التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٨٢١ - دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻴﺎﻧﺎً ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، وﺗﺴﺨﲑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﻢ، وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﶈﺴﻮﺳﺔ واﳌﻌﻘﻮﻟﺔ، اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﳍﻢ وﻏﲑ اﳌﻌﺮوﻓﺔ، و ﻗﺼﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﺧﻄﺎب اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ )١(. وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﲟﻘﺎﺻﺪ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن، ﻓﺈن اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ أﻓﺎﻧﲔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ، وأدﻣﺞ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺬﻛﲑ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺪﻻﺋﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ)٢(، وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ رﻛﺰت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ٥ - ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن: ﲤﺜّ ﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن)٣( ﳕﻮذﺟﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ، اﳌﻀﺤّﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ إﳝﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻛﺘﻤﻪ ﻃﻮﻳﻼً أﺛﻨﺎء دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻧﱯ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ .وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮارﻩ ﻣﻊ آل ﻓﺮﻋﻮن أن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﲤﻴﺰت ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻗﻮل اﳊﻖ ، واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ، وﻋﺪم اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻸﻩ، ﻛﻤﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ، وذﻟﻚ ﺣﲔ ذﻛّﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺴﲑ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، وﺧﻮّﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﺻﺎﺣﺐ ﺧﱪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻮﻳﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ)٤(.وﺑﻌﺪ أن ﺑﺬل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، وﲢﻤّﻞ اﻹﻳﺬاء واﻟﻌﻨﺖ ﺗﺄﰐ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ M 7 6 5 < ; : 9 8 H G FE D C B A @ ? > = U T S R Q P O N M L K J I )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ )١٢/ ٨٥١(، أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي )٤/٠١٢(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )١٢/٩٣١(. )٣( اﺧﺘﻠــﻒ اﳌﺆرﺧــﻮن واﳌﻔﺴــﺮون ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ واﲰــﻪ وﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺣﻴﺎﺗــﻪ، ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﻫــﻮ اﺑــﻦ ﻋــﻢ ﻓﺮﻋــﻮن وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﻮ اﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ. واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﲰﻪ، ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻫـﻮ )ﺧـﲑ( وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻫـﻮ )ﺧـﱪك(إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ. اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١٢/ ٥٧٣(، اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ )١/٤٥١(، اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/١٠٣(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/ ٢٠٣(، رﺟﺎل أ ﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، ﳏﺴﻦ اﳉﻴﺰاوي ص٨١

- ٩٢١ - b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V e d c fL ]ﻏﺎﻓﺮ: ١٥ - ٥٥ [، وﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ " أن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﺆﻣﻨﲔ وذﻟﻚ ﺑﻈﻬﻮر ﺣﺠﺠﻬﻢ واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎداﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ")١(. وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﳌﻮﺳﻰ  وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء واﻟﻌﻨﺖ، ﰒ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﲔ، وﻫﺬا اﻟﺬي ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮ ات إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻮﺟﻬﺎً إﱃ اﻟﻨﱯ  وإﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺣﺎﻣﻠﻲ ﻟﻮاء اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺎﺛﺎً ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻧﺼﺮ اﷲ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ، واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﻠﺠﻮء اﻟﺪاﺋﻢ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ . وﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﺰام اﳊﻖ ﺳﺒﺐٌ ﻟﻠﻨ ﺼﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺴﲑة اﻟﻌﻄﺮة واﻟﺬﻛﺮ اﳊﺴﻦ، أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺈ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪا واﻵﺧﺮة )٢(. وﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺎﻣﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮرة، ﻣﻨﻬﺎ : ﻗﻀﻴﺔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﻀﻴﺔ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻋﺎﳉﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴﻮرة . )١( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣﺪي )١ / ٧٤٩(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ص٧١٢.

- ٠٣١ - ٦ - ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺲ)١(: رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﲰﻊ ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﺴﺮﻋﺎً إﱃ ﻗﻮﻣﻪ وذﻛّﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ، ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ )٢(، ﰒ ﺑﲔّ ﳍﻢ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮ ودﻋﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ، ﰒ ﺻﺮح ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ ﺗﺼﺮﳛﺎً ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻚ، ﻓﻘﺎل: MÅ Ä Ã ÂL] ﯾس: ٥٢ [، و ﳌﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﺻﺮّ ح ﺑﺎﻹﳝﺎن وﺛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ، ﻓﺄﻛﺮﻣ ﻪ اﷲ ﺑﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺷﻬﺪاء ﻋﺒﺎدﻩ)٣(.وﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻠﺘ ﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬّﺑﻮا رﺳﻞ اﷲ اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ، ﻓﺼﻐّﺮ ﺷﺄ ﺑﻄﺸﻬﻢ، إذ ﻫﻢ أذل وأﻫﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻮع اﳌﻼﺋﻜﺔ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻫﻼﻛﻬﻢ ﺑﺼﻴﺤﺔ واﺣﺪة)٤(. وﳌﺎ ﻓﺮغ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺧﱪ اﻟﻘﻮم، وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻘّﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M - , + * ) ( ' & % $ # " 1 0 / . 2 A @ ? > = <; : 9 8 7 6 5 4 3 B D CL] ﻳﺲ: ٨٢ – ٠٣[ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: " ﻫﺬا ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺛﺎء ﻟﻸﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﻀﺮب اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ")٥(. )١( اﲨﻊ اﳌﻔﺴﺮون أن اﲰﻪ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻨﺠﺎر، وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ اﳊﺮﻳﺮ وﻛﺎن رﺟﻼً ﺳﻘﻴﻤﺎً ﻗﺪ أﺳـﺮع ﻓﻴـﻪ اﳉـﺬام وﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ اﻟﺼـﺪﻗﺔ ﻳﺘﺼـﺪق ﺑﻨﺼــﻒ ﻛﺴــﺒﻪ . . . اﻧﻈـﺮ: ﺗﻔﺴــﲑ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق )٣/٨٧(، ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )٠٢/٠٥٤(، ﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )٧/٤١(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٦/٠٧٥(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠٢/٥٠٥(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤ / ٩١٤(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٦٦٢(، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن، ﺷﺎﻫﺮ ذﻳﺐ أﺑﻮ ﺷﺮﻳﺦ ص٦٣٢ »ﺑﺘﺼﺮف « . )٥( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣٢/٧(.

