الدار الآخرة 16 علامات الساعة الصغرى التي لم تظهر

)16(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 1 ﺍﻟﺪﺍﺭ ﱠُ ﺍﻵﺧﺮﺓ َ ِ َ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ  إناﻟﺣﻣͿ ﺗﻌ وﻧ وﻧ، وﻧﻌ أﻧﻔﺳﻧﺎ وﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ، ﻣن ﯾﮭد ﷲ ﻓﻼ ﻣﺿل ﻟﮫ وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ، وأﺷﮭد أن ﻻ اﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ وأﺷﮭد أن ﻣﺣﻣدا ﻋﺑده ورﺳًوﻟﮫ.......... } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذِﯾنَ آﻣﻧوا اﺗﻘوا ﷲ ﺣق ﺗﻘﺎﺗِﮫِ وﻻ ﺗﻣوﺗنﱠ إﻻ وأﻧﺗم ﻣﺳﻠِﻣونَ َﱡَََََُﱡُْ ُﱠَُُُ ََ َﱠ َُِ ﱠَ ّْْ ﱠ{]ﺳورة آل ﻋﻣران : 102[ } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﺗﻘوا رﺑﻛﱠَ ﱠﱠَُ َُﱡََُﱠ ُْ َﻘﻛﱢََََََََُْ ُﱠََْْ َﱠ ٍَ َْ رﺟًًَََََََََْْ َْ َﱠََُ ﱠَُ ََ َّّ ِِ ُْ ًِ { ]ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء : 1[ } ﯾُﱠ َﱡََ ﱠَ ﻘًُ َْ َُُ َﱠ ﺳَ}70{ ﯾْْْ ُُُ َََْ َََُْْْْ َ ذﻧوﺑﻛم وﻣن ﯾطِﻊ ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻘدْ ﻓﺎز ﻓوزا ﻋظِﯾﻣﺎ ًََََََُُْْ ًَُُ ََََُ َُ َﱠ ْ{ ]ﺳورة اﻷﺣزاب :70-71[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣــدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ وﺧﯾـر اﻟﻬــدي ﻫـدي ﻣﺣﻣــد  وﺷـر اﻷﻣــور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛــل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 2 ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ 1- اﻧﺗﻔﺎخ اﻷﻫﻠﺔ. 2- ﻧزول اﻟﻣطر وﻋدم إﻧﺑﺎت اﻷرض . 3- ﻣطر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻻ ﯾﺻﻣد أﻣﺎﻣﻪ ﺑﯾوت اﻟطﯾن واﻟﺣﺟر. 4- ﺗﻧﻔﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺷرارﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻔ ﻲ اﻟﻛﯾر ﺧﺑث اﻟﺣدﯾد. 5- ﻣﺣﺎﺻرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ . 6- ﻓﻧﺎء ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗرﯾش . 7- ظﻬور اﻟﻣﺳﺦ واﻟﺧﺳف واﻟﻘذف. 8- ﺟﯾش ﯾﻐزو اﻟﺑﯾت ﯾﺧﺳف ﺑﺄوﻟﻪ وآﺧرﻩ . 9- زوال اﻟﺟﺑﺎل ﻣن أﻣﺎﻛﻧﻬﺎ. 10- ﺗﻛﻠﯾم اﻟﺳﺑﺎع واﻟﺟﻣﺎد ﻟﻺﻧﺳﺎن. 11- اﻧﺣﺳﺎر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذﻫب . 12- إﺧراج اﻷرض ﻛﻧوزﻫﺎ اﻟﻣﺧﺑوأﻩ . 13- ﻋودة ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺟﻧﺎت وأﻧﻬﺎرا ً. 14- ظﻬور ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس، وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء، ﱠ وﻓﺗﻧﺔ اﻟدﻫﯾﻣﺎء. 15- ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة . 16- ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾﻠﺣق اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺷﺎم . 17- ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس، وﺧراب اﻟﻣدﯾﻧﺔ . 18- ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻻ ﯾﻘﺳم ﻣﯾراث ، وﻻ ﯾﻔرح اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻪ ﺑﻐﻧﯾﻣﺔ . 19- اﻟﺳﺟدة ﺗﻛون ﺧﯾر ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ. 20- ﺧروج رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﻪ : اﻟﺟﻬﺟﺎﻩ. 21- ﻫدم اﻟﻛﻌﺑﺔ. 22- ﺗرك اﻟﺣﺞ ﻟﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام . 23- ﯾرﻓﻊ اﻟﻘرآن وﯾدرس اﻹ ﺳﻼم. 24- ﻏرﺑﺔ اﻹ ﺳﻼم. 25- ظﻬور اﻟﻣﻬدي )ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ - ﺻـﻔــﺎﺗﻪ- ﻣﺪﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ - ﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ - ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ - ﻳﺼﻠﺤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ- ﻭﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳋﲑ- ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻴﺴﻰ  - ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ- ﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﱠَ ﺃﻧﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ- ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ- ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻬﺪﻱ َﱢ ( 26- اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟروم . 27- ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧﯾر. 28- ﻓﺗﺢ روﻣﯾﺔ)روﻣﺎ(. 29- ﻏزو اﻟﻬﻧد. 30- ﻗﺗﺎل اﻟﯾﻬود. 31- ﺧروج رﺟل ﻣن ﻗﺣطﺎن ﯾطﯾﻌﻪ اﻟﻧﺎس . 32- ﺑﻘﺎء طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ . 33- رﯾﺢ طﯾﺑﺔ ﺗﻘﺑض أرواح اﻟﻣؤﻣﻧﯾن . 34- ﻋودة ﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋل اﻟرب ﻟﻌﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 3  وﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗظﻬر، ﻫﻧﺎك أﻣرٌ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﺗﻧﺑﱠﻪ ﻟﻪ وﻫو إن ﺗرﻗب ﺣﺻول أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺈرادة اﷲ َﱡ  اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻘدرﯾﺔ ﻟﯾس ﺑدﻋﺔ وﻻ ﺧطﺄ؛ ﺧﺎﺻﺔ إذا ًﱠ ﺗﻌﺎﻗﺑت اﻹرﻫﺎﺻﺎت، واﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻷﺧﺑﺎر؛ ودﻟﯾــل ذﻟك أن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ  ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻌوا رﺳول اﷲ  "ﯾﺣدﱢﺛﻬم َُُُْ ﻋن اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ﻓﺧﻔض ﻓﯾﻪ ورﻓﻊ؛ ظﻧوا أﻧﻪ ﻓﻲ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺧلﱠَ ﱠَ َ" )رواﻩ ﻣﺳﻠم(، وﺷَﻛﱡوا ﻓﻲ اﺑن ﺻﯾﺎد أﻧﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ ٍُ ﱠاﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، ﺑل ﻣﻧﻬم ﻣَن أﻗﺳم ﻟرﺳول اﷲ  ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻛﻌﻣر َُوﺟﺎﺑر ، ورﺳول اﷲ  ﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﻋﻣر،ََُ ﺑل ﻗﺎل : »إن ﯾﺧرج وأَﻧﺎ ﻓﯾﻛم؛ ﻓﺄَﻧ ََ َْ َُْ ِْ ﺎ ﺣﺟﯾﺟﻪ دوﻧﻛمَُُ َُ ِ«، وﻛذﻟك ﺷﻛت ﻓﯾﻪ ﺣﻔﺻﺔ واﺑن ﻋﻣر، وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﱠَ . وﯾروى ﻋن أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري ِﱢ َْ ُ ﻗﺎل: »ﻣﺎ ﺗؤﯾﺳﻧﻲ رﻗﺔ ﻋظﻣﻲ، وﻻ ﺑﯾﺎض ﺷﻌري أن أﻟﻘﻰ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم « )طﺑﻘﺎت اﺑن ﺳﻌد( وﻻ ﯾزال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر وﻣﺻر ﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑذﻟك، وﯾﺗوﻗ ﱠٍ َﻌُون ﻗرب ﺣﺻو َل ﺑﻌض اﻷﺷراط، ِِ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ : »ﻛل ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻫذا ﻓﻘد ﺷﺎﻫدﻧﺎﻩ ﺑﺗﻠك اﻟﺑﻼد، وﻋﺎﯾﻧﺎ ﻣﻌظﻣﻪ إﻻ َﱠ ﺧروج اﻟﻣﻬدي « اﻫـ )اﻟﺗذﻛرة : ص725.( وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻛذﻟك أن ﯾُﺗَﻧَﺑﱠﻪ ﻷﻣرﯾن:- ﺃﻭﻟﻬﺎ ﱠَُ : أن ﺗﺑﻘﻰ ﻫذﻩ اﻷﺷراط اﻟﺗﻲ ﺳﻧﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗوﻗ ﱡﻊ اﻟﻣظﻧون دون أن ﻧﺗﻛﻠف إﯾﺟﺎدﻫﺎ ﺑﺈﺟراءات ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﻧﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻣور ﻛوﻧﯾﺔ ﻗدرﯾﺔ واﻗﻌﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ، وﻟم ﻧﺧﺎطب ﺑﺎﺳﺗﺧراﺟﻬﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم ََ ٍ اﻟﻐﯾب إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻬﺎدة. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ َََ ِ: أن ﯾراﻋﻰ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ َُُ ﻟﺗﺳﻠﺳل اﻷﺷراط؛ طﺑﻘﺎ ﻟﻣﺎ دﻟ ﱠً ت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﺻوص اﻟوﺣﻲ اﻟﺷرﯾف، وﻋدم اﻟﻘطﻊ ﺑزﻣﺎن أو ﺗرﺗﯾب ﻣﺎ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ زﻣﻧﻪ وﺗرﺗﯾﺑ ﻪ، إﻻ اﻟظن واﻟﺗﺧﻣﯾن. - ﻷن ﻫﻧﺎك أﺷراط ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﻗطﻌت اﻟﻧﺻوص ﺑﺗﻌﯾﯾن ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ؛ ﻣﺛل : اﻟدﺟﺎلﱠﱠ ، ﯾﻠﯾﻪ ﻧزول اﻟﻣﺳﯾﺢ، ﯾﻠﯾﻪ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ، ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋن اﻟﻧﺑﻲ : »ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺧراب ﯾﺛرب، وﺧراب ﯾﺛرب ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ، وﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺧروج اﻟدﺟﺎلﱠﱠ « )ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲﱠ»ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود«رﻗم:3609( - وﻣﻧﻬﺎ: ﻣﻘدﻣﺎت إﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ذﻛرت دون ﺗﻌﯾﯾن ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ ﻣن ا َُ ُِ ﻷﺷراط؛ ﻛﺎﻧﺣﺳﺎر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذﻫب، وﻋودة أرض اﻟﻌرب ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎرا ًً ... وﻧﺣو ذﻟك.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 4 ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ 1- ﺍﻧﺘﻔــﺎﺥ ﺍﻷﻫِـ ﱠ ﻠـﺔ: ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾرى اﻟﻬﻼل ﻋﻧد ﺑدو ظﻬورﻩ ﻛﺑﯾرا ً، ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل ﺳﺎﻋﺔ ﺧروﺟﻪ: إﻧﻪ ﻟﻠﯾﻠﺗﯾن أو ﺛﻼﺛﺔ، ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ »اﻟﻛﺑﯾر«ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻣن اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻧﺗﻔﺎخ اﻷﻫ ِﻠﱠﺔ« )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:5898( وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻛذﻟك ﻓﻲ »اﻷوﺳط« .ﻋن أﻧس ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻣن اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾرى اﻟﻬﻼل ﻗﺑﻼ، ﻓ ًََﯾﻘﺎل: ﻟِﻠَﯾْﻠَﺗَﯾْنِ، وأن ﺗﺗﺧذ اﻟﻣﺳﺎﺟد طُرُﻗﺎ، وأن ً ﯾظﻬر ﻣوت اﻟﻔﺟﺄة« )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:5899( - وﻓﻲ رواﯾﺔأﺧرى ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ »اﻟﺻﻐﯾر واﻷوﺳط«ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:» ﻣن اﻗﺗراب اﻟ ﺳﺎﻋﺔ اﻧﺗﻔﺎخ اﻷﻫﻠﺔ، وأن ﯾرى اﻟﻬﻼل ُُ ِِْ ﱠﻟﻠﯾﻠﺔ، ﻓﯾﻘﺎلُ: ﻫو اﺑن ﻟﯾﻠﺗﯾن«. )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:2292.( 2 - ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻧﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ: وﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ : ﻧزول ﻣطر ﻋﺎم ﻣن اﻟﺳﻣﺎء، وﻻ ﺗﻧﺑت اﻷرض ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ً اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺛﻣﺎر. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻋن أﻧس  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣطر اﻟﻧﺎس ﻣطرا ﻋﺎﻣﺎ، وﻻ ﺗﻧﺑت اﻷرض ﺷﯾﺋﺎ ًَ ًً ُ«. )ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ»اﻟﻣﺟﻣﻊ« :ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت، وﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ »اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻣﻼﺣم«)1/180(: إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد( وﻟﯾﺳت اﻟﻌﺑرة ﺑﻌدم ﻧزول اﻟﻣطر، وﻟﻛن اﻟﻌﺑرة ﺑﻌدم إﻧﺑﺎت اﻷرض، وﻫذا ﻫو اﻟﺳﻧﺔ ﱠ )اﻟﻘﺣط(، اﻟذي ﺑﯾﻧﻪﱠ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن رﺳول اﷲ  ﻗﺎل: »ﻟﯾﺳتاﻟﺳﻧﺔَﱠ ﺑﺄن ﻻ ﺗُﻣطَروا،ُ وﻟﻛن اﻟﺳﻧﺔَﱠ )1( أنﺗﻣطرواَُُ وﺗﻣطرواَُُ وﻻ ﺗﻧﺑت اﻷرض ﺷﯾﺋﺎ ً«. - وﻓﻲ رواﯾﺔأﺧرى ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: "إن اﻟﺳﻧﺔ ﻟﯾس ﺑﺄن ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻣطر، وﻟﻛن اﻟﺳﻧﺔ أن ﯾﻣطَُ ََ ﱠﱠ رَ اﻟﻧﺎس وﻻ ﺗﻧﺑت اﻷرض ". )1 ( اﻟﺳﻧَﱠﺔ: أي اﻟﻘﺣط واﻟﺟدب .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 5  وذﻫﺎب ﺑرﻛﺔ اﻷرض وﻋدم إﻧﺑﺎﺗﻬﺎ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟذﻧوب واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ . ﻟﻛن إذا ﻋﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ رﺑﻬم ، وﻋم ﱠ اﻟﻌدل واﻟﺳﻼم اﻷرض ؛ أﺧرﺟ ت اﻷرض ﻛﻧوزﻫﺎ ؛ وأﻛل اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻓوﻗﻬم وﻣن ﺗﺣت أرﺟﻠﻬم ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وﻟو أنﱠ أھْل اﻟﻘرى آﻣﻧوا واﺗﻘوا ﻟﻔﺗﺣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭم ﺑرﻛﺎتٍ ﻣنَ اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض وﻟـﻛِن ﻛذ ََُﱠ ُﱠََََ ََََْ َََََََْْْﱢﱠَََْ ِِ َِ ْْ َََ ﺑوا ُْ ﻓﺄﺧذﻧﺎھُم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺳِﺑونَ ََُ َََُْ ِْ َْ َ{ ]اﻷﻋراف :96[ ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻟﺟواب