الدار الآخرة 16 علامات الساعة الصغرى التي لم تظهر

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 31 وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ : »وﻗد ﻛﺛرت ﺑﺧروﺟﻪ ُ- أي اﻟﻣﻬدي- اﻟرواﯾﺎت، ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐت ﺣد اﻟﺗواﺗر اﻟﻣﻌﻧوي، وﺷﺎع ذﻟك ﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻧﺔ، ﺣﺗﻰ ﻋد ﻣن ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬمﱠُ«. )ﻟواﻣﻊ اﻷﻧوار اﻟﺑﻬﯾﺔ : 2/84.( وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز : »أﻣﺎ إﻧﻛﺎر اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ، ﻛﻣﺎ زﻋم ذﻟك ﺑﻌض اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾ ن، ﻓﻬو ﻗول ﺑﺎطل؛ ﻷن أﺣﺎدﯾث ﺧروﺟﻪ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن، وأﻧﻪ ﯾﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻ وﻗﺳطﺎ، ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟورا، ﻗد ﺗواﺗرت ﺗواﺗرا ًً ًً ﻣﻌﻧوﯾﺎً، وﻛﺛرت ﺟدا، واﺳﺗﻔﺎﺿت ﻛﻣﺎ ﺻرح ﺑذﻟك ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﺑﯾﻧﻬم ً أﺑو اﻟﺣﺳن اﻵﺑري اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ، واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ، واﻟﻌﻼ ﻣﺔ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، وﻏﯾرﻫم، وﻫو ﻛﺎﻹﺟﻣﺎع ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم، وﻟﻛن ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺟزم ﺑﺄن ﻓﻼﻧﺎ ﻫو اﻟﻣﻬدي، إﻻ ﺑﻌد ﺗواﻓر اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﯾ ﱠً ﻧَﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ، وأﻋظﻣﻬﺎ وأوﺿﺣﻬﺎ ﻛوﻧﻪ ﯾﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠ ًًُ ﺋت ﺟورا وظﻠﻣﺎ ًً « .اﻫـ )ﺟرﯾدة ﻋﻛﺎظ: 18ﻣنﻣﺣرم 1400ﻫـ(. ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز  أﯾﺿﺎً: »أﻣر اﻟﻣﻬدي ﻣﻌﻠوم واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﯾﻪ ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﺑل ﻣﺗواﺗرة ﻣﺗﻌﺎﺿدة ، وﻗد ﺣﻛﻰ ﻏﯾر واﺣد ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺗواﺗرﻫﺎ، وﺗواﺗرﻫﺎ ﺗواﺗر ﻣﻌﻧوي ؛ ﻟﻛﺛرة طرﻗﻬﺎ واﺧﺗﻼف ﻣﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺻﺣﺎﺑﺗﻬﺎ ورواﺗﻬﺎ وأﻟﻔﺎظﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺑﺣق ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﺷﺧص اﻟﻣوﻋود ﺑﻪ أﻣرﻩ ﺛﺎﺑت وﺧروﺟﻪ ﺣق، وﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﻠوي اﻟﺣﺳﻧﻲ ﻣن ذرﯾﺔ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠ ﻲ وﻫذا اﻹﻣﺎم ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ  ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾﺧر ج ﻓﯾﻘﯾم اﻟﻌدل واﻟﺣق، وﯾﻣﻧﻊ اﻟظﻠم واﻟﺟور، وﯾﻧﺷر اﷲ ﺑﻪ ﻟواء اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻋدﻻ وﻫداﯾﺔ وﺗوﻓﯾﻘﺎ وارﺷﺎدا ﻟﻠﻧﺎس ًٕ ًً ً« . )ﻧﻘﻼ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣًَ ن ﻛذﱠب ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣﻬدي ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺑدر - ﺣﻔظﻪ اﷲ-: ﺻـ 157-159(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 32 ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: 1- اﺣﺗﺞﱠ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﻛرﯾن ﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﯾزداد اﻷﻣر إﻻ ﺷدة، وﻻ اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ إدﺑﺎرا، وﻻ ً اﻟﻧﺎس إﻻ ﺷﺣﺎ، وﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷرار اﻟﻧﺎس، وﻻ اﻟﻣﻬد ًي إﻻ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم«. وﯾﺟﺎب ﻋﻠﯾﻬمُ: ﺑﺄن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف؛ ﻷن ﻣدارﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺟﻧدي، ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: »ﻗﺎل اﻷزدي: ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث، وﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم: "ﻣﺟﻬول". ﻗﻠت - اﻟﻘﺎﺋل اﻟذﻫﺑﻲ- : ﺣدﯾﺛﻪ: "ﻻ ﻣﻬدي إﻻ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم "، وﻫو ﺧﺑر ﻣﻧﻛر، أﺧرﺟ ﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ« )ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال : 3/535.( وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ:» ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف« . )ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ: 4/211.( وﺿﻌﱠف ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎ اﻟﺑﯾﻬًﻘﻲ واﻟﺣﺎﻛم، وﻓﯾﻪ أﺑﺎن ﺑن ﺻﺎﻟﺢ وﻫو ﻣﺗرك اﻟﺣدﯾث . وﺿﻌﱠﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ" )6348.( 2- ﻣﺎ رُوِي ﻣن رواﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر ﻋن ﺟﺎﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻣَن ﻛذﱠب ﺑﺎﻟﻣﻬدي ﻓﻘد ﻛﻔر« ﻓﻬو ﺣدﯾث ﻣوﺿوع، واﻟﻣﺗﻬم ﻓﯾﻪ أﺑو ﺑﻛر اﻹﺳﻛﺎف. 3- ذﻛر ﺻﺎﺣب"ﻋون اﻟﻣﻌﺑود") 11/361( ﻋناﻹﻣﺎم اﻟﻣؤرخ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون اﻟﻣﻐرﺑﻲ: أﻧﻪ ﻗد ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﱠ»ﺗﺎرﯾﺧﻪ «ﻓﻲ ﺗﺿﻌﯾف أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻛﻠﻬﺎ. ﻟﻛن اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ  ﺗﻌﻘﱠب ﻫذا اﻟﻘول ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ" )4/40 (ﺣدﯾث رﻗم )1529 (ﻓﻘﺎل: "ﻟم ﯾﺗﻣﻛن اﺑن ﺧﻠدون ﻣن ﺗﺿﻌﯾف ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﻊ ﺷططﻪ ﻓﻲ ﺗﺿﻌﯾف أﻛﺛر أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي، ﺑل أﻗرﱠ اﻟﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟطرﯾق، ﻓﻣ َن ﻧﺳﺑﻪ إﻟﯾﻪ أﻧﻪ ﺿﻌﱠف ﻛل أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻓﻘد ﻛذب ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻬوا أو ًﻋﻣداً. اﻫـ ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  أن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﯾﺧرج ﻓﻲ أُﻣﺗﻲ ِﱠ اﻟﻣﻬدي، ﯾﺳﻘﯾﻪ اﷲ اﻟﻐﯾث، وﺗﺧرج اﻷرض ﻧﺑﺎﺗﻬﺎ، وﯾﻌطﻰ اﻟﻣﺎل ﺻﺣﺎﺣ ًﺎ، وﺗﻛﺛر اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ، وﺗﻌظم اﻷﻣﺔ، ﯾﻌﯾش ﺳﺑﻌًﺎ أو ﺛﻣﺎﻧﯾﺎً«، ﯾﻌﻧﻰ ﺣﺟﺟﺎً )ﺻﺣﺣﻪ اﻟﺣﺎﻛم واﻟذﻫﺑﻲ واﺑن ﺧﻠدون(.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 33 ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﳌﻬـﺪﻱ  ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ: اﺳﻣﻪ ﻛﺎﺳم ﻧﺑِﯾﱢﻧَﺎ  ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، أوأﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، وﻫو ﻣن ذرﯾﺗﻪ ﻣن ﻧﺳل ﻓﺎطﻣﺔ اﻟﺑﺗول  ﺑﻧت اﻟرﺳول  وﻣن ﺻُﻠب اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ  ﻓﻬو ﻣن ﺑﯾت اﻟﻧﺑوة. ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم" )1/29 (ﻋن اﻟﻣﻬدي: "وﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﻠوي اﻟﻔﺎطﻣﻲ اﻟﺣﺳﻧ ﻲ ". وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻟوﻟم ﯾﺑق ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﯾوم واﺣد؛ ﻟطوﱠل اَﷲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌث ﻓﯾﻪ رﺟﻼً ﻣﻧﻲ - أو ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻲ-، ﯾُواطﻲء اﺳﻣﻪ اﺳﻣﻲ، واﺳم أﺑﯾﻪ ُُ اﺳم أﺑﻲ«. ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث ﯾﻛون اﺳم اﻟﻣﻬدي: "ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ"، وﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون : أﻧﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري . وﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث زر ﺑن ﻋﺑد اﷲ  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻲ رﺟل ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻲ ﯾواطﻲءُ اﺳﻣﻪ اﺳﻣﻲ«. وﻓﻲ رواﯾﺔأﺧرى ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑﻲ داود: "ﻻ ﺗذﻫب – أو ﻻ ﺗﻧﻘض- اﻟدﻧﯾﺎ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك اﻟﻌرب رﺟلٌَ ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻲ، وﯾواطﻲءُ اﺳﻣﻪ اﺳﻣﻲ". وﻗوﻟﻪ: »ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك اﻟﻌرب« أي: ﯾﻛون ﻣﻠﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻣوﻣﺎ، ﺳواء ﻛﺎﻧوا ﻋرﺑﺎ أو ﻋﺟﻣﺎ، ًً ًً ﻟﻛﻧﻪ ذﻛر اﻟﻌرب ﻫﻧﺎ ﻷﺳﺑﺎب ﻣﻧﻬﺎ:- 1- أن اﻟﻣﻬدي ﺳﯾﺑدأ ﺑﻬم، ﻓﻬو ﯾظﻬر ﻓﻲ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﯾﺗﺑﻌﻪ اﻟﻌرب ﻓﯾﻬﺎ، ﺛم ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . 2- وﻗﯾل: إن ﻛل ﻣﺳﻠم ﯾﻌﺗﺑر ﻋرﺑﯾﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻗراءﺗﻪ ﻟﻠﻘرآن، وﻣ ًﻌرﻓﺗﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ . )اﻧظر ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻠﻘﺎري: 5/179.( وأﺧرج أﺑو داود واﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ  ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »اﻟﻣﻬدي ﻣن ﻋﺗرﺗﻲ ﻣن وﻟد ﻓﺎطﻣﺔ«. )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: 6734(. واﻟﻌﺗرة : ﻫﻲ ﻧﺳل اﻹﻧﺳﺎن، أو وﻟد اﻟرﺟل وﻋﻘﺑﺔ ﻣن ﺻﻠﺑﻪ، وﻣﻌﻧﻰ ﻋﺗرﺗﻲ : أي ﻣن آل ﺑﯾﺗﻲ وذرﯾﺗﻲ .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 34 وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن ﻋﻠﻲ  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »اﻟﻣﻬدي ﻣﻧﺎ أﻫل اﻟﺑﯾت ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ« )ﺿﻌﻔﻪ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﺎؤوط ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻟﻠﻣﺳﻧد، وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، وأﺣﻣد ﺷﺎﻛر(. وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة  ﻗﺎل: »دﺧﻠت ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول: إن ﻫذا اﻷﻣر ﻻ ﯾﻧﻘﺿﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺿﻲ ﻓﯾﻬم اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﺛم ﻗﺎل ﺟﺎﺑر: ﺛم ﺗﻛﻠﱠم ﺑﻛﻼم ﺧَﻔﻲ ﻋﻠَﻲﱠ، ﻓﻘﻠت ﻷﺑﻲُ: ﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻗﺎل. ﻛﻠﻬم ﻣن ﻗرﯾش«. ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر  ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ " )6/78(: »وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻﺑد ﻣن وﺟود اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺎدﻻً، وﻟﯾﺳوا ﻫم ﺑﺄﺋﻣﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر، ﻓﺈن ﻛﺛﯾرا ﻣن أوﻟﺋك ﻟم ﯾﻛن إﻟﯾﻬم ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء ً، ﻓﺄﻣﺎ ﻫؤﻻء ﻓﺈﻧﻬم ﯾﻛ وﻧون ﻣن ﻗرﯾش . ﯾﻠون ﻓﯾﻌدﻟون«.  اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻛون اﻟﻣﻬدي ﻣن ﻧﺳل اﻟﺣﺳن ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺣﺳن ﺗوﻟ ﱠﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﻌد اﺳﺗﺷﻬﺎد أﺑﯾﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ، ﻓﺻﺎر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أﻣﯾران ، اﻟﺣﺳن  ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺣﺟﺎز ... وﻏﯾرﻫﺎ ، وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن  ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ. وﺑﻌد ﻣﺎ ﺣﻛم اﻟﺣﺳن ﺳﺗﺔ أﺷﻬر ﺗﻧﺎزل ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر ﻋوض دﻧﯾوي، إﻧﻣﺎ ﻟوﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺟﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛم واﺣد، وﺣﻘن اﻟدﻣﺎء، ﻓﻛﺎﻓﺄﻩ اﷲ ﺑذﻟك أن ﺟﻌل اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺗﻛون ﻣن ﻧﺳﻠﻪ، وﻣَن ﺗرك ﺷﯾﺋﺎ ﷲ أﻋطﺎﻩ اﷲ أو أﻋطﻰ ذرﯾﺗﻪ أﻛﺛر ﻣﻧﻪ ً« )اﻧظر اﻟﻣﻧﺎراﻟﻣﻧﯾف ﻻﺑن اﻟﻘﯾم: ص 151(،)وﻓﯾض اﻟﻘدﯾر: 6/279.( ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻣﺎ رُوي أن اﻟﻣﻬدي ﻣن وﻟد اﻟﺣﺳﯾن، ﻓﻛﻠﻬﺎ أﺣﺎدﯾث ﻻ ﺗﺻﺢ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 35  ﺻـﻔــﺎﺗﻪ: ﻓﻬو أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﻬﺔ )أي واﺳﻊ اﻟﺟﺑﻬﺔ(، وﺷﻌرﻩ ﻣﻧﺣﺳ ر ٌﻋن ﻣﻘدم رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺻف ، وﻫو أ ﻗﻧﻰ اﻷﻧف )أي طوﯾﻠﺔ ﻣﻊ اﻧﺣﻧﺎء ﻓﻲ وﺳطﻪ، ورﻗﺔ أرﻧﺑﺗﻪ ( وﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف ورد ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: »اﻟﻣﻬدي ﻣﻧﻲ أَﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﻬﺔ ََ )1(، أﻗﻧﻰ اﻷﻧفََ)2(، ﯾﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ، ًً َ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟورا ً وظﻠﻣﺎ، ﯾﻣﻠك ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾنًُ «. )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: 6736.(  ﻣﺪﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ: اﺧﺗﻠﻔت اﻟرواﯾﺎت ﻓﻲ ﻣدة ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻬدي ﻓﻘﯾل: ﯾﺣﻛم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن، ﯾﻣﻸ اﻷرض ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣ ًُ ﻠِﺋَت ﻗﺑﻠﻪ ﺟورا وظﻠﻣﺎ ًً وﻗﯾل: أن ﻣدة ﺣﻛﻣﻪ ﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻧﯾن، وﻗﯾل: ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن. ﻓﻘد ﻣر ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق أﻧﻪ "ﯾﻣﻠك ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن" وﻗد رُوِيَ ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎ ًاﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد  ﺑﻠﻔظ: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠكَ رﺟلٌ ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻲ أَﺟﻠﻰ، أَ َْ ﻗْﻧَﻰ، ﯾﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت َ ﻗﺑﻠﻪ ظﻠﻣﺎ، ﯾﻛون ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾنً«. وأﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر أُﻣﺗﻲ ِﱠ اﻟﻣﻬدي، ﯾﺳﻘﯾﻪ اﷲ اﻟﻐﯾثَ )3(، وﺗﺧرج اﻷرض ُ ﻧﺑﺎﺗﻬﺎ، وﯾﻌطﻰ اﻟﻣﺎل ُ ﺻﺣﺎﺣﺎ، وﺗﻛﺛر اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ وﺗﻌظم اﻷُﻣﺔ، ًُ ﯾﻌﯾش ﺳﺑﻌﺎ أو ﺛﻣﺎﻧﯾﺎ، ﯾﻌﻧﻲًً : ﺣِﺟﱠﺔً« .)