- ١٣١ - أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻛُﺬّب اﻟﺮﺳﻞ، وﻗُﺘِﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ  ﻓﻌﺠّﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳍﺆﻻء اﻟﻘﻮم، ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ، ﰒ أردﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء واﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ. واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣ ﻦ أﻧﻪ ﻗﺪّم ﳕﻮذﺟﺎً راﺋﻌﺎً ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، وﻗﺪ ﲤﺜّﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣﻦ، ﻛﻤﺎ أن ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻊ اﷲ ورﺳﻠﻪ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮاﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺟﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة، وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة . وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﻘ ﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ : ١- ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎم ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء. ٢- ﻻ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﺼﺎﳊﲔ إﱃ ذﻛﺮ أﲰﺎﺋﻬﻢ، أو اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﻋﺪا ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم - وﻫﺬا ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ، وإﳕﺎ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ذ ات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﳝﺎن واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﳓﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻃﺎﻟﻮت، وإﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ. ٣- ﻳﺮﻛّﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻗﺎم واﻹﺷﺎرة اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ إﱃ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻃﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮدﻩ ، وﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن أن ﻧﻔﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس وﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎً. ٥ - ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺼﺎﳊﲔ ﳓﻮ ﲣﻠﻴﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن، وﺗﻀﺤﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ )ﻳﺲ(. ب - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ: ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ؛ ﻟﺒﻴﺎن اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ، وﺑﻴﺎن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗّﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ، أو ا ﺖ ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺪف اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﲢﺬﻳﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ وأﻋﻤﺎﳍﻢ، واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﱪة ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﱪة ﻟﻠﻤﻌﺘﱪﻳﻦ، وآﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ﰲ

- ٢٣١ - اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠّﻢ اﻷﺧﻄﺎء، وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺮّح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﲰﻪ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺒﻬﻤﺎً و ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ : ١ - إﺑﻠﻴﺲ: اﺧﱪ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻦ اﲰﻪ ﰲ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وأﻧﻪ ﻣﻦ اﳉﻦ، وﺑﲔّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ، وﻻ واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺒﺪو أن وﺟﻮدﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺸﻤﻮﻻً ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ، وﺧﻼﺻﺔ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ آدم أن اﷲ ﳌﺎ أﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﺳﺠﺪوا اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﷲ إﻻ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﺼﻰ وﲤﺮد وﱂ ﻳﺴﺠﺪ ﻵدم، وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ووﺻَﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻹﺑﺎء واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، وﺑﲔّ ﺳﺒﺐ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن؛ ﻟﻴﺴﺠﺪ ﳌﻦ ﻫﻮ اﻗﻞ ﻣﻨﻪ وأدﱏ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ)١(. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻗﺼﺘﻪ وردت ﻣﺪﳎﺔً ﺑﻘﺼﺔ آدم، ﰲ ﺳﺖ ﺳﻮر، ﻫﻲ : اﻟﺒﻘﺮة، اﻷﻋﺮاف، اﳊﺠﺮ، اﻹﺳﺮاء، ﻃﻪ، ص، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮر .ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ورد ﰲ ﻗﺼﺘﻪ أﻧﻪ أﰉ واﺳﺘﻜﱪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم، وأﻧﻪ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ زﻟﺔ آدم وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﻣﻦ ﺟﺮّاء ذﻟﻚ ﺻﺪر اﻷﻣﺮ اﻹﳍﻲ ،و ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺑ ﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﺑﻪ ﺣﺎﳍﻢ ﺣﺎل إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ)٢( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M J I H G F E D C B A @ W V U T S R Q P O N M L K \ [ Z YX i h g f e d c b a ` _ ^ ]L ]اﻟﺑﻘرة: ٠٤ – ٢٤[ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " وﻧﺎﺳﺐ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ آدم وإﺑﻠﻴﺲ، أﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻼﺋﺢ، اﳌﺬﻛﻮر ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ، ﻣﻦ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ واﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ")٣(. )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ﻟﻠﻄﱪي )١/٥٩( . )٢( اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ص ٢٢١. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )١/٠٨٢(.

- ٣٣١ - واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﺛﺮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﲔ آدم وإﺑﻠﻴﺲ ﻳﻮﺣﻲ ﲟﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮﺋﻴ ﺴﺔ، إذ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ :ﻣﻨﻬﺎ: " دﻋﻮة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب دﻋﻮة ﺧﺎﺻﺔ إﱃ ﺗﺮك ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ")١(. وﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﺪة ﻧﺪاءات ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺒ ﲏ آدم ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻩ)٢(، ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺧﺮوج اﻷﺑﻮﻳﻦ واﻧﻜﺸﺎف ﺳﻮآ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M D E F G H I J K ML N O P RQ S T U V W X L ]اﻷﻋﺮاف : ٦٢ [ ﻗﺎلاﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي : " ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ واﻗﻌﺔ آدم ﰲ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة أﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﺼﻒ اﻟﻮرق ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺄن ﺑﲔّ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﺒﺎس ﻟﻠﺨﻠﻖ؛ ﻟﻴﺴﱰواﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨّ ﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ أﻗﺪرﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﱰ ")٣(. وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺴﻮءات واﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﺒﺎس( ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﻘﻮﻟﻪ: MONL، ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﺎ ﻣﺮّ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق. ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻟﺒﺎس ﻳﻮاري اﻟﺴﻮءات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، واﻟﻠﺒﺎس واﻟﺮﻳﺎش ﻳﻮاري اﻟﺴﻮءات اﻟﻈﺎﻫﺮة )٤(. وﰲ ﺳـــﻮرة ص ﻳـــﺮد اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻧﻔـــﺲ اﻟﻘﺼـــﺔ، ﻟﻜﻨـــﻪ ﻣـــﻦ ﻧـــﻮع آﺧـــﺮ ﰲ اﳌﻀـــﻤﻮن، ﺣﻴـــﺚ اﺷــﺘﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻮﻋﻴــﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ ﻹﺑﻠــﻴﺲ وﻣــﻦ اﺗﺒﻌــﻪ ﻣــﻦ ذرﻳــﺔ آدم ﺻــﺮاﺣﺔً ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : M ! * ) ( ' & % $ # " , +L،]ص: ٤٨ – ٥٨[.وﰲ ﺳــــﻮرة اﳊﺠــــﺮ ﺟـــﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﺑــــﻨﻔﺲ اﳌﻀــــﻤﻮن اﻟــــﺬي ﺟــــﺎء ﺑــــﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﰲ ﺳــــﻮرة ص . وﺑﻨــــﺎءً ﻋﻠــــﻰ ﻣــــﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲣﺺّ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻵﰐ: )١( اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻋﺒﺪاﷲ دراز ص٩٦١. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺳﲑة آدم ـ دراﺳﺔ وﲢﻠﻴﻞ، ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳋﺎﻟﺪي ص٢٧. )٣( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٤١/١٢٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ، ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ص١٠٣.