اﻟﻛﺎﻓﻲ«: "ﻓﺈذا أراد اﷲ أن ﯾ ُطَﻬﱢرَ اﻷرض ﻣن اﻟظﻠﻣﺔ واﻟﺧوﻧﺔ واﻟﻔﺟرة ؛ ﯾﺧرج ﻋﺑدا ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن أﻫل ﺑﯾت ﻧﺑﯾﻪ ً؛ ﻓﯾﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟورا، وﯾﻘﺗل اﻟﻣﺳﯾﺢ ًُ اﻟﯾﻬودَ واﻟﻧﺻﺎرى، وﯾﻘﯾم اﻟدﯾن اﻟذي ﺑﻌث اﷲ ﺑ ﻪ رﺳوﻟﻪ ، وﺗﺧرج اﻷرض ﺑرﻛﺗﻬﺎ وﺗﻌود ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت، ﺣﺗﻰ أن اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﯾﺄﻛﻠون ﻣن اﻟرﻣﺎﻧﺔ وﯾﺳﺗظﻠون ﺑﻘﺣﻔﺗﻬﺎ، وﯾﻛون اﻟﻌﻧﻘود ﻣن اﻟﻌﻧب وﻗر ﺑﻌﯾر، وﻟﺑن اﻟﻠﻘﺣﺔ اﻟواﺣدة ﯾﻛﻔﻰ اﻟﻔﺋﺎم ﻣن اﻟﻧﺎس. وﻫذا ﻷن اﻷرض ﻟﻣﺎ طﻬرت ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ؛ ظﻬرت ﻓﯾﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﺑرﻛﺔ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻣﺣﻘﺗﻬﺎ ا ﻟذﻧوب واﻟﻛﻔر. اﻫـ ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﺑرﻛﺎت اﻟﺗﻘوى واﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل، واﻋﻠم أن ﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﯾﻪ ﻣن ﻗﻠﺔ اﻟﺑرﻛﺔ ٕ، وﻧﻘص اﻟﺛﻣﺎر، وﻛﺛرة اﻷﻓﺎت واﻷﻣراض ؛ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺗﻣﯾﺔ ﻟﺿﻌف وازع اﻟﺗﻘوى وﻛﺛرة اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ظﮭر اﻟﻔﺳﺎدُ ﻓِﻲ اﻟﺑر واﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑت أﯾ ََََﱢَََََْْ َْ َِ ِْْْ ََ دِي اﻟﻧﺎس ﻟِﯾذِﯾﻘﮭم ﺑﻌض اﻟذِي ﻋﻣِﻠوا ﻟﻌﻠﮭم ََََُُُْْ ﱠَُﱠ َِ ﱠ ﯾرﺟﻌونَ َُْ ِ{ ]اﻟروم: 41.[ 3 - ﻣﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻻﺗﺼﻤﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺑﻴﻮﺕ ُ ﺍﻟﻄﲔ ﻭﺍﳊﺠﺮ: ﻓﻠﻘد أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ  أن ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻧزول ﻣطر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء، ﻻ ﺗﺻﻣد أﻣﺎﻣﻪ ﺑﯾوتُ اﻟطﯾن واﻟﺣﺟر، واﻧﻣﺎ ﺗﺻﻣد أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺧﯾﺎٕم اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣن وﺑر اﻹﺑل. أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾُﻣطر اﻟﻧﺎس َُ َْ ﻣطرا ﻻ ﺗﻛ ًنﱡ )1( ﻣﻧﻪ ﺑﯾوت اﻟﻣدر)2(، وﻻ ﺗﻛن ﻣﻧﻪ إﻻ ﺑﯾوت اﻟﺷﻌر «. ) ﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط: إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻣﺳﻠم( )1 (ﻻ ﺗﻛنﱡ : أي ﻻ ﺗﻣﻧﻊ ﻣن ﻧزول اﻟﻣﺎء. )2 (اﻟﻣدر: اﻟطﯾن اﻟﻣﺗﻣﺎﺳك، وأﻫل اﻟﻣدر ﻫم أﻫل اﻟﻘرى واﻷﻣﺻﺎر .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 6 4 - ﺗﻨﻔﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﺍﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﲑ ﺧﺒﺚ ﺍﳊﺪﻳﺪ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس زﻣﺎنٌ ﯾدﻋو اﻟرﺟل اﺑن ﻋﻣﻪ وﻗرﯾﺑﻪ ﻫَﻠُم إﻟﻰ اﻟرﺧﺎء، ﻫﻠم إﻟﻰ اﻟرﺧﺎء، ﱠﱠ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺧﯾر ﻟﻬم ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون. واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻻ ﯾﺧرج ﻣﻧﻬم أﺣد ٌ رﻏﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ إﻻ أﺧﻠف اﷲ ﻓﯾﻬﺎ ﺧﯾرا ﻣﻧﻪ، إﻻ ًإن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎﻟﻛﯾر ﺗﺧرج اﻟﺧﺑﯾث ُْ ، ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺷرارﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻔ ﻲ اﻟﻛﯾر ﺧﺑث اﻟﺣدﯾد«. ورُوِي ﻋن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز : "أﻧﻪ ﺧرج ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺎﻟﺗﻔت إﻟﻰ ﻣزاﺣم ﻣوﻻﻩ ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻣزاﺣم ، أﺗﺧﺷﻰ أن ﻧﻛون ﻣﻣﱠن ﻧَﻔَﺗْﻪ اﻟﻣدﯾﻧﺔ؟" ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: 1- ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻣَن ﺳﻛن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺛم اﻧﺗﻘل ﻋﻧﻬﺎ وﻓﺎرﻗﻬﺎ أﻧﻪ ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس ، ﻛﻼ. ﻓﻘد اﻧﺗﻘل ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺻﺣﺎﺑﺔ أﺧﯾﺎر، وﺗﺣوﱠﻟوا ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن أﺟل اﻟﺟﻬﺎد واﻟدﻋوة . 2- ﺣﻣل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ﻧﻔﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﺧﺑﺛﻬﺎﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ، وﺣﻣﻠﻪ اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ زﻣن اﻟدﺟﺎلﱠﱠ . وذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر أﻧﻪ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﻛﻼ ﻣن اﻟزﻣﻧﯾن، وأﻣﺎ ﺧروج اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ًُ وﺧراﺑﻬﺎ ؛ ﻓذﻟك ﺳﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ، وﯾﻛون اﻟﺧروج ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻔﻘرﻫﺎ ً. 5 - ﳏﺎﺻﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ: ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾ ُﻬْزَم اﻟﻣﺳﻠﻣون، وﯾﺣﯾط ﺑﻬم أﻋداؤﻫم ، وﯾﺣﺎﺻروﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة . دﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ أﺑو داود واﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﺑن ﻋﻣر  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : »ﯾوﺷك اﻟﻣﺳﻠﻣون أن ﯾﺣﺎﺻََُ روا إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﺣﺗﻰ ﯾﻛون أﺑﻌد ﻣﺳﺎﻟﺣﻬمَ )1( ﺳﻼحٌَ «)2( )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: 8181.( )1 (واﻟﻣﺳﺎﻟﺢ، ﺟﻣﻊ ﻣﺳﻠﺣﺔ، وﻫﻲ اﻟﺛﻐر، واﻟﻣراد أﺑﻌد ﻣواﺿﻊ اﻟﻣﺧﺎﻓﺔ ﻣن اﻟﻌدو ََْ . )2 (وﺳﻼح، ﻣوﺿﻊ ﻗرﯾب ﻣن ﺧﯾﺑرٌَ َ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 7 6 - ﻓ َ ـﻨ َ ــﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ: وﻫذﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ دل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: »دﺧل ﻋﻠﻲﱠ رﺳول اﷲ  وﻫو ﯾﻘول: ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ، ﻗوﻣك أﺳرع أُ ﻣﺗﻲِﱠ ﺑﻲ ﻟﺣﺎﻗﺎً )1(، ﻗﺎﻟت: ﻓﻠﻣﺎ ﺟﻠس ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﺟﻌﻠﻧﻲ اﷲ ﻓداءك، ﻟﻘد دﺧﻠت ﻋﻠﻲﱠ وأﻧت ﺗﻘول ﻛﻼﻣﺎ ذﻋرﻧﻲً. ﻗﺎل وﻣﺎ ﻫو؟ ﻗﺎﻟت: ﺗزﻋم أن ﻗوﻣﻲ أﺳرع أﻣﺗك ﺑك ﻟﺣﺎﻗﺎ، ًﻗﺎل: ﻧﻌم. ﻗﺎﻟت: وﻣم ذﻟك؟ ﱠ ﻗﺎل: ﺗﺳﺗﺣﻠﯾﻬم اﻟﻣﻧﺎﯾﺎ)2( وﺗﻧﻔس ﻋﻠﯾﻬم أﻣﺗﻬم. ﻗﺎﻟت: ﻓﻘﻠت: ﻓﻛﯾف اﻟﻧﺎس ﺑﻌد ذﻟك- أو ﻋﻧد ذﻟك؟- ﻗﺎل: دﺑﻲ)3( ﯾﺄﻛل ﺷداءﻩ ﺿﻌﺎﻓﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ«. 7 - ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﺴﺦ ﻭﺍﳋﺴﻒ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ: ﻭﺍﳌﺴﺦ: ﻫو ﻗﻠب اﻟﺧﻠﻘﺔ ﻣن ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء، ﻛﻣﺎ ﻋﺎﻗب اﷲ  ﻓرﯾﻘﺎ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ً؛ ﻓﻣﺳﺧﻬم ﻗردة وﺧﻧﺎزﯾر ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓﻠﻣﺎ ﻋﺗوا ﻋن ﻣﺎ ﻧﮭواْْ ﱠََْﱠُ َُ ََ ﻋﻧﮫ ﻗﻠﻧﺎ ﻟﮭم ﻛوﻧوا ﻗِردَة ﺧﺎﺳِﺋِﯾنَ ََُُْ ًَْ ََُ ْْ ُُ { ]اﻷﻋراف : 166[. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وﺟﻌل ﻣِﻧﮭم اﻟﻘِردَة واﻟﺧﻧﺎزﯾرََََََُ ََِْ َْْ َُ {] اﻟﻣﺎﺋدة:60.[ ﻭﺍﳋﺴﻒ: اﻧﺷﻘﺎق اﻷرض واﺑﺗﻼﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻓوﻗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺣدث ﺑﻘﺎرون ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ: }ﻓﺧﺳﻔﻧﺎ ﺑﮫِ وﺑدَارهِ اﻷرضَََْ َْ ِِِ ََ َْ { ]اﻟﻘﺻص: 81.[ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ: اﻟرﻣﻲ ﺑﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ، ﻛﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻘوم ﺷﻌﯾب ﻟﻣﺎ ﻋﺎﻗﺑﻬم اﷲ  ﺑﺣﺟﺎرة ﻧزﻟت ﻣن ا ﻟﺳﻣﺎء، وﻋﺎﻗب أﺑرﻫﺔ وﻗوﻣﻪ ﻟﻣﺎ ﺟﺎ ءوا ﻟﻬدم اﻟﻛﻌﺑﺔ؛ ﻓرﻣﺎﻫم ﺑﺣﺟﺎرة ﻣن ﺳﺟﯾل . واﻟﻣﺳﺦ واﻟﺧﺳف واﻟﻘذف ﻋﻘوﺑﺎت ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﺑﺳﺑب ارﺗﻛﺎﺑﻬم ﻟﺑﻌض اﻟذ ﻧوب: ﻛﺷرب اﻟﺧﻣر ، واﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻰ اﻷﻏﺎﻧﻲ، وﻟﺑس اﻟﺣرﯾر ﻟﻠرﺟﺎل، واﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ، وأﻛل اﻟرﺑﺎ، واﺳﺗﺣﻼل ذﻟك ... وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺳﺑب ﻹﻧزال ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﻬم ٌ، وﻫذا ﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ . )1 (وﻗول اﻟﻧﺑﻲ: »ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗوﻣك أﺳرع أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﺑﻲ ﻟﺣﺎﻗﺎ« دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن أﺳرع ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب ﻓﻧﺎء ﻫﻲ ﻗرﯾش ً، وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أﺳرع ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب ﻓﻧﺎء ﻗرﯾش، وﯾوﺷك أن ﺗﻣر اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟ ًﻧﻌل، ﻓﺗﻘول: ﻫذا ﻧﻌل ﻗرﺷ ُﻲّ". )2 (اﻟﻣﻧﺎﯾﺎ: ﺟﻣﻊ ﻣﻧﯾﺔ،ﱠ وﻫو اﻟﻣوت، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﻟﻣوت ﯾراﻫم ﺻﯾدا ﺣﻠوا ًً ، ﻓﯾﻬﺟم ﻋﻠﯾﻬم. )3 (اﻟدﺑﻲ: ﻫو اﻟﺟراد ﻗﺑل أن ﯾطﯾر ، وﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن: ﻓﺳرﻩ ﱠ رﺟل: ﻫو اﻟﺟﻧﺎدب اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻧﺑت أﺟﻧﺣﺗﻬﺎ. اﻫـ. واﻟﺟﻧﺎدب ﺟﻣﻊ ﺟﻧدب، وﻫو اﻟﺟراد .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 8  واﻟﯾك أﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾب ﺑﺎﻗﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺳول ٕ ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺟم اﻟطﺑراﻧﻲ "اﻟﻛﺑﯾر" ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد  أن اﻟرﺳول ﻗﺎل: »ﺳﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺧﺳف وﻗذف وﻣﺳﺦ، إذا ظﻬرت اﻟﻣﻌﺎزف واﻟﻘﯾﻧﺎت، واﺳْﺗُﺣِﻠﱠت اﻟﺧﻣر« )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:3665( وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : »ﺑﯾن ﯾدى اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣﺳﺦ وﺧﺳف وﻗذفٌٌ ٌ« )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:2856.( وﻟﻘد ﺟﺎء اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﻷﻫل اﻟﻣﻌﺎزف واﻟﺧﻣور ﺑﺗﻠك اﻟﻌﻘوﺑﺎت. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﻣر ان ﺑن ﺣﺻﯾن  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺧﺳف وﻣﺳﺦ وﻗذف، ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، وﻣﺗﻰ ذﻟك؟ ﻗﺎل: إذا ظﻬرت اﻟﻘﯾﺎن)1( واﻟﻣﻌﺎرف)2( وﺷرُِﺑَت اﻟﺧﻣور«. ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:4273.( وروى أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "أﺧﺑﺎر أﺻﺑﻬﺎن" ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ إﻟﻰ اﺑن ﻋﺑﺎس  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻟﯾﺑﯾﺗن أﻗوام ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ طﻌﺎم وﺷراب وﻟﻬو، ﻓﯾ ُﺻﺑﺣوا ﻗد ﻣُﺳِﺧُوا ﻗردة وﺧﻧﺎزﯾر« )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: 1604( وروى اﻟﺑﺧﺎري ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ﻋن أﺑﻲ ﻋﺎﻣر أو أﺑﻲ ﻣﺎﻟك ً أن اﻟﻧﺑﻲ ، ﻗﺎل: »ﻟﯾﻛوﻧنﱠ ﻣن أُﻣﺗﻲ ِﱠ أﻗوام ﯾَﺳْﺗَﺣِﻠﱡون اﻟﺣِرﱠ واﻟﺣرﯾر واﻟﺧﻣر واﻟﻣﻌزف، وﻟﯾﻧزﻟن أﻗوام إﻟﻰ ﺟﻧب ﻋﻠم، ﯾروح ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺳﺎرﺣﺔ ﻟﻬم، ﯾﺄﺗﯾﻬم ﻟﺣﺎﺟﺔ، ﻓﯾﻘوﻟون ٍٍ ََ: ارﺟﻊ إﻟﯾﻧﺎ ﻏدا، ﻓﯾﺑﯾﺗﻬم ً اﷲ، وﯾﺿﻊ اﻟﻌﻠم، وﯾﻣﺳﺦ آﺧرﯾن ﻗردة وﺧﻧﺎزﯾر إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ« )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:91.( - وأﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ أن وﻗوع اﻟﺧﺳف واﻟﻣﺳﺦ واﻟﻘذف أﯾﺿﺎ ﺳﯾﻛون ًﻓﻲ أﻧواع ﻣن أﻫل اﻟﺑدع اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺛل )اﻟزﻧﺎدﻗﺔ ( – وﻫم أﻫل اﻟﻧﻔﺎق اﻷﻛﺑر واﻹﻟﺣﺎد – )واﻟﻘدرﯾﺔ (- وﻫم اﻟﻣ ﻛذﺑون ﺑﺗﻘدﯾر اﷲ  ﻟﻣﻘﺎدﯾر وأﻓﻌﺎل واﻟﻌﺑﺎد ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻧﺎﻓﻊ  ﻗﺎل: »ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻧد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﻌودا، إذ ﺟﺎء رﺟل، ﻓﻘﺎلً: إن ﻓﻼﻧﺎ ﯾﻘرأ ﻋﻠﯾك اﻟﺳﻼم ً – ﻟرﺟل ﻣن أﻫل اﻟﺷﺎم- ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲ: ﺑﻠﻐﻧﻲ أﻧﻪ أﺣدث ﺣدﺛﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذﻟك، ﻓﻼ ﺗﻘرأنﱠ ً ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻲ اﻟﺳﻼم، ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: إﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻓﻲ أُﻣﺗﻲ ِﱠ ﻣﺳﺦ وﻗذف، وﻫو ﻓﻲ اﻟزﻧدﯾﻘﯾﺔ واﻟﻘدرﯾﺔ« . )ﺻﺣﺣﻪ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر ( )1 (واﻟﻘﯾﺎن: ﺟﻣﻊ ﻗﯾﻧﺔ، وﻫﻲ اﻟﻣرأة اﻟﻣﻔﻧﯾﺔ . )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب:13/300.( )2 (اﻟﻣﻌﺎرف: أﻻت اﻟﻠﻬو واﻟﻐﻧﺎء، وﻣﻔردﻩ: ﻣﻌزف. )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب:9/244(

