الدار الآخرة 16 علامات الساعة الصغرى التي لم تظهر

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 16 14 - ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻷﺣﻼﺱ، ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺴ ﱠ ﺮﺍء، ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺪﻫﻴ ﱠ ﻤﺎء: ﻓﻘد أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ  :أﻧﻪ ﻟن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺑﻘﻬﺎ ﻓﺗن ﺛﻼث، ﻛﻣﺎ ورد ﺑذﻟك اﻟﺣدﯾث . ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر  ﻗﺎل: "ﻛﻧﱠﺎ ﻗﻌودا ﻋﻧد رﺳول اﷲ ًُ ، ﻓذﻛر اﻟﻔﺗن ﻓﺄﻛﺛر ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ ، ﺣﺗﻰ ذﻛر ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس، ﻓﻘﺎل: ﻗﺎﺋل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، وﻣﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس)1(؟ ﻗﺎل: ﻫﻲ ﻫربََ َ )2( وﺣرب)3(، ﺛم ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﱠﱠ )4(، دﺧﻧﻬﺎ)5( ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ رﺟل ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻲٍْ ََ َ)6(، ﯾزﻋم أﻧﻪ ﻣﻧﻲ ﱢ)7(، وﻟﯾس ﻣﻧﻲﱠ )8(، واﻧﻣﺎ ٕ أوﻟﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﻘون، ﺛم ﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺟل ٍُ )9( ﻛوركٍِ ََ )10( ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ َِ )11(ـ ﺛم ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﻫﯾْﱡ ﻣﺎء)12( ﻻ ﺗدع أﺣدا ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ إﻻ ﻟطﻣﺗﻪ ﻟطﻣﺔ ًً )13(، ﻓﺈذا ﻗﯾل : اﻧﻘﺿت)14(، ﺗﻣﺎدت)15(؛ ﯾﺻﺑﺢ ا ﻟرﺟل ﻓﯾﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ و ًﱠ ﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا ً )16(، ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾنََْ ُْ )17(: ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﻪ)18(، وﻓﺳطﺎط ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﻪ)19(، ﻓﺈذا ﻛﺎن ذاﻛم ﻓﺎﻧﺗظروا اﻟدﺟﺎلﱠﱠ )20( ﻣن ﯾوﻣﻪ أو ﻣن ﻏدﻩ« )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: 974.( )1 (اﻷﺣﻼس: ﺟﻣﻊ ﺣِﻠْس، وﻫو اﻟﻛﺳﺎء اﻟذي ﯾﻠﻲ ظﻬر اﻟﺑﻌﯾر ﺗﺣت اﻟﻘﺗب )اﻟرﺣل اﻟﺧﺷﺑﻲ (. ﺷﺑﻬت ﺑﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟﻣﻼزﻣﺗﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﺣﯾن ﺗﻧزل ﺑﻬم ﻛﻣﺎ ﯾﻼزم اﻟﺣﻠس ظﻬر اﻟﺑﻌﯾر، وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺷﺑﻬت ﺑﺎﻷﺣﻼس ﻟﺳواد ﻟوﻧﻬﺎ وظﻠﻣﺗﻬﺎ . )2 (ﻫربََ َ: ﺑﻔﺗﺣﺗﯾن: أي ﯾﻔر ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﻌض، ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﻌداوة واﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ . )3 (وﺣرب: ﻧﻬب ﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎن وﺗرﻛﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ(، وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ذﻫﺎب اﻟﻣﺎل واﻷﻫل . )4 (ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳﱠراء : ﻗﺎل اﻟﻘﺎرئ : واﻟﻣرا د ﺑﺎﻟﺳراء : اﻟﻧﻌﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳر اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺻﺣﺔ واﻟرﺧﺎء واﻟﻌﺎﻓﯾﺔ ﻣن اﻟﺑﻼء واﻟوﺑﺎء، وأﺿـﯾﻔت إﻟـﻰ اﻟـﺳراء ؛ ﻷن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ وﻗوﻋﻬﺎ ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺑﺳﺑب ﻛﺛرة اﻟﺗﻧﻌم، أو ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺳر اﻟﻌدو . اﻫـ )5 (دﺧﻧﻬﺎ: ﻗﺎل ﺻﺎﺣب "ﻋون اﻟﻣﻌﺑود": ﯾﻌﻧﻲ ظﻬورﻫﺎ واﺛﺎرﺗﻬﺎ ٕ، وأﺻل ظﻬورﻫﺎ ﻣن ﻫذا اﻟرﺟل ، ﻓﺷﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟدﺧﺎن اﻟـذي ﯾرﺗﻔـﻊ وﯾﺛـور، ودﺧﻧـت اﻟﻧـﺎر ﺗدﺧن: إذا أﻟﻘﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣطب رطب ﻓﻛﺛر دﺧﺎﻧﻬﺎ، وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟراوﯾﺎت : " دﺧﻠﻬﺎََ " ﯾﻌﻧﻲ: اﻟﻐش واﻟﻌﯾ ب واﻟﻔﺳﺎد . )6 ("ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ رﺟل ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻲ ": ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ًأﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ ﻓﻲ إﺛﺎرﺗﻬﺎ أو أﻧﻪ ﯾﻣﻠك أﻣرﻫﺎ . )7 (ﯾزﻋم أﻧﻪ ﻣﻧﻲ : أي ﻫو ﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺳب، وﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس ﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل، ﻓﺄﻧﺎ ﺑريء ﻣن ﻓﻌﻠﻪ، و إن ﻛﺎن ﻣـن أﻫـل ﺑﯾﺗـﻲ، وﻫـو ﻟـﯾس ﻣـن أوﻟﯾـﺎﺋﻲ ﻓـﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ: وﯾؤﯾدﻩ ﻗوﻟﻪ:» واﻧ ٕﻣﺎ أوﻟﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﻘون«، وﻫذا اﻟرﺟل ﻫو اﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ . )8 (وﻟﯾس ﻣﻧﻲ: أي ﻟﯾس ﻣن أﺧﻼﺋﻲ ﻷن ﯾﻬﯾﺞ اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﻣﺛل ذﻟك ﻗوﻟﻪ ِْ  ﻟﻧوح ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﻧوح : }إنﱠ اﺑﻧِﻲ ﻣِنْ أھْﻠِﻲ َُ َِ...{ ﻓﻘﺎل اﷲ : }إﻧﮫ ﻟﯾس ﻣِنْ أھْﻠِك إﻧﮫ ﻋﻣل ﻏﯾر ﺻﺎﻟِﺢ ٍََََُْْ ََ ٌَُُ ﱠﱠ ِِ َ...{ ]ﻫود: 45 ،46.[ )9 (ﺛم ﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺟل : أي ﯾﺟﺗﻣﻌون ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻌﺔ رﺟل . )10 (ﻛوركَِ َ: اﻟورك ﻫو ﻣﺎ ﻓوق اﻟﻔﺧذ، ﻛﺎﻟﻛﺗف ﻓوق اﻟﻌﺿد، اﻟوَرِك ﺑﻔﺗﺢ اﻟواو وﻛﺳر اﻟرا ء. )11 (ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ: واﻟﺿﻠﻊ ﻣﻔرد ﺿﻠوع وأﺿﻼع ، واﻟﺿﻠ َﻊ ﻫو ﻋظم اﻟﺻدر، وﻫو ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم وﯾﺟوز ﺗﺳﻛﯾﻧﻬﺎ، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣ ﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎري : أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺛﺑﺎت، ﻷن اﻟورك ﻟﺛﻘﻠﻪ ﻻ ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻠﻊ ﻟدﻗﺗﻪ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : أن ﯾﻛون ﻏﯾر أﻫل ﻟﻠوﻻﯾﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻠﻣﻪ وﺧﻔﺔ رأﯾﻪ . وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: وﻫو ﻣﺛل ٌ وﻣﻌﻧﺎﻩ: اﻷﻣر اﻟذي ﻻ ﯾﺛﺑت وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم، وذﻟك أن اﻟﺿﻠﻊ ﻻ ﯾﻘوم ﺑﺎﻟورك، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ، ﯾرﯾد: أن ﻫذا اﻟرﺟل ﻏﯾر ﺧﻠﯾق ﻟﻠﻣﻠك وﻻ ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻪ «اﻫـ. وﻗﺎل اﻷردﺑﯾﻠﻲ ﻓﻲ "اﻷزﻫﺎر ": ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻟﻠﻣواﻓﻘﺔ - واﻟﻣﻼﺋﻣﺔ »ﻛف ﻓﻲ ﺳﺎﻋد« وﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﺔ واﻟﻣﻐﺎﯾرة : »ورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ«. )12 (ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﻫﯾﻣﺎءَﱡ : أي اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳوداء اﻟﻣظﻠﻣﺔ، واﻟﺗﺻﻐﯾر ﻟﻠذم، أي اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌظﻣﺎء واﻟطﺎ ﻣـﱠﺔ اﻟﻌﻣﯾـﺎء، وﻗﯾـل إن اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟـدﻫﯾﻣﺎء : اﻟداﻫﯾـﺔ، وﻣـن