- ٤٣١ - ١( ﲤﺜّﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳕﻮذج اﻟﺸﺮ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ . ٢( ﲢﺬﻳﺮ اﷲ ﻟﺬرﻳ ﺔ آدم ﻣﻦ ﻣﻜﺮ إﺑﻠﻴﺲ ﺻﺮاﺣﺔً؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﺮ واﻹﻓﺴﺎد وإﺑﻌﺎد ﺑﲏ آدم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ، وإﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﳍﺎوﻳﺔ . ٣( اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻹﺑﻠﻴﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوﻩ وﻟﻴﺎً ﻣﻦ دون اﷲ، وأﺧﺬوا ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ، وﻧﻔﺬوا ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، وﺻﺎروا ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ . ٢- ﻓﺮﻋﻮن: ﲤﺜّــــــﻞ ﺷﺨﺼــــــﻴﺔ ﻓﺮﻋــــــﻮن أﺿــــــﺨ ﻢ ﳕــــــﻮذج ﺑﺸــــــﺮي ﻟﻠﺸــــــﺮ واﻟﻔﺴــــــﺎد ﰲ اﻷرض ،وﺑﻨــــــﺎءً ﻋﻠــــــﻰ ﲡﻠﻴﺎﺎ ﰲ اﻟﻘﺼـــــﺺ اﻟﻘــــﺮآﱐ ﻳﺘﻀـــــﺢ أ وﻻ ﲢﺘﻤـــــﻞ اﳌﺨﺎﻟﻔـــــﺔ، ﻓﺄﻣـــــﺎ اﻟﻄﻐﻴـــــﺎن ﻓﺈﻧـــــﻪ ﻳﺘﺒـــــﺪى ﻣـــــﻦ ﺧـــــﻼل اﻟﺴـــــﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘـــــﺔ اﻟـــــﱵ ﲨُﻌـــــﺖ ﺑـــــــﲔ ﻳﺪﻳـــــــﻪ واﻟـــــــﱵ راح ﻳﺴـــــــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠـــــــﻰ ﻫـــــــﻮاﻩ دون رادع ﻣـــــــﻦ ﺧـــــــﻼل اﻟﺘﺼـــــــﺮف ﰲ ﺷــــــــﺆون دوﻟﺘـــــﻪ ورﻋﻴﺘــــــﻪ ﺣﺴــــــﺒﻤﺎ ﻳــــــﺮى ﻓﻴــــــﻪ اﳌﺼــــــﻠﺤﺔ ﻟﻌﺮﺷــــــﻪ وﺳــــــﻠﻄﺎﻧﻪ، وﻳﺴــــــﺘﺨﺪم ﻗﻮﺗــــــﻪ وﺳــــــﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ اﺳﺘﻀــــﻌﺎف ﻃﺎﺋﻔـــــﺔ ﻣـــــﻦ اﻟﺮﻋﻴـــــﺔ)١(.و ﻫـــــﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼـــــﻴﺔ اﳌﺘﺴـــــﻠّﻄﺔ، ﺑـــــﺪﻟﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳـــــﺮ اﻟﻘـــــﺮآن وﺗﻜـــــﺮارﻩ ﳍـــــﺬﻩ اﻟﺴـــــﻤﺔ ﰲ أﻛﺜـــــﺮ ﻣـــــﻦ ﻣﻮﺿـــــﻊ ﻋﻨﺪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﳌﻮﺳﻰ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M¥ ¤ £ ¢ ¡L]ﻃﻪ:٤٢ [ وأﻣــﺎ اﻟﻜــﱪ ﻓﻬــﻮ ﲰــﺔ ﻇــﺎﻫﺮة ﰲ ﻓﺮﻋــﻮن وﻳﻈﻬــﺮ ذﻟــﻚ ﺟﻠﻴــﺎً ﺣــﲔ ﻧﺼّــﺐ ﻧﻔﺴــﻪ آﻟــﺔً ﺗﻌﺒــﺪ أﺛﻨــﺎء ﺣــﻮارﻩ ﻣــﻊ ﻣﻮﺳــﻰ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : M t s r q p o n mL ]اﻟﺸــﻌﺮاء : ٩٢[، واﻟﺬي وﻟّﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻣـﻦ رﻋﻴﺘـﻪ، واﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ا ﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻴـــﺪﻩ، واﻟﺜـــﺮوة اﳌﺒﺬوﻟـــﺔ، واﻟﻘــــﻮﻩ اﻟﻈـــﺎﻫﺮة ﻛـــﻞ ﻫــــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣـــﻞ ﺻـــﻨﻌﺖ ﻣــــﻦ ﻓﺮﻋـــﻮن ﻃﻐﻴـــﺎن اﳊــــﺎﻛﻢ اﳌﺴﺘﺒﺪ. )١( اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٢/٤(، اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ص٤٥٢.

