التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٤٤١ - وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ذُﻛﺮت ﰲ اﻵﻳﺎت وﺑﲔ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ، ﻓﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﺼﺮة إﳕﺎ ﻛﺎن رداً ﳌﺎ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻮان واﻷﻧﺼﺎر، ﻓﺒﲔّ ﻟﻪ أن ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ وﻇﻞ آﻓﻞ.أﻣﺎ ذﻛﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ إﺛﺮ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺰوال . ﻗﺎل اﳌﺎوردي)١(: " ﺿﺮب اﷲ اﳌﺜﻞ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻟﻴﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ زواﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﻨﻬﺎ واﺑﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ")٢(. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: "ﳌﺎ ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻷول ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﺆﻣﻦ وﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﳍﻼك، ﺑﲔّ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺿﻤﺤﻼﳍﺎ وﻣﺼﲑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﱰف إﱃ اﳍﻼك ")٣(. وﺧُﺺّ ذﻛﺮ اﳌﺎل واﻟﺒﻨﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺄﺧﱪ  أن اﳌﺎل واﻟﺒﻨﲔ زﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ، واﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼ ﺎﳊﺎت ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ؛ ﻷن اﻟﺴﻮرة ﻋﺎﳉﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻴﻢ و أﻟﻘﺖ أﺿﻮاء ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﱳ، وأﻋﻄﺖ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻴﺰان اﳊﻖ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ، و اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻒ )٤(. وﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﻗﺪ وﺿّﺢ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﳌﺎﱄ ﻟﻔﺮدٍ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ درس ﻧﺎﻓﻊ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﻴﻢ )١( ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﺎوردي اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، أﺣﺪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷﻋـﻼم، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : اﳊـﺎوي ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ، واﻟﻨﻜـــﺖ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــــﲑ، وﻏﲑﻫــــﺎ ﺗـــﻮﰲ ﺳــــﻨﺔ ٠٥٤ ه. اﻧﻈــــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ ﰲ : وﻓﻴـــﺎت اﻷﻋﻴــــﺎن )٣/٢٨٢(، ﻃﺒﻘــــﺎت اﻟﺸــــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )٥/٧٦٢(، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ٥٢. )٢( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )٣ / ٩٠٣(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٧/٧٨١(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ص٨٧١.

- ٥٤١ - اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺤﻠﻰﳓﻮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت. ٦ - اﻟﻤﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ)١(: ﺗﺘﺤﺪث ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ آﺗﺎﻩ اﷲ آﻳﺎﺗﻪ، وأوﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻋﻠّﻤﻪ إﻳﺎﻫﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ đﺎ آﺗﺎﻩ اﷲ، ﻓﺘﱪأ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎزﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ أﺑﺪاً ،ﰒ إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎل إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﳘﻪ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬا اﳍﻮى وﺗﻼﻋﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻓﺮان ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر، ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ إن ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻬﺚ أو ﺗﱰﻛﻪ ﻳﻠﻬﺚ)٢(. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي اﲣﺬﻩ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ، وﻣﺎ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﰲ اﻵﻳﺎت أوﺟﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M Ã Â Á À ¿ ¾ Å Ä Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç ÆL ]اﻷﻋﺮاف : ٧٧١ - ٨٧١ [ ـ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻟﻔﺘﺔً ﺳﺮﻳﻌﺔ ﳌﻦ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﲑﻫﻢ ﻛﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﻔﺮ اﳌﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ )٣(.ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " و ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ واﻟﻀﺎﻟﲔ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﱪ اﳌﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺷﺎء )١( ذﻫــﺐ أﻛﺜــﺮ اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ أن اﳌﻌــﲏ ﺑــﻪ رﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ : )ﺑﻠﻌــﺎم ﺑــﻦ ﺑــﺎﻋﻮراء(، واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﻟــﺬي ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ ﺻـــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ واﻟﺘﻨـــﻮﻳﺮ أن )ﺑﻠﻌـــﺎم(ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ ﺻـــﺎﳊﻲ أﻫـــﻞ ﻣـــﺪﻳﻦ وﻋـــﺮاﻓﻴﻬﻢ ﰲ زﻣـــﻦ ﻣـــ ﺮور ﺑـــﲏ إﺳـــﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠـــﻰ أرض )ﻣــﺆاب( وﻟﻜﻨــﻪ ﱂ ﻳﺘﻐــﲑّ ﻋــﻦ ﺣــﺎل اﻟﺼــﻼح، وذﻟــﻚ ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ ﺳــﻔﺮ اﻟﻌــﺪد ﻣــﻦ اﻟﺘــﻮراة ﰲ اﻻ ﺻــﺤﺎﺣﺎت ٢٢- ٣٢- ٤٢ ﻓــﻼ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻻﻟﺘﻔــﺎت إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻻﺿــﻄﺮاﺑﻪ واﺧﺘﻼﻃــﻪ. وذﻫــﺐ إﱃ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﳌﻌــﲏ ﺑــﻪ أﻣﻴــﺔ اﺑــﻦ أﰊ اﻟﺼــﻠﺖ اﻟﺜﻘﻔﻲ،. اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩/١٥٧(، واﻟﺬي أﻗـﻮل ﺑـﻪ أن اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ: ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷﲰـﺎء ﻻ ﻃﺎﺋـﻞ ﲢﺘـﻪ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺼﺮح اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ، وإﳕﺎ اﳍﺪف ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﱪة واﳌﻐﺰى . )٢( اﻧﻈـــﺮ: ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن، )٣١/٦٠٢(، اﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣـــﺪي )١ / ١٢٤(، زاد اﳌﺴـــﲑ )٢ / ١٧١(، ﻣﻔـــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـــﺐ )٥١ / ٤٠٤(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٣ / ٩٠٥(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٧ / ٢٥٣(.