ﺔ واﻟﻣﻐﺎﯾرة : »ورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ«. )12 (ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﻫﯾﻣﺎءَﱡ : أي اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳوداء اﻟﻣظﻠﻣﺔ، واﻟﺗﺻﻐﯾر ﻟﻠذم، أي اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌظﻣﺎء واﻟطﺎ ﻣـﱠﺔ اﻟﻌﻣﯾـﺎء، وﻗﯾـل إن اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟـدﻫﯾﻣﺎء : اﻟداﻫﯾـﺔ، وﻣـن أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ، اﻟدﻫﯾم، زﻋﻣوا أن "اﻟدﻫﯾم" اﺳم ﻧﺎﻗﺔ ﻛﺎن ﻏزا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳﺑﻌﺔ إﺧوة، ﻓﻘﺗﻠوا ﻋن آﺧـرﻫم، وﺣ ُﻣﻠواﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺣﺗـﻰ رﺟﻌـت ﺑﻬـم، ﻓـﺻﺎرت ﻣـﺛﻼ ﻓـﻲ ﻛـل ًِ داﻫﯾﺔ، وﻣﺛل اﻟدﻫﯾﻣﺎء: ﯾﻌﻧﻲ اﻟداﻫﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻫم اﻟﻧﺎس ﺑﺷرﱢﻫﺎ. )13 (إﻻ ﻟطﻣﺗﻪ ﻟطﻣﺔ: أي ﻻ ﺗﺗرك أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ أﺻﺎﺑﺗﻪ ﺑﻣﺣﻧﺔ، وﻣﺳﺗﻪ ﺑﺑﻠﯾﺔٍ، وأﺻل اﻟﻠطم : ﻫو اﻟﺿرب ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ ﺑﺑطن اﻟﻛـف، واﻟﻣـراد : أن أﺛر ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ ﯾﻌم اﻟﻧﺎس وﯾﺻل ﻟﻛل أﺣد ﻣن ﺿررﻫﺎ . )14 (ﻓﺈذا ﻗﯾل اﻧﻘﺿت: أي إذا ﺗوﻫﱠم اﻟﻧﺎس أن ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻧﺗﻬت. )15 (ﺗﻣﺎدَت: ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟدال: أي ﺑﻠﻐت اﻟﻣدى، أي: اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺎدي، وﺑﺗﺷدﯾد اﻟدال ﻣن اﻟﺗﻣﺎدد أي: اﺳﺗطﺎﻟت واﺳﺗﻣرت واﺳﺗﻘرت ، واﻟﻣﻌﻧﻰ : أﻧﻬﺎ زادت وﺗﻣﺎدت . )16 (ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ، وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا ًً : أي ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻣؤﻣﻧﺎ ﻟﺗﺣرﯾﻣﻪ دم أﺧﯾﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋرﺿﻪ، ﺛم ﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا أي ﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻣﺎ ذﻛر وﯾﺳﺗﻣر ًً ذﻟك. )17 (ﻓﺳطﺎطﯾن: أي ﻓرﯾﻘﯾن، وﻗﯾل ﻣدﯾﻧﺗﯾن، وأﺻل اﻟﻔﺳﺎط: اﻟﺧﯾﻣﺔ، ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري : واﻟﻔﺳطﺎط ﺿرب ﻣـن اﻷﺑﻧﯾـﺔ ﯾﺗﺧـذ ﻓـﻲ اﻟـﺳﻔر دون اﻟـﺳرادق، وﺟﻣﻌﻪ: "ﻓﺳﺎطﯾط" )18 (ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﻪ: أي إﯾﻣﺎن ﺧﺎﻟص ﺻﺎﻓﻲ. )19( ﻓﺳطﺎط ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﻪ: أي ﻓﯾﻪ أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن اﻟﻛذب واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ وﻧﻘض اﻟﻌﻬد ... وأﻣﺛﺎل ذﻟ ك. )20 (ﻓﺎﻧﺗظروا اﻟدﺟﺎل : أي ظﻬورﻩ .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 17 15 - ﻋﻮﺩﺓ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ)1( : ﻓﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ– ﻓﻲ زﻣن ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك - وﻏﯾﺎﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺛﯾرا إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﺗﻌود ﻣرة ًأﺧرى ؛ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰً: }ھُو اﻟذِي أرﺳل رﺳوﻟﮫ ﺑﺎﻟﮭدَى ودِﯾن اﻟﺣق ﻟِﯾظﮭره ﻋﻠﻰ اﻟدﱢﯾن ﻛﻠﮫِﱠََْْﱢ ُِِِ َََََََُُُُْ ِْ ُﱢ ََ وﻟو ﻛره اﻟﻣﺷرﻛونَ َُْ ِِ ََُْ َْ { ]اﻟﺗوﺑﺔ: 33.[ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن " )2/50(: "ﻟﯾَُظْﻬِرن اﷲ دﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷدﯾﺎن ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدان َُ اﷲ ُإﻻ ﺑﻪ، وذﻟك ﻣﺗﻰ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.اﻫـ واﻟﻘول ﺑﺄن ﻫذا اﻟظﻬور اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻗد ﺗﺣﻘق ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ  أو اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن  أو ﺑﻌض ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ أو ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس... أو ﻏﯾرﻫم ﻗول ﺑﻌﯾد، ﻓﻣﺎ ﺗﺣﻘق إﻧﻣﺎ ﻫو ﺟزء ﻣﻧﻪ ﻓﻘط ٌٌ – ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ – وﺳوف ﯾﺗﺣﻘق ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ًإن ﺷﺎء اﷲ. وﻣﻣﺎ ﯾؤﯾد ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺛوﺑﺎن  أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: »إن اﷲ زَوَى ﻟﻲ اﻷرض، ﻓرأﯾت ﻣﺷﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎ ََ ُرﺑﻬﺎ، وانﱠ َٕ َأُﻣﺗﻲ ِﱠ ﺳﯾﺑﻠﻎ ﻣﻠُْ ُُ ﻛﻬﺎ ﻣُﺎ زُوِيَ ﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ« وﻣﻌﻠوم أن اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾُﻐطﱢَ اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟوﺻف اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف، وﺳﯾﻐطﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻣﻌﺻوم  ﺣﯾن ﯾﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن ﺗﻣﯾم اﻟداري  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "ﻟﯾﺑﻠﻐنﱠ ﻫذا اﻷﻣ ََُْ َْر ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر، وﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ُُ ََ َُ ﻣَدَرٍ)2( وﻻ وﺑر ٍ)3( إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﻫذاَُ َ اﻟدﯾن ﺑﻌز ﻋزﯾز، أو ﺑذلﱢٍﱢ ذﻟﯾلٍ، ﻋزčِا ﯾﻌزُّ اﷲ ﺑﻪ اﻹُﺳﻼم، وذﻻً ﯾذل ﺑﻪ اﻟﻛﻔرﱡ". وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾؤﻛد اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق وﯾوﺿﺣﻪ، وﯾﻔﯾد ﻗوﻟﻪ : »ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر « أي اﻹﺳﻼم ﺳﯾﻧﺗﺷر، وﯾﻣﻛﱠن ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ؛ ﻷن اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﯾﺑﻠﻐﺎن ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ، وﻫو ﻟم ﯾﺗﺣﻘق ﺣﺗﻰ اﻵن، وﺳﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل إن ﺷﺎء اﷲ. - وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﻟﻣﻘداد ﺑن اﻷﺳود  ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻷرض ﺑﯾت ُﻣدرٍ وﻻ وﺑر ٍََ إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﻛﻠﻣﺔ ُ اﻹﺳﻼم ﺑﻌز ﻋزﯾز أو ذل ذﻟﯾل، إﻣﺎ ﯾُﱠ ﱢٍﱢ ﻌﱢزﻫم اﷲ ُ ﻓﯾﺟﻌﻠﻬم ﻣن أﻫﻠﻬﺎ، أو ﯾذﻟﻬم ﻓﯾدﯾﱡﻧون ﻟﻬﺎ)4(" )1(" ﻓﻘﻪأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ " ﻟﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم - ﺣﻔظﻪ اﷲ- )ﺻـ34(. )2 (اﻟﻣَدَر: اﻟﻘرى واﻷﻣﺻﺎر . )3 (اﻟوﺑرََ : ﺻوف اﻹﺑل واﻷراﻧب... وﻧﺣوﻫﺎ، ﯾﻌﻧﻲ: أﻫل اﻟﺑﺎدﯾﺔ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﺗﺧذون ﺑﯾوﺗﻬم ﻣن اﻟوﺑرََ . )4( وﻗوﻟﻪ: »ﻓﯾدﯾﻧون ﻟﻬﺎ« ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺟزﯾﺔ ، واﺷﺎرة أﺧرى إﻟﻰ أن ﻫذا إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻗﺑل ﻧزول اﻟﻣﺳﯾﺢ ٕ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﯾﻘﺑـل اﻟﺟزﯾـﺔ ﻣـن

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 18 وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذاﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺑزار واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﺗﻛون اﻟﻧﺑوة ﻓﯾﻛم ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻛون، ﺛم ﯾرﻓﻌﻬﺎ اﷲ إذا ﺷﺎء أن ﯾرﻓﻌﻬﺎ، ﺛم ﺗﻛون ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎج اﻟﻧﺑوة، ﻓﺗﻛون ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻛون، ﺛم ﯾرﻓﻌﻬﺎ إذا ﺷﺎء أن ﯾرﻓﻌﻬﺎ، ﺛم ﺗﻛون ﻣﻠﻛﺎ ﻋﺎﺿﺎčً )1(، ﻓﯾﻛون ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﻛون، ﺛم ﯾرﻓﻌﻬﺎ إذا ﺷﺎء أن ﯾرﻓﻌﻬﺎ، ﺛم ﺗﻛون ﻣﻠﻛﺎ ﺟﺑرﯾﺎًً )2(، ﻓﺗﻛون ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻛون، ﺛم ﯾرﻓﻌﻬﺎ إذا ﺷﺎء أن ﯾرﻓﻌﻬﺎ، ﺛم ﺗﻛون ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎج اﻟﻧﺑوة، ﺛم ﺳﻛت«. وﻫﺎ ﻧﺣن ﻧﻌﯾش اﻵن اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري، وﻧﻧﺗظر ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك اﻟﻧﺑﻲ . - ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﺳؤال ﯾﻔرض ﻧﻔﺳﻪ ﻫو، ﻫﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻮﺩ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ، ﺃﻡ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ؟ واﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ﻫذا: أﻧﻬﺎ ﺳﺗﻛون ﺧﻼﻓﺔ ﺗﺳﺑق ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻬدي، وﻫذا ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ظﺎﻫر اﻷﺣﺎدﯾث . ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣواﻟﺔ اﻷزدي  ﻗﺎل: "وﺿﻊ رﺳول اﷲ  ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ - أو ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺄُﻣﺗﻲ ِﱠ- ﺛم ﻗﺎل: ﯾﺎ اﺑن ﺣواﻟﺔ، إذا رأﯾت ََََ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻧزﻟت اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ، ﻓﻘد دﻧت اﻟزﻻزل واﻟﺑﻼﯾﺎ واﻷﻣور اﻟﻌظﺎم، واﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾوﻣﺋذ ََُ ُ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻧﺎس، ﻣن ﯾدي ﻫُذﻩ ﻣن رأﺳك ". )ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ "ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول": واﻹﺳﻧﺎد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ أﺑو داود، رﻗم:2210.( ﻓدل ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﯾﻛون ﻋﺎﺻﻣﺗﻬﺎ اﻟﻘدس، وﻗﺎﻋدﺗﻬﺎ أرض ﻓﻠﺳطﯾن؛ ﻷن اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻫﻲ ﻓﻠﺳطﯾن، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة :21". وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ ﻣﺎ رواﻩ أﺑو داود ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺧراب ﯾﺛرب، وﺧراب ﯾﺛرب ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ، وﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﱠﱠ « . وﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺳﯾﻛون ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻧﺎزﻟﺔ ﻓﯾ ﻪ، ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺗﺢ ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﻫذا ﯾﺗم ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣﻬدي اﻟذي ﻫو ﻓﻲ زﻣن ﻋﯾﺳﻰ . أﺣد، ﻛﻣﺎ ﺻﺢ ﺑذﻟك اﻟﺣدﯾث، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾؤﻛد ﺣﺗﻣﯾﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﺳﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ. )1 (اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض أو اﻟﻌﺿوض: ﻫو اﻟذي ﯾﺻﯾب اﻟرﻋﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﺟور وظﻠم، ﻛﺄﻧﻬم ﱠﯾُﻌﺿﱡَ ون ﻋﺿﺎ، أو اﻟذي ﯾﻌﺿﻬم ﻓﯾﻪ اﻟﻔﻘـرﱠَ ، وﻗـد ﯾﻛـون اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺿوض ﻋﻠﯾﻪ، ﺑﺄن ﯾورث ﻣن ﺣﺎﻛم ﻵﱠَ ُﺧر. )2 (اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري أو اﻟﺟﺑرﯾﺔ : ﻫو اﻟذي ﯾﺗم ﺟﺑـرا ورﻏﻣـﺎ ﻣـن اﻟرﻋﯾـﺔ، ﻛﺗورﯾـث ﻏﯾـرﻩ ﻣـن اﻷ ًً ﺑﻧـﺎء... أو ﻏﯾـرﻫم دون ر ﺿـﻰ ﻣـن اﻟـﺷﻌب، وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ أﯾﺿﺎ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 19 وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻛون ﻗﺑل ظﻬور اﻟﻣﻬدي أن ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣوت ﯾﺣدث ﻧزاع واﺧﺗﻼف ، وﻫﻧﺎ ﯾﺧ رج اﻟﻣﻬدي ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﺑذﻟك اﻟﺧﺑر. ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ  ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﯾﻛون اﺧﺗﻼف ﻋﻧد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﻓﯾﺧرج رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻫﺎرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ، ﻓﯾﺄﺗﯾﻪ ﻧﺎس ً ﻣن أﻫل ﻣﻛﺔ، ﻓﯾﺧرﺟون وﻫو ﻛﺎرﻩ، ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﻪ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ..." اﻟﺣدﯾث )ﺣﺳﻧﻪ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول(. ﻓﻼ ﺷك أن اﻟﻣﺑﺎﯾﻊ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ﻫو اﻟﻣﻬدي – ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ- وﻗد ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ وﺟود اﺧﺗﻼف ﺑﻌد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ، ﻓدلﱠ ﻋﻠﻰ وﺟود ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺑﻠﻪ، ﯾﻛون ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ ﺧﺻﺎم وﻧزاع، ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﻫو ﻓﻲ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ، ﻓﯾﻣﻸ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋدﻻ، ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑًد اﻟﻌزﯾ ز ﺑﻌد أن ﺻﺣت ﺑﯾﻌﺗﻪ، ﻓﱠَ ﺳُﻣﱢﻲ ﺧﺎﻣس اﻟراﺷدﯾن . ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ  ﻓﻲ ﻣﻌرض ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣَن زﻋم أن دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹ ﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟن ﺗﻌود ﻗﺑل ظﻬور اﻟﻣﻬدي:» واﻋﻠم ﯾﺎ أﺧﻲ اﻟﻣﺳﻠم أن ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم ﻗد اﻧﺣرﻓوا ﻋن اﻟﺻواب ﻓﻲ ً ﻫذا اﻟﻣوﺿوع، ﻓﻣﻧﻬم ﻣ َن اﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أن دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻟن ﺗﻘوم إﻻ ﺑﺧروج اﻟﻣﻬدي، وﻫذﻩ ﺧراﻓﺔ وﺿﻼﻟﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﻗﻠوب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻣﻧﻬم، وﻟﯾس ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﻣﺎ ﯾُﺷْﻌِر ﺑذﻟك ﻣطﻠﻘﺎ، ﺑل ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج ﻋن أن اﻟﻧﺑﻲ ً ﺑﺷر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑرﺟل ﻣن ﱠ أﻫل ﺑﯾﺗﻪ، ووﺻﻔﺔ ﺑﺻﻔﺎت، أﺑرزﻫﺎ : أﻧﻪ ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻹﺳﻼم، وﯾﻧﺷر اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻷﻧﺎم، ﻓﻬو ﻟﻔﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﻣُﺟَدﱢدﯾن اﻟذﯾن ﯾﺑﻌﺛﻬم اﷲ ﻓﻲ رأس ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ، ﻛﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧﻪ ، ﻓﻛﻣﺎ أن ذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم ﺗرك اﻟﺳﻌﻲ وراء طﻠب اﻟﻌﻠم، واﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻟﺗﺟدﯾد اﻟدﯾن، ﻓﻛذﻟك ﺧروج اﻟﻣﻬدي ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﺗواﻛل ﻋﻠﯾﻪ، وﺗرك اﻻﺳﺗﻌداد واﻟﻌﻣل ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻛم اﷲ ﻓﻲ اﻷرض، ﺑل اﻟﻌﻛس ﻫو اﻟﺻواب؛ ﻓﺈن اﻟﻣﻬدي ﻟن ﯾﻛون أﻋظم ﺳﻌﯾﺎ ﻣن ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ً اﻟذي ظل ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ، وﻫو ﯾﻌﻣل ﻟﺗوطﯾد دﻋﺎﺋم اﻹ ًﺳﻼم، واﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺗﻪ، ٕ ﻓﻣﺎذا ﻋﺳﻰ أن ﯾﻔﻌل اﻟﻣﻬدي ﻟو ﺧرج اﻟﯾوم، ﻓوﺟد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺷﯾﻌﺎ وأﺣزاﺑﺎ، وﻋﻠﻣﺎءﻫم ًً – إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻧﻬم- اﺗﺧذﻫم اﻟﻧﺎس رءوﺳﺎ، ﻟﻣﺎ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻘﯾم دوﻟﺔ اﻹ ًﺳﻼم إﻻ ﺑﻌد أن ﯾوﺣﱢد ﻛﻠﻣﺗﻬم، وﯾﺟﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﺻف واﺣد، وﺗﺣت راﯾﺔ واﺣدة، وﻫذا – ﺑﻼ ﺷك- ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ زﻣن ﻣدﯾد . اﷲ أﻋﻠم ﺑﻪ، ﻓﺎﻟﺷرع واﻟﻌﻘل ﻣﻌﺎ ً ﯾﻘﺿﯾﺎن أن ﯾﻘوم ﺑﻬذا اﻟواﺟب اﻟﻣﺧﻠﺻون ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺣﺗﻰ إذا ﺧرج اﻟﻣﻬدي، ﻟم ﯾﻛن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻻ أن ﯾﻘودﻫم إﻟﻰ اﻟﻧﺻر، وان ﻟم ﯾﺧرج، ﻓﻘد ﻗﺎﻣوا ﺑواﺟﺑﻬم ٕ« واﷲ ﯾﻘول: }وﻗل اﻋﻣﻠوا ﻓﺳﯾرى ﷲ ﻋﻣﻠﻛم ورﺳوﻟﮫَُُُ َََََََََُْ ُْ ُّ َُ ِْ {]اﻟﺗوﺑﺔ: 105 .[ )ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:4/42، 43.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 20 16 - ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ: اﻟﺷﺎم اﺳم ﯾطﻠق اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ ﺑﻼد ﺳورﯾﺎ وﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ )ﻟﺑﻧﺎن واﻷردن وﻓﻠﺳطﯾن (. واﻟﺷﺎم ﻫﻲ أرض اﻟﻣﻧﺷر واﻟﻣﺣﺷر، وﻫﻲ ﻣﻬﺑط ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺳﺎﻻت، واﻟﺷﺎم وأﻫﻠﻬﺎ ﻟﻬم ﻗدر وﻣزﯾﺔ . ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي وأﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﻗرة ﻋن أﺑﯾﻪ  ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »إذا ﻓﺳد أﻫل اﻟﺷﺎم ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻛم، ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﻣﻧﺻورﯾن، ﻻ ﯾﺿرﻫم ﻣن ﺧذﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ«. ﻟذا ﯾوﺻﻲ اﻟﻧﺑﻲ  ﺑﺳﻛﻧﻰ اﻟﺷﺎم،؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺑل ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﺳﺗﻛون اﻟﺷﺎم ﻣﻌﻘل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺳﻛﻧﺎﻫم. أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻧﻔﯾل  أﻧﻪأﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻘﺎل: »إﻧﻲ ﺳﺋﻣت اﻟﺧﯾل، وأﻟﻘﯾت اﻟﺳﻼحَُ ، ووﺿﻌت اﻟﺣرب أوزارﻫﺎ ُِ ، ﻗﻠت: ﻻ ﻗﺗﺎل، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ  :اﻵن ﺟﺎء اﻟﻘﺗﺎل، ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، ﯾرﻓﻊ اﷲ ﻗﻠوب أﻗوام ﻓﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻬم وﯾرزﻗﻬم اﷲ ﻣﻧﻬم، ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر اﷲ  وﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك، أﻻ إن ﻋﻘر دار اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺷﺎم، واﻟﺧﯾل ﻣﻌﻘود ﻓﻲ ﻧواﺻﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾر إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ«. أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »إن ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)1( ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐوطﺔ)2(، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ: دﻣﺷق)3( ﻣن ﺧﯾر ﻣداﺋن اﻟﺷﺎم". )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود( واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺗﻛون ﻗﺑل اﻟﻣﻬدي، أو ﻓﻲ زﻣﻧﻪ أو ﻓﻲ زﻣن آﺧر، وﻗد ﺣث اﻟﻧﺑﻲ  ﻋﻠﻰ ﺳﻛﻧﻲ اﻟﺷﺎم، وذﻟك ﻟﻛوﻧﻬﺎ أرض اﻟﻣﺣﺷر، وأﻧﻬﺎ ﻓﺳطﺎط اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﻘد اﺳﺗﺷﺎر أﺣد اﻷﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ  إﻟﻰ أي اﻟﺑﻠدان ﯾﻬﺎﺟر وﯾﺳﻛن، ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎم. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﺑﻬز ﺑن ﺣﻛﯾم ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻗﺎل: "ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أﯾن ﺗﺄﻣرﻧﻲ؟ ﻗﺎل: ﻫﺎﻫﻧﺎ، وﻧﺣﺎ ﺑﯾدﻩ ﻧﺣو اﻟﺷﺎم". )1 (واﻟﻔﺳطﺎط ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﺧﯾﻣﺔ، ﺛماﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﺻن واﻟﻣﻠﺟﺄ، واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻣﻛﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ، أي: اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻧﺻﺎرى، واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻣﻠﺣﻣﺔ : اﻟﻣﻘﺗﻠﺔ اﻟﻌظﻣﻰُ. )2 (ﺑﺎﻟﻐوطﺔ: وﻫﻲ اﻟﯾوم ﺗﺳﻣﻰ ﻏوطﺔ دﻣﺷق، ودﻣﺷق ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻌروﻓﺔ، وﻫﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺳورﯾﺎ اﻟﯾوم. )3 (دﻣﺷق: ﺑﻛﺳر اﻟدال اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ، وﻓﺗﺢ اﻟﻣﯾم، وﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻷن دﻣﺷﺎق ﺑن ﻧﻣرود ﺑن ﻛﻧﻌـﺎن ﻫـو اﻟـذي ﺑﻧﺎﻫـﺎ؛ ﻓـﺳﻣﯾت ﺑُﺎﺳـﻣﻪ، وﻛـﺎن دﻣﺷﺎق آﻣن ﺑﺈﺑراﻫﯾم  وﺳﺎر ﻣﻌﻪ )أﻓﺎدﻩ ﺻﺎﺣب "ﻋون اﻟﻣﻌﺑود"(.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 21 أﺧرج أﺑو داود ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣواﻟﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﺳﯾﺻﯾر اﻷﻣر إﻟﻰ أن ﺗﻛوﻧوا ﺟﻧودا ﻣﺟﻧﱠً دة، ﺟﻧد ﺑﺎﻟﺷﺎم، وﺟﻧد ﺑﺎﻟﯾﻣن، ُُ وﺟﻧد ﺑﺎﻟﻌراق ُ، ﻗﺎل اﺑن ﺣواﻟﺔ: ﺧر ﻟﻲ ﯾﺎ رﺳول اﷲ إن أدرﻛت ذﻟكُِ ، ﻓﻘﺎل: ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺷﺎم، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﯾرة اﷲ ﻣن أرﺿﻪ، ﯾﺟﺗﺑﻲ إﻟﯾﻬﺎ ﺧﯾرﺗﻪ ﻣن ﻋﺑﺎدة، ﻓﺄﻣﺎ إن أﺑﯾﺗم ﻓﻌﻠﯾﻛم ِ ﯾَﻣَﻧﻛُم)1(واﺳﻘوا ﻣن ﻏدرﻛم؛ُُ ﻓﺈن اﷲ ﺗوﻛل ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎم وأﻫﻠﻪ«. )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: 3659.( وﻗﺑل ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﺳﯾﻬﺎﺟر أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﯾﻬﺎ، وﻻ ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣﻧﻬم إﻻ ﻟﺣق ﺑﺎﻟﺷﺎم. ﻓﻘد أﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: "ﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﯾﻪ ﻣؤﻣن إﻻ ﻟﺣق ﺑﺎﻟﺷﺎم". )ﺻﺣﯾﺢ ﻣوﻗوف، وﻫو ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣن ﻗﺑل اﻟرأي ﻓﻠﻪ ﺣﻛم اﻟرﻓﻊ(. وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ أزﻣﻧﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ، وﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ، ﻓﺈذا ظﻬرت ﻓﺗن ﺑﺎﻟﺷﺎم ﯾﺧﺷﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺷرع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔرار ﻣﻧﻬﺎ . وﻻ ﺷك أن اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻓﻲ زﻣن اﻟدﺟﺎﱠﱠ ل أوﻟﻰ ﻣن اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺷﺎم، وﻗد ﻗﺎل  : » ...واﻧﻪٕ- أي: اﻹﺳﻼم- ﯾﺄرز ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺟدﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﺄرز اﻟﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺟرﻫﺎ «، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. 17 - ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ: ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس )2(: ﺧراب ﯾﺛرب، وﺧراب ﯾﺛرب: ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ، وﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ : ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ: ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﱠﱠ ، ﺛم ﺿرب ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﺑﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺧذ اﻟذي ﺣدﱠﺛﻪ – أوﻣﻧﻛﺑﻪ- ﺛم ﻗﺎل: إن ﻫذا ﻟﺣق، ﻛﻣﺎ أﻧك ﻗﺎﻋد ﻫﺎﻫﻧﺎ«. وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑنﺣواﻟﺔ اﻷزدي: "ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳول اﷲ  :ﯾﺎ اﺑن ﺣواﻟﺔ إذا رأﯾت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻗد ﻧزﻟت اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ؛ ﻓﻘد دﻧت اﻟزﻻزل واﻟﺑﻼﺑل واﻷﻣور اﻟﻌظﺎم، واﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾوﻣﺋذ أﻗرب ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾديﱠ ﻫذﻩ ﻣن رأﺳك «. )1 (ﯾﻣﻧﻛم: أي ﻋﻠﯾﻛم ﺑدوﻟﺔ اﻟﯾﻣن. )2 (واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻌﻣران ﺑﯾ ت اﻟﻘدس ﻫو ﻛﺛرة ﻣﺑﺎﻧﯾﻬﺎ واﻟﺗوﺳ ﱡﻊ ﻓﯾﻬﺎ، واﻗﺑﺎل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﻛﻧﺎﻫﺎ، وﯾﺣﺗﻣل ﻋﻣﺎرة ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس اﻟﻣﻘﺻد ﻣﻧﻪ ُٕ ﻫو ﻧزول اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﯾﻪ آﺧر اﻟزﻣﺎن، واﻧﺗﻘﺎل اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻋﻣﺎرﺗﻪ ،وﻟﻌل ﻫذا ﻫو اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷرﺟﺢ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 22  ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳋﺮﺍﺏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ: ﻓﻘد دلﱠ ﻋﻠﯾﻪ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ :- ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ُ ﯾﻘول: »ﺗﺗرﻛون اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣﺎ ﻛﺎﻧت، ﻻ ﯾﻐﺷﺎﻫﺎ إﻻ اﻟﻌواﻓﻲَُ – ﯾرﯾد ﻋواﻓﻲ اﻟﺳﺑﺎع واﻟطﯾر - وآﺧ ِر ﻣَن ﯾﺣﺷر راﻋﯾﺎن ﻣن ﻣزﯾﻧﺔ، ﯾرﯾدان اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﯾﻧﻌﻘﺎن ُُ ُ )1( ﺑﻐﻧﻣﻬﻣﺎ، ﻓﯾﺟداﻧﻬﺎ وﺣﺷﺎً )2( - وﻓﻲ رواﯾﺔ: وﺣوﺷﺎً- ﺣﺗﻰ إذا ﺑﻠﻐﺎ ﺛﻧﯾﺔ اﻟوداع؛ ﺧرﱠﱠ ا ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬﻣﺎ«. وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ "ﻣوطﺋﻪ" ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: »ﻟﺗﺗرﻛن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺳن ﻣﺎ ﻛﺎﻧتُْ، ﺣﺗﻰ ﯾدﺧل اﻟﻛﻠب أو اﻟذﺋب ﻓﯾﻐﱠذى)3( ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺳواري اﻟﻣﺳﺟد – أو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر- ﻓﻘﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﻠﻣَن ﺗﻛون اﻟﺛﻣﺎر ذﻟك اﻟزﻣﺎن؟ ﻓﻘﺎل: ﻟﻠﻌواﻓﻲ، اﻟطﯾر واﻟﺳﺑﺎع«. وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺷﯾﺧﯾن: "ﻟﯾﺗرﻛﻧﱠﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ، ﻣذﻟﻠﺔ ﻟﻠﻌواﻓﻲ". ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر: روى ﻋﻣر ﺑن ﺷﯾﺑﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك  ﻗﺎل: "دﺧل رﺳول اﷲ  اﻟﻣﺳﺟد ﺛم ﻧظر إﻟﯾﻧﺎ، ﻓﻘﺎل: أﻣﺎ واﷲ ﻟﯾدﻋﻧﻬﺎ أﻫﻠُﱠ ﻬﺎ ﻣذﻟﻠﺔ أرﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﻌواﻓﻲ، أﺗدرون ﻣﺎ اﻟﻌواﻓﻲ؟ اﻟطﯾر واﻟﺳﺑﺎع«. ﺛم ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: "وﻫذا ﻟم ﯾﻘﻊ ﻗطﻌﺎ ً". ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﯾل: إن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺧراب ﯾﺛرب ﻫو رﻏﺑﺔ اﻟﻧﺎس ﻋن ﺳﻛﻧﺎﻫﺎ، وﺗ وﻗف اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺑﺎﻧﯾﻬﺎ ﻣﻊ أن ﺛﻣﺎرﻫﺎ ﺗﻛون ﺣﺳﻧﺔ، وﻋﯾﺷﻬﺎ طﯾب، وﻟﻛن رﺑﻣﺎ ﻟﻛﺛرة اﻟﻔﺗن واﻟﺷدة اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻣﻣ ﱠﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻧﺎس ﯾﻔﺎرﻗوﻧﻬﺎ، ورﺑﻣﺎ ﯾ ُﺳﺗدل ﻟﻬذا اﻟﻘول ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. وﻗﯾل: إن ﺧراب اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﯾﻛون ﻋﻧد ﺧروج اﻟﻧﺎر ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ، واﻟﺗﻲ ﺗﺳوق اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺣﺷرﻫم ؛ ﻓﯾﺗرﻛون اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ . )1 (ﯾﻧﻌﻘﺎن: اﻟﻧﻌﯾق: ﻫو اﻟﺗﺻوﯾت، أي: ﯾزﺟراﻧﻬﺎ وﯾﺳوﻗﺎﻧﻬﺎ طﻠﺑﺎ ﻟﻠﻛﻸً، )2 (ﻓﯾﺟداﻧﻬﺎ وﺣﺷﺎ أو وﺣوﺷﺎًُ : ﺑﻔﺗﺢ اﻟـواو وﺿـﻣﻬﺎ، وﻫﻣـﺎ رواﯾﺗـﺎن، ﻓـﺈذا أﻋـدﻧﺎ اﻟـﺿﻣﯾر ﻋﻠـﻰ اﻟﻐـﻧم ﺿـﻣﻣﻧﺎ اﻟـواو، أي: ﻓﯾﺟـدان اﻟﻐـﻧم ﺗﺗوﺣش، ﻓﺗﻧﻘر ﻣن ﺻﯾﺎﺣﻬﻣﺎ، واذا أﻋدﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺗﺣﻧﺎ اﻟواو، أيٕ: ﯾﺟدان اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ أﺣد. )3( ﯾﻐذى ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺳوﱠَاري اﻟﻣﺳﺟد : أي ﯾﺑول ﻋﻠﻰ ﺳواري اﻟﻣﺳﺟد ﺑوﻻ ﻣﺗﻘطﻌﺎ ًً .)اﻧظر ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر:1/41-43(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 23 ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻫب اﻟﺑﻌض إﻟﻰ: أن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﺗرﻛون اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﻣﺎ ذﻫب اﻟﻔرﯾق اﻷول ؛ ﻷن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﺗﻛون ﻣﻼذ َ أﻫلِ اﻹﯾﻣﺎن ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك اﻟﻧﺑﻲ  . ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »إن اﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾﺄرز إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺄرز اﻟﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺣرﻫﺎ «. وأﺧرج اﻟﻣرﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ "أﺧﺑﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺔ" ﻋن ﺟﺎﺑر  أن رﺳول اﷲ  ﻗﺎل: »ﻟﯾﻌودن ﻫذا اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺑدأ ﻣﻧﻬﺎ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون إﯾﻣﺎن اﻹ ﺑﻬﺎ«. وﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺗظل ﻋﺎﻣرة ﻗﺑل اﻟﺳﺎﻋﺔ . ﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾر : "واﻟﻣﻘﺻود أن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻋﺎﻣرة أﯾﺎم اﻟ دﱠﺟﱠﺎل، ﺛم ﺗﻛون ﻛذﻟك ﻓﻲ زﻣﺎن ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم  ﺣﺗﻰ ﺗﻛون وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻬﺎ، ودﻓﻧﻪ ﺑﻬﺎ، ﺛم ﺗﺧرب ﺑﻌد ذﻟك ﺛم ﺳﺎق اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﺟﺎﺑر  ﻗﺎل: »أﺧﺑرﻧﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب  ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: ﻟﯾﺳﯾرن اﻟراﻛب ﺑﺟ ﻧﺑﺎت اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﺛم ﻟﯾﻘوﻟن: ﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذا ﺣﺎﺿر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن«. )ﺻﺣﺢ إﺳﻧﺎدﻩ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر .( ﺛم ﻗﺎل أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘول: "إن اﻟﻔﺗن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌم اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻧد ﺧروج اﻟﻣﻬدي، وﯾﺑﻘﻰ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻌﻪ، ﻓﯾﺄرز اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ؛ ﻷن أﻫﻠﻬﺎ ﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻛﺎﻣﻠون اﻟﺗﺎﺑﻌون ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺣق، ﺛم ﯾﺧرﺟون ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎد، وﻋﻧد ﻣﺟﻲء اﻟدﺟﺎلﱠﱠ إﻟﯾﻬﺎ وﻣﻛوﺛﻪ ﺧﺎرﺟﻬﺎ، ﺗرﺟف ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓ ﺗﻧﻔﻲ ﺧﺑﺛﻬﺎ، وﺗرﻣﯾﻪ إﻟﻰ اﻟدﱠﺟﱠﺎل، ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﯾﻬﺎ إﻻ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻣﺧﻠﺻون، ﺛم ﯾﻬﺎﺟر ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺑﺑﻼد اﻟﺷﺎم، ﺣﯾث إﻣﺎﻣﻬم اﻟﻣﻬدي، ﺛم ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ، وﻣَن ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺑض روﺣﻪ اﻟرﯾﺢ اﻟﻠطﯾﻔﺔ اﻟﺑﺎردة، وﺑﻣوﺗﻬم ﺗﺧرب اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ أﺣدٌ، ﺑﺧﻼف ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺑﻠدان ، ﻓﺗﺑﻘﻰ ﻋﺎﻣرة ﺑﺷرارﻫﺎ، وﻋﻠﯾﻬم ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ . )اﻧظر "اﻟﺗذﻛرة ": ﺻـ689.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 24 18 - ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﻣﲑﺍﺙ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻨﻴﻤﺔ: ﻓﻘد أﺧﺑر اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق  ﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم وأ"ﺣﻣد: "إن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾُﻘْﺳم ﻣﯾراث ، وﻻ ﯾ ُﻔْرح ﺑﻐﻧﯾﻣﺔ . وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر  ﻗﺎل: "ﻫﺎﺟت رﯾﺢ ﺣﻣراء ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ، ﻓﺟﺎء رﺟل ﻟﯾس ﻟﻪ ﻫﺟﯾرى ٌَ ﱢِ ٌ )1(: أﻻ ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﺟﺎءت اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﻗﺎل: ﻓﻘﻌد - وﻛﺎن ﻣﺗﻛﺋﺎً- ﻓﻘﺎل: إن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾُﻘﺳم ﻣﯾراث، ٌَ ْ وﻻ ﯾﻔرح ﺑﻐﻧﯾﻣﺔ، ﺛم ﻗﺎل ﺑﯾدﻩ ﻫﻛذا ٍْ ُ- وﻧﺣﺎﻫﺎ ﻧﺣو اﻟﺷﺎم ﱠ- ﻓﻘﺎل: ﻋدو ﯾﺟﻣﻌون ﻷﻫل َُ اﻹﺳﻼم، وﯾﺟﻣﻊ ﻟﻬم أﻫل اﻹﺳﻼم، ﻗﻠتُ: اﻟروم ﺗﻌﻧﻲ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم... " اﻟﺣدﯾث. 19 - ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ: أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻟﺳﺟدة اﻟواﺣدة ﺧﯾرا ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ً«. 