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 9 وﻗد أﺧﺑرﻧﺎ اﻟرﺳول ﺑﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﺳف واﻟﻘذف واﻟﻣﺳﺦ، ﻓﻔﻲ "ﺳﻧن أﺑﻲ داود" ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﻧس  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﯾﺎ أﻧس، إن اﻟﻧﺎس ﯾﻣﺻرون أﻣﺻﺎرا، ﻓﺈن ﻣﺻرا ﯾﻘﺎل ًً ﻟﻪ: اﻟﺑﺻرة، ﻓﺈن أﻧت ﻣررت ﺑﻬﺎ أو دﺧﻠﺗﻬﺎ، ﻓﺈﯾﺎك وﺳﺑﺎﺧﻬﺎ وﻛﻸﻫﺎ وﻧﺧﯾﻠﻬﺎ وﺳوﻗﻬﺎ وﺑﺎب أﻣراﺋﻬﺎ، وﻋﻠﯾك ﺑﺿواﺣﯾﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﺑﻬﺎ ﺧﺳف وﻗذف ورﺟف، وﻗوم ﯾﺑﯾﺗون وﯾﺻﺑﺣون ﻗردة وﺧﻧﺎزﯾر«)ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ:5433( ﺗﻨﺒﻴﻪﻣﻬﻢ: ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ًﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟب اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛﺛر اﻟﺧﺑث، ﻓﺈذا ﻛﺛر اﻟﺧﺑث ﻓﺈن اﻟﺧﺳف واﻟﻘذف واﻟﻣﺳﺦ ﺳﯾﻌم اﻟﺟﻣﯾﻊ وﻟم ﯾﻧﺞ ُ ﻣﻧﻪ أﺣد. ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ  أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: »ﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺧﺳف ٌ وﻣﺳﺦٌ وﻗذفٌ، ﻗﺎﻟت : ﯾﺎ رﺳول اﷲ ! أﻧﻬﻠك وﻓﯾ ﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم، إذا ظﻬر اﻟﺧﺑث«. )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: 8156 .( وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش : "أن رﺳول اﷲ دﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾوﻣﺎ ﻓًَ زِﻋﺎ ﯾﻘولً:» ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وﯾل ﻟﻠٌﻌرب ﻣن ﺷرﱟ ﻗد اﻗﺗرب، ﻓﺗﺢ ﻣن ُردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻣﺛل ﻫذﻩ – وﺣﻠق ﺑﺈﺻﺑﻌﯾﻪ اﻹﺑﻬﺎم واﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ- ﻗﺎﻟت زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش: ﻓﻘﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ: أﻧﻬﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون؟ ﻗﺎلُِِ ﱠﱡ َْ : ﻧﻌم، إذا ﻛﺛر اﻟﺧﺑثَُ" 8 - ﺟﻴﺶ ﻳﻐﺰﻭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺨ ُْ ﺴﻒ ﺑﺄﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ: ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: أﻧﻪ ﺳﯾﻛون آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺧﺳف ٌ وﻣﺳﺦٌ وﻗذفٌ. وﻣن اﻟﺧﺳوف اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻗرب ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ، اﻟﺧﺳف ﺑﺟﯾش ﻛﺎﻣل ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾروﯾﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﺑﻘﯾرة اﻣرأة اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑن أﺑﻲ ﺣدرد اﻷ ﺳﻠﻣﻲ ﻗﺎﻟت: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﯾﻘول: »ﯾﺎ ﻫؤﻻء، إذا ﺳﻣﻌﺗم ﺑﺟﯾش ﻗد ﺧ ُﺳِف ﺑﻪ ﻗرﯾﺑﺎ، ﻓﻘد أظﻠت اﻟﺳﺎﻋﺔً« )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:1355( وأﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﺑﻌوث ﻋن ﻏزو ﻫذا اﻟﺑﯾت ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺳف ﺑﺟﯾش ﻣﻧﻬم«. - وﻓﻲ رواﯾﺔ: "ﻻ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻋن ﻏزو ﺑﯾت اﷲ ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺳف ﺑﺟﯾش ﻣﻧﻬم". واﻟﺟﯾش اﻟذي ﺧرج ﯾﻐزو اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام طﻠﺑﺎ ﻟرﺟل ﻣن ﻗرﯾش ﻟﻠوﻗﯾ ًﻌﺔ ﺑﻪ وﻫو اﻟﻣﻬدي ؛ ﯾﺧﺳف ﺑﺄوﻟﻪ وأﺧرﻩ ، وﯾﺑﻌﺛون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺎﺗﻬم.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 10 ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﻗﺎل: "دﺧل اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ، وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺻﻔوان وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻣﺔ، ﻓﺳﺄﻻﻫﺎ ﻋن اﻟﺟﯾش اﻟذي ﯾﺧﺳف ﺑﻪ؟ وذﻟك ﻓﻲ أﯾﺎم ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣرﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺣﺟﱠﺎج اﺑن ﯾوﺳف، وﻛﺎن اﺑن اﻟزﺑﯾر ﻣﺗﺣﺻﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﺑﻣﻛﺔ، ﻓﻘﺎﻟت ً: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  :ﯾﻌوذ ﻋﺎﺋذ ﺑﺎﻟﺑﯾت؛ ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﻪ ﺑﻌث، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺑﯾداء )1( ﻣن اﻷرض ﺧُﺳف ﺑﻬم، ﻓﻘﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﻛﯾف ﺑﻣَن ﻛﺎن ﻛﺎرﻫﺎ؟ ً ﻗﺎل: ﯾُﺧﺳف ﺑﻪ ﻣﻌﻬم، وﻟﻛﻧﻪ ﯾُﺑﻌث ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺗﻪ« - وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺗﺣذﯾر ﻣن ﺻﺣﺑﺔ اﻷﺷرار وﻣراﻓﻘﺗﻬم، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌﺎﻗب ﻣﻌﻬم ﻋﻧد ﻧزول اﻟﺑﻼء . - وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﺿل اﻟﻣﻬدي ﺣﯾث ﯾﺣﻣﯾﻪ اﷲ وﯾﺧﺳف ﺑﻬذا اﻟﺟﯾش ﻛراﻣﺔ ﻟﻪ . - وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﯾﺧﺳف ﺑﻬم ﻗﺑل أن ﯾﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ. وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﻋﺑثَِ )2 (رﺳول اﷲ  ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ، ﻓﻘﻠﻧﺎ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﺻﻧﻌت ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣك ﻟم ﺗﻛن ًَ ﺗﻔﻌﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل : اﻟﻌﺟب أن ﻧﺎﺳﺎ ﻣن ًأُﻣﺗﻲ ِﱠ ﯾؤﻣونﱡُ )3(ﻫذا اﻟﺑﯾت ﻟرﺟل ﻣن ﻗرﯾش، ﻗد ﻟﺟﺄ ﺑﺎﻟﺑﯾت، ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺎﻟﺑﯾداء ﺧﺳف ﺑﻬم، ﻓﻘﻠﻧﺎُ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إن اﻟطرﯾق ﻗد ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس، ﻓﻘﺎل: ﻧﻌم. ﻓﯾﻬم اﻟﻣﺳﺗﺑﺻر)4(، واﻟﻣﺟﺑور)5( واﺑن