التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٢١١ - ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ، وﻫﻲ ﻛﺜﲑة : أﻋﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻫﻮ اﳌﻌﺠﺰة اﳋﺎﻟﺪة اﻟﱵ ﲢﺪى اﷲ)١(. وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰات ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل – ﻋﺪم إﺣﺮاق اﻟﻨﺎر ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M* ) ( ' & % $ # " ! 5 4 3 2 1 0 / . - , + L]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت : ٤٢[ ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻳﺪ اﷲ اﻟﺪروس واﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﻗﺪّﻣﻬﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﻓﻠ ﻤﺎ دﺣﺾ ﺣﺠﺘﻬﻢ وﺑﲔّ ﻋﺠﺰﻫﻢ، وﻇﻬﺮ اﳊﻖ واﻧﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺎﻩ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا : اﻗﺘﻠﻮﻩ أو ﺣﺮﻗﻮﻩ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﺣﻄﺒﺎً ﻛﺜﲑاً، وأﺿﺮﻣﻮا ﻧﺎراً ﻛﺎن ﳍﺎ ﺷﺮراً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻓﻠﻤﺎ أﻟﻘﻮﻩ ﻗﺎل : ﺣﺴﱯ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ )٢(، ﻛﻤﺎ روُ ى ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎل : » ﻛﺎن آﺧﺮ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﲔ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺣﺴﱯ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ «)٣(، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﱵ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﲨﺎﻻً وﻫﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﰒ زاد ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰة أ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: " واﻹﺷﺎرة ﺑـ )ذﻟﻚ( إﱃ اﻹﳒﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﰒ ﺟُ ﻌﻞ ذﻟﻚ اﻹﳒﺎء آﻳﺎتٌ وﱂ ﳚُ ﻌﻞ آﻳﺔ واﺣﺪة؛ ﻷﻧﻪ آﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وآﻳﺔ ﺗﺪّ ل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ، وﻛﺮاﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ، وﺗﺼﺪﻳﻖ وﻋﺪﻩ، و إﻫﺎﻧﺔ ﻋﺪوﻩ، وأن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ وﺣﻘﲑﻫﺎ ﻣﺴﺨﺮةٌ ﻟﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ")٤(. واﻟﺪرس اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻓﺠﻌﻞ - اﻹﺣﺮاق ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎر، واﻹﻃﻔﺎء ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎء، ﻓﻼ ﲢﺮق اﻟﻨﺎر إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ، وﻻ )١( اﻧﻈﺮ: اﻹرﺷﺎد إﱃ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﺻﺎﱀ اﻟﻔﻮزان )١/٧٦١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٥/ ١٥٣(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب "اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﳍﻢ اﻟﻨﺎس إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﲨﻌﻮا ﻟﻜﻢ" )٦/٩٣(، ﺣـﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٤٦٤٥(. )٤( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٢/٥٣٢(.

- ٣١١ - ﻳﻄﻔﺊ اﳌﺎء إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ، ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ذاﰐ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎء أو اﻟﻨﺎر، وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﺮاﻫﺎ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺴﺆال ﳌﺎذا ﱂ ﲢﺮق اﻟﻨﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ؟ واﳌﻌﺮوف أن اﻟﻨﺎر ﲢﺮق اﻷﺟﺴﺎم اﳊﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎر ﻛﻮﱐ ﳏُْﺮﻗﺔ، ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﳍﺎ : ﻛﻮﱐ ﺑﺮداً وﺳﻼﻣﺎً، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﳌﻌﺠﺰات ﻻ ﲢﺘﺎج ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﲟﻮازﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮ، إﳕﺎ ﳚﺐ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱄ اﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن . وﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﳛﻜﻢ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺮﺧﺎء، ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺸﺪة، ﻓﻴﺘﻬﺎوى أﻣﺎم اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وﻳﻀﻌﻒ أﻣﺎم اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ، وﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ : M Ì Ë Ê É È Ñ Ð Ï Î Í Ø × Ö Õ Ô Ó Ò . . # " ! 0 / . - , + * ) ( ' & % $L ]آل ﻋﻤﺮان : ٣٧١- ٤٧١[ وﻗﺪ ﻳُﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻏﲑ ﻫﺬا، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺘﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎدة، وﺗﺼﻌﺪ روﺣﻪ إﱃ ﺑﺎرﺋﻬﺎ؛ ﻟﻴﻌﻴﺶ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ )١(. وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﻧﻮّﻩ ﲟﻌﺠﺰة ﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mx w v z y ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ¦L ]آل ﻋﻤﺮان : ٩٥[،وﻛﺎن ورودﻩ ﺿﻤﻦ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﳏﺎﺟّﺔ وﻓﺪ ﻧﺼ ﺎرى ﳒﺮان اﻟﺬﻳﻦ وﻓ ﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ  وﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ: أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺬراء اﻟﺒﺘﻮل ، ﻓﻐﻀﺒﻮا وﻗﺎﻟﻮا: ﻫﻞ رأﻳﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ أب؟ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺄرﻧﺎ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ  ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ)٢(. وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲞﻠﻖ آدم  أي: إن ﻗﻴﺎس ﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺨﻠﻖ آدم، وﻻ ﺷﻚ أن ﺧﻠﻖ آدم أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ؛ ﻷن ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻨﺴﻪ وآدم ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ)٣(.وﳌﺎ ﻗﺎل ﰲ )١( اﻧﻈﺮ: إﺑﺮاﻫﻴﻢ ودﻋﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، أﲪﺪ اﻟﱪاء اﻷﻣﲑي، ص٧٤١. )٢( اﻧﻈﺮ: أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ٤٠١. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ )٣/ ٤٦٢(.