- ٦٤١ - ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺔ و إﺿﻼل)١(")٢(. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﻬﺘﺪي ﻣﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ وﻋﻤﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳍﺪاﻳﺔ، واﻟﻀﺎل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﺧﻠﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮاﻩ ﺣﱴ وإن أُﰐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻵﻳﺎت ﻣﺎ أُوﰐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ . وﺑﺼﺪد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻖ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻗﺎﺋﻼً : " ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻟﻠﻘﺼﺔ واﳌﺜﻞ وﻣﺎ أُ ﻋﻘﺒﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺣﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﲢُ ﺼّ ﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﲡﺮي ﳎﺮى اﳌﺜﻞ ، وذﻟﻚ أﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ)٣(، وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ وﺗﻠﻘﲔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺘﻮﺟّ ﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻄﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻪ واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻀﻼل ")٤(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﳌﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ آﻳﺎت ﻗﺪ ﺗﻄﺮق إﱃ ﺑﻴﺎن ﳕﻮذج ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺎﻵﻳﺎت ﰒ ﺗ ﺮﻛﻮﻫﺎ وﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﳍﻮى، و ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة. وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر : )١( ﻫـﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ زﻟــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ أﻗــﺪم ﺑﻌــﺾ اﻟﻔــﺮق ﳓــﻮ اﻟﻘﺪرﻳــﺔ اﻟــﱵ زﻋﻤــﺖ أن اﻟﻌﺒــﺪ ﳜﻠــﻖ اﳍﺪاﻳــﺔ واﻟﻀــﻼل ﻟﻨﻔﺴــﻪ وﻗﺎﻟــﺖ ﻟــﻴﺲ ﻫﻨـــﺎك ﺗﻘـــﺪﻳﺮ ﻟﻠﻬﺪاﻳـــﺔ واﻟﻀـــﻼل أزﻻً، وﻗﺎﻟـــﺖ اﳉﱪﻳـــﺔ : إن اﻟﻌﺒـــﺪ ﻣﺴـــﻠﻮب اﻹرادة وﳎﺒـــﻮر ﻻ ﻳﺴـــﺘﻄﻴﻊ اﳊﺮﻛـــﺔ، ﳓـــﻮ اﳋـــﲑ واﻟﺸﺮ، ﻓﻬﺪى اﷲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺤﻤﻠـﻮا أدﻟـﺔ اﻹﺿـﻼل واﳋـﺘﻢ ﻋﻠـﻰ ﳏﻤـﻞ ﺻـﺤﻴﺢ وﺑﻴﻨـﻮا أ اﳉــﱪ اﻟــﺬي ﺗﺮﻳــﺪﻩ اﳉﱪﻳــﺔ أو اﻟﻘــﺪر اﻟــﺬي ﺗﺮﻳــﺪﻩ اﻟﻘﺪرﻳــﺔ وﻗــﺎﻟﻮا : إن ﻟﻠﻌﺒــﺪ ﻣﺸــﻴﺌﺔ وإرادة ﺑــﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻘــﺮآن ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻄﺒﻊ واﳋﺘﻢ واﻟﻐﺸﺎوة ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ ﺣﲔ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﳝﺎن أو ﺑـﲔ ﻟـﻪ، وإﳕـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﻜـﺮار اﻟـﺪﻋﻮة ﻣﻨــﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﰲ اﻟﺒﻴــﺎن واﻹرﺷـﺎد وﺗﻜــﺮار اﻹﻋـﺮاض ﻣــﻨﻬﻢ واﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ اﻟﻜﻔـﺮ واﻟﻌﻨــﺎد ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬٍ ﻳﻄﺒــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠﻮﻋﺮاض واﻟﻜﻔﺮ اﻷول ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻊ ﺧـﺘﻢٍ وﻃﺒـﻊ، ﺑـﻞ ﻛـﺎن اﺧﺘﻴـﺎراً ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﻜـﺮر ﻣـﻨﻬﻢ ﺻـﺎر ﻃﺒﻴﻌـﺔً وﺳـﺠﻴﺔ. وﻗـﺪ ﺳـﺎﻗﻮا آﻳــﺎت ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻮﺿـﺢ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M» ½ ¼ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾L ]اﻟﺼــــــﻒ: ٥ [، وﻗﻮﻟــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﱃ: MÕ Ô Ó Ò Ú Ù Ø × Ö Þ Ý Ü ÛL ] اﻷﻧﻌـــﺎم: ٠١١[، وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M 7 6 5 4 3 2 1 0 /L] اﻟﻨﺴـــﺎء: ٥٥١[اﻧﻈـــﺮ: اﻹﺑﺎﻧـــﺔ ﰲ ﺷـــﺮﻳﻌﺔ اﻟﻔﺮﻗـــﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴـــﺔ ﻻﺑـــﻦ ﺑﻄـــﺔ اﻟﻌﻜـــﱪي )١/ ٠٩١ ــــــ ٥٩١(، اﳌﻠـــﻞ واﻟﻨﺤـــﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳـــﺘﺎﱐ ص٥٨، ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص١٩ )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٥ / ٧٢٢(. )٣( ﻳﻄﻠﻖ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ )اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ( اﻧﻈﺮ : ص٩٣. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩ / ٠٨١(.

- ٧٤١ - ١- ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ ذات أﳘﻴﺔ وﲤﺜّﻞ ﻣﻊ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد اﻟﺼﺎﳊﲔ ﳎﺎﻻً واﺳﻌﺎً ٢ - ﻻ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ إﱃ ذﻛﺮ أﲰﺎءﻫﻢ، وإﳕﺎ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق . ٣ - ﻳﺸﲑ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ إﺷﺎرةً ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ذم ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎ . ٤ - ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ إﱃ ذﻛﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻋﻤﺎﳍﻢ وﺑﻴﺎن ﻣﺼﲑﻫﻢ .