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:711.( )1 (»أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﻬﺔ« :أي ﻣﻧﺣﺳر اﻟﺷﻌر ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ رأﺳﻪ وﻫو دون اﻟﺻﻠﻊ أو واﺳﻊ اﻟﺟﺑﻬﺔ . )2 (»أﻗﻧﻰ اﻷﻧف«:أي طوﯾل اﻷﻧف ﻣﻊ دﻗﺔ أرﻧﺑﺗﻪ وﺣدب ﻓﻲ وﺳط اﻷﻧف، ﻟﯾس أﻓطس اﻷﻧف. )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ 4/116.( )3 (اﻟﻐﯾث: أي اﻟﻣطر اﻟﻧﺎﻓﻊ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 36 وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺧﺷﯾﻧﺎ أن ﯾﻛون ﺑﻌد ﻧَﺑِﯾﱢﻧَﺎ ﺣدث؛ ﻓﺳﺄﻟﻧﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ  ﻓﻘﺎل: إن ﻓﻲ أُﻣﺗﻲ ِﱠ اﻟﻣﻬدي ﯾﺧرج، ﯾﻌﯾش ﺧﻣﺳﺎ، أو ﺳﺑﻌﺎ، أو ﺗﺳﻌﺎًً ً، ﻗﺎل: ﻗﻠﻧﺎ: وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل: ﺳﻧﯾن، ﻗﺎل: ﻓﯾﺟﻲء إﻟﯾﻪ اﻟرﺟل، ﻓﯾﻘول: ﯾﺎ ﻣﻬدي، أﻋطﻧﻲ... أﻋطﻧﻲ، ﻗﺎل: ﻓﯾﺣﺛﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺛوﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺣﻣﻠﻪ« )ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي:1820.( وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺣﻣد وأﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ: "ﻓﯾﻛون ﻛذﻟك ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن، أو ﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻧﯾن، أو ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن" وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط" ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﯾﻛون ﻓﻲأُﻣﺗﻲ ِﱠ اﻟﻣﻬدي، إن ﻗﺻر ﻓﺳﺑﻊ، واﻻ ٕﻓﺛﻣﺎنٍ، واﻹ ﻓﺗﺳﻊ«. وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر" و"اﻷوﺳط" واﻟﺑزار ﻋن ﻗرة ﺑن إﯾﺎس اﻟﻣ زﻧﻲ  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﯾﻣﻛث ﻓﯾﻛم ﺳﺑﻌﺎ أو ﺛﻣﺎﻧﯾﺎ، ﻓﺈن أﻛﺛر ﻓﺗﺳﻌﺎًً ً« )ﺿﻌﯾف وﻟﻣﻌﻧﺎﻩ ﺷواﻫد(. وروى ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ "اﻟﻔﺗن" ﻗﺎل ﻣﻌﻣر: وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: »ﺑﻠﻐﻧﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ذﻟك ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن« ﻓﻬل ﻫذﻩ اﻟﺳﺑﻊ أو اﻟﺛﻣﺎﻧﻲ أو اﻟﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺣﺳب ﻣن وﻗت ﻣُﺑﺎﯾﻌﺗﻪ؟ أم ﻫﻲ أﯾﺎم اﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟرﺧﺎء ﻓﻘط؟ أو أن اﻟﻐزوات ﺗﺳﺗﻐرق ﺳﻧ ﺗﯾن، ﺛم ﯾﻛون اﻟرﺧﺎء ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن ؟! ﯾﺑدو أن اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷﺧﯾر ﻫو اﻷرﺟﺢ، وﺑ ﻬذا ﺗﺗﻔق اﻟرواﯾﺎت.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 37  ﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ: ﺟﺎءت اﻟﻧﺻوص اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗُﺑﯾﱢن ﻣن أﯾن ﯾﺧرج اﻟﻣﻬدي ؟، واﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻓﯾﻪ، وﻟﯾس ﺛﻣﺔ ﻧص ﺻﺣﯾﺢ ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟ ﻣﻛﺎن اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ ﻗﺑل ذﻟك أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻛﺎن اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﻣﻧﻪ ؛ ﻓﻬو أﻣر ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ:- 1( ﻓﻘﯾل: "إﻧﻪ ﯾﺧرج ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ِ" وﻫذا ﻣﺎ رﺟ ﱠﺣﻪ اﺑن ﻛﺛﯾر  ﻓﻲاﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: )1/29( وﯾُﺳﺗدل ﻟﻬذا اﻟرأي ﺑﻣﺎ أﺧ رﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﺛوﺑﺎن أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧد ﻛﻧزﻛم)1( ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻛﻠﻬم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ )2(، ﺛم ﻻ ﯾﺻﯾر إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﻬم، ﺛم ﺗطﻠﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق، ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼ ﻟم ًﯾﻘﺗﻠﻪ ﻗومُ...)ﺛم ذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ﻻ أﺣﻔظﻪ، ً ﻓﻘﺎل:( ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوﻩ؛ ﻓﺑﺎﯾﻌوﻩ، وﻟو ﺣَﺑْوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﷲ اﻟﻣﻬديً«)3(. ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم" )1/29(: »واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻛﻧز اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﻛﻧز اﻟﻛﻌﺑﺔ، ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧدﻩ ﻟﯾﺄﺧذوﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻣن أو ﻻد اﻟﺧﻠﻔﺎء، ﺣﺗﻰ ﯾﻛون آﺧر اﻟزﻣﺎن، ﻓﯾﺧرج اﻟﻣﻬدي، وﯾﻛون ظﻬورﻩ ﻣن ﺑﻼد اﻟﻣﺷرق، ﻻ ﻣن ﺳرداب ﺳﺎﻣرا؛ ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣﻪ ﺟﻬﻠﺔ اﻟراﻓﺿﺔ ﻣن أﻧﻪ ﻣوﺟود ﻓﯾﻪ اﻵن، وﻫم ﯾﻧﺗظرون ﺧروﺟﻪ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن، ﻓﺈن ﻫذا ﻧوع ﻣن اﻟﻬذﯾﺎن، وﻗﺳط ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺧذﻻن، ﺷدﯾد ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، إذ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﻻ ﺑرﻫﺎن ؛ ﻻ ﻣن ﻛﺗﺎب، وﻻ ﺳ ُﻧﱠﺔ، وﻻ ﻣﻌﻘول ﺻﺣﯾﺢ، وﻻ اﺳﺗﺣﺳﺎن «. وﻗﺎل أﯾﺿﺎ : »وﯾؤﯾد ﺑﻧﺎس ﻣن أﻫل اﻟﻣﺷرق ﯾﻧﺻروﻧﻪ، وﯾﻘﯾﻣون ﺳﻠطﺎﻧﻪ، وﯾﺷﯾدون أرﻛﺎﻧﻪ، وﺗﻛون راﯾﺎﺗﻬم ﺳود أﯾﺿﺎ، وﻫو زي ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﻗﺎر؛ ﻷن راﯾﺔ رﺳول اﷲ ًٌ  ﻛﺎﻧت ﺳوداء، ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ: اﻟﻌﻘﺎب«. إﻟﻰ أن ﻗﺎل : »واﻟﻣﻘﺻود أن اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻣدوح اﻟﻣوﻋود ﺑوﺟودﻩ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾﻛون أﺻل ظﻬورﻩ وﺧروﺟﻪ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺷرق، وﯾﺑﺎﯾﻊ ﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﺑﯾت؛ ﻛﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث «. )1 (ﻛﻧزﻛم: ﻗﯾل: ﻛﻧز اﻟﻛﻌﺑﺔ، وﻫو ذﻫب وﻛﻧوز ﯾذﻛر أﻧﻬﺎ ﺗﺣﺗﻬﺎ، وﻗﯾلُ: اﻟﻣﻠكُ، أي: اﻟﺣﻛم واﻟﺧﻼﻓﺔ، وﻗﯾل: ﻛﻧز اﻟﻔرا ت، وﻫو اﻟﺟﺑـل ﻣـن ذﻫب اﻟذي ﯾﺣﺳر ﻋﻧﻪ اﻟﻔرا ت. )2 (ﻛﻠﻬم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ: أي ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل، ﻛل واﺣد ﻟﻪ أﺗﺑﺎع، وﻛل ﻣن ﻫؤﻻء اﻟرﺟﺎل ﻛﺎن أﺑوﻩ ﻣ َﻠِﻛَﺎ، ﻓﻬو ﯾطﻠب ﻣﻠًُْ ﻛَﺎ ﻛﻣًُ ﻠْكِ أﺑﯾﻪ. )3 (ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: »اﻟﺣدﯾث ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﻣﻌﻧـﻰ دون ﻗوﻟـﻪ: "ﻓﺈﻧـﻪ ﺧﻠﯾﻔـﺔ اﷲ اﻟﻣﻬـدي"؛ ﻓﻘـد أﺧرﺟـﻪ اﺑـن ﻣﺎﺟـﻪ ﻣـن طرﯾـق ﻋﻠﻘﻣـﺔ ﻋـن اﺑـن ﻣﺳﻌود ﻣرﻓوﻋﺎ ﻧﺣو رواﯾﺔ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، واﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن، وﻟﯾس ﻓﯾﻪًٕ : "ﺧﻠﯾﻔﺔ اﷲ"، وﻫذﻩ اﻟزﯾﺎدة: "ﺧﻠﯾﻔﺔ اﷲ" ﻟﯾس ﻟﻬﺎ طرﯾق ﺛﺎﺑت، وﻻ ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون ﺷﺎﻫدا ﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﻧﻛرة ً... وﻣن ﻧﻛﺎرﺗﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﺷرع أن ﯾﻘﺎل: ﺧﻠﯾﻔﺔ اﷲ. ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن إﺑﻬﺎم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾـق ﺑـﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻧﻘص واﻟﻌﺟز«. ﺛم ﻧﻘل ﻋن"اﻟﻔﺗﺎوى" ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑـن ﺗﯾﻣﯾـﺔ  ﻛﻼﻣـﺎ ﯾـردﱡ ً ﻓﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـَن ﻗـﺎل: إن اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﻫـو اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ ﻋـن اﷲ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﻓﻬو اﻟﺣﻲ اﻟﺷﻬﯾد اﻟﻣﻬﯾﻣن اﻟﻘﯾوم اﻟرﻗﯾب اﻟﺣﻔﯾظ اﻟﻐﻧـﻲ ﻋـن اﻟﻌـﺎﻟﻣﯾن، وان اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ إﻧﻣـﺎ ﯾﻛـون ﻋﻧـد ﻋـدم اﻟﻣـﺳﺗﺧﻠف ٕ ﺑﻣوت أو ﻏﯾﺑﺔ، واﷲ ﻣﻧزﻩ ﻋن ذﻟك ﱠ. )اﻧظر ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ، اﻟﻣﺟﻠد اﻷول، )ص 119-121) (ح85.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 38 2( وﻗﯾل: إن أول ظﻬور اﻟﻣﻬدي ﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس )أي ﺳﯾﻛون أول ظﻬورﻩ ﺑﺎﻟﺷﺎم (. وﻟﻌل ﻫذا ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗوﻟﻪ :»وﻛﻠﻬم-أي اﻟﻣﺳﻠﻣون- ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، واﻣﺎﻣﻬم رﺟل ٕﺻﺎﻟﺢ ﻗد ﺗﻘدﱠم ﻟﯾُﺻﻠﱢﻲ ﺑﻬم، إذ ﻧزل ﻋﯾﺳﻰ...«اﻟﺣدﯾث. )اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : 6/493.( وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا أﯾﺿﺎ ﻣﺎ رواﻩًاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻧزل اﻟروم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎق أو ﺑداﺑق، ﻓﯾﺧرج إﻟﯾﻬم ﺟﯾش ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ...« اﻟﺣدﯾث وﻓﯾﻪ: "ﻓﺈذا ﺟﺎءوا اﻟﺷﺎم ﺧرج – أي اﻟدﱠﺟﱠﺎل- ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﯾﻌدﱡون ﻟﻠﻘﺗﺎل، ﯾُﺳوون ُﱠ اﻟﺻﻔوف، إذ أﻗﯾﻣت اﻟﺻﻼة، ﻓﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم.." اﻟﺣدﯾث. 3( وﻗﯾل: إن أول ظﻬورﻩ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ، وﻫو اﻟراﺟﺢ . وﯾﺳﺗدل ﻟﻬذا اﻟرأي ﺑﻣ ﺎ رواﻩ أﺑو داود ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﯾﻛون اﺧﺗﻼف ﻋﻧد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﻓﯾﺧرج رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻫﺎرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ًٌ ، ﻓﯾﺄﺗﯾﻪ ﻧﺎس ٌ ﻣن أﻫل ﻣﻛﺔ؛ ﻓﯾﺧرﺟوﻧﻪ وﻫو ﻛﺎرﻩ ؛ ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﻪ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم، وﯾﺑﻌث إﻟﯾﻪ ﺑﻌث ﻣن أﻫل ُ اﻟﺷﺎم؛ ﻓﯾﺧﺳف ﺑﻬم ﺑﺎﻟﺑﯾداء ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ...« اﻟﺣدﯾث. 4( وأﻏرب اﻟﺑﻌض ﻓﺎدﻋﻰَﱠ ﺧروﺟﻪ ﻣن اﻟﻣﻐرب وﻗد أﺷﺎر اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺗذﻛرة " )ص723-725(: إﻟﻰﺿﻌف ﻫذا اﻟﻘول. وﻗد ﺣﺎول اﻟﻘﺎري  ﻓﻲ"ﺷرح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﺑر " )ص112 (اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟرواﯾﺎت ﻓﻘﺎل: "ﺗرﺗﯾب اﻟﻘﺿﯾﺔ أن اﻟﻣﻬدي  ﯾظﻬر أوﻻ ﻓﻲ اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﺷرﯾﻔﯾ ًن، ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، ﻓﯾﺄﺗﻲ اﻟدﱠﺟﱠﺎل، وﯾﺣﺻرﻩ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﺎل، ﻓﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ  ﻣن اﻟﻣﻧﺎرة اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق اﻟﺷﺎم، وﯾﺟﻲء إﻟﻰ ﻗﺗﺎل اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، ﻓﯾﻘﺗﻠﻪ ﺑﺿرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ...، ﻓﯾﺟﺗﻣﻊ ﻋﯾﺳﻰ  ﺑﺎﻟﻣﻬدي وﻗد أﻗﯾﻣت اﻟﺻﻼة– ﻓﯾُﺻﻠﱢﻲ اﻟﻣﻬدي وﯾﻘﺗدي ﺑﻪ ﻋﯾﺳﻰ  ﻟﯾظﻬر ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ ﻟﻧﺑﯾﻧﺎ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 39 - وﯾﺷﺗﻬر أﻣر اﻟﻣﻬدي ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌوذ ﺑﺎﻟﺑﯾت، ﻓﯾﻠﺣق ﺑﻪ ﺟﯾش ﻟﯾﻧﺎل ﻣﻧﻪ ﻓﯾﺧﺳف اﷲ ﺑﻬم اﻷرض. - ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ  ﻗﺎﻟت: "ﻋَﺑِث)1( رﺳول اﷲ  ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ، ﻓﻘﻠﻧﺎ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﺻﻧﻌتَ ﺷﯾﺋﺎ ًﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣك ﻟم ﺗﻛن ﺗﻔﻌﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل: اﻟﻌﺟب أن ﻧﺎﺳﺎ ﻣن ًأُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾؤﻣونﱡُ اﻟﺑﯾت ﻟرﺟل ﻣن ﻗرﯾش، ﻗد ﻟﺟﺄ ﺑﺎﻟﺑﯾت، ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺎﻟﺑﯾداء ﺧُﺳف ﺑﻬم، ﻓﻘﻠﻧﺎ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إن اﻟطرﯾق ﻗد ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس، ﻓﻘﺎل: ﻧﻌم. ﻓﯾﻬم اﻟﻣﺳﺗﺑﺻر، واﻟﻣﺟﺑور، واﺑن اﻟﺳﺑﯾل، ﯾﻬﻠﻛون ﻣﻬﻠﻛﺎ واﺣدا ً، وﯾﺻدرون ﻣﺻﺎدر ﺷﺗﻰ، ﯾﺑﻌﺛﻬم اﷲ  ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺎﺗﻬم" - وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﯾﻌوذُ ﻋﺎﺋذ ﺑﺎﻟﺑﯾت، ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﻪ ﺑﻌث، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺑﯾداء ﻣن اﻷرض ﺧُﺳف ﺑﻬم، ﻓﻘﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﻛﯾف ﺑﻣَن ﻛﺎن ﻛﺎرﻫﺎ؟ ً ﻗﺎل: ﯾُﺧﺳف ﺑﻪ ﻣﻌﻬم، وﻟﻛﻧﻪ ﯾُﺑﻌث ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺗﻪ« - وأﺧرج أﺑو داود ﻋن أُم ﺳﻠﻣ َََﱢ ﺔ أُم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﯾﻛون اﺧﺗﻼف ﻋﻧد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﻓﯾﺧرََج رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻫﺎرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔًٌ َْ ُ، ﻓﯾﺄﺗﯾﻪ ﻧﺎس ً ﻣن أﻫل ﻣﻛﺔ ﻓﯾﺧرﺟوﻧﻪ وﻫو ﻛﺎرﻩ ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﻪ ﺑﯾن اﻟرﻛنﱠ واﻟﻣﻘﺎم ََ ِِ ََُ َََ ﱡَ ََُُُ ُُ ََ ََِ ُُْ َِ ﱠَ . وﯾﺑﻌث إﻟﯾﻪ ﺑﻌَُْ َُِ ََِ ْثٌ ﻣن أَﻫل َِْ ِ اﻟﺷﺎمِﱠ ؛ ﻓﯾﺧﺳف ﺑﻬم ﺑﺎﻟﺑﯾداءَِ َُْ َِِ ِْ َُ ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔِِ ََ َﱠ ََ ََ )2(، ﻓﺈذا رأَى اﻟﻧﺎس ذﻟك أَﺗﺎﻩ أَﺑدال اﻟﺷﺎم ِčََ َُ ُْ ََ ََِ ُﱠ َ )3( وﻋﺻﺎﺋب أَ َُ َِ ﻫل اﻟﻌراق َِ ِِ ْ )4(؛ ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﻪ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ََِ َُ َْ َُ ُﱠ َِ ، ﺛم ﯾﻧﺷ َْ َﱠ ُﺄُ رﺟل ﻣن َِ ٌُ َﻗرﯾش أَﺧواﻟﻪ ُُ ٍَ َُ ﻛﻠَبٌ )5( ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﻬم ﺑﻌﺛﺎ ﻓﯾظ ََ َُُ َِ ََﻬرَُون ﻋﻠ ََ ﯾْﻬم)6(، وذﻟك ﺑﻌث ﻛﻠب واﻟﺧﯾﺑﺔ ُْ ََ َُ َََ ٍْ ََ َِ)7( ﻟِﻣن ﻟم ﯾﺷﻬد َْ َْ َْ ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠ ََ َِ َبٍ، ﻓﯾﻘﺳم اﻟﻣﺎل وﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻬم ِْ َﱢ ِِ َِِِ ﱠﱠ َُ َُ ََ َََْ ُ: وﯾﻠﻘﻲ اﻹ ََُْ ﺳﻼم ﺑﺟراﻧﻪ ِِ َِِ )8( ﻓﻲِ اﻷرض ﻓﯾﻠﺑث ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن َِ َﱠ َُ ََِْ َ - وﻓﻲ رواﯾﺔ أُﺧرى َِ َِِ ََ : ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن- ﺛم ﯾﺗوﻓﻰ وﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ ُْ َُُ ﱢَََ ﱠَ ﱠُ اﻟﻣﺳﻠﻣونَُُ َِ«. )1 (ﻋَﺑِث: ﺑﻛﺳر اﻟﯾﺎء، أي ﺗﺣرك ﺟﺳﻣﻪ اﻟﺷرﯾف، أو ﺑﻌﺿﻪ، وﻗﯾل: ﺣرك أطراﻓﻪ ﻛﻣن ﯾﺄﺧذ ﺷﯾﺋﺎ، أو ﯾدﻓﻌﻪ ً)اﻧظر ﺷرح اﻟﻧووي : 18/6( )2 (»ﺑﻌث ﻣن أﻫل اﻟﺷﺎم« :أي ﺟﯾش ﻣن أﻫل اﻟﺷﺎم، »ﺑﺎﻟﺑﯾداء ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ«: ﺻﺣراء ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ . )3 (»أﺑدال اﻟﺷﺎم« :أوﻟﯾﺎؤﻫﺎ وﻋﺑﱠﺎدﻫﺎ. )4 (»وﻋﺻﺎﺋب أﻫلاﻟﻌراق « :ﺧﯾﺎرﻫم وﺻﺎﻟﺣﯾﻬم . )5 (»أﺧواﻟﻪ ﻛﻠب« :أي ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب، وﻫﻲ ﻣن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب اﻟﻣﺷﻬورة . )6 (»ﻓﯾظﻬرون ﻋﻠﯾﻬم« :ﯾﻐﻠﺑوﻧﻬم وﯾﻧﺗﺻرون ﻋﻠﯾﻬم. )7 (اﻟﺧﯾﺑﺔ: أي: اﻟﺧﺳﺎرة . )8 (»ﺑﺟراﻧﻪ اﻷرض « :اﻟﺟرن: ﺑﺎطن ﻋﻧق اﻹﺑل، واﻟﺟﻣﻊ : ﺟرن، وﺷﺑﻪ ﺛﺑـﺎت اﻹﺳـﻼم وﺗﻣﻛﱡﱠ ُُﻧـﻪ، ﺑـﺻورة اﻟﺑﻌ ﯾـر اﻟـذي ﻗﻌـد ﻋﻠـﻰ اﻷرض وﺑـﺳط ﻋﻧﻘـﻪ )ﺟراﻧﻪ ( ﻋﻠﻰ اﻷرض. واﻟﻣﻌﻧﻰ : أن اﻹﺳﻼم ﻗد ﻗرّ ﻗرارﻩ واﺳﺗﻘﺎم، وطﺑ ﱢُﻘت أﺣﻛﺎﻣﻪ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﺑﻌﯾر إذا ﺑرك واﺳﺗر اح ﻣدﱠ ﺟراﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ِ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 40  ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ: ﻓﺑﻌد أن ﺧﺳف ﺑﻬذا اﻟﺟﯾشُ، وظﻬرت ﻫ ذﻩ اﻟﻛراﻣﺔ واﻧﺗﺷرت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، ﻓ ﻬﻧﺎ ﯾﻌﻠم اﻟﺟﻣﯾﻊ أﻧﻪ اﻟﻣﻬدي، ﻓﯾﺄﺗﯾﻪ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛل ﺻوب وﺣدب ﻟﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﻪ، وﻫذا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣَن أدرك ﻫذا اﻟزﻣﺎن، وﻫذا أﻣر ﻣ ن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻌدﻧﺎن  .ﻓﻘدأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﺛوﺑﺎن  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ . »ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧد ﻛﻧزﻛم ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻛﻠﻬم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﺛم ﻻ ﯾﺻﯾر إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﻬم، ﺛم ﺗطﻠﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق، ﻓﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﺎﻻ ﻟم ﯾﻘًﺎﺗﻠﻪ ﻗومُ...)ﺛم ذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ﻻ أﺣﻔظﻪ، ﻓﻘﺎلً:( ﻓﺈذا رأ ﯾﺗﻣوﻩ؛ ﻓﺑﺎﯾﻌوﻩ، وﻟو ﺣَﺑْوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﷲ اﻟﻣﻬديً«)1(. ﻓﯾﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻧﺎس ﺑﯾن اﻟرﻛن اﻟﻣﻘﺎم ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﺑذﻟك اﻟﺣدﯾث. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم، وﻟن ﯾﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت إﻻ أﻫﻠﻪ، ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠوﻩ؛ ﻓﻼﱡﱠ َُ ﯾﺳﺄل ُ ﻋن ﻫﻠﻛﺔ اﻟﻌرب، ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺣﺑﺷﺔ، ﻓﯾﺧرﺑوﻧﻪ ﺧراﺑﺎ ﻻ ﯾﻌﻣر ﺑﻌدﻩ أﺑدا، وﻫم اﻟذﯾن ًًُُُ ﱢَ ﯾﺳﺗﺧرﺟون ﻛﻧزﻩ «  ﺛﻢ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك اﻟﻧﺑﻲ . ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﻠﻲ  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »اﻟﻣﻬدي ﻣن أﻫل اﻟﺑﯾت، ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ«)2( .)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: 6735.( وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﻬدي "ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ" ﻟن ﯾﻌرف ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻘﺻود؛ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻧﺎس وﯾﺟﺗﻣﻌون ﻋﻠﯾﻪ، وﻟﯾس ﺑطﺎﻟب ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ، وﻻ ظﺎن ﻷﻫﻠﯾﺗﻪ ﻟﻬﺎ، و ﻟذﻟك ﯾﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻧﺎس وﻫ و ﻛﺎرﻩ . )1 (ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ، ﻓﻲ"اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ" رﻗم )85(، وﻗﺎل:  ﻣﻧﻛر. )2 (ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ: ﻟﻌل اﻟﻣراد ﺑذﻟك : أن اﷲ ﯾﺻﻠﺣﻪ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ، أي: ﯾﻬﯾﺋﻪ ﻟﻬﺎ، وﯾوﻓﻘﻪ وﯾﻠﻬﻣﻪ وﯾرﺷدﻩ، وﯾﻌطﯾﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻘﯾﺎدة واﻟﺣﻛﻣﺔ، ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻩ ﻣن ﻗﺑل. وﻗﯾل: ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ، أي: ﯾﺻﻠﺢ أﻣرﻩ، وﯾرﻓﻊ ﻗدرﻩ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ واﺣدة، أو ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣـدة ﻣـن اﻟﻠﯾـل، ﺣﯾـث ﯾﺗﻔـق ﻋ ﻠـﻰ ﺧﻼﻓﺗـﻪ أﻫـل اﻟﺣل واﻟﻌﻘد ﻓﯾﻬﺎ )ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ "ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ" )5/180.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 41 ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﯾل: إن ﻣﻌﻧﻰ: »ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ « أن ﯾﻛون ﻣﺗﻠﺑﺳﺎ ﺑﺑﻌض اًﻟﻧﻘﺎﺋص، ﻓﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ، وﯾﺗوب ﻋﻠﯾﻪ، وﻫذا ﺑﻌﯾد ، ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﻰ »ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ«أﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﺎﻻ ﻋﺎﺻﯾﺎ، ﻓﯾﻬدﯾﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ،ًً وﯾﺻﺑﺢ ﯾﻘود اﻟﻧﺎس، ﻛﻼ؛ ﻷن اﻟﻣﻬدي ﯾﻘود اﻟﻧﺎس ﺑﻌﻠم ﺷرﻋﻲ ﻣؤﺻ ﱠل، ﻓﻬو ﯾﺣﻛم ﺑﯾﻧﻬم وﯾﻔﺗﯾﻬم، وﯾﻔﺻل ﺧﺻوﻣﺎﺗﻬم، وﯾﻘودﻫم ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل، وﻫذا اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ - وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ: »ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ«أي ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﻘﺗﻧﻊ أﻧﻪ اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲ ، وﯾؤﺗﯾﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻘﯾﺎدة ﻣﺎ ﯾؤﺗﯾﻪ. واﻟﻌرب ﺗ ﺳﺗﻌﻣل ﻛﻠﻣﺔ:» أﺻﻠﺣﻪ اﷲ « ﻟﻠﻣدح واﻟدﻋﺎء، ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺑدءون ﺧطﺎب اﻷﻣراء ﺑﻛﻠﻣﺔ »أﺻﻠﺢ اﷲ اﻷﻣﯾر« أي: وﻓﱠﻘَﻪُ وﺳدﱠدَ ﺧُطَﺎﻩ وأﺻﻠﺢ ﺷﺄﻧﻪ . )اﻧظر اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم: 1/29.