- ٤١١ - اﻵﻳﺔ: M ¦¥L، دلّ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻨﻊ ﻳﺪ، وﻻ ﳓﺖ آﻟﺔ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺈرادةٍ وﻗﺪرة ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺘﺴﺨﲑ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺮاد )١(. ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻪﺠﺰة ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أن ﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮدﻩ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻟﺘﺪﺑﲑ وأن ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﻃﻮع ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺗﺒﻌ ﺎً ﻹرادﺗﻪ )٢(. وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻗﺪ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻓﻮاﺋﺪ، ﻣﻨﻬﺎ : ١- اﻹﺷﺎر ة إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰات ﻓﻴﻪ ﲣﻠﻴﺪ ﻟﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎ . ٢ - ﺗﺸﻜّﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰات راﻓﺪاً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪي ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ . ٣ - اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻌﻠّ ﻢ اﻹﻧﺴﺎن دروﺳﺎً ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، ودروﺳﺎً ﺗﺮﺑﻮﻳﺔً ﰲ اﳊﻴﺎة. د - اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء: ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺻﻴﺔ اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﳌﺎ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﺻﻔﺎ ﻼً ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ. واﻟﺜﻨﺎء: ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﳋﲑ، أو اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً )٣(، و ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﳌﺪح واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء -ـ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم - ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﷲ أﻧﺒﻴﺎءﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺑﺎرزاً ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺻﻔﺎ )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣/٣٦٢(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ )١/٣٣١(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ٤٢٣.

- ٥١١ - ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ دون اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺳﻴﺘﻢ ﱂّ ﺷﺘﺎﺗﻪ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺪح اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ . وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟـﺬي وﺻـﻒ اﷲ ﻧﺒﻴـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﺎﳊﻠﻢ واﻟﺘـﺄوﻩ واﻹﻧﺎﺑــﺔ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M P O N M LL ]ﻫـﻮد: ٥٧[، ووﺟــﻪ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ راﺟـــﻊ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﰲ ﺷـــﺄن ﻗــﻮم ﻟـــﻮط ، ﻓﺠـــﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺎﻟﺜﻨـــﺎء؛ ﻟﻴﻜﺸــﻒ ﻣـــﺎ ﳝـــﻮج ﰲ ﺧﻠﺠـﺎت اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ اﻟﺮﲪـﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻨﺒـﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘﻠـﺐ، ﻓـﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﺰال ﻳﺘﻮﻗّـﻊ ﻣـﻦ ﻗــﻮم ﻟﻮط اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ، وﻳﺮى ﳍﻢ اﻹﻣﻬـﺎل؛ ﻧﻈـﺮاً ﳌـﺎ ﲢﻠـﻰ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﳊﻤﻴـﺪة )١(.وﻫـﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺪار ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻷن " ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪـﺔ وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب وﳝُْﻬﻠﻮا ﻟﻌﻠﻬﻢ ﳛﺪﺛﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ ")٢(. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أنّ ﻣﺪار اﻟﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﱵ اﳊﻠﻢ واﻷﻧﺎة . ﻓﺎﳊﻠﻢ ﻳﻌﲏ: " ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ﻫﻴﺠﺎن اﻟﻐﻀﺐ ")٣(، ﻛﲈ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺼﻔﺢ واﺣﺘﻤﺎل اﻷذى)٤(، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﺪر ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻛ ﻮن اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﺴﲑ، وﻻ ﻳُﻌﻄﻰ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻔﻀّﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﱪ واﳌﺼﺎﺑﺮة، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ )٥(. ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :ﻷﺷﺞّ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ)٦(: »إن ﻓﻴﻚ ﺧﺼﻠﺘﻴﻦ ﻳﺤﺒﻬﻤﺎ اﷲ: اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة«)٧( وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ،وﰲ وﺻﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻠﻴﻢ، ﻗﺎل )١( اﻧﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ )٩ / ٣٣٣(. )٢( اﻟﻜﺸﺎف )٢ / ٢١٤(. )٣( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )١٣ / ٣١٥(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢١ / ٣٢١(. )٥( اﻧﻈـــﺮ: اﻟﺒﻘـــﺮة : ٥٢٢، ٥٣٢، ٣٦٢، ــــــــ آل ﻋﻤـــﺮان: ٥٥١، ـــــــ اﻟﻨﺴـــﺎء: ٢١ ـــــــ اﳌﺎﺋـــﺪة: ١٠١ ــــــ اﳊـــﺞ: ٩٥، ـــــــ اﻟﺘﻐـــﺎﺑﻦ: ٧١، ﻓﺎﻃﺮ: ١٤. )٦( اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺷﺞ، ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ، ﻗﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ  ﻣـﻊ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣـﻪ وﳌـﺎ أﺳـــﻠﻢ رﺟـــﻊ ﻣﻌﻬـــﻢ إﱃ اﻟﺒﺤـــﺮﻳﻦ . اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : اﻻﺳــــﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﱪ )٤ / ٨٤٤١(، اﻹﺻـــﺎﺑﺔ ﻻﺑـــﻦ ﺣﺠــــﺮ )٦/٠٧١(. )٧( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ )١/٨٤( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٧١(.

- ٦١١ - اﳌﻔﺴﺮون: " إﻧﻪ ﻛﺎن إذا آذاﻩ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ : ﻫﺪاك اﷲ ")١(، واﳌﺴﺎﳏﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة، وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ، وﺗـَﻠَﻄّﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺠﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ)٢(؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻬﻢ، ﺣﱴ ﳛﺪﺛﻮا ﺗﻮﺑﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺣﻴﻢ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى اﳊﻠﻴﻢ : ﺑﻄﻲء اﻟﻐﻀﺐ)٣(، واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺼﻔﺢ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ رﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ أﻳﻀﺎً، ﻟﺬا ﻻ ﳒﺪ ﻓﺮﻗﺎً ﻛﺒﲑ اً ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ.ﰒ زاد اﷲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺼﻔﺔ )اﻷوّاﻩ (: ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ : " ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﺄوﻩ، وﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل: أوّﻩ، وﻛﻞ ﻛﻼم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺰن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ : اﻟﺘﺄوﻩ ")٤( وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﳌﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي)٥(: إذا ﻣﺎ ﻗﻤﺖ أرﺣﻠﻬﺎ ﺑﻠﻴﻞ ﺗﺄوﻩ آﻫﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺰﻳﻦ )٦(. واﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ  đ اﻷوﱃ ﻓﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M P O N M LL ]ﻫـــﻮد: ٥٧[، وأﻣـــﺎ اﻷﺧـــﺮى ﻓﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : M [ Z \ ^ ]L ]اﻟﺘﻮﺑــــﺔ: ٤١١[، وﺗﻔﺎوﺗــــﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــــﺎ ﻋﻨــــﺪ اﻟﻠﻐــــﻮﻳﲔ واﳌﻔﺴــــﺮﻳﻦ ﺑــــﲔ : اﻟــــﺪّﻋﺎء ﻟﻠﺨـــﲑ، واﻟــــﺮﺣﻴﻢ، واﳌــــﻮﻗ ﻦ، واﳌﺘﻀــــﺮع، واﳌــــﺆﻣﻦ، واﻟﺘّــــﻮاب، ورﻓــــﻊ اﻟﺼــــﻮت ﰲ اﻟــــﺪﻋﺎء، واﳌﺴــــﺒّﺢ، واﶈـﺎﻓﻆ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﺤﺔ اﻟﻀــﺤﻰ، واﻟـﺬي إذا ذﻛــﺮ ﺧﻄﺎﻳــﺎﻩ اﺳــﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﻬـﺎ، واﳊﻔــﻴﻆ اﻟــﺬي ﻳــﺬﻧﺐ ﰒ ﻳﺘﻮب ﺳﺮاً، واﻟﺘّﻼء ﻟﻠﻘﺮآن، وﻣﻌﻠﻢ اﳋﲑ، واﻟﺸﻔﻴﻖ )٧(. )١( اﻧﻈــــــﺮ: ﺗﻔﺴــــــﲑ اﺑــــــﻦ أﰊ ﺣــــــﺎﰎ )٦/٨٥٠٢(، اﻟــــــﺪر اﳌﻨﺜــــــﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴــــــﲑ ﺑﺎﳌــــــﺄﺛﻮر )٤/ ٧٠٣(، ﻓــــــﺘﺢ اﻟﻘــــــﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸــــــﻮﻛﺎﱐ )٢/٩٦٤(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٢ / ٠٨٥(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥١/٦٠٤(. )٤( اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص ١٠١. )٥( ﻋﺎﺋـﺬ ﺑـﻦ ﳏﺼـﻦ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﻴﺲ، ﺷـﺎﻋﺮ ﺟـﺎﻫﻠﻲ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ، ﲰـﻲ اﳌﺜﻘـﺐ ﺑﺒﻴـﺖ ﻗﺎﻟـﻪ ﺗــﻮﰲ ٨٨٥م. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼّم )١/١٧٢(، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﱐ )١/ ٣٠٣(. )٦( اﻧﻈﺮ: دﻳﻮاﻧﻪ ص ٤٩١. )٧( اﻧﻈــﺮ: اﻟﻌــﲔ )٤ / ٤٠١(، ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ )١ / ٣٦١(، ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )٤١ / ٨٢٥ ــــ ٩٢٥ ــــــ ٠٣٥(، أﺳــﺎس اﻟﺒﻼﻏــﺔ )١/٨٣(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٨ / ٥٧٢(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤ / ٥٢٢(.

- ٧١١ - وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ)١(: "اﻷوّاﻩ : اﳌﺘــﺄوّﻩ ﺣﺰﻧــﺎً وﺧﻮﻓــﺎً «)٢(، وﻗــﺎل اﻟﺰﳐﺸــﺮي : » وﻓــﻼن أوّاﻩ أوّاب ﺗﻮّاب، أي رﺟّﺎع إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ")٣(. وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ : " ﻳُﻌﺒـَﺮُ ﺑﺎﻷوّاﻩ ﻋﻤﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ")٤(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: " إﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ")٥(. . واﳋﻼﺻﺔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻌﻤﻞ )أوّاﻩ ( اﺳـﺘﻌﻤﺎﻻً ﻓﻴـﻪ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻻﺧـﺘﻼف ﻋـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻠﻐــﻮي، ﻓﺒﻌـﺪ أن ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻄﻠـﻖ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮﺟّــﻊ واﻷﱂ، دﻟّـﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌـﺎنٍ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﲨُِﻌﺖ ﰲ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ . أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻓﻬﻲ اﻹﻧﺎﺑﺔ : واﻟﻨـﱠﻮْبُ : رﺟﻮع اﻟﺸﻲء ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة، واﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ )٦(. واﳌﻨﻴﺐ إﱃ اﷲ ﻳﻬﺪﻳﻪ رﺑﻪ إﻟﻴﻪ، ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : Mq p o n m l k j i rL اﻟﺸﻮرى : ٣١[، وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎء واﳊﻜﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺎﺳﺐ ذﻛﺮ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﺛﻨﺎءً ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ؛ ﻷن ﻟﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﺮﺟﻮع واﻟﺘﻮﺑﺔ، واﻹﻧﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء، واﻟﺼﱡﻠﺤﺎء اﻷﺗﻘﻴﺎء، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن رﺟّﺎﻋﺎً إﱃ اﷲ داﺋﻤﺎً ﳐُْﻠِﺼﺎً ﳐُْﻠَﺼﺎً، ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻃﺎﺋﻌﺎً، وﻟﺬا ﺟﺎء ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً وﺗﻜﺮﳝﺎً؛ ﻷن ﻣﺪار اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ " وﻫﺬا ﻣﺪح ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ . . . ")٧( M P O N M LL ]ﻫﻮد: ٥٧[. )١( ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ اﻟــﺪﻳﻨﻮري، أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ، اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﻟﻨﺤــﻮي اﻟﻠﻐــﻮي، ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼــﺎﻧﻴﻒ اﳊﺴــﺎن اﳌﻔﻴــﺪة، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : اﳌﻌــﺎرف ، وﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن، وﻣﺸــﻜﻞ اﻟﻘــﺮآن، وﻏﲑﻫــﺎ، ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٦٧٢ﻫـــ. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ: إﻧﺒــﺎﻩ اﻟــﺮواة ﻟﻠﻘﻔﻄــﻲ )٢/٣٤١(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن)٣/٢٤(. )٢( ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )١ / ٣٩١(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )٤ / ٨٧(. )٤( اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص ١٠١. )٥( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢١ / ٣٢١(. )٦( اﻧﻈﺮ: اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن )١ / ٧٢٨(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )١/٥٧٧(، أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ )٢/٧٠٣( ﻣﺎدة:»أ و ب« . )٧( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨١ / ٧٧٣(.