- ٥٣١ - واﳉـــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـــﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻗـــﺪ أوﱃ ﻋﻨﺎﻳـــﺔ ﺧﺎﺻـــﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺘﻪ ﻣــﻊ ﻧــﱯ اﷲ ﻣﻮﺳــﻰ  وﺳــﻮفأﻧﺘﻘــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒــﺎت ﻣــﺎ ﻳــﺘﻼءم ﻣــﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻜﱪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﺮﻋﻮن . و ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺎزﻋــﺎت ﲢــﺪث اﻟﻘــﺮآن ﻋــﻦ ﻗﺼــﺘﻪ ﺑﺸــﻜﻞ ﳎﻤــﻞ ﺣــﲔ أﻣــﺮ اﷲ ﻧﺒﻴــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن؛ ﻛﻲ ﻳﺪﻋﻮﻩ أن ﻳﺴﻠﻢ وﻳﺘﻄﻬـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻧﻮب وﻳﺪﻟّـ ﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ رﺑـﻪ ﺑﱪﻫـﺎن، ﻟﻜـﻦ ﻓﺮﻋـﻮن أدﺑـﺮ ﻋــﻦ اﻹﳝـﺎن، وﺳــﻌﻰ ﰲ اﻷرض ﻓﺴـﺎداً )١( ﻓﺠﻤــﻊ أﻫـﻞ ﳑﻠﻜﺘــﻪ M K J I H L ]اﻟﻧﺎزﻋﺎت: ٤٢[،وﻫﺬا ﻗﻮل ﰲ)٢(.وﺑﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ اﻟـﺬي اﲣـﺬﻩ ﻓﺮﻋـﻮن ﺟــﺎءت اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: MO N M X W V U T S R Q P L] اﻟﻨﺎزﻋـــﺎت ٤٢ – ٦٢[، وﻣﻌــــﲎ ذﻟـــﻚ: "أن اﷲ ﻧﻜّﻠــــﻪ ﰲ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﺑـــﺎﻹﻏﺮاق، وﰲ اﻵﺧــــﺮة ﺑــــﺎﻹﺣﺮاق، أوﺑﺴــــــــــﺒﺐ ﻛﻠﻤﺘﻴــــــــــﻪ اﻵﺧــــــــــﺮة، وﻫــــــــــﻲ M K J IL، واﻷوﱃ: M O N M L K PL ]اﻟﻘﺼﺺ: ٨٣[،وﺟﻌﻠﻪ ﻋﱪة ﳌﻦ رآﻩ أو ﲰﻊ ﺑﻪ ")٣(. وﺗﺒﺪو اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺼـﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻓﺮﻋـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻄﻐﻴـﺎن، وﻣـﺎ ﻓُﻌِ ﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب، ﺑﻠﻔﻆ )اﻟﻌﱪة( اﻟﱵ ﺗﻔﻀﻲ إﱃ اﻻﻋﺘﺒـﺎر إﱃ ﻣﻌـﲎ، وﺗُ ﻮﺻِـ ﻞ ﻣـﻦ ﳜﺎف اﷲ إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف )٤(. وﰲ ﺳﻮرة )اﻟﺰﺧﺮف ( ﲢﻜﻲ اﻵﻳﺎت ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن ﻓﺮﻋﻮن وﺗﻜﱪﻩ، ﻓﺘﺨﱪ أن ﻓﺮﻋﻮن اﻓﺘﺨـﺮ ﲟﻠـــــــﻚ ﻣﺼـــــــﺮ وﺳـــــــﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻘـــــــﺎل: MO N M L K J I T SR Q P UL ]اﻟﺰﺧـﺮف : ١٥[، وﱂ ﻳﻜﺘـﻒ ﺑـﺄن ﻣﻮﺳــﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳـﺄﰐ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت واﻟﻌـﱪ ﳏﻘـﺎً ﻷﻛﺴـﺐ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻠـﻚ واﻟﻨﻌﻤـﺔ، ﻣﺜـﻞ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻓﻴﻪ، وﻗﺎل: M^ ] \ [ Z Y X W a ` _L] اﻟﺰﺧـﺮف : ٢٥[، أي:"ﻻ ﺷـﻲء ﻟـﻪ ﻣـﻦ )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﻠﻲ )٠٢/٦٣١(، ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ، )١/٠٩٧(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﳉﻮاﻫﺮ اﳊﺴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺜﻌﻠﱯ )٥/٩٤٥(. )٣( اﻧﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٥/٤٨٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )١٢/٧٣٢(.

- ٦٣١ - اﳌﻠــــﻚ واﻷﻣــــﻮال ﻣــــﻊ اﻟﻌﻠــــﺔ اﻟــــﱵ ﰲ ﺟﺴــــﺪﻩ، واﻵﻓــــﺔ اﻟــــﱵ ﺑﻠﺴــــﺎﻧﻪ، ﻓــــﻼ ﻳﻜــــﺎد ﻣــــﻦ أﺟﻠﻬــــﺎ ﻳﺒــــﲔ ﻛﻼﻣﻪ")١(. وﻫﺬا اﻟﻜـﻼم اﻟـﺬي ﺻـﺪر ﻣـﻦ ﻓﺮﻋـﻮن ازدراء ﻟﻨـﱯ اﷲ ﻣﻮﺳـﻰ  وﺗﻜـﱪ وﻏـﺮور ﲟـﺎ أوﰐ ﻣـﻦ اﳌﻠــﻚ واﻟﺴــﻠﻄﺎن، ﻓﻬــﻮ ﻳﺸــﻌﺮ أن ﻣﻠﻜــﻪ وﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ ﺣﺼــﻞ ﻟــﻪ ﲝﻮﻟــﻪ وﻗﻮﺗــﻪ، وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﳌﺸــﻬﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘﺼـــﺔ ﳚﻠّـــﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﻟﻘـــﺮآﱐ ﻣﺼـــﲑ ﻏـــﺮور ﻓﺮﻋـــﻮن، وﻳـــﺬمّ اﻟـــﺬﻳﻦ أﻃـــﺎﻋﻮﻩ ﻣـــﻦ ﻗﻮﻣـــﻪ، وﻳﺒـــﲔّ أن ﺣﻜـــﺎﻳﺘﻬﻢ ﺻـــﺎرت ﻣﻀـــﺮب اﳌﺜـــﻞ ﻟﻶﺧـــﺮﻳﻦ .ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M t s rq p o ¡  ~ } | { z y x w v u £ ¢L ]اﻟﺰﺧﺮف : ٤٥ – ٦٥[ ﻗـــﺎل اﻟﻘـــﺮﻃﱯ : " اﺳـــﺘﺠﻬﻞ ﻗﻮﻣـــﻪ ﻓﺄﻃـــﺎﻋﻮﻩ؛ ﳋﻔـــﺔ أﺣﻼﻣﻬـــﻢ وﻗﻠـــﺔ ﻋﻘـــﻮﳍﻢ، وﻗﻴـــﻞ: اﺳـــﺘﻔﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، وﻗﻴﻞ: ﻗﻬﺮﻫﻢ ﺣﱴ اﺗﺒﻌﻮﻩ ")٢(. وﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﻘــﺮﻃﱯ ﻳﻈﻬــﺮ أن ﻓﺮﻋــﻮن ﻣــﺎ رس ﻛــﻞ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﰲ إﺿــﻼل ﻗﻮﻣــﻪ، وﳌــﺎ أﻏﻀــﺒﻮا اﷲ ورﺳـــﻠﻪ أﺧـــﺬﻫﻢ أﺧـــﺬ ﻋﺰﻳـــﺰ ﻣﻘﺘـــﺪر وأﺗﺒـــﻊ ذﻛـــﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟـــﺬم واﻟﺘـــﻮﺑﻴﺦ وﺟﻌﻠﻬـــﻢ ﻋـــﱪة ﻟﻠﻤﻌﺘـــﱪﻳﻦ وآﻳـــﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﻏﻮاء ﻗﻮﻣﻪ وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﳊﻖ، ﻛﻤﺎ أﻧـﻪ ﺗﺴـﺒﺐ ﰲ ﻋــﺎﻗﺒﺘﻬﻢ اﻟﺴــﻮأى. وﺎول اﻟﻨﻤــﻮذج اﻟﻔــﺮدي ﻟﻄﻐﻴــﺎن اﳊــﺎﻛﻢ اﳌﺘﻤﺜّــﻞ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮن، وﺟﻌﻠﻪ ﻣـﺜﻼً ﻟﻸﻋﻤـﺎل اﻟﺴـﻴﺌﺔ وﻋﻮاﻗﺒﻬـﺎ، وﺑـﲔّ ﻟﻨـﺎ أن ﻟﻜـﻞ ﻇـﺎﱂ درسٌ ﺗﺮﺑــﻮيٌ ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﺗﺴــﻮّل ﻟــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟﻄﻐﻴــﺎن واﻟﻈﻠــﻢ . و ﻳﻨﺴــﻰ اﻻﻧﺴــﺠﺎم ﺑــﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ واﻷﻏــﺮاض اﻟﻌ ﺎﻣــﺔ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺰﺧــﺮف، " إذ اﻟﺘــﺬﻛﲑ ﺑــﺄﺣﻮال اﻷﻣــﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، و اﻹﻧﺬار ﲟﺜﻞ ﻋﻮاﻗﺒﻬﻢ، و اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﻏﱰار ﺑﺈﻣﻬـﺎل اﷲ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﻷﻏـﺮاض اﻟـﱵ دﻋـﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ")٣(. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١٢/٧١٦(. )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٦١/١٠١(. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٥٢/٨٥١(.