- ٨٤١ - اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء: ﻳﻨﻔﺮد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﲤﺜّﻞ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ وراء اﻟ ﺘﻌﻘﻴﺐ، وﺗﺴﻬﻢ ﰲ إﺑﺮاز اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم، وﺗُﻌﲔ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﻲ: أ - اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪي: اﻋﺘﲎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪي، وﺿﻤﻨﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﺗﺎ رة ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﺗﺎرة ﺑﺎﻹﺷﺎرة، وﻧﻈﺮاً ﻟﻜﺜﺮة ورود ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا ا اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳛﺴﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻘﻴﺪة: اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻐﺔ: ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌَﻘْﺪ، وﻫﻮ اﻟﺸﺪ واﻟﺮﺑﻂ واﻟﺜﺒﻮت واﻹﺣﻜﺎم، واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﲏ: ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ دون اﻟﻌﻤﻞ، ﻛﻌﻘﻴﺪة وﺟﻮد اﷲ وﺑﻌﺜﻪ اﻟﺮﺳﻞ،وﲨﻌﻬﺎ : ﻋﻘﺎﺋﺪ)١(. وﰲ اﻻﺻﻄﻼح)٢(: ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺼﺪق ﺗﻜﻮن ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻻ ﳝﺎزﺟﻬﺎ رﻳﺐ، وﻻ ﳜﺎﻟﻄﻬﺎ ﺷﻚ .وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻫﻲ: اﻹﳝﺎن اﳉﺎزم ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وأﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، وﻛﺘﺒﻪ، ورﺳﻠﻪ، واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، واﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ، وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ، وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، وﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ، واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﻣﺮ، واﳊﻜﻢ، واﻟﻄﺎﻋﺔ، واﻹﺗﺒﺎع ﻟ ﺮﺳﻮﻟﻪ )٣(. )١( اﻟﺼـــــﺤﺎح )٢ / ٠١٥(، ﻣﻘـــــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـــــﺔ )٤ / ٦٨(، ﻟﺴـــــﺎن اﻟﻌـــــﺮب، )٣/ ٦٩٢(، اﻟﻘـــــﺎﻣﻮس اﶈـــــﻴﻂ )١/٠٠٣(، ﺗـــــﺎج اﻟﻌﺮوس )٨ / ٣٠٤(، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )٢/٤١٦( ﻣﺎدة: » ع ق د « . )٢(ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻣــﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳌﻮﻟّــ ﺪة، ﻓﻠـﻢ ﺗــﺮد ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ، وﻛـﺎن اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﻮن ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣــﺎ ﻳــﺪلّ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ: ﻛﺎﻟﺴــﻨﺔ واﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ، واﻹﳝــﺎن، وأول ﻣــﻦ ﰎ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ذﻛــﺮﻩ ﳉﻤﻌﻬــﺎ "ﻋﻘﺎﺋــﺪ" ﻫــﻮ اﻟﻘﺸــﲑي )ت: ٧٣٤(، وﻣـــــﻦ ﺑﻌـــــﺪﻩ اﻟﻐـــــﺰاﱄ )ت٥٠٥( اﻟـــــﺬي ﺟـــــﺎء ﲟﻔﺮدﻫـــــﺎ ﻋﻘﻴـــــﺪة ؛ ﻟـــــﺬﻟﻚ ﰎ اﻟﺮﺟـــــﻮع ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـــــﺎ اﺻـــــﻄﻼ ﺣﺎً إﱃ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ . اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻨﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ص ٦٤٤. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻷﺛﺮي )١ / ٤٢(.

- ٩٤١ - وﻋﻨﺎﻳــﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ: اﻟﺘﻄــﺮق إﱃ ذﻛﺮﻫــﺎ ﰲ ﻣﻀــﺎﻣﻴﻨﻪ واﻟﱰﻛﻴــﺰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﺛﻨـــﺎء ورودﻩ ﰲ أﻋﻘـــﺎب ﻗﺼـــﺺ ﻏـــﲑ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء. وﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺒﻴﻞ اﳌﺜـــﺎل اﻻﺳـــﺘﺪﻻل ﻋﻠـــﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﺴﺨﲑ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وإﺳـﺒﺎغ اﻟـﻨﻌﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠــــﻰ ﻗﺼــــﺔ ﻟﻘﻤــــﺎن.ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ: M . - , + * ) ( ' & % $ # " ! : 987 6 5 4 3 21 0 / > = < ; ?L ]ﻟﻘﻣﺎن: ٠٢[. وﺗﻘﺮﻳــــﺮ اﻟﻨﺒــــﻮة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﻋﻠــــﻰ ﻗﺼــــﺔ ﻃــــﺎﻟﻮت، ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ : M ´ ³ ² ± » º ¹ ¸¶ µ L ]اﻟﺒﻘــﺮة : ٢٥٢ [.واﻹﺷــﺎرة إﱃ أﺣــﺪاث اﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ، ﻣﺜــﻞ اﻟــﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼــﻮر، واﳊﺸــﺮ، وﻋــﺮض ﺟﻬــﻨﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ ذي اﻟﻘــﺮﻧﲔ .وﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﻟــﱵ ذﻛــﺮت ﻳﻈﻬــﺮ أن اﻻﻋﺘﻨــﺎء ﲜﺎﻧــﺐ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺧﺎﺻــﻴﺔ ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺺ اﻷﻓــﺮاد وﻫﺬا ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﱰﺳﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة. ب - ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﺗﺨﻠﻴﺪ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ: ﲤﻴّﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﺑﺘﺒﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل، وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد اﻟﺼﺎﳊﲔ، وﻗﺒﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳛﺴﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ: ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻞ : اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، وﲜّﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ : ﻋﻈﻤﺘﻪ)١(، وﺗﺒﺠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎ ل: ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ورﻓﻊ ﻗﺪرﻫﺎ إﺷﺎرةً أو ﺗﻀﻤﻴﻨﺎً ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً، وﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻳﻌﲏ أ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺬﻛﺮ اﳊﺴﻦ، ﻓﻬﻲ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﳊﺔ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﻘﺘﺪي اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ، وﲦﺎرﻫﺎ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻘﻄﻒ إﱃ اﻟﻴﻮم ﰲ ﳎﺎل اﻟﺪﻋﻮة وا ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ. ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ، ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ، ﻓﺒﻌﺪ أن أﰎ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﱂ ﺗﻨﺴﻪ ﻧﺸﻮة اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺨﺮ ﰲ إﻋﺪادﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أﻧﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﻘﻮي واﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أوﰐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎً، ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ )١( ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ، ﻻﺑﻦ درﻳﺪ )١/٩٦٢(،)١١/٩٦( " ب ج ل ".