اﻟﺳﺑﯾل، ﯾﻬﻠﻛون ﻣﻬﻠﻛﺎ واﺣدا ،ً وﯾﺻدرون ﻣﺻﺎدر)6( ﺷﺗﻰ)7( ، ﯾﺑﻌﺛﻬم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺎﺗﻬم" )1 (اﻟﺑﯾداء: اﻟﻣﻔﺎزة، وﻫﻲ اﻷرض اﻟﻘﻔر اﻟواﺳﻌﺔ، وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻋن زﻫﯾر ﻋن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن رﻓﯾﻊ ﻗﺎل : "ﻓﻠﻘﯾت أﺑﺎ ﺟﻌﻔر ﻓﻘﻠت: إﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟت: ﺑﺑﯾداء ﻣن اﻷرض"، ﻓﻘﺎل اﺑو ﺟﻌﻔر: "ﻛﻼ واﷲ، إﻧﻬﺎ ﻟﺑﯾداء اﻟﻣدﯾﻧﺔ. اﻫـ وﻫﻲ ﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ذي اﻟﺣﻠﯾﻔﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻛﺔ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ ": ﺑﺎﻟﺑﯾداء ﻣن ذي اﻟﺣﻠﯾﻔﺔُ" )2 (ﻋﺑثَِ: ﺑﻛﺳر اﻟﺑﺎء، أي ﺗﺣرك ﺟﺳﻣﻪ اﻟﺷرﯾف، أو ﺑﻌﺿﻪ، وﻗﯾل: ﺣرك أطراﻓﻪ ﻛﻣن ﯾﺄﺧذ ﺷﯾﺋﺎ، أو ﯾدﻓﻌﻪ ً)اﻧظر ﺷرح اﻟﻧووي : 18/6( )3 (ﯾؤﻣون اﻟﺑﯾتﱡُ : ﯾﻘﺻدوﻧﻪ. )4 (اﻟﻣﺳﺗﺑﺻر: اﻟﻣﺳﺗﺑﯾن ﻟﻸﻣر، اﻟﻘﺎﺻد ﻟﻪ. )5 (اﻟﻣﺟﺑور: اﻟﻣﻛرﻩ اﻟﻣﻘﻬور ﻣن دون اﺧﺗﯾﺎر . )6 (اﻟﻣﺻﺎدر: اﻟﻣراﺟﻊ، ﯾﻘﺎل : ورد ﺛم ﺻدر، أي: ﺟﺎء ﺛم رﺟﻊ. )7 (ﺷﺗﻰ: ﻣﺗﻔرﻗﺔ، واﻟﻣﻘﺻود: أن ﻣﻬﻠك ﻫذا اﻟﺟﯾش ﻣﻬﻠك واﺣـد ﯾﺧـﺳف ﺑﻬـم ﺟﻣﯾﻌـﺎ، إﻻ أﻧﻬـم ﯾـﺻدرون ﻋـن اﻟﻬﻠﻛـﺔ ﻣـﺻﺎدر ﻣﺗﻔرﻗـﺔ، ً ﻓواﺣد ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، وآﺧر ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻗدر أﻋﻣﺎﻟﻬم وﻧﯾﺎﺗﻬم.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 11 وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻗﺎﻟت  :ﻗﺎل رﺳول اﷲ: »ﯾﻐزو ﺟﯾش اﻟﻛﻌﺑﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺑﯾداء ﻣن اﻷرض ﯾﺧﺳف ﺑﺄوﻟﻬم وآﺧرﻫم ، ﻗﺎﻟت: ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ! ﻛﯾف ﯾُﺧﺳف ﺑﺄوﻟﻬم وآﺧرﻫم، وﻓﯾﻬم أﺳواﻗﻬم وﻣ َن ﻟﯾس ﻣﻧﻬم؟ ﻗﺎل: ﯾُﺧﺳف ﺑﺄوﻟﻬم وآﺧرﻫم، وﯾ ُﺑْﻌَﺛون ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺎﺗﻬم« وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﺳﯾﻌوذ ﺑﻬذا اﻟﺑﯾت– ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ- ﻗوم، ﻟﯾﺳت ﻟﻬم ﻣﻧﻌﺔ)1(، وﻻ ﻋدد، وﻻ ﻋدة، ﯾﺑﻌث إﻟﯾﻬم ﺟﯾش، ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺑﯾداء ﻣن اﻷرض ﺧُﺳِف ﺑﻬم« وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧداﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻔﺻﺔ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻟﯾؤﻣنﱠ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﺟﯾش ﯾﻐزوﻧﻪ، ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺑﯾداء ﻣن اﻷرض ﯾﺧﺳف ﺑﺄوﺳطﻬم، وﯾﻧﺎد ﱠي أوﻟﻬم آﺧرﻫم، ﺛم ﯾﺧﺳف ﺑﻬم، ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ إﻻ اﻟﺷرﯾد اﻟذي ﯾﺧﺑر ﻋﻧﻬم )2(، ﻓﻘﺎل رﺟل : أﺷﻬد ﻋﻠﯾك أﻧك ﻟم ﺗﻛذب ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺻﺔ، وأﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ « 9 - ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ: ﺧﻠق اﷲ اﻟﺟﺑﺎل ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻫﻲ رواﺳﻲ ﻟﻸرض، وﻗد أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ  أن ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ زوال اﻟﺟﺑﺎل ﻣن أﻣﺎﻛﻧﻬﺎ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻫذا زواﻻ ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ﺑﺧﺳف أو زواﻻ ﺑﻔﻌل اﻟﻧﺎس، ﻣن ًًً ﻛﺛرة اﻟﺑﻧﺎء وﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺟﺑﺎل أو ﯾﻛون ﺑﺗﻬدم اﻟﺟﺑﺎل، وﻛﺛرة اﻻﻧﻬﯾﺎرات اﻟﺻﺧرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟﯾوم . ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﺳﻣرة  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗزول اﻟﺟﺑﺎل ﻋن أﻣﺎﻛﻧﻬﺎ وﺗرون اﻷﻣور اﻟﻌظﺎم اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗروﻧﻬﺎ« )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:3061.( 10 - ﺗﻜﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴ ﱢ ـﺒ َ ـﺎﻉ ﻭﺍﳉﻤ َ ـﺎﺩ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ: أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ  أن ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﺗﺗﻛﻠﱠم اﻟﺳﺑﺎع واﻟوﺣوش، وﯾﺗﻛﻠﱠﱢ م طرف اﻟﺳوط ، وﺷراك اﻟﻧ ﻌل، وﻓﺧذ اﻟرﺟل . ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻛﻠم اﻟﺳﺑﺎع ُ اﻹﻧس وﺣﺗﻰ ﯾﻛﻠم اﻟرﺟل ﻋذﺑﺔ َُ ﺳوطﻪ وﺷراك ﻧﻌﻠﻪ، وﯾﺧﺑرﻩ ﻓﺧذﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﺣدث أﻫﻠﻪ ﺑﻌدﻩ ُُ ُ«. )1 (ﻣﻧﻌﺔ: ﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﻓﻲ ﻋزﱟ وﻣﻧﻌﺔ، أي ﻗوة ﺗﻣﻧﻊ ﻣن ﯾرﯾدﻫم ﺑﺳوء، وﻗد ﺗﻔﺗﺢ اﻟﻧون، وﻗﯾل ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﺟﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ، ﻣﺛل ﻛﺎﻓر وﻛﻔرة . )اﻧظر اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ:4/365( )2 (اﻟﺷرﯾد: ﯾﻌﻧﻲ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﻪ رﺟل واﺣد ﯾﻧﺟو ﻣن اﻟﺧﺳف، ﻓﯾﺧﺑر اﻟﻧﺎس ﺑﺣﺎل اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺧﺳوف ﺑﻪ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 12 واﻟﺣدﯾث ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ "ﻣﺳﻧدﻩ" ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  ﻗﺎل: "ﻋدا اﻟذﺋب ﻋﻠﻰ ﺷﺎة ﻓﺄﺧذﻫﺎ، ﻓطﻠﺑﻪ اﻟراﻋﻲ ﻓﺎﻧﺗزﻋﻬﺎ ﻣﻧﻪ، ﻓﺄﻗﻌﻰ ٍ)1( اﻟذﺋب ﻋﻠﻰ ذﻧﺑﻪ ﻗﺎلََ: أﻻ ﺗﺗﻘﻲ اﷲ؛ ﺗﻧزع ﻣﻧﻲ رزﻗﺎ ﺳﺎﻗﻪ اﷲ إﻟﻰ؟ ﱠً ! ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻋﺟﺑﻲ! ذﺋب ﻣﻘﻊ ﻋﻠﻰ ذٍَ ُْ ﻧَﺑﻪ ﯾﻛﻠﻣﻧﻲ ﱢُ ﻛﻼم اﻹﻧس؟! ﻓﻘﺎل اﻟذﺋب: أﻻ أﺧﺑرك ﺑﺄﻋﺟب ﻣن ذﻟك؟! ﻣﺣﻣد  ﺑﯾﺛرب ﯾﺧﺑر اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻧﺑﺎء ﻣﺎ ﻗد ﺳﺑق، ﻗﺎل: ﻓﺄﻗﺑل اﻟراﻋﻲ ﯾﺳوق ﻏﻧﻣﻪ ﺣﺗﻰ دﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓزواﻫﺎ إﻟﻰ زاوﯾﺔ ﻣن زواﯾﺎﻫﺎ، ﺛم أﺗﻰ رﺳول اﷲ  ﻓﺄﺧﺑرﻩ، ﻓﺄﻣر رﺳول اﷲ ُ ﻓﻧودي: اﻟﺻﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ، ﺛم ﺧرج، ﻓﻘﺎل ﻟﻠراﻋﻲ : »أﺧﺑرﻫم «ﻓﺄﺧﺑرﻫم ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :» ﺻدق، واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ؛ ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﻠم اﻟﺳﺑﺎعُ )2(اﻹﻧس، وﯾﻛﻠم اﻟرﺟل ﻋذﺑََُ َﺔ)3( ﺳوطﻪ)4(، وﯾﺧﺑرﻩ ﻓﺧذﻩ ﺑﻣﺎ أﺣدث َ أﻫﻠﻪ ﺑﻌدﻩ« ) اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:122( وأﯾﺿﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت أن اﻟﺑﻘرة ﺳﺗﺗﻛﻠم ً. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﺑﯾﻧﻣﺎ رﺟل ﯾﺳوق ﺑﻘرة ﻗد ﺣﻣل ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺎس: ﺳﺑﺣﺎن اﷲ! ﺗﻌﺟﺑﺎ وًﻓزﻋﺎ،ً أﺑﻘرة ﺗﻛﻠم؟ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :ﻓﺈﻧﻲ أؤﻣن ﺑﻪ، وأﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر«. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﺎل اﻟﺑﻌض : "إن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺗﻛﻠم طرف أوﺳط وﺷراك اﻟﻧﻌل واﻟﻔﺧذ ؛ إﻧﻣﺎ ﻫو إﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﯾﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺷر ﻣن ﻋﻠوم واﺧﺗراﻋﺎت ، ووﺳﺎﺋل اﺗﺻﺎل ﺣدﯾﺛﺔ، وأﺟﻬزة ﺗﺻﻧت ﺗﻧﻘل أدق اﻷﺻوات ، وإن اﻟﺟﻣﺎدات ﻗد ﻧطﻘت ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن : ﻛﺎﻟرادﯾو واﻟﺗﻠﻔﺎز . واﻟراﺟﺢ أﻧﻧﺎ ﻧﺣﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ، وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺗﻛﻠم اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻟﻸﻧﺳﺎن ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ، ﺑل أﺧﺑرﻧﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم أن أﻋﺿﺎء اﻷﻧﺳﺎن ﺳﺗﺷﻬد ﻋﻠﯾﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }اﻟﯾوم ﻧﺧﺗِم ﻋﻠﻰ أﻓواھِﮭم وﺗﻛﻠﻣﻧﺎَََُْ ََََُْ َْﱢ َُْ ِْ َأﯾدِﯾﮭم وﺗﺷﮭدُ أرﺟﻠﮭم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺳِﺑونَ ََََُُُْْ ََُْْ ِْْ ََُ ِ{ ]ﯾس: 65.[ )1 (ﻓﺎﻗﻌﻰ: ﺟﻠس ﻋﻠﻰ أﺳﺗﻪ. )2 (»اﻟﺳﺑﺎع«ﻫﻲ ﺳﺑﺎع اﻟوﺣش: ﻛﺎﻷﺳد واﻟﻧﻣر... وﻧﺣو ذﻟك، أو ﺳﺑﺎع اﻟطﯾر ﻛﺎﻟﺑﺎزي وﻻ ﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﻊ . )أﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌض ذﻟك اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري »ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي«)6/409.( )3 (اﻟﻌذﺑﺔ: ﻫﻲ اﻟطرف. واﻟﺳوط: ﻫو اﻟذي ﯾﺟﻠد ﺑﻪ. )4 (ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت: »وﺷراك ﻧﻌﻠ ﻪ«، وﻫو أﺣد ﺳﯾور اﻟﻧﻌل اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 13 ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وﻗﺎﻟوا ﻟِﺟﻠودِھِم ﻟِم ﺷﮭدﺗم ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻗﺎﻟوا أﻧطﻘﻧﺎ ﷲ اﻟذِي أﻧطق ﻛل ﺷﻲءٍََُْْ َﱡَََُ َْْﱠ ََََََ ََ َُُُﱠ ُﱠ ِ{ ]ﻓﺻﻠتَﱢُ : 21.[ 11 - ﺍﳓﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻋﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ: وﻧﻬر اﻟﻔرا ت ﻫو ﻧﻬر ﺑﺎﻟﻌراق ﻛﺛﯾر اﻟﻣﺎء، وﻗد أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ : أن ﻣنﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﻣﺎء ﻫذا اﻟﻧﻬر ﯾﻧﺣﺳر ﻋن ﺟﺑل ﻣن اﻟذﻫب ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس. دﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺳرِْ َ )1( اﻟﻔرا ت – ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذﻫب، ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس، ﻓﯾﻘﺗَُ َل ﻣن ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون، ﻓﯾﻘول ﻛل رﺟل ﻣﻧﻬم: ﻟﻌﻠﻲ أﻛون أﻧﺎ أﻧﺟو«. وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻧوﻓل  ﻗﺎل: "ﻛﻧت واﻗﻔﺎ ﻣﻊ أﺑﻲ اﺑن ﻛﻌب ً ﻓﻘﺎل: ﻻ ﯾزال اﻟﻧﺎس ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻋﻧﺎﻗﻬم )2( ﻓﻲ طﻠب اﻟدﻧﯾﺎ. ﻗﻠت: أﺟل، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: ﯾوﺷك اﻟﻔرات أن ﯾﺣﺳر ﻋن ﺟ َِ ﺑل ﻣن ذﻫب، ﻓﺈذا ﺳﻣﻊ ﺑﻪ اﻟﻧﺎس ﺳﺎروا إﻟﯾﻪ، ﻓﯾﻘول ﻣن ﻋﻧدﻩ: ﻟﺋن ﺗرﻛﻧﺎ اﻟﻧﺎس ﯾﺄﺧذون ﻣﻧﻪ ﻟﯾذﻫﺑنﱠ ﺑﻪ َُ ﻛﻠﻪ، ﻗﺎلﱢُ: ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون«. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻣَن ﺣﺿر ﻫذا اﻟﻛﻧز أن ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً. ﻓﻘد أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻛﻌب  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﯾوﺷك اﻟﻔرات أن ﯾﺣﺳر ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذﻫب، ﻓﻣ َن ﺣﺿرﻩ ﻓﻼ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ً«. وﻗد ﺑﯾﱠن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر  ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري " )13/41(: أن ﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﻋدم اﻷﺧذ ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً؛ ﻟﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﻋن أﺧذﻩ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻘﺗﺎل ﻋﻠﯾﻪ. )1 (ﯾﺣﺳر: أي ﯾﻧﻛﺷف ﻟذﻫﺎب ﻣﺎﺋﻪ: وﻣﻌﻧﻰ اﻧﺣﺳﺎرﻩ : اﻧﻛﺷﺎﻓﻪ ﻟذﻫﺎب ﻣﺎﺋﻪ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻧووي  ﻓﻲ اﻟﺷرح ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم )18/9(: وﻗد ﯾﻛون ذﻟك ﺑﺳﺑب ﺗﺣول ﻣﺟراﻩ، ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻛﻧز أو ﻫذا اﻟﺟﺑل ﻣطﻣور ﺑﺎﻟﺗراب ، وﻫو ﻏﯾر ﻣﻌروف، ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺣول ﻣﺟرى اﻟﻧﻬر ﺑـﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب وﻣر ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﺟﺑل ﻛﺷﻔﻪًﱠ . واﷲ أﻋﻠم ﺑﺎﻟﺻواب. اﻫـ. - واﻟﯾوم ﺗﻘﯾم ﺗرﻛﯾﺎ وﺳورﯾﺎ ﺳدودا ﻋﻠﻰ ﻧﻬر اﻟﻔرا ًت، وﺗﻘﯾم ﻋﻧدﻩ اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ، ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺟرﯾﺎن اﻟﻣﺎء ﻓﯾﻪ، ﻓﻘد ﯾﻛون ﻫـذا ﻣﻘـدﻣﺎت ﻟظﻬور ذﻟك اﻟﺟﺑل. )ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﻌرﯾﻔﻲ( )2 (ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻋﻧﺎﻗﻬم: ﻗﺎل اﻟﻧووي  ﻛﻣﺎ ﻓـﻲ"ﺷـرح ﻣـﺳﻠم " )5/745 :(ﻗـﺎل اﻟﻌﻠﻣـﺎء: اﻟﻣـراد ﺑﺎﻷﻋﻧـﺎق ﻫﻧـﺎ اﻟرؤﺳـﺎء واﻟﻛﺑـراء، وﻗﯾـل : اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت، وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ: وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣراد اﻷﻋﻧﺎق ﻧﻔﺳﻬﺎ، وﻋﺑﱠر ﺑﻬﺎ ﻋن أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ، ﻻ ﺳﯾﻣﺎ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺗطﻠﻊ واﻟﺗﺷوﱡف ﻟﻸﺷﯾﺎء.