- ٧٣١ - ٣ - ﻗﺎرون: أﺧــــﱪ اﷲ ﰲ اﻟﻘــــﺮآن أن )ﻗــــﺎرون(ﻛــــﺎن ﻣــــﻦ ﻗــــﻮم ﻣﻮﺳــــﻰ، وأﻓﺼــــﺢ ﻋــــﻦ ﺷﺨﺼــــﻴﺘﻪ ﻓﻮﺻــــﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻟـﱵ ﺑﻄـﺮت اﻟﻨﻌﻤـﺔ واﺳــﺘﻜﱪت واﻏـﱰت ﲟـﺎ ﺑـﲔ ﻳــﺪﻳﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜﻨـﻮز، ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : M w { z y x « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ L] اﻟﻘﺼـﺺ: ٦٧ [، أي: "إن ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﳊﺠــﺮات اﻟــﱵ ﺗﻀــﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻨﻮز ﻳَﺼْﻌﺐ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷﺪاء، ﻟﻜﻦّ ﻗﺎرون ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺑـﺎﻟﻜﱪ واﻟﺘﺠـــﱪﱡ واﻟﺒـــﺬخ وﻛﺜـــﺮة اﳌـــﺎل ")١(، وﻻ ﻳـــﺬﻛﺮ اﻟﻘـــﺮآن ﻓﻴﻤـــﺎ ﻛـــﺎن اﻟﺒﻐـــﻲ ﻟﻴﺪﻋـــﻪ ﻋﺎﻣـــﺎً ﻳﺸـــﻤﻞ ﺷـــﱴ اﻟﺼﻮر، ﻓﺮﲟﺎ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ وﻏﺼﺒﻬﻢ أرﺿﻬﻢ وأﺷﻴﺎءﻫﻢ، ورﲟﺎ ﺑﻐﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﲝﺮﻣـﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺎل، أي: ﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﻴﺎء ورﲟﺎ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب، وﻋﻨـﺪ ﻣﺎ ﻧﺼـﺤﻪ اﻟﻌﻘــﻼء ﻣــﻦ ﻗﻮﻣـﻪ ردّ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﻌﺒــﺎرة ﲢﻤــﻞ ﻛـﻞ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻜــﱪ واﻟﻔﺴــﺎد .M" ! $ # % '&L ]اﻟﻘﺻص: ٨٧ [، وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺴﺎﻩ ﻏﺮورﻩ ﻣﺼﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ وﻓﺘﻨﻪ اﳌﺎل ﺣﻖّ ﻋﻠﻴﻪ اﳍـﻼك واﻟـﺪﻣﺎر، و ﲟﺎﻟﻪ وﻳﺒﻄﺮ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻐﻲ ﰲ اﻷرض ﻣﺆذن ﲞﺮاب اﻟﺪﻳﺎر واﻟﻌﻤﺮان )٢(. واﳌﻼﺣـــــﻆ ﰲ )ﻗﺼـــــﺔ( ﻗـــــﺎرون ﳚـــــﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬـــــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـــــﺔ ﻗـــــﺪ ﲣﻠﻠﺘﻬـــــﺎ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬـــــﺎ ﺑﻌـــــﺪ ﻛـــــﻞ ﺣﻠﻘـــــــﺔ ﻣــــــــﻦ ﺣﻠﻘﺎ: M¸ ¶ µ ´ ³ L ]اﻟﻘﺼــــــــﺺ: ٦٧[ وﻗﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــــــــﺎﱃ:M × Ö Õ Ô Ó ÒL ]اﻟﻘﺼـــــــــــــــﺺ: ٧٧[،ﻓﻬـــــــــــــــﺬان اﻟﺘﻮﺟﻴﻬـــــــــــــــﺎن ور دا ﺣﻜﺎﻳـــــــــــــــﺔً ﻋﻠــــﻰ ﻟﺴــــﺎن اﻟﻌﻘــــﻼء ﻣــــﻦ ﻗﻮﻣــــﻪ ﺑﻌــــﺪ أن ﺗﻘــــﺪﻣﻮا ﺑﺎﻟﻨﺼــــﺢ ﻟــــﻪ، وﺗﻀــــﻤﻨﺎ ﻗﻴﻤــــﺎً وﻣُﺜــــﻞ ﻋﻠﻴــــﺎ؛ ﻷن اﻟﻔــــﺮح ﺑﺰﺧــــﺎرف اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﻳُﺸــــﻐِﻞ اﻹﻧﺴــــﺎن ﻋــــﻦ ﺷــــﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤــــﺔ واﻟﻘﻴــــﺎم ﲝﻘﻬــــﺎ، وﳌــــﺎ ﻓﻴــــﻪ ﻣــــﻦ إﻳﺜــــﺎر اﻟـــــــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠـــــــﻰ اﻵﺧـــــــﺮة واﻟﺮﺿـــــــﺎ ﻓﺴﺎد)٣(. )١( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣﺪي )١ / ٥٢٨(. )٢(اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )١/٧٧١(، اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/١٦٣( »ﺑﺘﺼﺮف « . )٣( أﻧﻈﺮ: ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ )٧ / ٦٣٥(:

- ٨٣١ - وﺑﻌﺪ أن اﻓﺘﺨﺮ ﲟﺎ أوﰐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻧﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻘّ ﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل: M3 2 1 0 / . - , + * ) ( 7 6 5 4 < ; : 98 >=L ]اﻟﻘﺻص: ٨٧[. ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي- رﲪﻪ اﷲ -: " إن اﻵﻳﺔ ﺗﻌﺠﺐٌ وﺗﻮﺑ ﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻏﱰارﻩ ﺑﻘﻮﺗﻪ وﻛﺜﺮة ﻣﺎﻟﻪ ")١(.واﻋﱰاض اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ردّ ﻣﻔﺤﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ادﻋﺎﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ، وﻫﺬا اﻟﺮدّ " إﻣﺎ أن ﳛﺘﻤﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ادﻋﺎﻩ، وﻫﻮ أن اﷲ ﻗﺪ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ وأﻏﲎ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮأ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻮراة، وأﺧﱪ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ، وﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﻳﺎم ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : أوﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ا ﻟﻌﻠﻢ، ﺣﱴ ﻻ ﻳﻐﱰّ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ، وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻧﻔﻴﺎً ﻟﻌﻠﻤﻪ واﳌﻌﲎ : أﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ادﻋﺎﻩ وﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺣﱴ ﻳﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺼﺎرع اﳍﺎﻟﻜﲔ ")٢(. وﺑﻌﺪ اﻟﺮدّ اﳌﻮﺟّﻪ ﻟﻘﺎرون ﻣﻦ ﺟﺮّاء ادﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄن ﻗﺎرون ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣ ﻪ ﰲ زﻳﻨﺘﻪ، وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﻬﺪ اﳋﺴﻒ ﺑﻪ وﺑﺪارﻩ اﻷرض.ﰒ ﻳﻮﺿّﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺬﻻن اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻘﺎرون ﻣﻦ ﻗِ ﺒَ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﺌﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Mu t s r q p o n m l k w vL ]اﻟﻘﺼﺺ: ١٨[. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - رﲪﻪ اﷲ -: "ﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ و ﻻ ﲨﻌﻪ وﻻ ﺧﺪﻣﻪ وﺣﺸﻤﻪ، وﻻ دﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻤﺔ اﷲ وﻋﺬاﺑﻪ وﻧﻜﺎﻟﻪ، وﻻ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺼﺮاً ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻼ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻏﲑﻩ ")٣(. وﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﻐﺰى ﻣﻦ وراء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻠﺨّﺺ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ: أن اﳌﺎل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﻓﺴﺎد وﺳﺒﺐ ﻟﻠﻬﻼك ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻪ وﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮور واﻟﻜﱪ. وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻗﺎرون وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﺧﺘﺘﻢ اﻟﻘﺼﺔ : Mº ¹ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » L] اﻟﻘﺼﺺ: ٣٨[، )١( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٤/٥٨١( )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٣/١٣٤(، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٨/٦٢٣(. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٦/٥٧٢(

- ٩٣١ - وﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ؛ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﳍﺎ،واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻟﺸﺄ)١( ﰒ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻮ واﻹﻓﺴﺎد؛ ﻟﻴﺸﲑ ﺑﺄﺒﺒﲔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻣﻠﻚ ﻗﺎرون.أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﺘﺸﲑ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﺔ وذﻟﻚ "أن اﷲ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻧﻌﻤﻪ ﲟﺠﺮد ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻓﻘﺪ ﳝﺘّﻊ اﻟﻌﺼﺎة ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ وأوﻻدﻫﻢ، أﻣﺎ إذا أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮال واﻷﺗﺒﺎع وﺳﻴﻠﺔ ﻃﻐﻴﺎن واﺣﺘﻘﺎر وإذﻻل ﻟﻌﺒﺎد اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﺈن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ")٢(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ )ﻗﺎرون( ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ وﲤﺜّﻠﻬﺎ، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ، وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﳒﺪ أن اﻟﺴﻮرة رﻛﺰت ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﲔ: اﻷوﱃ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ ﺻﺮاع اﳊﻖ ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون وﻗﻮﻣﻪ اﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺎل، وﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ وﺿﻊ اﳌﻮازﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى واﻟﻘﻴﻢ، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮازﻳﻦ ﺗﻘﺮّ ر أن ﻗﻮة اﷲ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﻮة، وﻗﻴﻤﺔ اﻹﳝﺎن ﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ. وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ وردت اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ، وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪل ﺗﻌﻠﻖ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ ووﺣﺪة ﻫﺪﻓﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء: " ﺑﺈن اﻟﺴﻮرة ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﻼم واﺣﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ آﺧﺮﻩ ﺑﺄوﻟﻪ، وأوﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮﻩ، وﻳﱰاﻣﻰ ﲜﻤﻠﺘﻪ إﱃ ﻏﺮض واﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﳉﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة. و أﻧﻪ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻏﲎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﺟﺰاء اﻟﻘﻀﻴﺔ ")٣(. )١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤ / ٧١٢(. )٢( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ، ص ٩٣٢. )٣( اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ )٤/٦٦٢(، اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ دراز ص٢٩١.