- ٠٥١ - واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ رﺑﻪ، وﻫﺬا درس ﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﻧﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ ﲤﺎم اﻟﻨﻌﻢ وﺣﺼﻮل اﳌﺮﻏﻮب، M 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !L]اﻟﻛﮭف: ٨٩ [، وﺑﻌﺪ أن ردّ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﷲ ﲜّﻞ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺳﻄّﺮﻩ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳋﺎﻟﺪ وﺑﲔّ ﲦﺮﺗﻪ وﻧﻔﻌﻪ وﺟﻌﻞ ا . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﺑﻴﺎن ﲦﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ: " ﺑﻌﺪ أن أﰎّ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رد ﻓﺴﺎد أﻣﺔ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻋﻦ أﻣﺔ أﺧﺮى ﺻﺎﳊﺔ ")١(.وأﻣﺎ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﳌﻔﺴﺮون أن اﻹﺷﺎرة )đ (ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺮدم)٢(، وﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة إﱃ ﲦﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ : M &% $ #L،أي: "رﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ")٣(. وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻃﺎﻟﻮت وﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرة ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷن ﻧﻔﻌﻪ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮدﻩ وإﳕﺎ أﺻﺒﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔً ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﲔ ﺷﺮع ﳍﻢ اﳉﻬﺎد وأوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠﺤﲔ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻓﺴﺎد اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ، وﻳﻘﺎوﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﻊ ﻓﺴﺎدﻫﻢ ﰲ اﻷرض. وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼـﺔ ﺻـﺎﺣﺐ )ﻳـﺲ(، ﺣـﲔ ﺳﻄّﺮ اﷲ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲣﻠﻴﺪاً ﳌﻮﻗﻔﻪ وﺗﻜﺮﳝﺎً ﻟﺸﺨﺼﻪ، ﻓﻘـﺎل : M ' & % $ # " . - , + * ) (L ]ﯾس: ٨٢[،ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ إﲨـﺎع اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻋـﻮد اﻟﻀـﻤﲑ ﰲ ) ﻗﻮﻣـــﻪ (، ) وﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪﻩ ( ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬا اﳌـــﺆﻣﻦ اﻟـــﺬي ﻗﺘﻠـــﻪ ﻗﻮﻣـــﻪ؛ ﻟﺪﻋﺎﺋـــﻪ إﻳـــﺎﻫﻢ إﱃ اﷲ وﻧﺼـــﻴﺤﺘﻪ ﳍﻢ)٤(. )١( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦١ / ٩٣(. )٢( اﻧﻈـــﺮ: ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )٨١/٨١١(، ﻣﻌـــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )٣/٧١٢(، اﻟﻜﺸـــﺎف )٢/٨٧٢(، اﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠﻘـــﺮﻃﱯ )١١/٣٦(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦١/٢٣(. )٤( اﻧﻈـــــﺮ: ﺟـــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــــﺎن )٠٢/٠١٥(، اﶈـــــﺮر اﻟـــــﻮﺟﻴﺰ )٤/٢٥٤(، زاد اﳌﺴـــــﲑ )٣/٢٢٥(، أﻧـــــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـــــﻞ وأﺳـــــﺮار اﻟﺘﺄوﻳـــــﻞ )٤/٦٦٢(.

- ١٥١ - ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " ﳜﱪ - ﺗﻌﺎﱃ - أﻧﻪ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻬﻢ إﻳﺎﻩ، ﻏﻀﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷ")١(. وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ورد ﺑﻌﺪ أن رأى ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﻗﻮﻣﻪ وﻫﻮ ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ رﺿﻲّ اﻟﻨﻔﺲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ، وﲤﲎ ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﲝﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﳊﻖ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺴﺘﻔﺎد أن اﳌﺆﻣﻦ اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد اﻟﺴﻤﺢ ﻣﻦ اﻟﺰﻻت .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة، وا ﻟﺬﻛﺮ اﳊﺴﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وأﻧﻌِﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ أن ﻳُﺴﻄّﺮ ﺷﺨﺺ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ . وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪّم ﳕﻮذﺟﺎً راﺋﻌﺎً ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺨﻠﺺ، وﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﲢﻠﻰ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، ﺳﻄّﺮ اﷲ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M l k j i h g f e d c bL ]ﻏﺎﻓﺮ: ٥٤ – ٦٤[،ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﻮﻗﺎﻩ( ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن. ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ــ رﲪﻪ اﷲ-: " دﻓﻊ اﷲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ وﺗﺼﺪﻳﻖ رﺳﻮﻟﻪ، ﻣﻜﺮوﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻨﺎل ﺑﻪ أﻫﻞ اﳋﻼف ")٢(.وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺰل ﺑﺂل ﻓﺮﻋﻮن ﺳﻮء اﻟﻌﺬ اب ﻷ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﳍﻢ ذﻟﻚ اﳌﺆﻣﻦ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳُﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻳُ ﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﺼﺎدﻗﲔ وﻳﺮﻓﻊ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . ج - اﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ. ﲤﻴّﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﱵ ﲢﻤﻞ اﻟﺬ م واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎً . واﳌﻘﺼـــــﻮد: إﻇﻬـــــﺎر ﺳـــــﻮء اﻷﻋﻤـــــﺎل اﻟـــــﱵ ﻗـــــﺎم اﻟﺘﻌﻴﻴــــﺐ واﻹﻫﺎﻧــــﺔ ﳍــــﺆﻻء اﻷﻓــــﺮاد، ﳓــــﻮ ذم اﻟﻌﻠــــﻮ واﻹﻓﺴــــﺎد اﻟــــﺬي ﻗــــﺎم ﺑــــﻪ ﻗــــﺎرون ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٦/٢٧٥(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١٢/٤٩٣(.