20 - ﺧﺮﻭﺝ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪﺍﳉﻬﺠﺎﻩ: ﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن رﺟﺎل ﯾﻛون ﻟﻬم ﺻوﻟﺔ وﺟوﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ  ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﺳﻣﻪ أو ﺑوﺻﻔﻪ ﻣن ﻫؤﻻء : رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ. أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗذﻫب اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﻪ: اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ«. وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي " أن ﻫذا اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗذﻫب اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ واﻷﯾﺎم ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠكَ رﺟلٌ ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ، ﯾﻘﺎل ﻟﻪ: اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ«، وﻓﻲ ﻧﺳﺧﺔ: اﻟﺟﻬْﱠ ﺟلَُ « ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ": "وأﺻل اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ : "اﻟﺻﯾﺎح". ﻗﺎل اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري ﻓﻲ»ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي«)6/483( ﻋﻧد ﺷرح ﻫذا اﻟﺣدﯾث : »أي ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ اﻟزﻣﺎن وﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك اﻟرﺟل ﻣن اﻟﻣواﻟﻲ، أي : ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻐﻠﱡب ﻻ ﺑﺷورى أﻫل اﻟﺣل واﻟﻌﻘد، ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺧﺎﻟف اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ ﺑﺄن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾش، )واﻟﻣواﻟﻲ( ﺟﻣﻊ )ﻣوﻟﻰ(، أي: اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر ﺣﺎﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎسً«.اﻫـ )1 (أي: ﻟﯾس ﻟﻪ ﻛﻼم، وﻻ ﻧداء وﻻ دأب وﻻ ﺷﺄن إﻻ ذﻟك .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 25 21 - ﻫــﺪﻡ ﺍﻟـﻜـﻌـﺒـﺔ: ﻓﻣن ﻋﻼﻣﺎت ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: ﻫدم اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ وﺧراﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد رﺟل ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔ، ﻓﯾ ُﺟَرﱢدﻫﺎ ﻣن ﻛﺳوﺗﻬﺎ، وﯾﺳﻠﺑﻬﺎ ﺣﻠﯾﺗﻬﺎ، وﯾﻧﻘﺿﻬﺎ ﺣﺟراً ﺣﺟراً، وﻻ ﺗﻌﻣر ﺑﻌد ذﻟك أﺑدا ً. وﻫذا ﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ . ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: »ﯾﺧربُُ ﱢَ اﻟﻛﻌﺑﺔ ذو اﻟﺳوﯾﻘﺗﯾنَِ َْ ﱡُ َ)1( ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔَِ ََ «. )اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( وأﺧرج أﺑو داود ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »اﺗرﻛوا اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻣﺎ ﺗرﻛوﻛم، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﺧرج ﻛﻧز اﻟﻛﻌﺑﺔ )2( إﻻ ذواﻟﺳوﯾﻘﺗﯾنَِ َْ ﱡ ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔ«. وﺟﺎء ﻓﻲ"ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد" ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر  ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: » ﯾﺧرب اﻟﻛﻌﺑﺔ ذو اﻟﺳوﯾﻘﺗﯾن َِ ﱢَ ْﱡ َُ ُُ َ ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔ َِ ََ ، وﯾﺳﻠﺑﻬﺎ ﺣ ﻠﯾﺗﻬﺎ، و ﯾﺟردﻫﺎﱢَُ ﻣن ﻛﺳوﺗﻬﺎ، وﻟﻛﺄﻧﻲ أﻧظر إﻟﯾﻪ: أﺻﯾﻠﻊ)3(، أﻓﯾدع)4(، ﯾﺿرب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻣﺳﺣﺎﺗﻪ)5( وﻣﻌوﻟﻪ)6(« )ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: وﻫذا إﺳﻧﺎد ﺟﯾد ﻗوي(. وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻛﺄﻧﻲ أﻧظر إﻟﯾﻪ: أﺳود، أﻓﺣﺞ )7(، ﯾﻧﻘﺿﻬﺎ ﺣﺟرا ﺣﺟرا ًً «)ﯾﻌﻧﻲ: اﻟﻛﻌﺑﺔ( وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم: »ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ أﺳود أﻓﺣَﺞ ﯾﻘﻠﻌﻬﺎ ﺣﺟرا ﺣﺟرا ًً «. )1 (»اﻟﺳوﯾﻘﺗﯾنَِ َْ ﱡ« :اﻟﺳوﯾﻘﺔ: ﺗﺻﻐﯾر اﻟﺳﺎق، وﻫﻲ ﻣؤﻧﺛﺔ، ﻓﻠذﻟك ظﻬرت اﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﺗﺻﻐﯾرﻫﺎ، واﻧﻣﺎ ﺻﻐر اﻟﺳﺎق؛ ﻻن اﻟﻐﺎﻟـب ﻋﻠـﻰ ﺳـوق ٕ اﻟﺣﺑﺷﺔ اﻟدﻗﺔ واﻟﺣﻣوﺷﺔ. »اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر«)2/433.( )2 (ﻛﻧز اﻟﻛﻌﺑﺔ: ﻗﺎل اﺑن اﻹﺛﯾر ﻓﻲ "ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول": أراد ﺑﺎﻟﻛﻧز : ﻣﺎل اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟـذي ﻛـﺎن ﻣﻌـدا ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻧـذور اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﺗﺣﻣـل إﻟﯾﻬـﺎ ً ﻗدﯾﻣﺎ وﻏﯾرﻫﺎ . )3) (أﺻﯾﻠﻊ(: ﺗﺻﻐﯾر أﺻﻠﻊ، وﻫو اﻟذي اﻧﺣﺳر اﻟﺷﻌر ﻋن رأﺳﻪ ، أي: ﻻ ﺷﻌر ﻟﻪ )»اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ«ﻻﺑن اﻷﺛﯾر:3/47.( )4) (أﻓﯾدع(: ﺗﺻﻐﯾر أﻓدع، واﻟﻔدع ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك زﯾـﻎ ﺑـﯾن اﻟﻘـدم وﺑـﯾن ﻋظـم اﻟـﺳﺎق، وﻛـذﻟك ﯾﻛـون ﻓـﻲ اﻟﯾـد، وﻫـو أن ﺗـزول اﻟﻣﻔﺎﺻـل ﻋـن أﻣﺎﻛﻧﻬﺎ.)اﻧظر "اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ" ﻻﺑن اﻹﺛﯾر:3/420.( )5 (ﺑﻣﺳﺣﺎﺗﻪ: أي ﻣﺟرﻓﺗﻪ، واﻟﻣﺟرﻓﺔ آﻟﺔ ﻣن ﺣدﯾد ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺣرث. )6 (اﻟﻣﻌول: آﻟﺔ ﻣن ﺣدﯾد ﯾﻧﻘر ﺑﻬﺎ اﻟﺻﺧر. )7) (أﻓﺣﺞ(: ﻓﻲ »اﻟﻘﺎﻣوس« :»ﻓﺣﺞ ﻓﻲ ﻣﺷﯾﺗﻪ؛ أي: ﺗداﻧﻰ ﺻدور ﻗدﻣﯾﺔ، وﺗﺑﺎﻋد ﻋﻘﺑﺎﻩ« .وﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾـر:» اﻟﻔﺣـﺞ: ﺗﺑﺎﻋـد ﻣـﺎ ﺑـﯾن اﻟﻔﺧذﯾن« .)اﻧظر» ﺗرﺗﯾب اﻟﻘﺎﻣوس«) 3/451( و)»اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ«)3/451 .(وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ: واﻟﻔﺣﺞ: ﺗﺑﺎﻋد ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﺎﻗﯾن.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 26 ﺷﺒﻬﺔ... ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻓﺈن ﻗﯾل: إن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺧﺎﻟف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }أوﻟم ﯾروا أﻧﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﺣرﻣﺎ آﻣِﻧﺎًً َََََََْ ﱠَ َْ ََ ْ{ ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت: 67.[ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺣﺑس ﻋن ﻣﻛﺔ اﻟﻔﯾل، وﻟم ﯾُﻣﻛﱢن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣن ﺗﺧرﯾب اﻟﻛﻌﺑﺔ، وﻟم ﺗﻛن إذ ذاك ﻗﺑﻠﺔ، ﻓﻛﯾف ﯾﺳﻠط ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﺑﻌد أن ﺻﺎرت ﻗﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن؟ !. اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣن وﺟﻬﯾن: ﺃﻭﻻ ً : "إن اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﯾﺑﻘﻰ ﺣرﻣﺎ آﻣﻧﺎ ًً إﻟﻰ ﻗرب ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ، وﻟﯾس إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﺧراب اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻠﯾس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﺳﺗﻣرار ﺑﻘﺎء اﻷﻣن إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ؛ ﻷن اﻵﯾﺔ ﺗﺻف ﺣﺎل اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻓﻲ ذﻟك اﻟز ﻣﺎن أﻧﻪ آﻣن. وﻗد ﺣدث اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻣرات ﻋدﯾدة، وأﻋظم ذﻟك ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن اﻟﻘراﻣطﺔ )1( ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري، ﺣﯾث ﻗﺗﻠوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧد طواﻓﻬم، وﻗﻠﻌوا اﻟﺣﺟر اﻷﺳود وﺣﻣﻠوﻩ إﻟﻰ ﺑﻼدﻫم. ﺛﺎﻧﻴﺎً: أن اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام آﻣن ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻠ ْﻪ أﻫﻠﻪ: ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠﱠﻪ أﻫﻠﻪ ﺟﺎء ﺧراب اﻟﺑﯾت، واﻟذي ﻻ ﯾُﻌَﻣﱠر ﺑﻌدﻩ أﺑدا، ًوﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﺳﻌﯾد اﺑن ﺳﻣﻌﺎن؛ ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻫرﯾرة  ﯾﺧﺑر أﺑﺎ ﻗﺗﺎدة أن رﺳول اﷲ  ﻗﺎل: »ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم، وﻟن ﯾﺳﺗﺣلﱠَُ اﻟﺑﯾت إﻻ أﻫﻠﻪ، ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠﱡوﻩ؛ ﻓﻼ ﯾﺳﺄُل ﻋن ﻫﻠﻛﺔ اﻟﻌرب، ﺛم ﺗﺄﺗ ﻲ اﻟﺣﺑﺷﺔ، ﻓﯾ ُﺧَرﱢﺑُوﻧﻪ ﺧراﺑﺎ ﻻ ﯾ ًُ ﻌﻣر ﺑﻌدﻩ أﺑدا، وﻫم اﻟذﯾن ً ﯾﺳﺗﺧرﺟون ﻛﻧزﻩ « )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:579.