- ٠٤١ - ٤- اﺑﻨﺎ آدم: ﺗﺘﺤﺪث ﻗﺼﺔ اﺑﲏ آدم ﻋﻦ أول ﺟﺮﳝﺔ ﻗﺘﻞ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻷرض، واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻓـَﺘُﻘﺒّﻞ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ -ـ ﻟﺼﺪﻗﻪ وإﺧﻼﺻﻪ - وﱂ ﻳـُﺘَﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ؛ ﻟﺴﻮء ﻧﻴﺘﻪ وﻋﺪم ﺗﻘﻮاﻩ، وﻗﺪ ﺣﻜﻰ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻣﺎ دار ﺑﲔ اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻮار ﻛﺎن اﻟﺬي ﱂ ﻳُﺘ ﻘﺒّﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮﺑﺎن أﺿﻤﺮ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺸﺮ، وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻗﺘﻞ أﺧﺎﻩ ﺑﻐﻴﺎً وﺣﺴﺪاً دون أن ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻸﺧﻮة اﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وزﻧﺎً ، ودون أن ﻳﻬﺘﻢ ﲝﺮﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎء ، وﲝﻖ ﻏﲑﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة، ﻓﻔﺎز اﳌﻘﺘﻮل ﺑﱰك اﻵﺛﺎم ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ، وﺧﺎب اﻟﻘﺎﺗﻞ ورﺟﻊ ﺧﺎﺳﺮاً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﱵ ﺣﺮم اﷲ وﺳﻦ ﺳﻨﺔً ﺳﻴﺌﺔً ﻋﻠﻴﻪ وزرﻫﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ )١(. ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  » ﻻ ﺗـُ ﻘْ ﺘﻞ ﻧﻔﺲٌ ﻇﻠﻤﺎً ، إﻻ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ آدم اﻷول ﻛﻔﻞٌ ﻣﻦ دﻣﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻘﺘﻞ «)٢(.وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، وﺑﲔّ ﻓﻀﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻴﺎة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M & % $ # " ! 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' C B A @ ? > = <; : 9 8 7 D I H G F EL ]اﻟﻣﺎﺋدة: ٢٣[ وﻗﺪ ﺧُﺺّ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً؛ ﻷ ﻛﻔﺮ وا ﲟﺤﻤﺪ  ﺣﺴﺪاً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﳘﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﱪ اﺑﻦ آدم وأن اﳊﺴﺪ أوﻗﻌﻪ ﰲ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ)٣(.ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ - رﲪﻪ اﷲ -: " وﺟﻪ اﺗﺼﺎل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )١(اﻧﻈـﺮ: ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )٠١ / ١٠٢(، ﺗﻔﺴـﲑ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮزاق )٢ / ٤١(، اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘـﺮﻃﱯ )٦/٣٣١(، اﻟﺒﺤــﺮ اﶈﻴﻂ )٤ / ٧٢٢(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٣ / ١٨(. )٢( أﺧﺮ ﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘــﺎب : اﻟﻘﺴــﺎﻣﺔ واﶈــﺎرﺑﲔ واﻟﻘﺼــﺎص واﻟــﺪﻳﺎت، ﺑــﺎب : ﺑﻴــﺎن ﻣــﻦ ﺳــﻦ اﻟﻘﺘــﻞ، )٣/٣٠٣١( ﺣﺪﻳﺚ )٧٧٦١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )١١ / ٧٣٣(.

- ١٤١ - ﻋﻠﻰ أن ﻇﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد، وﻧﻘﻀﻬﻢ اﳌﻮاﺛﻴﻖ واﻟﻌﻬﻮد، ﻛﻈﻠﻢ اﺑﻦ آدم ﻷﺧﻴﻪ ")١(. أو ﻷن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﺑﲏ آدم ﻣﺘﺴﻖ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ـ، أو ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺷﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء، ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻮا اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻵﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﺮاوة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ، ﻗﺘﻠﻮا زﻛﺮﻳﺎ وﳛﲕ، وﳘّﻮا ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ، وﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم- -ـ ﻓﺄراد اﷲ أن ﻳﺒ ﻌﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻨﺬﻳﺮ وﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻵﻳﺎت؛ ﻟﺘﺤﺬر ﻫﺬا اﻟﻌﺪو)٢(. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أن ﲣﺼﻴﺺ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻋﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻀﻬﻢ اﳌﻴﺜﺎق، وﲢﺮﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ، وﺗﻘﺎﻋﺴﻬﻢ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻮﺿﻮع ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻋﺎﳉﺘﻬﺎ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة وﻛﺎن ﳍﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳚﻠﻲ ﻣﻌﲎ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 5 4 3 2L]اﻟﻣﺎﺋدة: ٢٣[، واﻟﱰﻏﻴﺐ ﳌﻦ أﺣﻴﺎﻫﺎ وﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 9 8 7 6 <; :L وﻟﺘﻮﺿــــــﻴﺢ ﻫــــــﺬا اﳌﻌــــــﲎ رُوي ﻋــــــﻦ اﺑــــــﻦ ﻋﺒــــــﺎس - رﺿــــــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــــــﺎ - أﻧــــــﻪ ﻗــــــﺎل: " ﻣــــــﻦ ﻗﺘــــﻞ ﻧﻔﺴــــﺎً واﺣــــﺪة واﻧﺘﻬــــﻚ ﺣﺮﻣﺘﻬــــﺎ ﻓﻬــــﻮ ﻣﺜــــﻞ ﻣــــﻦ ﻗﺘــــﻞ اﻟﻨــــﺎس ﲨﻴﻌــــﺎً . وﻣــــﻦ ﺗــــﺮك ﻗﺘــــﻞ ﻧﻔــــﺲ واﺣـــــﺪة وﺻـــــﺎن ﺣﺮﻣﺘﻬـــــﺎ ﻓﻬـــــﻮ ﻛﻤـــــﻦ أﺣﻴـــــﺎ اﻟﻨـــــﺎس ﲨﻴﻌـــــﺎً ")٣(. وﻗـــــﺎل اﳊﺴـــــﻦ وﻗﺘـــــﺎدة: " ﻫـــــﺬا ﺗﻌﻈــــــــــﻴﻢ ﻟﺘﻌــــــــــﺎﻃﻲ اﻟﻘﺘــــــــــﻞ")٤(. وﻫﻨــــــــــﺎك ﻣﻌــــــــــﲎ ﺗــــــــــﻮﺣﻲ ﺑــــــــــﻪ ﲨﻠــــــــــﺔ M 4 3 2 5L، وﻫــــــﻮ أن اﻟﻌــــــﺪوان ﻋﻠــــــﻰ اﻟــــــﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣــــــﺪة، وﺳــــــﻔﻚ دﻣﻬــــــﺎ ﻇﻠﻤــــــﺎً وﻋــــــﺪواﻧﺎً، ﻫــــــﻮ ﻋـــــﺪوان ﻋﻠـــــﻰ ﻛـــــﻞ اﻟﻨـــــﺎس، وإزﻫـــــﺎق ﺗﻠـــــﻚ اﻟـــــﺮوح اﻹﻧﺴـــــﺎﻧﻴﺔ، ﻛﺄﻧـــــﻪ إزﻫـــــﺎق ﻟـــــﻸرواح اﳌﻮﺟـــــﻮدة ﻋﻨــــﺪ ﻛــــﻞ اﻟﺒﺸــــﺮ، وﻫــــﺬا اﳌﻌــــﲎ ﻳﻮﺿــــﺢ ﻗﻴﻤــــﺔ اﻟــــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــــﺎﻧﻴﺔ، وأ )١( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٦/٣٣١(. )٢( اﻧﻈﺮ: أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي )١/٢٢٦(، ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ص٧١٧ )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠١/٣٣٢(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٦/٦٤١(. )٤( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٣/٣٩(.

