﻧﺎﱢَ ، ﻓﯾﻘول: ﻻ، إن ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﻣراء، ﺗﻛرﻣﺔ اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ )1( " ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر : "وﻓﻲ ﺻﻼة ﻋﯾﺳﻰ ﺧﻠف رﺟل ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ – ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن، وﻗرب ﻗﯾ ﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ – دﻻﻟﺔ ﻟﻠﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻷﻗوال أن اﻷرض ﻻ ﺗﺧﻠو ﻋن ﻗﺎﺋم ﷲ ﺑﺣﺟﺔ، واﷲ اﻋﻠم ". اﻫـ )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : 6/494( ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟدﺟﺎل ﯾﺧرج زﻣن اﻟﻣﻬدي، ﺛم ﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ ﱠﱠ  ﻟﻘﺗلاﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﺷﺒﻬﺔ... ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻛر ﺑﻌﺿﻬم ﻣﺎ ورد ﻣن أن ﻋﯾﺳﻰ  إذا ﻧزل ﯾﺻﻠﻲﱢُ ﺧﻠف اﻟﻣﻬدي ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ، وﺻﻧف ﻓﻲ ذﻟك ﱠ ﻛﺗﺎﺑﺎ، ًوﻗﺎل ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ذﻟك :»إن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ أﺟل ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣن أنًﱡ ﯾﺻﻠﻲﱢُ ﺧﻠف ﻏﯾر ﻧﺑﻲ« . وﺟواب ﻫذا ﻣن أوﺟﻪ: ﺍﻷﻭﻝ: أن ﺻﻼة ﻋﯾﺳﻰ ﺧﻠف اﻟﻣﻬدي ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻋدة أﺣﺎدﯾث ﺑﺈﺧﺑﺎر رﺳول اﷲ ، وﻫو اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬوى }إنْ ھُو إﻻ وﺣﻲ ﯾوﺣﻰ ٌَََُْ ﱠِِ {]اﻟﻧﺟم: 4.[ وﻗد ﺗﻘدﱠم ذﻛرﻫﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ذﻟك أن ﻻ ﯾﺗدﻧﱠس ﻋﯾﺳﻰ  ﺑﻐﺑﺎر اﻟﺷﺑﻬﺔ؛ إذ ﻟو ﺗﻘدم ﻋﯾﺳﻰ إﻣﺎﻣﺎ ﻟوﻗﻊ ﻓﻲً اﻟﻧﻔس إﺷﻛﺎل، وﻟﻘﯾل: أﺗراﻩ ﻧﺎﺋﺑﺎ، أو ﻣﺑﺗدﺋﺎ ﺷرﻋﺎ؟ ًً ً ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻ ﺷك أن ﻋﯾﺳﻰ أﻛﻣل ﻣن اﻟﻣﻬدي؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺑﻲ اﷲ، إﻻ أن اﻟﺛﺎﺑت ﺷرﻋﺎ ﺟواز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣﻔﺿول ً ﻟﻠﻔﺎﺿل؛ وﻫذا رﺳول اﷲ ، وﻫو ﻣن أﺟل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻘﺎﻣﺎ، وأرﻓﻌﻬم درﺟﺔ ً– ﻗد ﺻﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك ﺧﻠف ﻋﺑد اﻟرﺣﻣ ـــن ﺑن ﻋوف ،ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾــــث اﻟذي أﺧــــرﺟﻪ اﻹﻣـــﺎم ﻣﺳﻠم واﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ  ﻓﻲ"ﻣﺳﻧدﻩ" ﻋــن اﻟﻣﻐــﯾــرة ﺑن ﺷﻌ ــﺑﺔ  ﻗــﺎل: »ﻓﺄﻗﺑﻠت ﻣﻌﻪ ﺣﺗـــﻰ ﻧﺟد اﻟﻧـــﺎس ﻗد ﻗدﻣُـــوا ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﻗد ﺻﻠﱠﻰ ﻟﻬم، ﻓﺄدرك اﻟﻧﺑﻲ  إﺣدى اﻟرﻛﻌﺗﯾن ﻣﻌﻪ، وﺻﻠﱠﻰ ﻣﻊ اﻟﻧﺎس اﻟرﻛﻌﺔ اﻵﺧرة، ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻠم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، ﻗﺎم رﺳول اﷲ ﱠ وأﺗم ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﺄﻓزع ذﻟك اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وأﻛﺛروا اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺿﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﺻﻼﺗﻪ، أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻬم، ﺛم ﻗﺎل: »أﺣﺳﻧﺗم«، أو ﻗﺎل: »أﺻﺑﺗم«، ﯾﻐﺑطﻬم أن ﺻﻠﱡوا اﻟﺻﻼة ﻟوﻗﺗﻬﺎ« )1("ﺗﻛرﻣﺔ اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ": أي: ﻣن إﻛرام اﷲ ﻷﻣﺔ ﻣﺣﻣد  أن ﯾﺟﻌل ﻋﯾﺳﻰاﺑن ﻣرﯾم  ﯾﺻﻠﻲﱢُ ﺧﻠف واﺣد ﻣﻧﻬﺎ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 48 أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ  ﻗﺎﻟت: »ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﺧﻠف أﺑﻲ ﺑﻛر، ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻪ، ﻗﺎﻋداً«. ﻓﺎﻟﺧﻼﺻﺔ: أﻧﻪ ﻟﯾس ﻛون اﻟﻣﺳﯾﺢ  ﯾُﺻﻠﱢﻲ ﺧﻠف اﻟﻣﻬدي، ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻬدي أﻓﺿل ﻣن ﻋﯾﺳﻰ ، ﻓﻬﻧﺎك ﻓﺎرق ﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﻧ ﱡﺑُوة وﻣﻘﺎم اﻟوﻻﯾﺔ، أﺿف إﻟﻰ ﻫذا أن اﻟﻣﻬدي ﺑﻌد ذﻟك ﺳﯾﻘﺗدي ﺑﻌﯾﺳﻰ  وﯾﻛون ﺟﻧدا ﻣن ﺿﻣن ﺟﻧودﻩً. وﺻﻔوة اﻟﻘول: "اﻟﻣﻬدي رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﺑﯾت، أﺳﻣﻪ "ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ"، ﻣن ذرﯾﺔ ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت رﺳول اﷲ  ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ - ﺛم ﻣن وﻟد اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ  ﻓﻬو ﻋﻠوي ﻓﺎطﻣ ﻲ ﺣﺳﻧﻲ، ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ، ﻓﯾوﻓﻘﻪ وﯾﻔﻬﻣﻪ وﯾرﺷدﻩ، وﯾﻌطﯾﻪ ﺑﺳطﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻗﺗدارا ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل، ﺑﻌد أن ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك ً. ﯾظﻬر ﺣﯾن ﯾطﻐﻰ اﻟﻔﺳﺎد، ﯾﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻹﻣﺎرة ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ﻋﻧد اﻟﺑﯾت؛ رﺟﺎء أن ﯾﻛون ﺻﻼح اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ، ﻓﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﻋن ﻛُرْﻩٍ، وﻫو ﻻ ﯾﻌﻠم، وﻫم ﻻ ﯾﻌﻣﻠون أﻧﻪ اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر، ﻓﻼ ﯾﺳﺑق ﺗوﻟﯾﺗﻪ َ ادﻋﺎؤﻩ أﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻬدي، ﺑل إﻧﻪ ﻻ ﯾﻌرف ﻧﻔﺳﻪ، واﻧﻣﺎ ﯾﺧﺗﺎرﻩ اﷲ ﻓﯾﺧﺗﺎرﻩ اﻟﻧﺎس ﻓﺟﺄة ٕ. ﺣﺗﻰ إذا ﺗﻣت اﻟﺑﯾﻌﺔ وﻣﺎرس ﻣﻬﻣﺗﻪ، ﺟﺎء ﺟﯾش ﻣن اﻟﺷﺎم ﻟﻣﺣﺎرﺑﺗﻪ، وﻣﺎ إن ﯾﺻل اﻟﺟﯾش إﻟ ﻰ اﻟﺑﯾداء، ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺳف اﷲ ﺑﻬم، وﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻌرف اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟداﻧﻲ أﻧﻪ اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر، ﻓﺗﺄﺗﻲ اﻟوﻓود ﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺗﻪ، وﯾؤﯾدﻩ اﷲ ﺑﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﺷرق ﯾﻧﺻروﻧﻪ، وﯾﻘﯾﻣون ﺳﻠطﺎﻧﻪ وﯾﺷدون أرﻛﺎﻧﻪ، ر اﯾﺎﺗﻬم ﺳوداء، وﻫو زى ﱡ اﻟوﻗﺎر، ﻓﯾﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻗوى اﻟﺷر اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻪ، وﯾﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟورا ًً . وﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺗﻛون اﻟﺛﻣﺎر ﻛﺛ ﯾرة، واﻟزروع ﻏزﯾرة، واﻟﻣﺎل واﻓرا، واﻟﺳﻠطﺎن ﻗﺎﻫرا، واﻟدﯾن ﻗﺎﺋﻣﺎ، واﻟﻌدو راﻏﻣﺎ، واﻟﺧﯾر ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ داﺋﻣﺎ ًًً ًً .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 49  ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: أن ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﯾُﻌْرَف ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻣﻬدي وﻫﻲ:- 1- أن اﻟﻣﻬدي ﻻ ﯾدﻋو إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﯾﻧﺎد ي إﻟﻰ ﺑﯾﻌﺗﻪ، واﻧﻣﺎ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﻪ وﻫو ﻣﻛ ُْ ٕرَﻩ. ﻋن ﺣﻔص ﺑن ﻏﯾﺎث ﻗﺎل: "ﻗﻠت ﻟﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري : ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ، إن اﻟﻧﺎس ﻗد أﻛﺛروا ﻓﻲ اﻟﻣﻬدي ، ﻓﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ ﻓﯾﻪ؟ ﻗﺎل: إن ﻣر ﻋﻠﱠﻰ ﺑﺎﺑك ﻓﻼ ﺗﻛن ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻪ. )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء: 7/31( 2- اﺳﻣﻪ ﯾواﻓق اﺳم اﻟﻧﺑﻲ ، واﺳم أﺑﯾﻪ ﯾواﻓق اﺳم واﻟد اﻟﻧﺑﻲ  . ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود وأﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي: »ﯾُوَاطِﻲء اﺳﻣﻪ ُاﺳﻣﻲ، واﺳم أﺑﯾﻪُ اﺳم أﺑﻲ«. 3- ﯾﻛون ﻣن أﻫل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ. ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذيأﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺣﺎﻛم: »اﻟﻣﻬدي ﻣن ﻋﺗرﺗﻲ ﻣن وﻟد ﻓﺎطﻣﺔ« ﻓﻬو ﻣن ﻧﺳل ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت رﺳول اﷲ ، وﻣن ﺻﻠب اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ . 4- أن ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺧِﻠْﻘِﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ ُ . ﻓﻬو أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﻬﺔ، وﺷﻌرﻩ ﻣﻧﺣﺳر ﻋﻧد ﻣﻘدم رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺻف، أﻗﻧﻰ اﻷﻧف )أي طوﯾﻠﻪ( ﻣﻊ اﻧﺣﻧﺎء ﻓﻲ وﺳطﻪ، ورﻗﺔ أرﻧﺑﺗﻪ (، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود: »اﻟﻣﻬدي ﻣﻧﻲ، أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﻬﺔ، أﻗﻧﻰ اﻷﻧف«. 5- ﯾﺧرج ﻓﻲ زﻣن اﺧﺗﻼف ﺑﻌد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ وﺻراع ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ . ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي: »أﺑﺷرﻛم ﺑﺎﻟﻣﻬدي، ﯾﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣن اﻟﻧﺎس وزﻻزل «- وﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺣﺎﻛم: »ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧد ﻛﻧزﻛم ﺛﻼﺛﺔ، ﻛﻠﻬم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﺛم ﻻ ﯾﺻﯾر إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﻬم... إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:..."ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوﻩ ﻓﺑﺎﯾﻌوﻩ وﻟو ﺣ َﺑْوًا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ، ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﷲ اﻟﻣﻬدي«. 6- ﯾظﻬر ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﯾﺑﺎﯾﻊ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم . ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود: »ﯾﻛون اﺧﺗﻼف ﻋﻧد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ،ﻓﯾﺧرج رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻫﺎرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ً، ﻓﯾﺄﺗِﻪِ ﻧﺎس ﻣن أﻫل ﻣﻛﺔ ﻓﯾﺧرﺟوﻧﻪ وﻫو ﻛﺎرﻩ ٌ؛ ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﻪ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم«.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 50 7- ﯾﺄﺗﻲ ﺟﯾش ﻣن اﻟﺷﺎم ﻟﻣﺣﺎرﺑﺗﻪ ﻓﯾﺧﺳف اﷲ ﺑﻬم ﺑﺎﻟﺑﯾداء اﻟﺗﻲ ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ  ﻗﺎﻟت: »ﻋﺑث رﺳول اﷲ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ، ﻓﻘﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻧﻌت ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣك ﻟم ﺗﻛن ﺗﻔًﻌﻠﻪ، ﻓﻘﺎل: اﻟﻌﺟب أن ﻧﺎﺳﺎ ﻣن ًُ أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾؤﱡﻣﱡون اﻟﺑﯾت ﻟرﺟل ﻣن ﻗرﯾش، ﻗد ﻟﺟﺄ ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺎﻟﺑﯾداء ﺧﺳف ﺑﻬمُ«. 8- ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ واﺣدة: ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد: »اﻟﻣﻬدي ﻣﻧﺎ أﻫل اﻟﺑﯾت ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ«. 9- ﯾﻣﻸ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋدﻻ ﺑﻌد أن ﻣﻠﺋت ًﺟورا، وﺗﻛﺛر اﻟﺧﯾرات ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ً. ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم : »ﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر أُﻣﺗﻲ ِﱠ اﻟﻣﻬدي، ﯾﺳﻘﯾﻪ اﷲ اﻟﻐﯾث، وﺗُﺧْرِج اﻷرض ﻧﺑﺎﺗﻬﺎ، وﯾﻌطﻰ اﻟﻣﺎل ﺻﺣﺎﺣﺎ، وﺗﻛﺛر اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ، وﺗﻌظم اﻷﻣﺔ ًُ «. وﻓﻲ رواﯾﺔأﺧرى ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"و"اﻷوﺳط" واﻟﺑزار ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل: »ﻟﺗُﻣْﻸ اﻷرض ﺟورا وظﻠﻣﺎ، ﻓﺈذا ﻣ ًُ ًﻠِﺋت ﺟورا وظﻠﻣﺎ، ﯾﺑﻌث اﷲ رﺟﻼ ﻣﻧﻲ، اﺳﻣﻪ اﺳﻣﻲ، ًً ً واﺳم أﺑﯾﻪ اﺳم أﺑﻲ، ﻓﯾﻣﻠؤﻫﺎ ﻋدﻻ وﻗﺳطﺎ، ﻛﻣﺎ ﻣًًُ ﻠِﺋَت ﺟورا وظﻠﻣﺎ، ﻓﻼ ﺗﻣﻧﻊ اﻟﺳﻣﺎء ﺷ ًً ﯾﺋﺎ ً ﻣن ﻗطرﻫﺎ، وﻻ اﻷرض ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻧﺑﺎﺗﻬﺎ ً«. 10- ﯾظﻬر ﻓﻲ زﻣﻧﻪ اﻟدﺟﺎلﱠﱠ وﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم - ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم - وﯾُﺻﻠﱢﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم: »ﻓﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰاﺑن ﻣرﯾم ، ﻓﯾﻘول أﻣﯾرﻫم : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻل ﻟﻧﺎ، ﻓﯾﻘولﱢَ : ﻻ. إن ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﻣراء، ﺗﻛرﻣ ﺔ اﷲ ﻫذﻩ اﻵﻣﺔ«. واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻷﻣﯾر ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﻣﻬدي، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﺗوﺿﺢ ذﻟك:»ﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰاﺑن ﻣرﯾم ﻓﯾﻘول أﻣﯾرﻫم اﻟﻣﻬدي : ﺗﻌﺎل ﺻل ﺑﻧﺎ، ﻓﯾﻘولﱢَ : ﻻ. إن ﺑﻌﺿﻬم أﻣﯾر ﺑﻌض، ﺗﻛرﻣﺔ اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ« 11- ﺗﻛون ﻣدة ﺣﻛﻣﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﺳﺑﻊ، أو ﺛﻣﺎن، أو ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن. ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم: »ﯾﻌﯾش ﺳﺑﻌﺎ أو ﺛﻣﺎﻧﯾﺎًً - ﯾﻌﻧﻲ ﺣﺟﺟﺎً« - وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي : »إن ﻓﻲأُﻣﺗﻲ ِﱠ اﻟﻣﻬدي ﯾﺧرج، ﯾﻌﯾش ﺧﻣﺳﺎ، أو ً ﺳﺑﻌﺎ، أو ﺗﺳﻌﺎًً ... «