( ﺷﺒﻬﺔ... ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻗدح ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ : »اﻟﻣﻬدي ﻣﻧﺎ أﻫل اﻟﺑﯾت، ﯾﺻﻠﺣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ«؛ﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻗد ردﱠ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻘﺎل: »وأي ﻏراﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ، واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر، وﻫو اﻟﻔﻌ ﱠً ﺎل ﻟﻣﺎ ﯾرﯾد، وﻣَن ﯾﻬدِﻩِ اﷲ ﻓﻬو اﻟﻣﻬﺗد، وﻣَن ﯾُﺿْﻠِل ﻓﻠن ﺗﺟد ﻟﻪ وﻟﯾﺎ ﻣرﺷدا؟ ًً ! وﻣن أوﺿﺢ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك؛ ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻣَن ﻫو أﻓﺿل ﻣن اﻟﻣﻬدي وﻣن ﺳﺎﺋر اﻷﻣﺔ ﺳوى أﺑﻲ ﺑﻛر ؛ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب؛ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن أﺷدﱢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺛم ﺗﺣوﱠل ﺑﻘدرة اﷲ وﺗوﻓﯾﻘﻪ، ﻓﺻﺎرت ﺷدﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻋداء اﻹ ﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وأﺻﺑﺢ ذﻟك اﻟرﺟل اﻟﻌظﯾم اﻟذي إذا ﺳﻠك ﻓﺟﺎ ً ﺳﻠك اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺟﺎ ﻏﯾرﻩ، ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق ً «اﻫـ. )اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣَن ﻛذﱠب ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣﻬدي، ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﻌﺑﺎد: ﺻـ79.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 42  ﻭﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳋﲑ: وﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻬدي ﺗﻛﺛر اﻟﺧﯾرات ، وﺗﻌم اﻟﺑرﻛﺎت ﱡ، وﺗﻧﻌم اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﻧﻌﻣﺔ ﻟم ﺗﻧﻌﻣﻬﺎ ﻗط، ﻓﺗﺧُْ رِج اﻷرض ﺧﯾراﺗﻬﺎ ، وﺗﻧزُِ ل اﻟﺳﻣﺎء ﺑرﻛﺎﺗﻬﺎ، وﯾﻛﺛر اﻟﻣﺎل وﯾﻔﯾض ، ﺣﺗﻰ أن اﻟرﺟل ﻟﯾﺧرج ﺑﺻدﻗﺗﻪ ، ﻓﻼ ﯾﺟد ﻣن ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﻣﻧﻪ. ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر  ﻛﻣﺎ ﻓﻲ»اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم«)1/31(: "ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺗﻛون اﻟﺛﻣﺎر ﻛﺛﯾرة، واﻟزروع ﻏزﯾرة، واﻟﻣﺎل واﻓر، واﻟ ﺳﻠطﺎن ﻗﺎﻫر، واﻟدﯾن ﻗﺎﺋم، واﻟﻌدو راﻏم، واﻟﺧﯾر ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ داﺋم«.اﻫـ - وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻣﺳﺗدرك اﻟﺣﺎﻛم" ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر أُﻣﺗﻲ ِﱠ اﻟﻣﻬدي؛ ﻓﯾﺳﻘﯾﻪ اﷲ اﻟﻐﯾث، وﺗﺧرُِ ج اﻷرض ﻧﺑﺎﺗﻬﺎ، وﯾﻌطﻰ اﻟﻣﺎل ُ ﺻﺣﺎﺣﺎً )1(، وﺗﻛﺛر اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ، وﺗﻌظم اﻷﻣﺔ، ﯾﻌﯾش ﺳﺑﻌﺎ أو ﺛﻣﺎﻧﯾﺎًً «» ﯾﻌﻧﻲ: ﺣﺟﺟﺎً« . )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: 711.( - وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﯾﻛون ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن ﺧﻠﻔﺎﺋﻛم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن، ﯾﺣﺛو اﻟﻣﺎل، وﻻ ﯾﻌدﻩ«. - وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً: »ﻣن ﺧﻠﻔﺎﺋﻛم ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﯾﺣﺛﻲ اﻟﻣﺎل ﺣﺛﯾﺎ، وﻻ ﯾﻌدﻩ ﻋدا čً". - وﻓﻲ أﺧرى : "ﯾﻛون آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﯾﺣﺛو اﻟﻣﺎل ﺣﺛواً )2( ". - وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﺣرﯾري ﻋن أﺑﻲ ﻧﺿرة ﻗﺎل : "ﻛﻧﺎ ﻋﻧد ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻓﻘﺎل: ﯾوﺷك أﻫل اﻟﻌراق أن ﻻ ﯾﺟ ﻲء إﻟﯾﻬم ﻗﻔﯾز)3( وﻻ درﻫم )4(. ﻗﻠﻧﺎ: ﻣن أﯾن ذاك؟ ﻗﺎل: ﻣن ﻗﺑل اﻟﻌﺟمِ)5(، ﯾﻣﻧﻌون ذاك، ﺛم ﻗﺎل: ﯾوﺷك أﻫل اﻟﺷﺎم أن ﻻ ﯾﺟُْ ﺑﻰَ إﻟﯾﻪ دﯾﻧﺎر)6( وﻻ ﻣدي ُ )7( .ﻗﻠﻧﺎ: ﻣن أﯾن ذاك؟ ﻗﺎل: ﻣن ﻗﺑل اﻟروم، ﺛم أَﺳﻛت ﻫﻧﯾﻬﺔ ََ ْ، ﺛم ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  :»ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧرأُﻣﺗﻲ ِﱠ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺣﺛﻲ)8( اﻟﻣﺎل ﺣﺛﯾﺎ ﻻ ﯾﻌدًّ ﻩ ﻋدداً« ﻗﺎل اﻟﺣرﯾري : "ﻗﻠت ﻷﺑﻲ ﻧﺿرة وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء : أﺗرﯾﺎن أﻧﻪ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز؟ ﻓﻘﺎﻻ : ﻻ". )1 (ﯾﻌطﻰ اﻟﻣﺎل ﺻﺣﺎﺣﺎً: أي ﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس. )2( اﻟﺣﺛو أو اﻟﺣﺛﻲ: اﻟﺣﻔن ﺑﺎﻟﯾدﯾن. )3 (ﻗﻔﯾز: ﻫو ﻣﻛﯾﺎل أﻫل اﻟﻌراق، ﻣﺛل ﻗوﻟﻧﺎ : ﺻﺎع، ﻛﯾﻠو، طن. )4 (درﻫم : ﻫﻲ ﻋﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗداوﻟوﻧﻬﺎ ﻗدﯾﻣﺎً. )5 (ﻣن ﻗِﺑل اﻟﻌَﺟَم: اﻟﻌَﺟَم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻌرب ﺳواء ﺗﻛﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ أم ﻻ، ﺛم ﺻﺎر ﻋﻠﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرسً. )6 (دﯾﻧﺎر: ﻋﻣﻠﺔ ﻣن اﻟذﻫب. )7 (ﻣديُ: ﻣﻛﯾﺎل ﻷﻫل اﻟﺷﺎم، ﻣﺛل ﻗوﻟﻧﺎ: ﺻﺎع، ﻛﯾﻠو، طن. )8( ﯾﺣﺛﻲ: واﻟﺣﺛو ﻫو اﻟﺣﻔن ﺑﺎﻟﯾدﯾن، واﻧﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ذﻟك ﻟﻛﺛرة اﻟﻐﻧﺎﺋم واﻟﻔﺗوﺣ ٕﺎت واﻷﻣوال ﻣﻊ ﺳﺧﺎء ﻧﻔﺳﻪ، واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث: إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﻬدي ﺑدﻻﻟﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺻﱠت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ، وذﻟك ﻟﻛﺛرة اﻟﻐﻧﺎﺋم واﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﻣﻊ ﺳﺧﺎء ﻧﻔﺳﻪ، وﺑذﻟﻪ اﻟﺧﯾر ﻟﻛل اﻟﻧﺎس .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 43 أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »أﺑﺷرﻛم ﺑﺎﻟﻣﻬدي، ﯾﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣن اﻟﻧﺎس وزﻻزل، ﯾﻘﺳم اﻟﻣﺎل ﺻﺣﺎﺣﺎ، ﻓﻘ ًَ ﺎل ﻟﻪ رﺟل: ﻣﺎ ﺻﺣﺎﺣﺎ؟ ﻗﺎلًَ : ﺑﺎﻟﺳوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، ﻗﺎل: وﯾﻣﻸ اﷲ ﻗﻠوب أﻣﺔ ﻣﺣﻣد  زﻫدا، ً وﯾﺳﻌﻬم ﻋدﻟﻪ، ﺣﺗﻰ ﯾﺄﻣر ﻣﻧﺎدﯾﺎ ﻓﯾﻧﺎدي ﻓﯾﻘولً: ﻣَن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺎل ﺣﺎﺟﺔ؟ ﻓﻣﺎ ﯾﻘوم ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ رﺟل، ﻓﯾﻘول: اﺋت اﻟﺳدان – ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺧﺎزن- ﻓﻘل ﻟﻪ: إن اﻟﻣﻬدي ﯾﺄﻣرك أن ﺗﻌطﯾﻧﻲ ﻣﺎﻻً، ﻓﯾﻘول ﻟﻪ: اﺣث)1(، ﺣﺗﻰ إذا ﺣﺟرﻩ وأﺑرزﻩ )2(؛ ﻧدم، ﻓﯾﻘول: ﻛﻧت أﺟﺷﻊ أﻣﺔ ﱠ ﻣﺣﻣد  ﻧﻔﺳﺎً! او ﻋﺟز ﻋﻧﻲ ﻣﺎ وﺳﻌﻬم؟ ََﻗﺎل: ﻓﯾردﻩ، ﻓﻼ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ، ﻓﯾﻘﺎل: إﻧﺎ ﻻ ﻧﺄﺧذ ﺷﯾﺋﺎ أﻋطﯾﻧﺎﻩ، ﻓﯾﻛون ﻛذﻟك ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن، أو ﺛﻣﺎن ﺳﻧﯾنً، أو ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن، ﺛم ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﯾش ﺑﻌدﻩ، أو ﻗﺎل: ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌدﻩ«. )ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ "ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد " )7/313(:"رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﻏﯾرﻩ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻛﺛﯾر، ورواﻩ أﺣﻣد ﺑﺄﺳﺎﻧﯾد، وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻛﺛﯾر، ورﺟﺎﻟﻬﻣﺎ ﺛﻘﺎت (. وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻌد ﻣوت اﻟﻣﻬدي ﯾظﻬر اﻟﺷر واﻟﻔﺗن اﻟﻌظﯾﻣﺔ. - وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﯾﻛون ﻓﻲأُﻣﺗﻲ ِﱠ اﻟﻣﻬدي، إن ﻗﺻر ﻓﺳﺑﻊ، واﻹ ﻓﺛﻣﺎن، واﻻ ﻓﺗﺳﻊ، ﺗﻧﻌم ٕأُﻣﺗﻲ ِﱠ ﻓﯾﻪ ﻧﻌﻣﺔ ﻟم ﯾﻧﻌﻣوا ﻣﺛﻠﻬﺎ، ﺗرﺳل اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﯾﻬم ﻣدرارا، وﻻ ﺗدﺧر اﻷرض ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻧﺑﺎت، واﻟﻣﺎل ًً ﻣﻛدوس، ﯾﻘوم اﻟرﺟل ﯾﻘول: ﯾﺎ ﻣﻬدي أﻋطﻧﻲ، ﻓﯾﻘول: ﺧذ«. - وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻛم اﻟﻣﺎل وﯾﻔﯾض، وﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟرﺟل ﺑزﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻼ ﯾﺟد أﺣدا ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ، وﺣﺗﻰ ﺗﻌود أرض اﻟﻌرب ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎرا ًً ً«. - وﻓﻲ"اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن" ﻋن ﺣﺎرﺛﺔ ﺑن وﻫب  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﺗﺻدﱠﻗُوا، ﻓﺳﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﻛم زﻣﺎن، ﯾﻣﺷﻲ اﻟرﺟل ﺑﺻدﻗﺗﻪ، ﻓﯾﻘول اﻟذي ﯾﺄﺗﯾﻪ ﺑﻬﺎ: ﻟو ﺟﺋت ﺑﺎﻷﻣس ﻟﻘﺑﻠﺗﻬﺎ، ﻓﺄﻣﺎ اﻵن ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻼ ﯾﺟد ﻣَن ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ« . وﻫ ذا ﻛﻠﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻣﺎل، واﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟرﺧﺎء واﻟرﺿﺎ واﻟﻘﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ أﻫل ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﻣﻊ وﺟود اﻟﺗﻘوى اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺻل ﻛل ﺧﯾ ر، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وﻟو أنﱠ أھْل اﻟﻘرى آﻣﻧوا واﺗﻘوا ﻟﻔﺗﺣﻧﺎ ُﱠََ ََََْْ ََُ ََْ ْْ َََ ﻋﻠﯾﮭم ﺑرﻛﺎتٍ ﻣنَ اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض وﻟـﻛِن ﻛذﺑوا ﻓﺄﺧذﻧﺎھُم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺳِﺑونَ َََْﱢﱠَََََُُْ َََََُْ ْْ ِﱠَْ َََ ِِ َِ {]اﻷﻋراف :96[ )1 (اﺣثُ: أي ﺧذ ﺑﯾدك ﻣن ﻏﯾر ﻋدﱠ ﻋﻠﯾك وﻻ إﺣﺻﺎء . )2 (وأﺑرزﻩ : أي ﺟﻣﻊ ﻣﺎﻻ، وﺣددﻩ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻟﯾﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺛوب أو ًﻧﺣوﻩ وﯾﺄﺧذﻩ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 44 وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻧواس ﺑن ﺳﻣﻌﺎن اﻟطوﯾل  ﻓﻲ اﻟﺣدﯾثﻓﻲ ذﻛر اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، وﻧزول ﻋﯾﺳﻰ، وﺧروج ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻓﻲ زﻣﺎن ﻋﯾﺳﻰ  ودﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﻫﻼﻛﻬم، وﻓﯾﻪ ﻗوﻟﻪ : »ﺛم ﯾرﺳل اﷲ ﻣطرا ﻻ ﯾﻛنﱡ ﻣﻧﻪ ﺑﯾت ُُ ً ﻣدر وﻻ وﺑر، ﻓﯾﻐﺳل اﻷرض ﺣﺗﻰ ﯾﺗرﻛﻬﺎ ﻛﺎﻟزﻟﻔﺔ -اﻟﻣرأة - ﺛم ﯾﻘﺎل ﻟﻸرض: أﻧﺑﺗﻲ ﺛﻣرﺗك، وردي ﺑرﻛﺗك، ﻓﯾوﻣﺋذ ﺗﺄﻛل اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟرﻣﺎﻧﺔ، وﯾﺳﺗظﻠون ﺑﻘﺣﻔﻬﺎ، وﯾﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟرﺳل – اﻟﻠﺑن- ﺣﺗﻰ إن اﻟﻠﻘﺣﺔ ﻣن اﻹﺑل ﻟﺗﻛﻔﻲ اﻟﻔﺋﺎم ﻣن اﻟﻧﺎس، واﻟﻠﻘﺣﺔ ﻣن اﻟﺑﻘر ﻟﺗﻛﻔﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس، واﻟﻠﻘﺣﺔ ﻣن اﻟﻐﻧم ﻟﺗﻛﻔﻲ اﻟﻔﺧذ ﻣن اﻟﻧﺎس«. ﺇﺷﻜﺎﻝ... ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ: ﺟﺎءت ﺑﻌض اﻵﺛﺎر ﺗﺑﯾن أﻧﻪ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن إﻻ واﻟذي ﺑﻌدﻩ ﺷر ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر" ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود  ﻗﺎل: "ﻟﯾس ﻋﺎم إﻻ واﻟذي ﺑﻌدﻩ ﺷر ﻣﻧﻪ" وﻛذﻟك ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓ ﻲ "اﻟﻛﺑﯾر" ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود  ﻗﺎل: "أﻣس ﺧﯾر ﻣن اﻟﯾوم، واﻟﯾوم ﺧﯾر ﻣن اﻟﻐد، وﻫﻛذا ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ". وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﻟزﺑﯾ ر ﺑن ﻋدي ﻗﺎل: "أﺗﯾﻧﺎ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ؛ ﻓﺷﻛوﻧﺎ إﻟﯾﻪ اﻟﺣَﺟﱠﺎج، ﻓﻘﺎلَ: اﺻﺑروا، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﻛم ﯾومٌ أو زﻣﺎن إﻻ واﻟذي ﺑﻌدﻩ ﺷرٌّ ﻣﻧﻪ، ﺣﺗﻰ ﺗﻠﻘوا رﺑﻛم، ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن ﻧﺑﯾﻛم ُﱠَ". ﻓﻠﻌل ﻗﺎﺋل ﯾﻘول: ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺳﺘﺤﻞ ﺍﻟﱪﻛﺔ، ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﳋﲑ، ﻭﻳﻔﻴﺾ ﺍﳌﺎﻝ، ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺮﻭﺟﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭﺍ ًً ؟. واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل أﻫل اﻟﻌﻠم: ذﻛر اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋﻧد ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﺣدﯾث أﻧس  ﻓﻘﺎل: "ذﻛر ﺧﺑر أوﻫم ﻣ َْ ٍََ ُِْ ن ﻟم ﯾُﺣﻛِم ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣدﯾث أن آﺧر اﻟزﻣ ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم ﯾﻛون ﺷرا ﻣ ﱠن أوﻟِﻪِ، ﺛم اﺗﺑﻊ ﱠُ اﺑن ﺣﺑﺎن ﺗرﺟﻣﺔ ﺗدﻓﻊ ﻫذا اﻹﯾﻬﺎم ﻓﻘﺎل : ذِﻛْر اﻟﺧﺑر اﻟﻣﺻرح ﺑﺄن ﺧﺑر أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻟم ﯾرد ﺑﻌﻣوم َْ ُ ﺧطﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣوال ﻛﻠﻬﺎ". )اﻹﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻘرﯾب ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن: 13/282.