- ٢٤١ - ﻛـــــﻞ اﻟﻨـــــﺎس أن ﻳﺘﻔﻘـــــﻮا ﻋﻠـــــﻰ اﺣﱰاﻣﻬـــــﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫـــــﺎ واﶈﺎﻓﻈـــــﺔ ﻋﻠﻴﻬـــــﺎ، وأن ﳝﻨﻌـــــﻮا اﳊﺎﻗـــــﺪﻳﻦ ﻣـــــﻦ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬــــــــــــــــــﺎ واﻻﻋﺘــــــــــــــــــﺪاء ﻋﻠﻴﻬــــــــــــــــــﺎ.أﻣــــــــــــــــــﺎ ﻗﻮﻟــــــــــــــــــﻪ: M : 9 8 7 6 <;L]اﻟﻣﺎﺋ: ٢٣[، ﻓﻴﻔﺴـــــــﺮﻩ ﳎﺎﻫـــــــﺪ )١( ﺑﻘﻮﻟــــــﻪ: " ﻣـــــــﻦ أﳒﺎﻫـــــــﺎ ﻣــــــﻦ ﻏـــــــﺮق أَو ﺣـــــــﺮق أَو ﻫـــــــﺪم أَو ﻫﻠﻜـــــــﺔ ")٢(، ﻓﻜﺄﳕـــــــﺎ أﺣﻴــــــــﺎ اﻟﻨـــــــﺎس ﲨﻴﻌـــــــﺎً .وﻗـــــــﺎل اﺑــــــــﻦ ﻋﺎﺷـــــــﻮر: " اﺳـــــــﺘﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣــــــــﻦ اﳌﻮت")٣(، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ )٤(: اﻷول: أن إﺣﻴﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺲ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن، وﳏﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲤﻜﱡﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، وﺗﻮﻓﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻟﺬي ﳛﱰم اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺼﻮ وة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻨﺒﻴﻞ، وﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ أﺛﺮ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻹﳚﺎﰊ، ﰲ إﺳﺘﻨﻘﺎذ ﻧﻔﻮس اﻵﺧﺮﻳﻦ . وﻳﻮﺿّﺢ اﻟﺒﻴﻀﺎوي أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : " ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺮﻫﻴﺒﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﳍﺎ، وﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﰲ اﶈﺎﻣﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ")٥(. وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد: " ēﺘﻞ، وﺗﻔﺨﻴﻢ ﺷﺄن اﻹﺣﻴﺎء ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺼﻮرة ﻻﺋﻘﺔ ")٦(. )١( ﳎﺎﻫــﺪ ﺑــﻦ ﺟــﱪ اﳌﻜــﻲ اﳌﺨﺰوﻣــﻲ، أﺑــﻮ اﳊﺠــﺎج، اﻹﻣــﺎم اﻟﺘــﺎﺑﻌﻲ اﻟﺸــﻬﲑ، ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ، وﺟﻼﻟﺘــﻪ ، وﺗﻮﺛﻴﻘــﻪ، إﻣــﺎم ﰲ اﻟﻔﻘـــﻪ، واﻟﺘﻔﺴـــﲑ، واﳊـــﺪﻳﺚ، ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٣٠١ﻫــــ، ﻳﻨﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : اﻟﻄﺒﻘـــﺎت ﻻﺑـــﻦ ﺳـــﻌﺪ)٦/٩١(، وﻃﺒﻘـــﺎت اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻟﻠﺸﲑازي ص ٩٦، و ē )٢/٣٨(. )٢( اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٣/٥٦(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦/٨٧١(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﺼﻼح اﳋﺎﻟﺪي )٣/٥١١(. )٥( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأ ﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٢/٤٢١(. )٦( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٣/٠٣(.

- ٣٤١ - وﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺘﺒﲔّ أن ﺣﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺪس وﳏﱰم ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ، وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﳊﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ، وﻧﻮّﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﳊﻴﺎة ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ، وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺰﻳﺰة، و اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﳊﻴﺎة ذا اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ . وﻟﺒﻴﺎن ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﲤﺜّﻞ ﳕﻮذج اﻟﺸﺮ واﻟﻌﺪوان، ﺣﻴﺚ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻣﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﰒ، وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﻮّﻩ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺬل ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﺘﺪاءً ، وﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم إﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺧﺎﺻﺔ أوﻟﺌﻚ اﳌﺴﺘﺨﻔﲔ ﲝﺮﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎء . ٥ - ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ: ﲤُﺜّﻞ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﳕﻮذﺟﺎً ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮورة، اﻟﱵ ﺑﻄﺮت اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻏﱰت ﲟﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل واﳉﺎﻩ وﻛﺜﺮة اﻷوﻻد، وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺧﻄﲑ؛ ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﻠ ﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺿﺮر ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮاء؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﲟﺎ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺧﺬ وﻫﻼك ﺳﺮﻳﻊ و ﻣﺒﺎﺷﺮ، وﺳﺒﺐ أﺧﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔزوال ﺟﻨﺘﻪ ، وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ أﺧﺬ ﻳﺸﻜﻚ ﲟﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ )١(.وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒ ﻪ اﻟﻔﻘﲑ اﳌﺆﻣﻦ، ﻋﻘّﺐ ﲟﺎ آل إﻟﻴﻪ ﻏﺮور ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، وﺑﲔّ أﳘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ، وﺻّﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º Å Ä Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ é è ç æ å ä ã âá à ß Þ Ý Ü Û Ú " ! . - , + * ) ( ' &% $ #L ]اﻟﻛﮭف: ٣٤ – ٦٤[ )١( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن، )٨١/٢٢(، ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٣ / ٢٩١(، ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي )٢ / ٧٤٣(، أﻧـﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ وأﺳـﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٣ / ١٨٢(، ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي )١ / ٧٧٤(.