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 51  ﻻﺑد ﻣن اﻟﻌﻣل ﻟﻧﺻرة اﻹ ﺳﻼم، وﻋدم اﻟﺗواﻧﻲ واﻟﺗﻛﺎﺳل ﺑﺣﺟﺔ اﻧﺗظﺎر اﻟﻣﻬدي. ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : "ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم أن ﯾﺗرﻛوا اﻟﻌﻣل ﻟﻺ ﺳﻼم، واﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷٕرض؛ اﻧﺗظﺎرا ﻣﻧﻬم ﻟﺧروج ً اﻟﻣﻬدي، وﻧزول ﻋﯾﺳﻰ - ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم - ﯾﺄﺳﺎ ﻣﻧﻬم، أو ﺗوﻫﻣﺎ أن ذﻟك ﻏﯾر ﻣﻣﻛن ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ، ﻓﺈن ﻫذا ًً ﺗوﻫ ﱡم ﺑﺎطل، وﯾﺄس ﻋﺎطل؛ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو رﺳوﻟﻪ  ﻟم ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ﻻ ﻋودة ﻟﻺ ﺳﻼم، وﻻ ﺳﻠطﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض، إﻻ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻣﺎ، ﻓﻣن اﻟﺟﺎﺋز أن ﯾﺗﺣ ﻘق ذﻟك ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ إذا أﺧذ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟذﻟك؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }إن ﺗﻧﺻروا ﷲ ﯾﻧﺻرﻛم وﯾﺛﺑت أﻗدَاﻣﻛمْْ َُُ ََُُُُْﱢَ َْ َْ َﱠ ِ{ ]ﻣﺣﻣد: 7.[ وﻗوﻟﻪ: }وَﻟﯾﻧﺻرنﱠ ﷲ ﻣن ﯾﻧﺻره إنﱠ ﷲ ﻟﻘوي ﻋزﯾز ٌِ ََََُُُُﱞَ ِِ َََ َُ ﱠﱠ { ]اﻟﺣﺞ:40.[ وﻟﻘد ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﱠوﻫ ﱡم ﻣن أﻗوى اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠت ﺑﻌض اﻷﺳﺗﺎذة اﻟﻣرﺷدﯾن، واﻟﻛ ُﺗﱠﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن، ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎر أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي وﻋﯾﺳﻰ - ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم - ﻋﻠﻰ ﻛﺛرﺗﻬﺎ، وﺗواﺗرﻫﺎ؛ ﻟﻣﺎ رأوا أﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺗوﻫﻣﯾن ﻣدﻋﺎة ﻟﻠﺗواﻛل ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﺗرك اﻟﻌﻣل ﻟ ﻧﺻرة اﻹﺳﻼم ﻣن أﺟﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺧطﺋوا ﻓﻲ ذﻟك أﺷد اﻟﺧطﺄ ﻣن وﺟﻬﯾن: ﺍﻷﻭﻝ: أﻧﻬم أﻗروﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗوﻫم؛ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن ﻣﺻدرﻩ ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﻣﺎ، واﻻ، ﻟم ٕ ﯾﺑﺎدروا إﻟﻰ إﻧﻛﺎرﻫﺎ . ﻭﺍﻵﺧﺮ: أﻧﻬم ﻟم ﯾﻌرﻓوا ﻛﯾف ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻌﺎﻟﺟوا اﻟﺗوﻫم اﻟﻣذﻛور؟ وذﻟك ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻷﺣﺎدﯾث، واﺑطﺎل ٕ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻣن ﺣوﻟﻬﺎ – إﻟﻰ أن ﻗﺎل : "وﻛذﻟك أﻗول ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ  وﻏﯾرﻫﺎ، ﻓﺈن اﻟواﺟب ﻓﯾﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻬﺎ، ورد ﻣﺎ ﺗوﻫ ﱠﻣﻪ اﻟﻣﺗوﻫﻣون ﻣﻧﻬﺎ؛ ﻣن ﺗرك اﻟﻌﻣل، واﻻﺳﺗﻌداد اﻟذي ﯾﺟب اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن، وﺑذﻟك ﻧﻛون ﻗد ﺟﻣﻌﻧﺎ ﺑﯾن ﺻواب ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء ، ورددﻧﺎ ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء، واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن « اﻫـ ﺑﺗﺻرف )ﻗﺻﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺻـ36-38.( ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم– ﺣﻔظﻪ اﷲ- ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻣﻬدي، وﻓﻘﻪ أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ " )ﺻـ 723:( "وﻟﺋن وﻗﻊ ﻣﻧﺎ ﺗردد ﻓﻲ : ﻫل زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻫو زﻣﺎن ظﻬور اﻟﻣﻬدي؟ ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﺗردد ﻓﻲ اﻟﺟزم ﺑﺄﻧﻧﺎ – ﺳواء ﻛﺎن ﻫذا زﻣﺎن ظﻬورﻩ أو ﻻ – ﻣﻠزﻣون ﺑﻛﺎﻓﺔ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺷرﻋﯾﺔ : ﻣن طﺎﻋﺔ اﷲ، واﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ، وطﻠب اﻟﻌﻠم، واﻟدﻋوة إﻟﻰ دﯾﻧﻪ، واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف، واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻷذى ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﻪ، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت، ﻓﻣﺎ ﯾﺗوﻫﻣﻪ ﺑﻌض اﻟﻛﺳﺎﻟﻰ ﻣن أن ظﻬور اﻟﻣﻬدي ﺳﯾﻛون ﺑداﯾﺔ ﻋﺻر – اﻻﺳﺗرﺧﺎء واﻟدﻋﺔ - ﺑﺎطل ﺑﺎطل، ﺑل اﻟﻧﺻوص ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﺑداﯾﺔ ﻟﻠﻔﺗوح، واﻟﺟﻬﺎد، واﻟﺑذل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﷲ .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 52 ﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻤﻦﺍﺩﻋﻰ ﱠَ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻋﻧد اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ، وﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﺻور، وﻣرور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺣﺎﻻت ﻣن اﻻﺧﺗﻼف واﻟظﻠم، و اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺟور ﻣن اﻟوﻻة ﻏﯾرﻫم، ﻧﺟد أﻧﻪ ظﻬر رﺟﺎل زﻋﻣوا أﻧﻬم اﻟﻣﻬدي، واﻋﺗﻘد اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻬم ذﻟك، وﻣن ﻫؤﻻء :- 1( اﻟراﻓﺿﺔ ﯾزﻋﻣون أن ﻟﻬم ﻣﻬدﯾﺎ ﯾﻧﺗظروﻧﻪ، وﻫو آﺧر أﺋﻣﺗﻬم اﻻﺛﻧ ًﱠﻲ ﻋﺷر، واﺳﻣﻪ ﻋﻧدﻫم "ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري "، وﻫو ﻋﻧدﻫم ﻣن وﻟد اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ، ﻻ ﻣن وﻟد ﻋﻠﻲ . وﯾﻌﺗﻘدون: - أﻧﻪ دﺧل ﺳرداب ﺳﺎﻣراء ﺳﻧﺔ )260ﻫـ( ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن أﻟف وﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ. - ﻟﻣﺎ دﺧل اﻟﺳرداب ﻛﺎن ﻋﻣرﻩ ﺧﻣس ﺳﻧوات، وﻫو ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳرداب ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن، وﻟم ﯾﻣت، وﺳوف ﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن . - وﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻪ ﺣﺎﺿر ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر، ﯾﻌﻠم أﺣوال اﻟﻧﺎس، ﻟﻛﻧﻪ ﻏﺎﺋب ﻋن اﻷﺑﺻﺎر ﻓﻼ ﯾرى ُ. وﻛﻼﻣﻬم ﻫذا ﺣﻣق ﻟم ﯾﻘم ﻋﻠﯾﻪ دﻟﯾل وﻻ ﺑرﻫﺎن وﻻ ﻋﻘل وﻻ ﻧظر ٌُ ، وﻫو ﻣﺧﺎﻟف ﻟﺳ ُﻧﱠﺔِ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺑﺷر؛ ﻓﺄﻧﺑﯾﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ اﻟذﯾن ﻫم أﻓﺿل اﻟﺧﻠق ﻋﻧد ﻣﺧﺎﻟف ﻟﺳﻧﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺑﺷر؛ ﻓﺄﻧﺑﯾﺎء اﷲ ورﺳوﻟﻪ اﻟذﯾن ﻫم أﻓﺿل اﻟﺧﻠق ﻋﻧد اﷲ، ﺗوﻓﺎﻫم اﷲ، ﻓﻛﯾف ﯾﺗوﻓﱠﻰ اﷲ أﻧﺑﯾﺎءﻩ ورﺳﻠﻪ ، وﯾُﺑﻘﻲ ﻣﻬدي اﻟراﻓﺿﺔ ﺣﯾﺎ ﻣﻧذ أﻟف ًُ ﺳﻧﺔ ﻛﻣﺎ زﻋﻣوا؟ ! ﺛم ﻣﺎ اﻟداﻋﻲ ﻟﻐﯾﺑﺗﻪ واﺧﺗﻔﺎﺋﻪ طوال ﻫذﻩ اﻟﻣدة وﻫو ﺣﻲ ﱞ؟ ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﺧرج، وﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف، وﯾﻧﻬ ﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وواﻗﻊ اﻟﯾوم أﺣوج ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻪ؟ ! ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر  ﻣﺗﺣدﺛﺎ ﻋن اﻟﻣﻬديً"ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ" اﻟوارد ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث : "وﯾﻛون ظﻬورﻩ ﻣن ﺑﻼد اﻟﻣﺷرق – ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻬدي أﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ- ﻻ ﻣن ﺳرداب ﺳﺎﻣراء، ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣﻪ ﺟﻬﻠﺔ ََ اﻟراﻓﺿﺔ ﻣن أﻧﻪ ﻣوﺟود ﻓﯾﻪ اﻵن، وﻫم ﯾﻧﺗظرون ﺧروﺟﻪ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن، ﻓﺈن ﻫذا ﻧوع ﻣن اﻟﻬذ ﯾﺎن، وﻗﺳط ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺧذﻻن اﻟﺷدﯾد ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، إذا ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻻ ﺑرﻫﺎن ، ﻻ ﻣن ﻛﺗﺎب وﻻ ﺳﻧﺔ وﻻ ﻣﻌﻘول ﺻﺣﯾﺢ وﻻ اﺳﺗﺣﺳﺎن " )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم : ﺻـ17.( ادﻋﻰَﱠ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ أن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب  ﻫو اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر، وزﻋم أﻧﻪ ﺳﯾﻌود إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ . 2( ادﻋﻰَﱠ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن ﻋﺑﯾد اﻟﺛﻘﻔﻲ أن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ، اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم )81ﻫـ(، ﻫو اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر، وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب  وﺳُﻣﱢﻲ اﺑن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أﻣﻪ ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت ﺟﻌﻔر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺑﻧﻲ ﺣﻧﻔﯾﺔ. 3( ﻣﻬدي اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻣدﻋوة ﺑﺎﻟﻛﯾﺳﺎﻧﯾﺔ، وﻫم اﺗﺑﺎع ﻛﯾﺳﺎن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب  وﻫﻲ ﻓرﻗﺔ