- ٢٥١ - ﻋﻠـــــــﻰ ﻗﺼـــــــﺘﻪ، و اﻟﻌﻠـــــــﻮ ﻫـــــــﻮ اﻟﻜـــــــﱪ اﳌﻮﺻـــــــﻮف ﺑﺎﻟـــــــﺬم ﰲ ﻗﻮﻟـــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﱃ: M Á À ¿ ¾ ÂL ]اﻟﻘﺼــــــﺺ: ٨٣ [ .وﻣﻌﻨــــــﺎﻩ:" أن ﻳﺴﺘﺸــــــﻌﺮ اﻹﻧﺴــــــﺎن ﻧﻔﺴــــــﻪ ﻋﺎﻟﻴــــــﺎً ﻋﻠــــــﻰ ﻣﻮﺿــــــﻊ ﻏـــــــﲑﻩ، ﻓــــﺈذا اﺳﺘﺸــــﻌﺮ اﻹﻧﺴـــــﺎن ذﻟــــﻚ ﱂ ﻳﻌﺒــــﺄ ﰲ ﺗﺼـــــﺮﻓﺎﺗﻪ ﺑﺮﻋــــﻲ ﺻــــﻼح وﲡﻨـــــﺐ ﻓﺴــــﺎد وﺿــــﺮ، وإﳕـــــﺎ ﻳﺘﺒــــﻊ ﻣــــﺎ ﲢــــﺪوﻩ إﻟﻴــــﻪ ﺷــــﻬﻮﺗﻪ و ﻳﺮﺿــــﺎﻩ ﻫــــﻮ اﻩ ")١(، وﻣﺜﻠــــﻪ اﻟﻔﺴــــﺎد، وﻫــــﻮ" ﻛــــﻞ ﻓﻌــــﻞ ﻣــــﺬﻣﻮﻣﺎً ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ ")٢(. وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ورد اﻟﻠّﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﺑﲏ آدم وذﻟﻚ ﺣﲔ أﻇﻬﺮ ﺳﻮء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻬﻮﻳﻞ أﻣﺮﻩ وإﻇﻬﺎر ﻣﺜﺎﻟﺒﻪ، وﺗﻌﻈﻴﻢ وزرﻩ . وﻫﺬا ﲝﺪ ذاﺗﻪ ذمٌ ﺻﺮ ﻳﺢ ﳍﺬا اﻟﻔﻌﻞ. وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﳌﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ، واﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذم وﺗﻮﺑﻴﺦ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎ ارﺗﻜﺒﻮﻫﺎ . د - اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ: ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ، وﻗﺪ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ؛ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﺎب ﳌﻦ أﺳﺎء . وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ:" اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ")٣(. واﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ا ﳌﺨﺎﻟﻔﻮن، وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ أورد ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﺣﻴﺚ أﺧﱪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ M* ) ( ' & % $ # " ! , +L ]ص: ٤٨ – ٥٨ [،واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﻋّﺪ إﺑﻠﻴﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻐﺎوﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ . )١( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٢/٦٦(. )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٠٢/٠٩١(. )٣( اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ص٧٢.

- ٣٥١ - ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ: "ﻛﻞ آﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ إﺿﻼل إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺒﲏ آدم ﺑﲔّ ﻓﻴﻬﺎ أن إﺑﻠﻴﺲ وﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر ")١(، وﻫﺬا وﻋﺪ اﷲ، واﷲ ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد. ﻫـ- ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد إﱃ إﺑﺮاز اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮﻫﺎ أو اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ذﻳﻠﺖ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﰎ ﺗﻨﺎوﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ، وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﳌﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ، وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪاوة ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ إﺑﻠﻴﺲ، وﺣﻘ ﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن، وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺑﺘﻼء ﰲ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ )ﻳﺲ( وﻏﲑﻫﺎ. و - ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت. ﺳﻠﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻷﲰﺎء؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ، وﻋﺪم إﻓﺼﺎح اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﲢﺪﻳﺪ أﲰﺎء اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ووﻇﺎﺋﻔﻪ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﺗﻌﱪّ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ؛ ﻟﺬا ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﲰﺎء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ، وﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻ ذﻛﺮ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﺛﺒﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ أوﻻً، واﺣﺘﻔﺎءً اﻟﺬﻛﺮ، أﻣﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻊ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ ﻓﻘﻂ . *** )١( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٢/٦٧٢(.

- ٤٥١ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أوﱃ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻘﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﺎﺿﻴﺔ؛ ﳌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﱪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، وﳌﺎ ﲢﻮﻳﻪ ﻣﻦ دروس ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﻴﺎم ﺣﻀﺎرة اﻷﻣﻢ وﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ.وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻷﻣﻢ اﶈﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ أرﺳﻞ اﷲ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺒﻴﺎء، و ﻛﺎن ﳍﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ؛ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ. وﻛﺎن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻫﺬا ا اﻷﻣﻢ، وأن ذﻧﻮب اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺳﺘﺌﺼﺎﳍﺎ، وأن ﺳﻨﺔ اﷲ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﰲ اﻷﻣﻢ، وﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻌﻤﺮان ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ.وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻓﻖ اﻵﰐ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : اﻷﻣﻢ اﻟﻤُﻌﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ : اﻷﻣﻢ : ﲨﻊ أﻣﺔ، ﻳﻘﺎل: أُمﱡ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺻﻠﻪ وﻋﻤﺎدﻩ، وأﺻﻞ اﻷ ﻣﺔ اﻟﺼﻨﻒ أو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ)١(. وﰲ اﻻﺻـــﻄﻼح: ﻫـــﻲ اﳉﻤﺎﻋـــﺎت واﻷﻗـــﻮام اﻟﺴـــﺎﺑﻘﺔ اﻟـــﱵ ذﻛﺮﻫـــﺎ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ، وﻗـــﺺّ ﻣـــﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ )٢(.وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: )١( ﲨﻬـــــﺮة اﻟﻠﻐـــــﺔ )١/٩٥(، اﶈﻜـــــﻢ واﶈـــــﻴﻂ ﻻﺑـــــﻦ ﺳـــــﻴﺪة )٠١ /٦٧٥(، اﻟﻘـــــﺎﻣﻮس اﶈـــــﻴﻂ ص٦٧٠١ ﻣـــــﺎدة: » أ م م «، اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص ٦٨.. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺳﻨﻦ اﷲ ﰲ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن، ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﳊﻤﻴﺪ ص٠٢.

- ٥٥١ - أ - أﻣﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم: وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ورد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﺗﺮﻛﺰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻜـﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﳐﺘﻠﻔــﺔ، وﺗﻀــﻤﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬــﺎ أﻣــﻮراً ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳊﻴـﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﳍــﺬﻩ اﻷﻣــﻢ، ودﻋــﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻣﻮﻗﻒ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ، وﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﺼﺺ أﻣﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺬﻛﲑ أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ واﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ ﲟﺼﲑ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ، و ﻗﺪ ﺳﺠّﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ ﻣﻮاﻗـﻒ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻢ ﲡـﺎﻩ أﻧﺒﻴﺎءﻫـﺎ ﲡﻠّﺖ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ، وﲢﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﱪ واﳌﻮاﻋﻆ . وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻫﻲ: ١ - ﻗﻮم ﻧﻮح . ٢- ﻋﺎد )ﻗﻮم ﻫﻮد .( ٣- ﲦﻮد )ﻗﻮم ﺻﺎﱀ .( ٤ - أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ )ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ .( ٥ - ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ . ٦ - ﻗﻮم ﻟﻮط . ٧ - ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ . ٨ - ﻗﻮم ﻋﻴﺴﻰ . ٩ - ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ . ٠١ - ﻗﻮم إﻟﻴﺎس . وﻫﻨﺎك أﻣﻢ أرﺳﻞ اﷲ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺒﻴﺎء وﱂ ﻳﺴﻤﻬﻢ ﳓﻮ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻗﺮوﻧﺎً ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑاً،وﳌﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻓﺈن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻗﺪ أُدﻣﺞ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﺘﺪاﺧﻞ اﳌﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﱯ إﻻ وﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ

- ٦٥١ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﺧﺼّﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﳓﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﳜﺺّ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: Mµ » º¹ ¸ ¶¾ ½ ¼ À ¿L ]ھود: ٥٩[. واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﳜﺺّ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M c d e f g h i j L] اﻟدﺧﺎن: ٩٢[واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، ﳓﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺳﺒﺎب اﳍﻼك واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل، واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ، واﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ . ب - أﻣﻢ وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء: ﻫﻨﺎك أﻣﻢ وﲨﺎﻋﺎت ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﺎ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﺒﻴﺎؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ أﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻵﰐ: ١ - ﻗﻮم ﺳﺒﺄ)١(: ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ  ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ر ﺟﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺄ ﻫﻞ ﻫﻲ أرض أم اﻣﺮأة؟ﻓﻘﺎل: »ﻟﻴﺲ ﺑﺄرض وﻻ اﻣﺮأة، وﻟﻜﻨﻪ رﺟﻞ وﻟﺪ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب، ﻓﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﺔ وﺗﺸﺎءم)٢( ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ «)٣(.وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻧﻌﻢ ﻏﺎﻣﺮة، وأرزاق واﻓﺮة، وﲦﺎر ﻛﺜﲑة، ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺣﻀﺎرة واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﺤﻜﻤﻮا ﲟﺎء اﻟﻮدﻳﺎن، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ )ﺑﻠﻘﻴﺲ( اﻟﱵ ﺟﺮت ﳍﺎ ﻣﻊ ﻧﱯ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ، ودﺧﻮﳍﺎ ﰲ دﻳﻦ اﷲ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﻠﻘﻴﺲ، وأﺷﺮﻛﻮا ﺑﻪ، وﺑﻄﺮوا وﺑﻐﻮا، وﺑﺪّﻟﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻛﻔﺮاً ﻓﺤﻘّﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ اﷲ، ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻼً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﲰﺎﻩ اﻟﻘﺮآن ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم )٤(، ﻓﺄﻏﺮق اﳉﻨﺎت )١( اﺳــﻢ ﺳــﺒﺄ: ﻋﺒــﺪ ﴰــﺲ ﺑــﻦ ﻳﺸــﺠﺐ ﺑــﻦ ﻳﻌــﺮب ﺑــﻦ ﻗﺤﻄــﺎن، ﻛــﺎن أول ﻣــﻦ ﺳــﱮ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب ﻓﺴــﻤﻲ )ﺳــﺒﺄ( وﻛــﺎن أ ول ﻣــﻦ ﺗﺘﻮّج وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮاﺋﺶ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎس اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﻪ . اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٢/١٩١(. )٢( اﳌﻘﺼﻮد: ﺳﻜﻦ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﺄ أرﺑﻌﺔ وﺳﻜﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﺔ . )٣( أﺧﺮﺟـﻪ أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ ﻣـﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓــﺮوة ﺑـﻦ ﻣﺴــﻴﻚ )٩٣/٨٢٥( ﺑــﺮﻗﻢ )٧٨(، وأﺑـﻮ داوود ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ﻛﺘــﺎب : اﻟﻘــﺮآءات واﳊــﺮوف، ﺑــﺎب: )٤/٤٣( ﺣــﺪﻳﺚ )٨٨٩٣(، واﻟﱰﻣـــﺬي ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ، ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔﺴـــﲑ، ﺑــﺎب : ﰲ ﺳــﻮرة ﺳـــﺒﺄ )٥/١٦٣( ﺣﺪﻳﺚ )٢٢٢٣(، وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻨﻦ أﰊ داوود )٤/٤٣(. )٤( اﻟﻌﺮاﻣﺔ ﺷﺮاﺳﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﳋُﻠُﻖ، ﻳﻘﺎل ﻋﺮم ﻓﻼن ﻓﻬـﻮ ﻋـﺎرم وﻣﻨـﻪ ﻋـﺮام اﳉـﻴﺶ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﻴﻞ اﻟﻌـﺮ م: أراد ﺳـﻴﻞ اﻷﻣـﺮ اﻟﻌـﺮم . اﻧﻈﺮ: اﳌﻔﺮدات ﻟﻠﺮاﻏﺐ ص ٢٦٥.