( ﻓﻔﻲ زﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻔﯾل ﻣﻊ أن أﻫل ﻣﻛﺔ ﻛﺎﻧوا ﻛﻔﺎرا ً؛ إﻻ أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻣُﻌَظﱢﻣﯾن ﻟﻠﺑﯾت ﻏﯾر ﻣُﺳﺗﺣﻠﱢﯾن ﻟﻪ، ﻓﻣﻧﻌﻪ اﷲ  ﻣن"أﺑرﻫﺔ " وﻗوﻣﻪ. وأﻣﺎ ذو اﻟﺳوﯾﻘﺗﯾنَِ َْﱡ اﻟﺣﺑﺷﻲ ﻓﻠن ﯾﻬدﻣﻪ إﻻ ﺑﻌد اﺳﺗﺣﻼل أﻫﻠﻪ ﻟﻪ وﺟرأﺗﻬم ﻋﻠﯾﻪ ، وﻋدم ﻋﻧﺎﯾﺗﻬم ﺑﻪ، ﻓﺈذا أﻫﻣﻠوا اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﯾت واﻹﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ ﺗرك اﷲ ﻧﺻرﺗﻬم . )اﻧظر ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم :18/35(،)واﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :3/461( )1) (اﻟﻘراﻣطﺔ (: طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﺗﻧﺗﺳب ﻟرﺟل اﺳﻣﻪ "ﺣﻣدان ﻗـرﻣط"، ﻣـن أﻫـل اﻟﻛوﻓـﺔ، وﻟﻬـذﻩ اﻟطﺎﺋﻔـﺔ اﻟﺧﺑﯾﺛـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻬـﺎ اﻟطوﯾـل اﻟﻣﺧزي أﻋﻣﺎل ﺷﻧﯾﻌﺔ، وﻣن أﻋظﻣﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣـﻧﻬم ﺳـﻧﺔ )317ﻫــ(، ﺣﯾـث ﻫـﺎﺟﻣوا اﻟﺣﺟـﱠُ ﺎج ﯾـوم اﻟﺗروﯾـﺔ، واﺳـﺗﺑﺎﺣوا أﻣـواﻟﻬم ودﻣـﺎءﻫم، ﻓﻘﺗﻠوا ﻓﻲ رﺣﺎب ﻣﻛﺔ وﺷﻌﺎﺑِﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﻓـﻲ ﺟـوف اﻟﻛﻌﺑـﺔ ﻣـن اﻟﺣ ُﺟـﱠﺎج ﺧﻠﻘـﺎ ﻛﺛﯾـرا، وﻫـدﻣوا ﻗﺑـﺔ زﻣـزم، وﻗﻠﻌـوا ﺑـﺎب اﻟﻛﻌﺑـﺔ، ًً وﻧزﻋوا ﻛﺳوﺗﻬﺎ، وﻗﻠﻌوا اﻟﺣﺟر اﻷﺳود وﻧﻘﻠوﻩ إﻟﻰ ﺑﻼدﻫم، وﻣﻛث ﻋﻧدﻫم اﺛﻧﺗﯾن وﻋﺷر ﯾن ﺳﻧﺔ... )اﻧظر اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ:11/160.(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 27 22 - ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺞ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ: أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ  أن ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﺳﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﯾﺗﻌطل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة . ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺣﺎﻛم وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺣﺞ اﻟﺑﯾتﱠَُ «. ﻭﻗﻔﺔ: ﻫل اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  أن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻟﯾﺣﺟنﱠ ﻫذا اﻟﺑﯾت وﻟﯾﻌﺗﻣرنﱠ ﺑﻌد ﺧروج ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج َََُُ ََََْ ُﱠ «. واﻟﺟواب: أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺣﯾث ﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ، وﻗد ﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﺑﺧﺎري  ﻓﻘﺎل: "ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻠزم ﺑﻌد ﺧروج ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج أن ﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﺣﺞ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺎ ﻋﻧد ﻗرب ظﻬور اﻟﺳﺎﻋﺔ ". اﻫـ. وﻗﯾل واﷲ أﻋﻠم: إن اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ: »ﻟﯾﺣﺟنﱠ اﻟﺑﯾت ُﱠ َُ َ« أي: ﯾﺣﺞ ﻣﻛﺎن اﻟﺑﯾت، ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ أن اﻟﺣﺑﺷﺔ إذا ﺧرﺑوﻩ ﻟم ﯾﻌﻣر ﺑﻌد . وﻗﯾل: إن اﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﯾﻣﻧﻊ أﻗوام ﻣن اﻟﺣﺞ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام . وﻗﯾل: إن ﺗرك اﻟﺣﺞ ﻟﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام ﺳﯾﻘﻊ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ، وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﺗﺗﺄﺧر إﻟﻰ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺑﻌد ﺧروج ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﺑزﻣﺎن ، وﺗﻛون ﻗرب ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﯾث ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض أﺣد ﯾﻘول ٌ: اﷲ اﷲ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 28 23 - ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﳏﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻓﻣن ﻋﻼﻣﺎت ﻗرب ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾﻧدرس اﻹ ﺳﻼم وﺗﻣﺣﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪُ، وﺗﻧﺗﻘض ﻋرى اﻹ ُﺳﻼم ﻋروة ﻋروة ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ "ﻣﺳﻧدﻩ" ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ  ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻟﺗﻧﻘﺿن ﻋرى اﻹ ﺳﻼم ﻋروة ﻋروة، ﻓﻛﻠﻣﺎ اﻧﺗﻘﺿت ﻋروة ﺗﺷﺑ ﱠث اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ، َُ وأوﻟﻬن ﻧﻘﺿﺎًﱠ : اﻟﺣﻛمُ، وآﺧرﻫن : اﻟﺻﻼة« وﯾﻛون ذﻟك ﺑﺳﺑب اﻟﻔﺗن، واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠم، واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺟﻬل؛ ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺻﯾﺎم وﻻ ﺻﻼة ، وﯾُرْﻓَﻊ اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺣف واﻟﺻدور ، وﻫذا ﻣﺎ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ اﻟرﺳول . ﻓﻘدأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : » ﯾدرسَُْ اﻹﺳﻼم)1( ﻛﻣﺎ ﯾدرُس وﺷَﻲُ اﻟﺛوب)2(، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدرى ﻣﺎ ﺻﯾﺎم، وﻻ ﺻﻼة ٌٌ ُ، وﻻ ﻧﺳك، ٌُ وﻻ ﺻدﻗﺔ؟ وﯾﺳرى ُْ ٌ)3( ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ، ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻧﻪ آﯾﺔ، وﺗﺑﻘﻰ طواﺋف ُ ﻣن اﻟﻧــﺎس: اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر، واﻟﻌﺟـــوز ﯾﻘوﻟونُ: أدرﻛﻧﺎ آﺑــﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﯾﻘوﻟــون: )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ(، ﻓﻧﺣن ﻧﻘوﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻠﺔُ: ﻣﺎ ﺗﻐُْﻧﻰ ﻋﻧﻬم )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( وﻫم ﻻ ﯾدرون ﻣﺎ ﺻﻼة، وﻻ ﺻﯾﺎم، وﻻ ﻧﺳك، وﻻ ﺻدﻗﺔ ؟ ﻓﺄﻋرض ﻋﻧﻪ ﺣذﯾﻔﺔ، ﺛم رددﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺛﻼﺛﺎ، ﻛل ﱡً ﱠٌ ٌٌُ ٌ ذﻟك ﯾﻌرُِ ض ﻋﻧﻪ ﺣذﯾﻔﺔ، ﺛم أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔُ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﺻﻠﺔ! ﺗﻧﺟﯾﻬم ﻣن اﻟﻧﺎر ﺛﻼﺛﺎًُ ". )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: 8077.( أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود : »ﻟﯾﻧُزﻋنﱠ اﻟﻘرآن ﻣن ﺑﯾن أظﻬرﻛم؛ ﯾﺳ ُرى ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾﻼ، ﻓﯾذﻫب ﻣن أﺟواف اﻟرﺟﺎل، ﻓًﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻧﻪ ﺷﻲء« . )ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ" )13/16(: ﺳﻧدﻩ ﺻﺣﯾﺢ وﻟﻛﻧﻪ ﻣوﻗوف(. ﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ :» ﯾﺳرى ﺑﻪ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺣف واﻟﺻدور ، ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺻدور ﻣﻧﻪ ﻛﻠﻣﺔ، وﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻣﻧﻪ ﺣرف ٌ« )ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى : 3/198.( وﯾظل ﻫذا اﻟﺗداﻧﻲ واﻻﻧﺣطﺎط إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻻ ﯾذﻛر اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻋن أﻧس  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻷرضُ: اﷲ، اﷲ«. )1( ﯾدرسَُْ اﻹﺳﻼم: أي ﯾزول وﯾُﻣﺣﻰ ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﻪ ﺷﻲء، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺗزول ﻣن ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺷﻌﺎﺋرﻩ اﻟظﺎﻫرة )وﺗﻧطق أﯾﺿﺎً: "ﯾَدرَْس" ﺑﻔـﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺿﻣﻬﺎﱠ(. )2 (وﺷﻲ اﻟﺛَُ وب: أي اﻟﻧﻘش واﻟزﺧﺎرف اﻟﺗﻲ ﺗرﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺛوبُ، ﻓﺗزول ﻣﻊ ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل واﻟ ﻐﺳل. )3 (ﯾﺳرى ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ُْ : أي ﯾرﻓﻊ اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﺻدور واﻟﻣﺻﺎﺣف، ﻟﻣﺎ ﯾﻬﻣﻠﻪ اﻟﻧﺎس وﻻ ﯾﺗﻠوﻧﻪ، وﻻ ﯾﺗﻌﺑدون ﺑﻪ .