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 53 ﺷﯾﻌﯾﺔ، ﯾزﻋﻣون أ ن اﻟﻣﻬدي ﻫو "ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ"، وأﻧﻪ ﺣﻲﱞ ﻣﻘﯾم ﺑﺟﺑل رﺿوى، وأﻧﻪ ﺑﯾن أﺳدﯾن ﯾﺣﻔظﺎﻧﻪ، وﻋﻧدﻩ ﻋﯾﻧﺎن ﻧﺿﺎﺧﺗﺎن ﺗﺟرﯾﺎن ﺑﻣﺎء وﻋﺳل، ﻓزﻋﻣوا أﻧﻪ دﺧل ﻫذا اﻟﺟﺑل أرﺑﻌون ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ، وﻟم ﯾوﻗف ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺧﺑر، ﻗﺎﻟوا: وﻫم أﺣﯾﺎء ﯾرزﻗون، وﯾﻘوﻟون : إﻧﻪ ﯾﻌود ﺑﻌد اﻟﻐﯾﺑﺔ، وﯾﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻ ً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟورا، ﻗﺎﻟوا ً: واﻧﻣﺎ ﻋوﻗب ﺑﻬذا اﻟﺣﺑس ﻟﺧروﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان، وﻗﯾلٕ: إﻟﻰ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ، واﻟﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗﻘﺎد أﺷﺎر ﻛﺛﯾر ﻋزة ﺑﻘوﻟﻪ ٕ: وﺳﺑط ﻻ ﯾذوق اﻟﻣوت ﺣﺗﻰ ﯾﻘود اﻟﺧﯾل ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻠواء ﺗﻐﯾب ﻻ ﯾرى ﻓﯾﻬم زﻣﺎﻧﺎً ﺑرﺿوى ﻋﻧدﻩ ﻋﺳل وﻣﺎء وﻛﺎن اﻟﺳﯾد اﻟﺣﻣﯾري ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣذﻫب، وﻫو اﻟﻘﺎﺋل : أﻻ ﻗل ﻟﻺﻣﺎم ﻓدﺗك ﻧﻔﺳﻲ أطﻠت ﺑذﻟك اﻟﺟﺑل اﻟﻣﻘﺎﻣﺎ )ﻟواﻣﻊ اﻷﻧوار اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻟﻠﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ: 2/85.( ﻓﻣﺎ أﺻﻐر ﻋﻘول ﻫؤﻻء، وﻣﺎ أﻗل ﻓﻬ وﻣﻬم، ﯾﺻدﻗون ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘم ﻋﻠﯾﻪ دﻟﯾل ﻣن ﻋﻘل وﻻ ﻧﻘل . 4( ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب)ﻛﻧﯾﺗﻪ ذو اﻟﻧﻔس اﻟزﻛﯾﺔ، ﺗ ُوُﻓﱢﻲَ ﻋﺎم 145ﻫـ(، وﻛﺎن ﺻوﱠاﻣﺎ ﻗوﱠً اﻣﺎً، وﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﻓﺗن ﺑﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ، وظﻧﱡوا أﻧﻪ اﻟﻣﻬدي، وﻛﺎن ﻟﻪ ﺣرﻛﺔ وأﺗﺑﺎع ، ﺣﺎول ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻷوﺿﺎع؛ ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ ﺟﯾش ﻗواﻣﻪ )10000 (ﻣﻘﺎﺗل، وﻗﺿوا ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺗﻪ ، وﻗد ﻛﺎن ﺧروج ذي اﻟﻧﻔس اﻟزﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺻور اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ، وﻛﺎن ﻗد اﻧﺗﺷر اﻟظﻠم واﻟﺟور ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ . 5( وﻣﻣنادﻋﻰَﱠ اﻟﻣﻬدﯾﺔ: ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻣﯾﻣون اﻟﻘداح، اﻟﻣوﻟود ﻋﺎم )259ﻫـ( وﺗوﻓﻲَﱢ ُُ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ )325ﻫـ(، ﻛﺎن ﺟدﻩ ﯾﻬودﯾﺎً، وﻫو رأس اﻟﻘراﻣطﺔ اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﺳرﻗوا اﻟﺣﺟر اﻷﺳود ﻋﺎم )317ﻫـ(، وﻫم أﺷد ﻛﻔرا ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ً، ﺻﺎر ﻷﺑﻧﺎﺋﻪ ﺻوﻟﺔ وﺟوﻟﺔ وﺣﻛم، وﺳﯾطروا ﻋﻠﻰ ﻣﺻر واﻟﺣﺟﺎز واﻟﺷﺎم، اﻧﺗﺳﺑوا إﻟﻰ آل اﻟﺑﯾت ﻛذﺑﺎ وزورا، ﻓزﻋﻣوا أﻧﻬم ﻣن ﻧﺳل ﻓﺎطﻣﺔ ًً ؛ﻟذا ﺳُﻣﱡوا أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎطﻣﯾﯾنً. وأزاﻟوا اﻟﻘﺿﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، أﻗﺎﻣوا اﻟﻘﺑور واﻷﺿرﺣﺔ، ووﻗﻊ ﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻠﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ، ﻓﺎﻟﻘراﻣطﺔ ﯾظﻬرون اﻹﺳﻼم وﻫم ﻣﻼﺣدة ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬم، ﺧﺎرﺟون ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻠل، وﻣذﻫﺑﻬم ﻣرﻛب ﻣن ﻣذﻫب ٍْ ُ اﻟﻣﺟوس ﻋﺑﺎد اﻟﻧﺎر واﻟﺻﺎﺑﺋﺔ ﱠﱠ ُﻋﺑﺎدﱠُ اﻟﻛواﻛب.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 54 ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر :» وﻛﺎﻧت ﻣدة ﻣﻠك اﻟﻔﺎطﻣﯾﯾن أﻛﺛر ﻣن280ﺳﻧﺔ، وﻋﺑﯾد اﷲ اﻟﻘداح ادﻋﻰَﱠ أﻧﻪ اﻟﻣﻬدي وﺑﻧﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻬدﯾﺔ« )اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: 12/331( وﻟم ﯾزل أﻣرﻫم إﻟﻰ أن أﻧﻘذ اﷲ اﻷﻣﺔ ﻣﻧﻬم ﺑﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾو ﺑﻲ، ﻓﺎﺳﺗﻧﻔذا اﻷﻣﺔ ﻣﻧﻬم وأﺑﺎدﻫم. 6( وﻣﻣﱠن ادﻋﻰَﱠ اﻟﻣﻬدﯾﺔ: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺑرﺑري اﻟﻣﺷﻬور ﺑـ )اﺑن ﺗوﻣرت ()1( ظﻬر ﻋﺎم)514ﻫـ( وﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ )524ﻫـ( ادﻋﻰَﱠ أﻧﻪ ﻋﻠوي ﻣن ﻧﺳل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب  واﺧﺗرع ﻧﺳﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ً. وﻗد ﻣﻠك ﺑﺎﻟظﻠم واﻟﺗﺳﻠط ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋدد ﻣن اﻟﺣﯾل ﯾﺧدع ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎس وﯾظﻬر أن ﻟﻪ ﻛراﻣﺎت ، وﻣن ﺣﯾﻠﻪ: أﻧﻪ أﺧﻔﻰ رﺟﺎﻻ ﻓﻲ ﻗﺑور، وﺟﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﯾرﯾﻬم آﯾﺔ، ﻓﺻﺎح ً: أﯾﻬﺎ اﻟﻣوﺗﻰ أﺟﯾﺑوا، ﻓﺄﺟﺎﺑوﻩ : أﻧت اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻌﺻوم، وأﻧت وأﻧت، ﺛم إﻧﻪ ﺧﺎف ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺣﯾﻠﺔ، ﻓﺧﺳف ﻓوﻗﻬم اﻟﻘﺑور ﻓﻣﺎﺗوا. )اﻧظر اﻟﻣﻧﺎر اﻟﻣﻧﯾف ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺿﻌﯾف ﻻﺑن اﻟﻘﯾم ص 153( 7( وﻣﻣنادﻋﻰَﱠ اﻟﻣﻬدﯾﺔ: ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺳوداﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ )1302ﻫـ- 1885م(، اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻣﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺳودان، واﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟزﻫد، و ادﻋﻰَﱠ اﻟﻣﻬدﯾﺔ وﻋﻣرﻩ 38 ﺳﻧﺔ، أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻪ اﻟزﻋ ﻣﺎء وﺷﯾوخ اﻟﻘﺑﺎﺋل ، وزﻋم أن ﻣ َن ﺷكﱠ ﻓﻲ ﻣﻬدﯾﺗﻪ ﻓﻘد ﻛﻔر ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ ... إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن دﻋﺎوﯾﻪ اﻟﻔﺎرﻏﺔ، وﻫو وان ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﯾد ﺑﯾﺿﺎء ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻧﺻﺎرى اﻹﻧﺟﻠﯾز، ﻓﻘد أظﻬر اﻟواﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﯾس ٕ)اﻟﻣﻬدي اﻟﻣوﻋود ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث( واﻧﻣﺎ ﻫو ﻣدع ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣدﻋﯾنﱠٕ . 8( وﻣﻣنادﻋﻰَﱠ أﻧﻪ ا ﻟﻣﻬدي: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ، ظﻬر ﻓﻲ اﻟرﯾﺎض، ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ذﻛر أﻧﻪ رأى رؤﯾﺎ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ )اﻟﻣﻬدي( اﻟﻣﻧﺗظر، ﻓﺑﺎﯾﻌﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ وﺗﺣﺻﻧوا ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﺳﻧﺔ )1400ﻫـ- 1980م(، ﻓﻛﺎن ﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﺑـ )ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣرم ( اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻬت ﺑﻣﻘﺗﻠﻪ. )ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻌرﯾﻔﻲ - ﺣﻔظﻪ اﷲ-(. ﻗــﺎﻋـﺪﺓ: ﻣن ادﻋﻰَﱠ أﻧﻪ اﻟﻣﻬدي وﻟم ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻔﺎت، وﻟم ﯾﺧرج ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ، ﻓﻬو دﺟﺎل ﻛذاب . وﻣن ادﻋﻰَﱠ أﻧﻪ ﻋﯾﺳﻰ  وﻟم ﺗﻧطﺑقﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻔﺎت، وﻟم ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻬو ﻣدﻋﻲ ﻛذاب. وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗوﯾﺟري : "ﻣـَن ادﻋـﻰَﱠ ﻣـن اﻟﻣﻔﺗـوﻧﯾن أﻧـﻪ اﻟﻣﻬـدي اﻟﻣﻧﺗظـر، وﻟـم ﯾﺧـرج اﻟـدﺟﺎلﱠﱠ ﻓـﻲ زﻣﺎﻧـﻪ، ﻓﺈﻧـﻪ دﺟـ ﱠﺎل ﻛـذﱠاب، وﻛــذﻟك ﻣّن ادﻋﻰَﱠ أﻧﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣـرﯾم، وﻟـم ﯾﻛـن اﻟـدﺟﺎلﱠﱠ ﻗـد ﺧـرج ﻗﺑﻠـﻪ، ﻓﺈﻧـﻪ دﺟـﺎل ﻛـ ذاب، وﻟﻠﻣـﺳﯾﺢ اﺑـن ﻣـــرﯾم ﻋﻼﻣﺗـــﺎن ﻻ ﺗﻛوﻧـــﺎن ﻟﻐﯾـــرﻩ ﻣـــن اﻟﻧـــﺎس، إﺣـــداﻫﻣﺎ: أﻧـــﻪ ﯾﻘﺗـــل اﻟـــدﺟﺎلﱠﱠ ﻛﻣـــﺎ ﺗـــواﺗرت ﺑـــذﻟك اﻷﺣﺎدﯾـــث، )1 (ﻣﻬدي اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ وﻟد ﺳﻧﺔ )485.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 55 واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: "أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻛﺎﻓر ﯾﺟد رﯾﺢ ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﻣﺎت، وﻧﻔﺳﻪ ﯾﻧﺗﻬﻰ ﺣﯾث ﯾﻧﺗﻬﻰ طرﻓﻪ" )ﻣﺳﻠم(، وﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻌﻸُﻣﺗﯾِﱠن ﻗطﻊ ﻷطﻣﺎع ﻛل دﺟﱠﺎل ﯾدﱠﻋﻰ أﻧﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﺑن ﻣرﯾم ".اﻫـ )إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن أﻧﻛر اﻟﻣﻬدي واﻟدﱠﺟﺎل ﱠَ (.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 56 ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ: وﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض واﻟﻌﻛس ﻧﺟد أن ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﯾﻧﻛرون ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻬدي، وﯾﻘوﻟون: إﻧﻬﺎ ﺧراﻓﺔ وﻟﯾﺳت ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ، وﻣن ﻫؤﻻء:- ﻗﺎل ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ: »وأﻣﺎ اﻟﺗﻌﺎرض ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻓﻬو أﻗوى وأظﻬر، واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟرواﯾﺎت َ ﻓﯾﻪ أﻋﺳر، واﻟﻣﻧﻛرون ﻟﻬﺎ أﻛﺛر، واﻟﺷﺑﻬﺔ ﻓﯾﻬﺎ أظﻬر، وﻟذﻟك ﻟم ﯾﻌﺗد اﻟﺷﯾﺧﺎن اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﺑرواﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﱠ "ﺻﺣﯾﺣﻬﻣﺎ"، وﻗد ﺿﻌف ﻛﺛﯾر ﻣن أﺋﻣَﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي« )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر: 9/416.( ﻗﺎل أﺣﻣد أﻣﯾن:»ﺣدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻫذا ﺣدﯾث ﺧراﻓﺔ ، وﻗد ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺧطﯾرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن « )ﺿﺣﻰ اﻹﺳﻼم: 2/243.( ﻗﺎلﻋﺑد اﷲ ﺑن زﯾد آل ﻣﺣﻣود: »ودﻋوى اﻟﻣﻬدي ﻓﻲ ﻣﺑدﺋﻬﺎ وﻣﻧﺗﻬﺎﻫﺎ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب اﻟﺻرﯾﺢ ، واﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺳﯾﺊ اﻟﻘﺑﯾﺢ، وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﺣدﯾث ﺧراﻓﺔ ﯾﺗﻠﻘﻔﻬﺎ واﺣد ﻋن آﺧر ، وﻗد ﺻﯾﻐت ﻟﻬﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻛذوﺑﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﻺرﻫﺎب واﻟﺗﺧوﯾف « )ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ: ﻻ ﻣﻬدي ﯾﻧﺗظر ﺑﻌد اﻟرﺳول ﺧﯾر اﻟﺑﺷر: ﺻـ 58.( ﻗﺎلﻣﺣﻣد ﻓرﯾد وﺟدي: »ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر ﻣن أﺣﺎدﯾث، اﻟﻧﺎظرون ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أوﻟﻲ ُاﻟﺑﺻﺎﺋر ﻻ ﯾﺟدون ﻓﻲ ﺻدورﻫم ﺣرﺟﺎ ﻣن ﺗﻧزﯾﻪ رﺳول اﷲ ً ﻣن ﻗوﻟﻬﺎ، ﻓﺈن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻐﻠو واﻟﺧﺑط ﻓﻲ اﻟﺗوارﯾﺦ واﻹﻏراق ﻓﻲ اﻟﻣﺑ ﺎﻟﻐﺔ، واﻟﺟﻬل ﺑﺄﻣور اﻟﻧﺎس، واﻟﺑﻌد ﻋن ﺳﻧن اﷲ اﻟﻣﻌروﻓﺔ، ﻣﺎ ﯾﺷﻌر اﻟﻣطﺎﻟﻊ ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻬﺎ أﺣﺎدﯾث ﻣوﺿوﻋﺔ ﺗﻌﻣ ﱠد وﺿﻌﻬﺎ رﺟﺎل ﻣن أﻫل اﻟزﯾﻎ اﻟﻣﺷﺎﯾﻌﯾن ﻟﺑﻌض أﻫل اﻟدﻋوة ﻣن طﻠﺑﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب أو اﻟﻣﻐرب « )داﺋرة ﻣﻌﺎرف اﻟﻘر ن اﻟﻌﺷرﯾن: 10/481.( ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﯾﻧﺳب ﻟﻬؤﻻء اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻘد ﻗﯾل ﻋﻧﻪ: إﻧﻪ ﺗرد ﱠد ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﻬدي وﺿﻌف اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﯾﻪ، ﻟﻛن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﻌﯾد )ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ(، ﻓﻣﻊ ﻛون اﺑن ﺧﻠدون  ﺿﻌﱠف أﻛﺛر اﻷﺣﺎدﯾث اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻣﻬدي - وﻫو ﻏﯾر ﻣﺣق ﻓﻲ ﻫذا - إﻻ أﻧﻪ ﺻﺣﱠﺢ ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث، وﻫذا ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ ﯾ ﻧﻛر وﺟود اﻟﻣﻬدي ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ "ﻣﻘدﻣﺗﻪ" )ﺻـ574( ﺑﻌد ﺳﯾﺎﻗﻪ ﻟﻸﺣﺎدﯾث وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻟﻪ: »وﻫﻲ ﻛﻣﺎ رأﯾت ﻟم ﯾﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﻘد إﻻ اﻟﻘﻠﯾل أو اﻷﻗل ﻣﻧﻪ«. وﯾدﻟك ﻋﻠﻰ ﻫذا أﯾﺿﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲً"ﻣﻘدﻣﺗﻪ" )ﺻـ555(: "اﻋﻠم أن اﻟﻣﺷﻬور ﺑﯾن اﻟﻛﺎﻓﺔ ﻣن أﻫل اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻣر اﻹﻋﺻﺎر، أﻧﻪ ﻻﺑد ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣن ظﻬور رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﺑﯾت ، ﯾؤﯾد اﻟدﯾن، وﯾظﻬر اﻟﻌدل، وﯾﺗﺑﻌﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون، وﯾﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﯾﺳﻣﱠﻰ ﺑﺎﻟﻣﻬدي، وﯾﻛون ﺧروج اﻟدﺟﺎلﱠﱠ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ أﺛرﻩ، وأن ﻋﯾﺳﻰ ﯾﻧزل ﻣن ﺑ ﻌدﻩ ﻓﯾﻘﺗل اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، أو ﯾﻧزل ﻣﻌﻪ ﻓﯾﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ، وﯾﺄ ﺗمّ ﺑﺎﻟﻣﻬدي ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ. اﻫـ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 57 ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﻜ َ ﺬ ﱢ ﺑﲔ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻬﺪﻱ)1( وﻟﻘد ﺳﻠك اﻟﻣﻛذﺑون ﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻣﺳﺎﻟك ﺷﺗﻰ، وأ ﱠوردوا ا ﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ ﺗواﻓق ﻣذﻫﺑﻬم ُ؛ وﺳﺄذﻛر ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﺻﺣوﺑﺎ ﺑﺎﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ ً- ﺑﺈذن اﷲ-: - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ: وﻫﻲ ﻗوﻟﻬم:"اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﺧروج اﻟﻣﻬدي ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻣل، وﻣﺎ ﯾﻔﯾدﻧﻲ ﻓﻲ دﯾﻧﻲ إذا ﺻدﻗت ﺑﻪ؟ وﻣﺎذا ﯾﺿﯾرﻧﻲ إن ﻛذﺑت ﺑﻪ؟ ". واﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ: ﺃﻭﻻ ً : ﻻﺑد أن ﻧﻌﻠم أن ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﺑﻬﺎ اﻟوﺣﻲ ﯾﻠزم ﺗﺻدﯾﻘﻬﺎ واﻋﺗﻘﺎدﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺻل اﻟدﯾن وﺟوﻫر اﻟﺗوﺣﯾد . ﺛﺎﻧﻴﺎ ً : إن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻬذﻩ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺄن ﻣﺣﻣدا ً رﺳول اﷲ ، واﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ: طﺎﻋﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ أﻣر، وﺗﺻدﯾﻘﻪ ﻓﯾﻣﺎ أﺧﺑر، واﺟﺗﻧﺎب ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ وزﺟر، وأن ﻻ ﯾﻌﺑد اﷲ إﻻ ﺑﻣﺎ ﺷرع َ. ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : إن اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﻬﺎ ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر، ﻷن )أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ( اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺧروج اﻟﻣﻬدي ﻣن ﻣﻘدﻣﺎت اﻟﯾوم اﻵﺧر. ﺭﺍﺑﻌﺎ ً : إن اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﺧروج اﻟﻣﻬدي داﺧل ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘدر . ﺧﺎﻣﺴﺎ ً : إن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺄﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب، وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب : اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ  ﻋن اﻟﻣﻬدي اﻟذي ﯾﺧرج ﻓ ﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن . )1 (ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻛﺗﺎب"اﻟﻣﻬدي" و"ﻓﻘﻪ أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ " ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم - ﺣﻔظﻪ اﷲ-.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 58 - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺗﻘوم ﺑﻌد زﻣن اﻟﻣﻬدي وﻋﯾﺳﻰ وﻫو ﺧﯾر زﻣﺎن، ودﯾن اﻹ ﺳﻼم اﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن، ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ : »ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺑدأًً «. وﻗد ﺳﺋل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ اﺑن اﻟﺻدﯾق ﻫذاُاﻟﺳؤال: ﻓﺄﺟﺎب: "ﺗواﺗر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  أﻧﻪ ﻗﺎل:»ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ وﺳًﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺑدأً«، وﻫو ﯾﺷﯾر إﻟﻰ وﻗﺗﻧﺎ ﻫذا؛ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻓﯾﻪ ﻏرﯾب ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ، وﺳﯾظل ﻛذﻟك، ﺑل ﺳﺗزداد ﻏرﺑﺗﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻬدي ﻓﯾظﻬر اﻹﺳﻼم، وﯾﺣﯾﻲ اﻟﻌدل، وﺗزول اﻟﻔﺗن واﻟﻣﺣن ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣﺎل ﻛذﻟك ﻣدة اﻟﻣﻬدي وﻣدة ﻋﯾﺳﻰ - ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم -، ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﺗﺄﺗﻲ رﯾﺢ طﯾﺑﺔ ﺗﺄﺧذ ﻧﻔس ﻛل ﻣؤﻣن، ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣن ﯾﻌرف اﷲ أو ﯾذﻛرﻩ، واﻧﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ أﻗوام ﯾﺗﻬﺎرﺟون ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻬﺎرج اﻟﺣﻣر، ﻓﻌﻠﯾﻬم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻛﻣﺎ ٕ ﺟﺎء ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"... وﻏﯾرﻩ . واﷲ أﻋﻠم" )اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر: ﺻـ 51،52.( - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: وﻫﻲ ﻗوﻟﻬم: "ﻛﯾف ﯾﻣﻸ اﻟﻣﻬدي اﻷرض ﻋدﻻ ﺑﻌد أن ﻣﻠﺋت ﺟورا ﻓﻲ ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن ﻓﻘط، وﻫذا رﺳول اﷲ ًً  ﻣﻛث ﺛﻼﺛﺎ وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ، ﯾﺟﺎﻫد وﯾدﻋو إﻟﻰ ًاﷲ، وﻣﺎ ﻣﻸ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻋدﻻ؟ ً". واﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ: ﺃﻭﻻ ً : إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: }ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذِﯾن آﻣﻧوا ﻻ ﺗﻘدﻣوا ﺑﯾن ﯾدي ﷲ ورﺳوﻟِﮫِ واﺗﻘوا ﷲ إن ﷲََِ ﱠﱠﱠ َﱢََﱠ َُ ُُﱠ َﱡَََََََُُْ ِِ ﱠَ َ ﺳﻣِﯾﻊ ﻋﻠِﯾمٌٌََ {]اﻟﺣﺟرات ُُ :1[ وﻗﺎل : }وﻣﺎ ﯾﻧطِق ﻋن اﻟﮭوى ََََََ ِْ ُ}3 {إنْ ھُو إﻻ وﺣﻲ ٌََْ ﱠِِ ﯾوﺣﻰَُ { ]اﻟﻧﺟم:3،4.[ وﻛل ﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ أﺧﺑر ﺑﻪ، ﻓﺎﻟواﺟب ﺗﺻدﯾﻘﻪ، وأن ﻻ ﯾﺟد اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺣرﺟﺎ ﻣﻣ ًﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ رﺳول اﷲ ، وأن ﻻ ﯾﻌﺎرض ﺧﺑرﻩ ، ﺑﻛﯾف؟ وﻟم؟ وﻫل؟ ﻓﺈن ﻫذا ﻋﻧوان ﻓﺳﺎد اﻟﻌﻘﯾدة . ﺛﺎﻧﻴﺎ ً : إن اﷲ إذا أراد أﻣرا ﻫﯾ ًّ ﺄ أﺳﺑﺎﺑﻪ، وﯾﺳر اﻟوﺻول إﻟﱠﯾﻪ، وﻫذا أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب  ﻗد ﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ ﻓﻲ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن، وﻗد ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ًً اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺗﻪ ﻗد ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ ًُ وﺟورا، وﻫذا ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ً ﻗد ﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ ﻓﻲ ﺳﻧﺗﯾن وﺧﻣﺳﺔ أﺷﻬر، وﺧﺑر ًً اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق  واﻗﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ، وﻻ ﯾﺳﺗﺑﻌد وﻗوﻋﻪ إﻻ ﻣ َن ﯾﺷك ﻓﻲ ﻋﻣوم ﻗدرة اﻟرب ، وﻧﻔوذ ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ. ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : إن اﻟﻣﻬدي ﺳﯾﻬﯾﺋﻪ اﷲ وﯾﻌدﻩ ﻟﺗﺟدﯾد اﻟدﯾن، ﺑﺄن ﯾﺻﻠﺣﻪ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ، ﺛم ﯾؤﯾدﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻛراﻣﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة، وﻫﻲ أن ﯾﺧﺳف ﺑﺎﻟﺟﯾش اﻟذي ﯾﻘﺻدﻩ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌوذ ﺑﺎﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ُ. ﺭﺍﺑﻌﺎ ً : وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﺛﻣﺎر دﻋوة اﻷﻧﺑﯾﺎء وآﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن أﺣد أﻋﻼم ﻧﺑوﺗﻬم، وﻛل ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض ﻣن آﺛﺎر ﻧﺑوة رﺳول اﷲ ،ﻓﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن، وﻣﺎ ﺳﯾﻘﻊ ﺑﺈذن اﷲ ﻣن اﻟﻣﻬدي، إﻧﻣﺎ