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 45 ﺛم أﺳﻧد اﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن رﺳول اﷲ  ﻗﺎل: »ﻟو ﻟم ﯾﺑقَْ َ ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﻟﯾﻠﺔ، ﻟﺗﻣﻠك ﻓﯾﻬﺎ رﺟل ﻣن أﻫل ﺑﯾتٌِ ٌ اﻟﻧﺑﻲ «. إذن ﺣدﯾث أﻧس اﻟﺳﺎﺑق ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ أو أطﻼﻗﻪ، ﻟﺛﺑوت أدﻟﺔ ﺗﺧﺻص ﻋﻣوﻣﻪ، وﺗﻘﯾد ﻣطﻠﻘﻪ، وﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب ﻣن اﻟزﻣﺎن، أو ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻛل زﻣﺎن ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺧﯾر أﻓﺿل ﻣن اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ. وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر : "وﻗد اﺳﺗﺷﻛل ﻫذا اﻹطﻼق ﻣﻊ أن ﺑﻌض اﻷزﻣﻧﺔ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺷر دون اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ، وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ذﻟك إﻻ زﻣن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، وﻫو ﺑﻌد زﻣن اﻟﺣﺟ ﱠﺎج ﺑﯾﺳﯾر، وﻗد اﺷﺗﻬر اﻟﺧﯾر اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ، ﺛم ﻗﺎل اﻟﺣﺎ ﻓظ :" وﯾُﺣْﺗَﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﺎﻷزﻣﻧﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس ﻫﻲ أزﻣﻧﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻫم اﻟﻣﺧﺎطﺑون ﺑذﻟك ﻓﯾﺧﺗص ﺑﻬم، ﻓﺄﻣﺎ ﻣَن ﺑﻌدﻫم ﻓﻠم ﯾﻘﺻد ُﻓﻲ اﻟﺧﺑر اﻟﻣذﻛور، ﻟﻛن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ )ﯾﻘﺻد أﻧس( ﻓَﻬِم اﻟﺗﻌﯾم، ﻓﻠذﻟك أﺟﺎب ﻣَن ﺷﻛﺎ إﻟﯾﻪ اﻟﺣﺟﺎج ﺑذﻟك، وأﻣرﻫم ﺑﺎﻟﺻﺑر، وﻫ م أو ﺟﻠﱠﻬم ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن. واﺳﺗدل اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ" ﺑﺄن ﺣدﯾث أﻧس  ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣﻬدي، وأﻧﻪ ﯾﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻ ﺑﻌد أن ﻣﻠﺋت ﺟورا ًً . )اﻫـ ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : 13/21( وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ" )1/10(: ﻫذا اﻟﺣدﯾث)ﯾﻌﻧﻲ ﺣدﯾث أﻧس( ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾُﻔْﻬَم ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺷر ﺑﺄن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﻺَُ َﺳﻼم، وﻏﯾرﻫﺎ، ﻣﺛل أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي، وﻧزول ﻋﯾﺳﻰ  ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ، ﺑل ﻫو ﻣن اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺧﺻوص، ﻓﻼ ﯾﺟوز إﻓﻬﺎم اﻟﻧﺎس أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣُﻪ، ﻓﯾﻘﻌوا ﻓﻲ اﻟﯾﺄس اﻟذي ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾﺗﺻف ﺑﻪ اﻟﻣؤﻣن: }إﻧﮫ ﻻ ﯾﯾﺄس ﻣِن روح ﷲ إﻻ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓِرونَ َُْﱠُْْ ﱠَ ْْ َُ َﱠ ِِ ِّ َِ ُ{ ]ﯾوﺳف: 87.[ ﻓﺨﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ : أن ﺣدﯾث أﻧس: »ﻻ ﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن إﻻ واﻟذي ﺑﻌدﻩ ﺷر ﻣﻧﻪ " ﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ أو ﻋﻣوﻣﻪ، ﻓﻬو وان ﻛﺎن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎس اﻟدﯾﻧﯾﺔ ٕﻓﻲ ﺗراﺟﻊ ﻣﺳﺗﻣر ﻣﻊ اﻟزﻣن ، وﻟﻛﻧﻪ ﺗراﺟﻊ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻻ ﺑﺷﻛل ﻓردي ﻓﻬو ﻣن اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺧﺻوص ، واﻟﻣﺧﺻص ﻫو ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ُﱢ : »ﻣﺛلأُﻣﺗﻲ ِﱠ ﻣﺛَل اﻟﻣطر، ﻻ ﯾدرى آ َُِْ ََ ُﺧِرﻩ ﺧﯾر أَم ُْ أوﱠﻟﻪُُ ؟« )أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي( وﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم" ﻣن ﺣدﯾث ﺛوﺑﺎن  أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: »ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣقﱢ ﻻ ﯾ َﺿرّﻫم ﻣَن ﺧذﻟﻬم، ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر اﷲ وﻫم ُﻛذﻟك« وﻋﻧداﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻋﻧﺑﺔ اﻟﺧوﻻﻧﻲ  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻻ ﯾزال اﷲ ﯾ َُ ﻐْرس ﻓﻲ ﻫذا اﻟدﯾن ﻏرﺳﺎ، ﯾﺳﺗﻌﻣﻠًُ ِِْ ََ َُ ﻬُم ﻓﯾﻪ ﺑطﺎﻋﺗﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ«. )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:7692.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 46  ﻭﰲ ﺯﻣﻦﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻴﺴﻰ . ﺟﺎء ﻓﻲ"ﻛﺗﺎب اﻹﺷﺎﻋﺔ ص 91 ﻋن اﻟﺑرزﻧﺟﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: "وﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾُﻌرْف ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻬديُ؛ أﻧﻪ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﺑﻌﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم  وﯾﺻﻠﱢﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺧﻠﻔﻪ". وﺟﺎء ﻓﻲ "ﻛﺗﺎب اﻟﻛﻣﺎل ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﻟرﺟﺎل" )3/1154( ﻷﺑﻲ اﻟﺣﺟﱠﺎج ﯾوﺳف اﻟﻣزي : ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻵﺑري : أﻧﻪ ﻗﺎل:» ﻗد ﺗواﺗرت اﻷﺧﺑﺎر واﺳﺗﻔﺎﺿت ﻋن رﺳول اﷲ  ﺑذﻛر اﻟﻣﻬدي، وأﻧﻪ ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻪ، وأﻧﻪ ﯾﻣﻠك ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن، وأﻧﻪ ﯾﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻ ً، وأن ﻋﯾﺳﻰ  ﯾﺧرج، ﻓﯾﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺗل اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، وأﻧﻪ ﯾؤم ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ، وﯾُﺻﻠﱢﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺧﻠﻔﻪ«. أﺧرج أﺑو ﻧﻌﯾم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻣِﻧﱠﺎ اﻟذي ﯾﺻﻠﻲﱢُ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﺧَﻠْﻔَﻪُ«. )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: 5920.( واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ أن اﻟﻣﻬدي ﯾُﺻﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس إﻣﺎﻣﺎ، وﯾﻛون ﻋﯾﺳﻰ ً ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن. أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻛﯾف أﻧﺗم إذا ﻧزل اﺑن ﻣرﯾم ﻓﯾﻛم، واﻣﺎﻣﻛم ﻣﻧﻛم؟ٕ!« واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﻣﻬدي "ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ" ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ أﺑـو ﻧﻌـﯾم واﻟﺣـﺎرث ﺑـن أﺳـﺎﻣﺔ ﻓـﻲ "ﻣـﺳﻧدﻩ ﺑـﺳﻧد ﺟﯾـد ﻋـن ﺟـﺎﺑر  ﻗــﺎل: أن اﻟﻧﺑــﻲ  ﻗــﺎل: "ﯾﻧــزل ﻋﯾــﺳﻰ اﺑــن ﻣــرﯾم، ﻓﯾﻘــول أﻣﯾــرﻫم اﻟﻣﻬــدي: ﺗﻌــﺎل ﺻــل ﺑﻧــﺎﱢَ ، ﻓﯾﻘول: ﻻ، إن ﺑﻌﺿﻬم أﻣﯾر ﺑﻌض، ﺗﻛرﻣﺔ اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ". )أوردﻩ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ "اﻟﺣﺎوي": 2/64،وﻋزاﻩ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻣﻬدي، وأوردﻩ اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ "اﻟﻣﻧﺎر اﻟﻣﻧﯾف"، وﻋزاﻩ إﻟﻰ اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻲ "ﻣﺳﻧدﻩ" ﺛم ﻗﺎل: وﻫذا إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد(. وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺿًﺎ ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ أﺑو ﻋﻣر اﻟداﻧﻲ ﻓـﻲ "ﺳـﻧﻧﻪ" ﻋـن ﺣذﯾﻔـﺔ ﺑـن اﻟﯾﻣـﺎن  أن رﺳــول اﷲ  ﻗــﺎل: »ﯾﻠﺗﻔــت اﻟﻣﻬــدي، وﻗــد ﻧــزل ﻋﯾــﺳﻰاﺑــن ﻣــرﯾم، ﻛﺄﻧﻣــﺎ ﯾﻘطــر ﻣــن ﺷــﻌرﻩ اﻟﻣﺎء، ﻓﯾﻘول اﻟﻣﻬدي، ﺗﻘدﱠم ﺻلﱢَ ﺑﺎﻟﻧﺎس، ﻓﯾﻘول ﻋﯾـﺳﻰ: إﻧﻣـﺎ أﻗﯾﻣـت اﻟـﺻﻼة ﻟـك، ﻓﯾـﺻﻠﻲﱢُ ﺧﻠف رﺟل ﻣن وﻟدي«.