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 14 12 - ﺇﺧﺮﺍﺝ ُ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻨﻮﺯﻫ ََ ِـﺎ ﺍﳌﺨﺒﻮﺃﺓ: ﻓﻔﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺗﻛﺷف اﻷرض ﻋن ﻛﻧوزﻫﺎ اﻟﻣدﻓوﻧﺔ ﻓﯾﻬﺎ، وﻣﻊ ﻫذا ﯾزﻫد اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﺎل ﻟﻛﺛرﺗﻪ ُ. أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : »ﺗﻘﻲء اﻷرض أﻓﻼذ ﻛﺑدﻫﺎ)1(، ﻣﺛل اﻷﺳطواﻧﺎت ﻣن اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ، ﻓﯾﺟﻲء اﻟﻘﺎﺗل ﻓﯾﻘول: ﻓﻲ ﻫذا ﻗﺗﻠت)2(!، وﯾﺟﻲء اﻟﻘﺎطﻊ ﻓﯾﻘول: ﻓﻲ ﻫذا ﻗطﻌت رﺣﻣﻲ!، وﯾﺟﻲء اﻟﺳﺎرق ﻓﯾﻘول: ﻓﻲ ﻫذا ﻗطﻌت ﯾدي!، ﺛم ﯾدﻋوﻧﻪ، ﻓﻼ ﯾﺄﺧذون ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎًَ َ«. ﺇﺷﻜﺎﻝ... ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ. ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﱰﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﲔ ﺍﻟﻨﺒﻲ  ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴﻘﺘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﺭﺽ؟ واﻟﺟواب: أﻧﻪ ﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﺗﻌﺎرض، واﻟرد ﻋﻠﻰ ذﻟك : - أﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ زﻣن ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻣﺎل ﻟذا ﻛﺎن اﻟﻘﺗﺎل، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻣﺎل وﺗرك اﻟﻧﺎس ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻧوز رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ زﻣﺎن آﺧر، ﺣﯾث ﯾﻌم اﻟرﺧﺎء وﯾﻛﺛر اﻟﻣﺎل . - أو رﺑﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻد ﺑﻘول اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث: »ﺛمﯾَدَﻋُوﻧﻪ« أي ﯾدﻋوﻧﻪ رﻏﻣﺎ ً ﻋﻧﻬم، ﻷﻧﻪ ﺳﯾﺣﺻل اﻗﺗﺗﺎل ﻋظﯾم؛ ﻓﯾﻣوت اﻟﻧﺎس وﯾﺗرﻛون اﻟﻣﺎل . 13 - ﻋﻮﺩﺓ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭﺍً: ﻓﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﺗﻌود ﺻﺣراء ﺟزﯾرة اﻟﻌرب اﻟﺟرداء اﻟﻘﺎ ﺣﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠﻎ 70%ﻣن ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺟزﯾرة، ﺳﺗﻌ ود ﻫذﻩ اﻟﺻﺣراء إﻟﻰ ﺟﻧﺎت وأﻧﻬﺎرا ً. أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺛر اﻟﻣﺎل وﯾﻔﯾض، ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟرﺟل ﺑزﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﺟد أﺣدا ً ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﻣﻧﻪ، وﺣﺗﻰ ﺗﻌود أرض اﻟﻌرب ﻣروﺟﺎً )3( وأﻧﻬﺎرا ً«. )1 (وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم" )18/98(: وﻫذﻩ آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﷲ، ﺣﯾث ﯾـﺎﻣر اﻟﺣـقﱡ اﻷرض أن ﺗﺧـرج ﻛﻧوزﻫـﺎ اﻟﻣﺧﺑـوءة ﻓﻲ ﺟوﻓﻬﺎ، وﻗد ﺳﻣﻰ اﻟرﺳول  ﺗﻠك اﻟﻛﻧوز )أﻓﻼذ اﻟﻛﺑد(، وأﺻـل اﻟﻔﻠـذ "اﻟﻘطﻌـﺔ ﻣـن ﻛﺑـد اﻟﺑﻌﯾـر"، وﻗـﺎل ﻏﯾـرﻩ : ﻫـﻲ اﻟﻘطﻌـﺔ ﻣـن اﻟﻠﺣـم، وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث: اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ، أي ﺗﺧرج ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟوﻓﻬﺎ ﻣن اﻟﻘطﻊ اﻟﻣدﻓوﻧﺔ ﻓﯾﻬﺎ، واﻷﺳطوان ﺟﻣﻊ أﺳـطواﻧﺔ، وﻫـﻲ اﻟـﺳﺎرﯾﺔ واﻟﻌﻣـود، وﺷـﺑﻬﻪ ﺑﺎﻷﺳطوان ﻟﻌظﻣﺗﻪ وﻛﺛرﺗﻪ«. )2 (ﻓﻲ ﻫذا ﻗﺗﻠت: أي ﻣن أﺟل ﻫذا ﻗﺗﻠت. )3 (اﻟﻣروج : ﻫﻲ اﻷرض ذات اﻟﻛﻸ اﻟﺗﻲ ﺗرﻋﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟدواب ، وﺗﻛون ﻧﺑﺎﺗﺎﺗﻬﺎ ﻛﺛﯾـرة ، وﻫـذا اﻟﺣـدﯾث ﻓﯾـﻪ دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ أن أرض اﻟﻌـرب ﻛﺎﻧـت ﻣروﺣﺎ وأﻧﻬﺎرا، وأﻧﻬﺎ ﺳﺗﻌود ﻣرة أﺧرى ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎرا ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ًًًً .

)ﺛﺎﻟﺜﺎً:ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ( 15 وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: »ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻌود أرض اﻟﻌرب ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎرا ًً ، وﺣﺗﻰ ﯾﺳﯾر اﻟراﻛب ﺑﯾن اﻟ ﻌراق وﻣﻛﺔ ﻻ ﯾﺧﺎف إﻻ ﺿﻼل اﻟطرﯾق )1(، وﺣﺗﻰ ﯾﻛﺛر اﻟﻬرج، ﻗﺎﻟوا وﻣﺎ اﻟﻬرج ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل: اﻟﻘﺗل«. وﻋودة ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺟﻧﺎت وأﻧﻬﺎرا ً، إﻣﺎ ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﯾﻘوم أﻫﻠﻬﺎ ﻣن ﺣﻔر اﻵﺑﺎر، وزراﻋﺔ اﻷرض ... وﻧﺣو ذﻟك، واﻣﺎ ﺑﺳﺑب ﺗﻐﯾر اﻟﻣﻧﺎخٕ، وﯾﻔﺟﱢر ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓﯾﻪ اﻷﻧﻬﺎر واﻟﻌﯾون ﻣﺎ ﯾﺣول ﺟدﺑﻬﺎ ﺧﺻﺑﺎً. وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل  ﻗﺎل:. "ﺧرﺟﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول اﷲ  ﻋﺎمﻏزوة ﺗﺑوك، ﻓﻛﺎن ﯾﺟﻣﻊ اﻟﺻﻼة، ﻓﺻﻠﱠﻰ اﻟظﻬر واﻟﻌﺻر ﺟﻣﯾﻌﺎ، واﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﺟﻣﯾﻌﺎ، ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن ﯾوﻣﺎ أﺧرﱠًًً اﻟﺻﻼة، ﺛم ﺧرج ﻓﺻﻠ ﱠﻰ اﻟظﻬر واﻟﻌﺻر ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺛم دﺧل، ﺛم ﺧرج ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺻﻠ ﱠً ﻰ اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ﺟﻣﯾﻌﺎ، ﺛم ﻗﺎل ً: إﻧﻛم ﺳﺗﺄﺗون ﻏدا ً– إن ﺷﺎء اﷲ - ﻋﯾن ﺗﺑوك، واﻧﻛم ﻟن ﺗﺄﺗوﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺿﺣ ُٕ ﻲ اﻟﻧﻬﺎر، ﻓﻣن ﺟﺎءﻫﺎ ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻣس ﻣن ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ ًآﺗﻲ، ﻓﺟﺋﻧﺎﻫﺎ، وﻗد ﺳﺑﻘﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ رﺟﻼن، واﻟﻌﯾن ﻣﺛل اﻟﺷراك )2( ﺗﺑض)3( ﺑﺷﻲء ﻣن ﻣﺎء ، ﻓﺳﺄﻟﻬﻣﺎ رﺳول اﷲ  ﻫل ﻣﺳ ﺳﺗﻣﺎ ﻣن ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ؟ ﻗﺎلً: ﻧﻌم. ﻓﺳﺑﱠﻬﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ  وﻗﺎل ﻟﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﻘول، ﺛمﻏرﻓوا ﺑﺄﯾدﯾﻬم ﻣن اﻟﻌﯾن ﻗﻠﯾﻼ ﻗﻠﯾﻼ ﺣﺗﻰ ًً اﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء، وﻏﺳل رﺳول اﷲ  ﻓﯾﻪ ﯾدﻩ ووﺟﻬﻪ، ﺛم أﻋﺎدﻩ ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﺟرت اﻟﻌﯾن ﺑﻣﺎء ﻣﻧﻬﻣر ﻏزﯾر ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘﻰ اﻟﻧﺎس، ﺛم ﻗﺎل: ﯾوﺷك ﯾﺎ ﻣﻌﺎذ إن طﺎﻟت ﺑك ﺣﯾﺎة، أن ﺗرى ﻣﺎ ﻫﻬﻧﺎ ﻗد ﻣ ُﻠﻲء ﺟﻧﺎﻧﺎً )4(". )1 (أي ﯾﺧﺎف أن ﯾﺿﯾﱢﻊ اﻟطرﯾق. )2 (اﻟﺷراك : ﺳﯾر اﻟﻧﻌل: واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣﺎء ﻗﻠﯾل. )3 (ﺗﺑض: ﺗﺳﯾل ﺳﯾﻼ ﻗﻠﯾﻼ، ﺷﺑﻪ اﻟرﺷﺢًً . )4 (ﺟﻧﺎﻧﺎً: أي ﻋﻣراﻧﺎ وﺑ ًﺳﺎﺗﯾن.