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 59 ﻫو أﺛر ﻣن آﺛﺎر ﻧﺑوة رﺳول اﷲ ﱠُُ، وﺛﻣرة ﻣن ﺛﻣرات ﺑﻌﺛ ﺗﻪ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ، وﻗﺑس ﻣن ﻣﺷﻛﺎة ﻧﺑوة . - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: وﻫﻲ ﻗوﻟﻬم: "إن اﻟﻘرآن ﻟم ﯾذﻛر اﻟﻣﻬدي ، وﻟو ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺗﺎ ﻟذﻛرﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ً". واﻟﺟواب: أن اﻟﻘرآن ﻟم ﯾذﻛر ﺟﻣﯾﻊ أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ، ﻓﻠم ﯾذﻛر اﻟدﺟﺎلﱠﱠ وﻻ اﻟﺧﺳوف اﻟواﻗﻌﺔ آﺧر اﻟزﻣﺎن ... إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك، واﻧﻣﺎ ذﻛرت ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ، ﻓﻣﺎ دام أﻧﻬﺎ ﺛﺑﺗت ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ٕ، ﻓﻘد ﻗﺎل اﷲ  ﻋن ﻧﺑﯾﻪ: }وﻣﺎ ﯾﻧطِق ﻋن اﻟﮭوى ََََََ ِْ ُ{ ]اﻟﻧﺟم: 3.[ وﻗﺎل :»أﻻ إﻧﻲ أوﺗﯾت اﻟﻘرآن وﻣﺛﻠﻪ ﻣﻌﻪ « )اﻟﺑﺧﺎري ( ﻓﻣﺎ دام ذَﻛَرَﻫﺎ  وأﺛﺑﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻣن اﻟدﯾن اﻟﺛﺎﺑت. - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ: وﻣن أﺧطر اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛل ﻣَن أﻧﻛر وﺟود اﻟﻣﻬدي: أن أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻟم ﺗﺛﺑت ﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن" – أي اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم - وأن ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث ﻗد ﺗﺳرﱠب إﻟﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت . وأﻣﺎ دﻋوى أن اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻟم ﯾﻌﺗدا ﺑﺷﻲء ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ اﻟﻣﻬدي؛ ﱠﻓﻧﻘول: "إن اﻟﺳﻧﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟم ﺗدوﱠُ ن ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻓﻘط، ﺑل ورد ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﻣﺎ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن واﻟﻣﺳﺎﻧﯾد واﻟﻣﻌﺎﺟم... وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن دواوﯾن اﻟﺣدﯾث. ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر  ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﺑﺎﻋث اﻟﺣﺛﯾث ﺷرح اﺧﺗﺻﺎر ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث " )ﺻـ 25(: »إن اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﻠﺗزﻣﺎ ﺑﺈﺧراج ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺣﻛم ﺑﺻﺣﺗﻪ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث، ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻗد ﺻﺣﺣﺎ أﺣﺎدﯾث ًُ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾﻬﻣﺎ؛ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻘل اﻟﺗرﻣذي وﻏﯾرﻩ ﻋن اﻟﺑﺧﺎري ﺗﺻﺣﯾﺢ أﺣﺎدﯾث ﻟﯾﺳت ﻋﻧدﻩ، ﺑل ﻓﻲ اﻟﺳﻧن وﻏﯾرﻫﺎ «. وأﻣﺎ ﻛون اﻷﺣﺎدﯾث ﻗد دﺧﻠﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت، وأن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن وﺿﻊ اﻟﺷﯾﻌﺔ وﻏﯾرﻫم ﻣن أﻫل اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت؛ ﻓﻬذا ﺻﺣﯾﺢ، وﻟﻛن أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻗد ﺑﯾﻧوا اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﻏﯾرﻩ، وﺻﻧ ﱠﱠ ﻔوا اﻟﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت، وﺑﯾﺎن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ، ووﺿﻌوا ﻗواﻋد دﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل، ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﺑق َ ﺻﺎﺣب ﺑدﻋﺔ أو ﻛذب إﻻ وأظﻬروا أﻣرﻩ، ﻓﺣﻔظ اﷲ اﻟﺳ ﱡﻧﱠﺔ ﻣن ﻋﺑث اﻟﻌﺎﺑﺛﯾن، وﺗﺣرﯾف اﻟﻐﺎﻟﯾن، واﻧﺗﺣﺎل اﻟﻣﺑطﻠﯾن، وﻫذا ﻣن ﺣﻔظ اﷲ ﻟﻬذا اﻟدﯾن . )أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾوﺳف اﻟوا ﺑل: ﺻـ270.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 60 - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: أن إﺛﺑﺎت ﺧروج اﻟﻣﻬدي ﯾﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﻟﻣ ُدﱠﻋِﻲ اﻟﻣﻬدﯾﺔ. واﻟﺟواب: إﻧﻧﺎ إذا ﺿﺑطﻧﺎ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟم ﯾ ﻧﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب، ﻓﺎﻟﻣﻬدي ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺧَﻠْﻘﯾِﺔ وﻟزﻣﻧﻪ ظروف ﻣﺣددة – ﺗﻘدﱠم ذﻛرﻫﺎ - ﻻ ﺗﻧطﺑق إﻻ ﻋﻠﻰ رﺟل واﺣد، ﻫو اﻟﻣﻬدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ . - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: وﻫﻲ ﻗوﻟﻬم: "اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ ﺧروج اﻟﻣﻬدي ﺧراﻓﺔ، ﺗﺳرﺑت إﻟﻰ أﻫل اﻟﺳ ﱡﻧﱠﺔ ﻣن طرﯾق اﻟﻣؤاﻧﺳﺔ، واﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ، واﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟﺷﯾﻌﺔ، دون أن ﯾﻛون ﻟﻬﺎ أﺻل ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻬم". واﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ: ﺃﻭﻻ ً : أن أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻣدوﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﯾد ﺗ ﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ  ﻋن طرﯾق ﺻﺣﺎﺑﺗﻪ اﻟﻛرام ، أﻣﺎ أﺣﺎدﯾث اﻟﺷﯾﻌﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ أﺋﻣﺗﻬم اﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن ﻓﻲ زﻋﻣﻬم ، وﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣﻬدي ﻋن رﺳول اﷲ  ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺷﯾﻌﺔ، وﻟم ﯾﻧﻘل ﻋن اﻟﺷﯾﻌﺔ. ﺛم إن اﻟﻣﻬدي ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ، ﻫو "ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري " ﺻﺎﺣب اﻟﺳرداب، أﻣﺎ اﻟﻣﻬدي ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻬو "ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ". ﻓﻌﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻬدي ﻓﻲ واد، وﻋﻘﯾدة اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻬدﯾﻬم ﻓﻲ واد آﺧر . ﺛﺎﻧﻴﺎ ً : أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﻧدع ﺣﻘﺎ ﻟﺑﺎطل؛ ﻓﻛون اﻟراﻓﺿﺔ ﻛذ ﱠً ﺑوا ﻓﻲ ادﻋﺎء اﻟﻣﻬدﯾﺔ ﻹﻣﺎﻣﻬم اﻟوﻫﻣﻲ ؛ ﻻ ﯾﺳوغ ﻟﻧﺎ ﻻ ﻋﻘﻼ، وﻻ ﻧﻘﻼ أ ًً ن ﻧرﻓض اﻷدﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن ﺳﻧ ﱠﺗﻪ  اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد أن اﻟﻣﻬدي ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﺧراﻓﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : أن دﻋوى اﻗﺗﺑﺎس اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﺧروج اﻟﻣﻬدي ﻣن اﻟراﻓﺿﺔ ﻻ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ دﻟﯾل إﻻ اﻟظن . ﺭﺍﺑﻌﺎ ً : ﻗد ﺗﻘدﱠم ﺑﯾﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻬدي وأﺣواﻟﻪ ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد أﻫل اﻟﺳﻧﺔ، ﯾﺑﻘﻰ أن ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎد اﻟﺷﯾﻌ ﺔ ﻓﻲ ﻣﻬدﯾﻬم اﻟﻣزﻋوم . ﻓﻬو ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدﻫم آﺧر اﻷﺋﻣﺔ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻬم.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 61 ﻗﺎلاﻹﻣﺎم اﻟﻣﺣﻘق اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ  ﻓﻲ ﺷﺄن ذﻟك اﻟﻣﻌدوم، اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ﺧﯾﺎﻻﺗﻬم اﻟﻔﺎﺳدة: "إﻧﻪ اﻟﺣﺎﺿر ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر، اﻟﻐﺎﺋب ﻋن اﻷﺑﺻﺎر، اﻟذي ورث اﻟﻌﺻﺎ، وﯾﺧﺗم اﻟﻔﺿﺎ، دﺧل ﺳرداب ﺳﺎﻣرا طﻔﻼ ﺻﻐًﯾرا، ﻣن أﻛﺛر ﻣن ﺧﻣس ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧ ًﺔ، ﻓﻠم ﺗرﻩ ﺑﻌد ذﻟك ﻋﯾن، وﻟم ﯾﺣس ﻓﯾﻪ ﺑﺧﺑر، وﻻ أﻣر، وﻫم ﯾﻧﺗظروﻧﻪ ﻛل ﯾوم ﯾﻘﻔون ﺑﺎﻟﺧﯾل ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺳرداب، وﯾﺻﯾﺣون ﺑﻪ أن ﯾﺧرج إﻟﯾﻬم : »اﺧرج ﯾﺎ ﻣوﻻﻧﺎ «، ﺛم ﯾرﺟﻌون ﺑﺎﻟﺧﯾﺑﺔ واﻟﺣرﻣﺎن، ﻓﻬذا دأﺑﻬم ودأﺑﻪ، ﺛم ﻗﺎل : "وﻟﻘد أﺻﺑﺢ ﻫؤﻻء ﻋﺎرا ﻋﻠﻰ ﺑﻧ ًﻲ آدم، وﺿﺣﻛﺔ ﯾﺳﺧر ﻣﻧﻬم ﻛل ﻋﺎﻗل" اﻫـ )اﻟﻣﻧﺎر اﻟﻣﻧﯾف: 152( ﻣﺎ آن ﻟﻠﺳرداب أن ﯾﻠد اﻟذي ﻛﻠﱠﻣْﺗﻣوﻩ ﺑﺟﻬﻠﻛم ﻣﺎ آﻧﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻘوﻟﻛم اﻟﻌﻔﺎء ﻓﺈﻧﻛم ﺛﻠﺛﺗم اﻟﻌﻧﻘﺎء)1( واﻟﻐﯾﻼﻧﺎ )اﻟﺻواﻋق اﻟﻣﺣرﻗﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ: 168.( ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﻔــرق ﺑــﯾن اﻟﻣﻬــدي ﻋﻧــد اﻟــﺷﯾﻌﺔ، واﻟﻣﻬــدي ﻋﻧــد اﻟــﺳ ﱡﻧﱠﺔ ﻛــﺎﻟﻔرق ﺑــﯾن اﻟﺛــرى واﻟﺛرﯾــﺎ، ﻓﻛﯾــف ﯾــﺳوغ ﻟﻧﻔﺳﻪ أن ﯾﺳوى ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل؟ ﻣﺎ ﻟﻛم ﻛﯾف ﺗﺣﻛﻣون؟ ! - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ: وﻫﻲ ﻗوﻟﻬم: "إن اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ ﺧروج اﻟﻣﻬدي ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺿﺎر ، واﻟﻣﻔﺎﺳد، واﻟﻔﺗن، ﻣﺎ ﯾﺷﻬد ﺑﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺦ، واﻟواﻗﻊ، أﻣﺎ اﻋﺗﻘﺎد ﺑطﻼﻧﻪ، وﻋدم اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟﻠب اﻟراﺣﺔ واﻷﻣﺎن، واﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟزﻋﺎزع واﻟﻔﺗن". واﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ: ﺃﻭﻻ ً : أن اﻟواﺟب ﺗﺻدﯾق رﺳول اﷲ  ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧﺑر ﺑﻪ ﻣن أﻣور اﻟﻐﯾب، ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣﺎﺿﯾﺔ أو ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ، ﻣوﺟودة أو ﻏﺎﺋﺑﺔ ﻋﻧﺎ، واﻟذﯾن ﺣﻛﻣوا ﺑﺻﺣﺔ أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻫم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺟﻬﺎﺑذة، واﻟﻧﱡﻘﱠﺎد اﻟﻣﺣﻘﻘون ﻣن أﻫل اﻟﺣدﯾث، ﻓﻠم ﯾﺑقَ ﻋذر ﻟﻣَن دوﻧﻬم ﻓﻲ أن ﯾرد ﺑﺟﻬﻠﻬم ﺣﻛﻣﻬم، وﯾﻧﺎزع اﻷﻣر أﻫﻠ ﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ ً : أن أﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻟﻣﻬدي ﯾﻘﯾم اﻟﻘﺳط، وﯾﺑﺳط اﻟﻌدل، وﯾرﻓﻊ اﻟﺟور، وﯾزﯾل اﻟظﻠم، أﻣﺎ اﻟﻔﺗن واﻟزﻋﺎزع، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻣن اﻟدﺟﺎﻟﱠﱠ ﯾن اﻟﻛذﱠاﺑﯾن، اﻟذﯾن ﯾدﻋون اﻟﻣﻬدﯾﺔ. ﺛﺎﻟﺜﺎ ً : أن اﻟﻣﺿﺎر واﻟﻣﻔﺎﺳد ﺗﺗرﺗب – أﯾﺿﺎً- ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛذﯾب ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ؛ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن، ﻗﺎل  :}ﻓﻠﯾﺣذر اﻟذِﯾنَ ﯾﺧﺎﻟِﻔونَ ﻋنْ أﻣرهِ أن ﺗﺻِﯾﺑﮭم ﻓِﺗﻧﺔ أو ﯾﺻِﯾﺑﮭم ﻋذاب أﻟِﯾم ٌْْ ََََ ٌَََََُُُُْْْ َََُ ٌََُْ ِِ ْﱠ { ]اﻟﻧور: 63.[ وﻗﺎلاﻹﻣﺎم أﺣﻣد : "ﻣَن رد ﱠﺣدﯾث رﺳول اﷲ ؛ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﻫﻠﻛﺔ". )1 (اﻟﻌﻧﻘﺎء: طﺎﺋر ﻣﻌروف اﻻﺳم ﻻ اﻟﺟﺳم.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 62 ﺭﺍﺑﻌﺎ ً : أن إﻧﻛﺎر ﺧروج اﻟﻣﻬدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟﯾس ﻫو اﻟذي ﯾﻣﻧﻊ ﻣن وﻗوع اﻟﻔﺗن، وﯾﺣﺻل ﺑﻪ اﻷﻣن واﻻطﻣﺋﻧﺎن، ﺑدﻟﯾل أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز :} ﻣﺎ ﻛﺎنَ ﻣﺣﻣدٌ أﺑﺎ أﺣدٍ ﻣن رﺟﺎﻟِﻛم وﻟﻛِن َﱠَُﱠََﱢﱢََ َُْ ََ رﺳول ﷲ وﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾنَ ﱠَُﱢ ََِﱠ ََ ِﱠ {]اﻷﺣزاب :40[،وﻗﺎل : »وأﻧﺎ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن، ﻻ ﻧﺑﻲ ﺑﻌدي«، وﻣﻊ ذﻟك وﺟد ﻛﺛﯾرون ﻣﻣﱠن ادﻋوا اﻟﻧﺑوة، وﺣﺻل ﺑذﻟك ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أﺿرار ﻛﺑﯾرة؛ ﻓﻘد ﻗﺎﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻣﺗﻧﺑﺋﯾن ﻋﻠﻰ دﻋواﻫم اﻟﻧﺑوة، وأراﻗوا دﻣﺎءﻫم، ﻛﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻊ ﻣﺳﯾﻠﻣﺔ اﻟﻛذاب، واﻷﺳود اﻟﻌﻧﺳﻲ، وطﻠ ﯾﺣﺔ اﻷﺳدي، وﺳﺟﺎح، واﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﯾد، وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻛذ ﱠاﺑﯾن اﻟدﱠﺟﺎﻟﱠﯾن، اﻟذﯾن ﻛﺎﻧت ﻟﻬم ﺷوﻛﺔ وأﺗﺑﺎع. أﻣﺎ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻔﺗن، ﻓﺗﻣﻛن ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻛﺗﺎب اﷲ، وﺳُﻧﱠﺔ رﺳوﻟﻪ  واﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑﻠﻪ. ﺧﺎﻣﺴﺎ ً : أﻣﺎ زﻋﻣﻬم أن اﻟﺗﻛذﯾب ﺑﺄﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﯾﺟﻠب اﻟراﺣﺔ واﻷﻣﺎن، واﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟزﻋﺎزع واﻟﻔﺗن، ﻓﺟواﺑﻪ: أن اﻟﻌﻛس ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﻓﺈن اﻟذي ﯾﺟﻠب ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻫو اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻛل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻛل ﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن رﺳوﻟﻪ  واﻟﺗﻧزﱡﻩ ﻣن اﻟﺷﻛوك واﻷوﻫﺎم ﻓﻲ أﻧﺑﺎء اﻟﻐﯾب ﻣﻣ ﱠﺎ ﻛﺎن، وﻣﺎ ﺳﯾﻛون. - ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ: ﻟﻣﺎ ﻋﺟزوا ﻋن إﻧﻛﺎر ﺻﺣﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ وردت ﺑﺷﺄن اﻟﻣﻬدي ﻗﺎﻟوا : "ﻧﻌم، ﺻﺣﱠت اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ إﺛﺑﺎت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻬدي، وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧؤوﻟﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻣﻬدي: رﻣز ﻟﻠﺧﯾر، واﻟﻬد ى، واﻟﺻﻼح. واﻟﺟواب: إن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻬذا اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﻔﺎﺳد ﻫم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣُﻛذﱢﺑون ﻻ ﻣﺛﺑﺗون، ﻓﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻣن اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﻔﺎﺳدة ﺗوأم اﻟﺗﻛذﯾب، ورد اﻟﺣدﯾث . ﻧﺎﻫﯾك ﻋن اﻷﺿرار، واﻟﻔﺗن، واﻟﻣﻔﺎﺳد، اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻧﺷﺄ ﻋن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺗﺄوﯾل، ﺣﯾث ﯾﻛﺛر ﻣدﻋو اﻟﻣﻬدﯾﺔ؛ ﻣﻣﱠن ﯾرى ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺧﯾر، واﻟﻬدى، واﻟﺻﻼح، أو ﯾرى اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻪ ذﻟك . واذا ﻛﺎﻧت أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻗد إُ ﺳﺗُﻐﻠﱠت أﺳوأ اﻻﺳﺗﻐﻼل ﻣن ﻣُدﱠﻋِﻲ اﻟﻣﻬدﯾﺔ، ﻣﻊ أن ﻣﺣورﻫﺎ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن، ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﺣﺻورة، ﻓﻣﺎذا ﻧﺗوﻗﻊ أن ﯾﺣﺻل إذا ﻋﻣ ﱠﻣﻧﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻬدي ﺑﺄﻧﻪ ﻛل ﺧﯾر، ٍﱢ وﻣﻬﺗدٍ، وﻣﺻﻠﺢ؟