- ٧٥١ - واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ، وأﻫﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر، وأزال اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ )١(، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : M G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 HL ]ﺳﺑﺄ: ٦١[ ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻘﻮم ﺳﺒﺄ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺸﺮح ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MR Q P O N M L K J L ]ﺳﺑﺄ: ٧١ [، أي: ﺟﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻛﻔﺮوا )٢(. واﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ML M L ﻫﻲ اﻟﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ، أي: ﻋﺎﻗﺒﻨﺎﻫﻢ وﻋﺬﺑﻨﺎﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻐﻴﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ . وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ)٣(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﺼﺔ ﺳﺒﺄ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ . أن ﻗﻮم ﺳﺒﺄ ﱂ ﻳﺘﻀﺮﻋﻮا إﱃ اﷲ؛ ﻟﲑدّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎء، وإﳕﺎ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﺑﺪﻋﻮة اﳊﻤﻖ واﳉﻬﻞ، وﻃﻠﺒﻮا اﳌﺒﺎﻋﺪة ﺑﲔ أﺳﻔﺎرﻫﻢ، ﻓﺸُﺮّدوا وﺗﻔﺮﻗﻮا ﰲ أﳓﺎء اﻷرض، وﻋﺎدوا أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا أﻣﺔ ذات وﺟﻮد ﰲ اﳊﻴﺎة . وﻗﺪ اﺧﺘﺘﻢ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪM u t z y x w vL ]ﺳﺑﺄ: ٩١ [ ﻗﺎلاﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : " ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺄداة اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳋﱪ، وﲨُﻌﺖ )اﻵﻳﺎت(؛ ﻷن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺪة آﻳﺎت وﻋﱪ، ﻓﺤﺎﻟﺔ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ آﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ورﲪﺘﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ، وأﻧﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف، وﰲ إرﺳﺎل ﺳﲑ اﻟﻌﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺔ، وﰲ اﻧﻌﻜﺎس ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﺔ إﱃ اﻟﺸﻈﻒ آﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﺐ اﻷﺣﻮال")٤(. وﻫﻨﺎ ﻧﻜﺘﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺼﱪ إﱃ ﺟﻮار اﻟﺸﻜﺮ، ﻓﺎﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﺒﺄﺳﺎء، واﻟﺸﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺎء، وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﺼﺔ )ﺳﺒﺄ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺔ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وﻗﻠﺔ ﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﶈﻨﺔ)٥(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٢/٢٩١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠٢/٨٤٣( )٣(اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤/٨٦٣(، روح اﳌﻌﺎﱐ )١١/ ٢٠٣(. )٤( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢٢/٠٨١(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎ ح اﳋﺎﻟﺪي، ص٣١٢

- ٨٥١ - واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﺒّﺎر وﺷﻜﻮر ﰲ اﻟﻮﺻﻒ؛ ﻹﻓﺎدة أن واﺟﺐ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﳋﻠﻘﲔ وﳘﺎ : اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎرﻩ، واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻢ، وﻫﺆﻻء اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺸﻜﺮوا اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻄﺮوﻫﺎ، وﱂ ﻳﺼﱪوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎ ﰲ اﻷرض، وﻻﻗﻮا ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻟﻒ واﳌﺬﻻت ﻣﺎ ﻻ ﳛﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ)١(. وﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ ﲟﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮرة؛ إذ اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺿﺢ، ﻓﺎﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة إﺛﺒﺎت اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ، و ﻛﺎن ﻟﻘﺼﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﱵ ﲰﻴﺖ اﻟﺴﻮرة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮدة - ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻹِﳚﺎد واﻹِﻋﺪام، واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ، واﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻹِﻋﻄﺎء واﳌﻨﻊ اﺑﺘﺪاءً ، وﺟﺰاءً ﳌﻦ ﺷﻜﺮ، أو ﻛﻔﺮ )٢(. ٢- أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود)٣(: أﺻﺢ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺬي ورد ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: أن ﻣﻠﻜﺎً ﻣﻦ اﳌﻠﻮك ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﺎﺣﺮ، وﻛﺎن ﻟﻠﺴﺎﺣﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺤﺮ، ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ راﻫﺒﺎً ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ، وﺗﺮك أﻣﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ، ﻓﻈﻬﺮت ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺎت، وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺔ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ، ﻓﻜﺜُﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﳌﻠﻚ، ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻐﻼم، وﻗﺘﻞ اﻟﺮاﻫﺐ، وأﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﲝﻔﺮ أﺧﺎدﻳﺪ، ﻓﺠﻤﻌﻮ ا ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻄﺐ، وﻋﺮﺿﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﻦ رﺟﻊ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﺗﺮﻛﻮﻩ، وﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻗﺬﻓﻮﻩ ﰲ اﻟﻨﺎر، وﻗﻌﺪوا ﺣﻮﳍﺎ ﻳﺘﻔﺮﺟﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرع اﳌﺆﻣﻨﲔ )٤(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢٢/٠٨١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮر ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ )٢/٧٧٣(. )٣( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﰲ ﺗﻌﻴﲔ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود، إﻻ أ اﻟﻘﺼـــﺔ ﺟــــﺮت ﰲ ﺑـــﻼد ﳒــــﺮان، و اﳌﻠــــﻚ اﻟـــﺬي أﻣــــﺮ ﲝﻔــــﺮ اﻷﺧـــﺪود، اﲰــــﻪ: ﻳﻮﺳـــﻒ ذو ﻧــــﻮاس. اﻧﻈــــﺮ ﺳـــﲑة اﺑــــﻦ ﻫﺸــــﺎم )١/٢٣(. )٤( اﻧﻈـــﺮ: ﺗﻔﺼـــﻴﻞ اﻟﻘﺼـــﺔ ﰲ ﺻـــﺤﻴﺢ ﻣﺴـــﻠﻢ، ﻛﺘـــﺎب : اﻟﺰﻫـــﺪ واﻟﺮﻗـــﺎق، ﺑـــﺎب : ﻗﺼـــﺔ أﺻـــﺤﺎب اﻷﺧـــﺪود، )٤/٩٩٢٢( ﺑـــﺮﻗﻢ )٥٠٠٣(، وإﳕﺎ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻧﻈﺮاً ﻟﻄﻮل اﳊﺪﻳﺚ .