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 29 24 - ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ: وﻧﻌﯾش اﻵن ﺑوادر ﻏرﺑﺔ اﻹ ﺳﻼم ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن وﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﺑزﻣﺎن ، وﻟﻛن ﻫذة اﻟﻐرﺑﺔ ﻟم ﺗﺳﺗﺣﻛم ﺑﻌد ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺻﻼة، وﻻ ﺻﯾﺎم ، وﻻ زﻛﺎة ، وأن ﻻ ﯾذﻛر اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ، وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺑدأًً ، ﻓطُوﺑﻰ ﻟﻠﻐرﺑﺎء«)1(. وﻧﻘل ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : إن اﻹﺳﻼم ﺑدأ ﻏرﯾﺑﺎ، وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺑدأ ﻓطوﺑﻰ ﻟﻠﻐرﺑًً ﺎء. ﻗﯾل: وﻣن اﻟﻐرﺑﺎء؟ ﻗﺎل اﻟﻧﱡزﱠاع ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل. )وأﺧرﺟﻪ اﻟدارﻣﻲ وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ(. ﻧﻘل اﻟﻧووي  ﻓﻲ"ﺷرح ﻣﺳﻠم " )1/395 (ﻋناﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷرح ﻫذا اﻟﺣدﯾث : "ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺑدأًً " أي: ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وأن اﻹﺳﻼم ﺑدأ ﻏرﯾﺑﺎ وﺳﯾﻌود إﻟﯾﻬﺎ ﻏرﯾ ًﺑﺎً. ﻟﻛن رﺑﻣﺎ ﯾرَُد ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي ﺟﺎء ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﻣر  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل:»إن اﻹﺳﻼم ﺑدأ ﻏرﯾﺑﺎً وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺑدأ، وﻫو ًﯾﺄرز)2( ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺟدﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﺄرز اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺣرﻫﺎ ﱠ« وﻓﻲ رواﯾﺔأﺧرى ﻋن ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻣرﻓوﻋﺎً: »إن اﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾﺄرز إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺄرِزُ اﻟﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺟرﻫﺎ ُﱠُ «. ﻓﻛﻼماﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك: إن اﻟﻐرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﺗﻛون ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ، وﻟﻛن ًً اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗرد ﻫذا اﻟﻛﻼم ، وﻗد أﻓﺎد اﻟﻘﺎﺿﻲ: أن اﻹﯾﻣﺎن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر ﻗوي واﻹ ﺳﻼم ﻣﻧﺗﺷر؛ ﻟوﺟود اﻟﻧﺑﻲ  وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻛرام ، ﻓﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﻘﺻدون اﻟﻣدﯾﻧﺔُ، وﻻ ﯾﻘﺻدﻫﺎ إﻻ ﻣن ﺧﻠص إﯾﻣﺎﻧﻪ، وﺻﺢ إﺳﻼﻣﻪ، وﻫﻛذا ﺳﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻼ ﯾﺄﺗﯾﻬﺎ إﻻ اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻘﻲ اﻟﻧﻘﻲ . وﻗد ﻋﻠﱠق اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ : "ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎًً "، أن ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث اﻟﻌﻣوم، أي أن ﻫذا ﻟﯾس ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك، وﻟﻛن اﻹﺳﻼم ﺑدأ ﻓﻲ أﺣﺎد ﻣن اﻟﻧﺎس وﻗﻠﺔ، ﺛم اﻧﺗﺷروا وظﻬروا، ﺛم ﺳﯾﻠﺣﻘﻪ اﻟﻧﻘص واﻹﺧﻼل، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ إﻻ ﻓﻲ أﺣﺎد وﻗﻠﺔ أﯾﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﺑدأً. )1 (اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }طوﺑﻰ ﻟﮭم وﺣﺳنُ ﻣﺂبٍ َََُُْ َْ ُ{ ]اﻟرﻋد : 29 .[ﻗﯾل: ﻣـن اﻟطﯾـب. وﻗـﺎل اﺑـن ﻋﺑـﺎس  :ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻓرح وﻗرة ﻋﯾن، وﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ: ﻧﻌم ﻣﺎ ﻟﻬم، وﻗﺎل اﻟﺿﺣﺎك: ﻏﺑطﺔ ﻟﻬم، وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: ﺣﺳﻧﻰ ﻟﻬمُ، أو أﺻﺎﺑوا ﺧﯾرا، ًوﻗﯾل: ﺧﯾر ﻟﻬم وﻛراﻣﺔ ، وﻗﯾل: دوام اﻟﺧﯾر، وﻗﯾل: اﻟﺟﻧﺔ، وﻗﯾل: ﺷﺟرة ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، وﻛل ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻣ ﺣﺗﻣﻠﺔ. )2 (ﯾﺄرز: ﻣن أرزت اﻟﺣﯾﺔ، أي: ﻻذت ﺑﺟﺣرﻫﺎ ورﺟﻌت إﻟﯾﻪ، وﻗﺎل اﻷﺻﻣﻌﻲ: ﯾﺄرز: أي ﯾﻧﺿم إﻟﯾﻬﺎ وﯾﺟﺗﻣﻊ ﺑﻌﺿﻪ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻓﯾﻬﺎ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 30 25 - ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﳌﻬــﺪﻱ. ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺣﯾث ﯾﻛﺛر اﻟﻔﺳﺎد، وﯾﻧﺗﺷر اﻟظﻠم، وﯾﺄﻛل اﻟﻘو ي اﻟﺿﻌﯾف، وﯾﻧﺗﺷر اﻟزﻧﺎ، واﻟرﺑﺎ، وﺗﺳﺗﺣل اﻟﺧﻣر واﻟﻣﻌﺎزف، وﯾﻛﺛر اﻟﻘﺗل، وﺗﻛون إﻣﺎرة اﻟﺳﻔﻬﺎء، وﺗﺧوﯾن اﻷﻣﻧﺎء، وﯾﺗﻛﻠم اﻟﺳﻔﯾﻪ ﻓﻲ أﻣر اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﯾﻧﺗﺷر اﻟﺷرك وﯾﻌم ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﺗطﻠﻊ اﻟﻣوﺣدون وﯾﺗرﻗب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﺟر اً ﺟدﯾداً، ﯾزﯾل ﻋﻧﻬم اﻟظﻼم اﻟذي ﻣﻸ اﻷرض، وﻻ ﯾﻛون ﻫذا إﻻ ﺑﺧروج اﻟﻣﻬدي، اﻟذي ﯾﺄذن اﷲ ﻓﻲ ﺧروﺟﻪ؛ ﻓﯾﻣﻸ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟورا ًً ، وﯾﺟدد ﻟﻸﻣﺔ دﯾﻧﻬﺎ، وﺗﻧﻌم اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺑﺎﻟرﺧﺎء واﻷﻣن واﻷﻣﺎن واﻟﺳﻌﺎدة . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻣﺗﻠﺊ اﻷرض ظﻠﻣﺎ وﻋدواﻧﺎًً . ﻗﺎل: ﺛم ﯾﺧرج رﺟل ﻣن ﻋﺗرﺗﻲ )1( - أو: ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻲ- ﯾﻣﻠؤﻫﺎ ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠًًُِ ﺋَت ظﻠﻣﺎ وﻋدواﻧﺎًُ ًُ «. وأﺧرج أﺑو داود ﻋن ﻋﻠﻲﱟ  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻟو ﻟم ﯾﺑق ﻣن اﻟدﻫر إﻻ ﯾوم ﻟﺑﻌث اﷲ رﺟﻼ ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻲ، ﯾﻣﻠؤﻫﺎ ﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟورا ًَ ًًُ ٌ«. )ﺻﺣﺣﻪأﺣﻣد ﺷﺎﻛر، وﺣﺳﻧﻪ اﻟﻣﻌﻠق ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول:10/330.( - وﻓﻲ رواﯾﺔ: "ﻟو ﻟم ﯾﺑق ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﯾوم ﻟﺑﻌث اﷲ  رﺟﻼ ﻣﻧﺎ ﯾﻣﻠؤﻫﺎ ﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋتًً ﺟورا ً". ﻗﺎل ﺻﺎﺣب »ﻋون اﻟﻣﻌﺑود«) 11/361(: "واﻋﻠم أن اﻟﻣﺷﻬور ﺑﯾن اﻟﻛﺎﻓﺔ ﻣن أﻫل اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣر اﻷﻋﺻﺎر: أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣن ظﻬور رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﺑﯾت، ﯾؤﯾد اﻟدﯾن، وﯾظﻬ ُِ ﱢر اﻟﻌدل، وﯾﺗﺑﻌﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون، وﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﯾﺳﻣﱠﻰ ﺑـ»اﻟﻣﻬدي«، وﯾﻛون ﺧروج اﻟدﺟﺎلﱠﱠ وﻣن ﺑﻌدﻩ ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ »اﻟﺻﺣﯾﺢ«ﻋﻠﻰ أﺛرﻩ، وأن ﻋﯾﺳﻰ  ﯾﻧزل ﻣن ﺑﻌدﻩ ﻓﯾﻘﺗل اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، أو ﯾﻧزل ﻣﻌﻪ ﻓﯾﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ، وﯾﺄﺗ مﱡ ﺑﺎﻟﻣﻬدي ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ. وﺧرج أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻬدي ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷ ٌﱠ ﺋﻣﺔ، ﻣﻧﻬم أﺑو داود، واﻟﺗرﻣذي، واﺑن ﻣﺎﺟﻪ، واﻟﺑزار، واﻟﺣﺎﻛم، واﻟطﺑراﻧﻲ، وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ، وأﺳﻧدوﻫﺎ إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺛ ل: ﻋﻠﻲﱟ، واﺑن ﻋﺑﺎس، واﺑن ﻋﻣر، وطﻠﺣﺔ، وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود، وأﺑﻲ ﻫرﯾرة، وأﻧس ٍَ ، وأﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري، وأم ﺣﺑﯾﺑﺔ، وأم ﺳﻠﻣﺔ، وﺛوﺑﺎن، وﻗرة ﺑن إﯾﺎس، وﻋﻠﻲ اﻟﻣﻼﻟﻲ، وﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺎرث ﱟ )1 (اﻟﻌِﺗرة : ﻧﺳل اﻹﻧﺳﺎن، أو وﻟد اﻟرﺟل وﻋﻘﺑﻪ ﻣن ﺻﻠﺑﻪ.