- ٩٥١ - وﻧﻈـــﺮاً ﻟﻀـــﺨﺎﻣﺔ اﻟﻔﺘﻨـــﺔ اﻟـــﱵ ﺗﻌـــﺮض ﳍـــﺎ اﳌﺆﻣﻨـــﻮن ﻣـــﻦ اﻟﻄﻐـــﺎة ﰲ ﻫـــﺬا اﳊـــﺎدث ﻓﻘـــﺪ ﺟـــﺎءت اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺼﲑة اﳌﺮﻛﺰة ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺸـﻬﺪ ﻣـ ﻦ ﻣﺸـﺎﻫﺪ اﻟﻘﺼـﺔ، ﻣﻨﻬـﺎ: ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘﻀـﻤﻦ ﺣﻀـﻮر اﷲ وﺷـﻬﻮدﻩ ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨــﺔ، ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: MQ P O S RL ]اﻟﺑ: ٩[،وﻣﻨﻬـﺎ ﻣــﺎ ﺗﻀــﻤﻦ اﻟﻮﻋﻴـــﺪ ﺑﺎﻟﻌـــﺬاب ﻟﻠﻄﻐـــﺎة اﻟـــﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨـــﻮا اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﻋـــﻦ دﻳـــﻨﻬﻢ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M ` _ ^ ] b aL ]اﻟﺑروج: ٠١[)١(. وﳌــﺎ ذﻛــﺮ ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟﻈــﺎﳌﲔ ذﻛــﺮ ﺛــﻮاب اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟــﺬﻳﻦ اﺧﺘــﺎروا ﻋﻘﻴــﺪ اﻟـــــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘـــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ: M q p on m l k j i h g f e t r L اﻟﺑ: ١١[،وإن ﻛــــﺎن اﻟﻈــــﺎﻫﺮ ﻣــــﻦ ﻫــــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ اﻟﻌﻤــــﻮم، "ﻓــــﺎﶈﺮﻗﻮن ﻣــــﻦ أﺻــــﺤﺎب اﻷﺧـﺪود ﻳـﺪﺧﻠﻮن ﻓﻴــﻪ دﺧـﻮﻻً أوﻟﻴــﺎً ")٢(، ﰒ أردف ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒــﺎت ﺑـﺂﺧﺮ ﻳﻠــﻮّح ﺑﻌﻘﻮﺑﺘـﻪ اﻟﺸــﺪﻳﺪة ﻷﻫــﻞ اﳉـــﺮاﺋﻢ واﻟـــﺬﻧﻮب، ﻓﻘـــﺎل ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ : Mw v u t L ]اﻟﺑ: ٢١ [،وﻫـــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ "ﻋﻠـــــﺔ ﳌﻀـــــﻤﻮن ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ: M ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U b a L ]اﻟﺑ: ٠١[،أي: ﻷن ﺑﻄـﺶ اﷲ ﺷــﺪﻳﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟـﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا ﺑــﻪ. ﻓﻤﻮﻗــﻊ إن ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴــــﻞ ﻳﻐــــﲏ ﻋــــﻦ ﻓــــﺎء اﻟﺴــــﺒﺐ")٣(، ﰒ ﺗﻮاﻟــــﺖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒــــﺎت ﺑــــﺬﻛﺮ ﺻــــﻔﺎت اﷲ ﻋﻠــــﻰ وﺟــــﻪ اﻻﺳــﺘﻄﺮاد واﻟﺘﻜﻤﻠــﺔ، وﲢــﺪﺛﺖ ﻋــﻦ ﺗﻔــﺮدﻩ ﺑﺈﺑــﺪاء اﳋﻠــﻖ وإﻋﺎدﺗــﻪ؛ ﻷن اﻟــﺬي ﻳُﺒــﺪىء وﻳﻌﻴــﺪ ﻗــﺎدر ﻋﻠـــﻰ إﻳﻘـــﺎع اﻟـــﺒﻄﺶ اﻟﺸـــﺪﻳﺪ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـــﺮة، وﻫـــﻮ ﻏﻔّـــﺎر اﻟـــﺬﻧﻮب، وﺻـــﺎﺣﺐ اﻹرادة اﳌﻄﻠﻘـــﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎد إﱃ وﺟﻮب ﻋﺒﺎدﺗﻪ )٤(. وﻻ ﺷـــﻚ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـــﺎت اﻟـــﱵ ذﻛـــﺮت ﻛـــﺎن ﳍـــﺎ اﻻرﺗﺒـــﺎط اﳌﺒﺎﺷـــﺮ ﲝـــﺎدث اﻷﺧـــﺪود، ﻟﻜﻮ ﺗﺮﻛّــﺰت ﺣـــﻮل ﻓﺘﻨـــﺔ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة وﻣـــﺎ ﻧـــﺘﺞ ﻋﻨﻬـــﺎ ﻣــﻦ اﳉـــﺰاء ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻠﻤـــﺆﻣﻨﲔ واﻟﻄﻐـــﺎة . وﺑﺎﻟﺘـــﺎﱄ ﻓﻬـــﻲ ﺗﻮاﺳـﻲ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﺗﺜﺒــﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ، و )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮ ﲪﻦ ص٨١٩. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٥/١٠٥(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٣ /٧٤٢( )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ )٠٣/٩٤٢(.