- ٨١١ - وﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒــﺎت اﻟــﱵ اﺧﺘﺼّــﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺛﻨــﺎء اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴــﻪ ﻳﻮﺳــﻒ : ﻗــﺎل ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ: MK J I H G Q P O N MLL ]ﻳﻮﺳــــــــــــﻒ: ٤٢[، واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ورد ﻋﻘــﺐ ﺗﻌــﺮض ﻳﻮﺳــﻒ  ﶈﻨــﺔ ﺧﻄــﲑة ﻫــﻲ أﺷــﺪ ﻣــﻦ ﳏﻨــﺔ إﺧﻮﺗــﻪ، وﻣــﺆاﻣﺮا ﻀــﻴﺎع، وﺗﻠــﻚ اﶈﻨــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﺮاودة اﻣــﺮأة اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺣــﲔ دﻋﺘــﻪ إﱃ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ، ﻓــﺄﰉ واﺳﺘﻌﺼــﻢ ﺑـــﺎﷲ . وﻗــﺪ ﺗﻀــﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻳﻮﺳـــﻒ ﻗﻀﻴﺘﲔ رﺋﻴﺴﻴﺘﲔ : اﻷوﻟﻰ: إن اﷲ ﺗﻮﱃ ﺻﺮف اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻨﻪ، ﺣﱴ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﻨـﻪ اﻟﻌـﺰم ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـﻞ اﻟﺴـﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء، وﻗﺪ ﺗﻔﺎوت ﻣﻌـﲎ اﻟﺴـﻮء ﻋﻨـﺪ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﺑـﲔ اﳍـﻢّ ﺑﻀـﺮ وﻗﻴـﻞ: ﺧﻴﺎﻧـﺔ اﻟﺼـﺎﺣﺐ، وﻗﻴــــﻞ اﻟﺜﻨـــــﺎء اﻟﻘﺒـــــﻴﺢ، وﻗﻴـــــﻞ ﺣـــــﺪث ﻧﻔﺴـــــﻪ ﺑـــــﻪ وﱂ ﻳﻔﻌـــــﻞ )١(، أﻣـــــﺎ اﻟﻔﺤﺸـــــﺎء ﻓﻬـــــﻲ اﻟﺰﻧـــــﺎ ﺑﺈﲨـــــﺎع اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ )٢(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﺼﺮوﻓﺔ. ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد: " وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M J I . .L آﻳﺔٌ ﺑﻴّ ﻨﺔ، وﺣﺠﺔٌ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ واﻟﺴـــﻼم ﱂ ﻳﻘـــﻊ ﻣﻨـــﻪ ﻫـــﻢّ ﺑﺎﳌﻌﺼـــﻴﺔ، وﻻ ﺗﻮﺟّـــ ﻪ إﻟﻴﻬـــﺎ ﻗـــﻂ، وإﻻ ﻟﻘﻴـــﻞ: ﻟﻨﺼـــﺮﻓﻪ ﻋـــﻦ اﻟﺴـــﻮء واﻟﻔﺤﺸـــﺎء. وإﳕــــﺎ ﺗﻮﺟّــــ ﻪ إﻟﻴــــﻪ ذﻟــــﻚ ﻣــــﻦ ﺧــــﺎرج، ﻓﺼـــﺮﻓﻪ اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ ﲟــــﺎ ﻓﻴــــﻪ ﻣــــﻦ ﻣﻮﺟﺒــــﺎت اﻟﻌﻔــــﺔ واﻟﻌﺼـﻤﺔ ")٣(. وﺟـﲕء ﺑﻨـﻮن اﻟﻌﻈﻤـﺔ ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ )ﻟﻨﺼـﺮف ( ﻋﻠـﻰ إﺳـﻨﺎد اﻟﺼـﺮف إﱃ ﺿـﻤﲑ اﻟــﺮب ، وﺰﻩ ﻳﻮﺳـــﻒ  ﻋـــﻦ ﺻـــﻔﺎت اﻟـــﻨﻘﺺ، ﺣﻴـــﺚ دﻟّـــﺖ اﻵﻳـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻧﻔـــﻲ اﳌﻌﺼـــﻴﺔ، وﺑـــﺮاءة ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻮء)٤(. )١( اﻧﻈــﺮ: ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻸﺧﻔــﺶ )١/٧٩٣(، ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )٦١/٨٣(، ﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )٢/٦٨٤(، اﻟﻜﺸــﺎف )٢/٨٥٤(، اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺜﻌﻠﱯ )٥/٩٠٢(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )٦١/ ٩٣(، اﻟﻨﻜـﺖ واﻟﻌﻴـﻮن )٣/٦٢(، اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘـﺮﻃﱯ )٩/٠٧١(، ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤/٢٨٣(. )٣( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٤/٧٦٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨١ / ٠٤٤(.

- ٩١١ - اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M Q P O N ML ]ﻳﻮﺳـﻒ: ٤٢[وﻛــﺎن ﻻﺧــﺘﻼف اﻟﻘــﺮّاء ﰲ ﻗــﺮاءة )اﳌﺨﻠﺼــﲔ()١(، دﻻﻻﺗــﻪ ﰲ اﳌــﺪح، ﻓﺒﻘــﺮاءة ﻓــﺘﺢ اﻟــﻼم ﻳــﺪلّ اﳌﻌﲎ ﺑﺄن ﻳﻮ ﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﷲ ﻟﻠﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺴـﺮ ﻳـﺪلّ اﳌﻌـﲎ ﺑـﺄن ﻳﻮﺳـﻒ أﺧﻠـﺺ دﻳﻨـﻪ ﷲ)٢(، وﻛـﻼ اﳌﻌﻨﻴـﲔ ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت اﳌـﺪح واﻟﺜﻨـﺎء ﻟﻴﻮﺳـﻒ ، ﰒ إﻧـﻪ ﻋـﱪّ ﻋــﻦ ﻋﺼـــﻤﺔ ﻳﻮﺳـــﻒ )ﺑﺎﻟﺼـــﺮف (؛ ﻟﻴﺸـــﲑ إﱃ أن أﺳـــﺒﺎب اﻟﺴـــﻮء واﻟﻔﺤﺸـــﺎء ﻛﺎﻧـــﺖ ﻣﻬﻴﺌـــﺔ، وﻟﻜـــﻦ اﷲ ﺻــــــــﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨــــــــﻪ، ﰒ ﻋﻠــــــــﻞ ﺣﻜﻤــــــــﺔ ﺻــــــــﺮﻓﻪ ﻋــــــــﻦ اﻟﺴــــــــﻮء واﻟﻔﺤﺸــــــــﺎء ﺑﻘﻮﻟــــــــﻪ: M P O N M QL)٣(. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﻨـﺎ ﻳﻔﻴــﺪ اﳌــﺪح اﻟﻌﻈــﻴﻢ واﻟﺜﻨــﺎء اﻟﺒــﺎﻟﻎ ﻟﻨــﱯ اﷲ ﻳﻮﺳــﻒ  اﻟــﺬي ﺻــﱪ ﻋــﻦ ﻣﻌﺼــﻴﺔ اﷲ ﻣــﻊ وﺟـــﻮد اﻟــﺪواﻋﻲ وﻠــﻰ ﻣــﺮاد اﻟــﻨﻔﺲ وﺟﻌــﻞ اﳌﻮاﻧــﻊ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﺗﻘــﻮى اﷲ، وﻣﺮاﻋـــﺎ ة ﺣـــﻖ اﻟﺴـــﻴﺪ اﻟـــﺬي أﻛﺮﻣـــﻪ، وﺻـــﺎن ﻧﻔﺴـــﻪ ﻋـــﻦ اﻟﻈﻠـــﻢ اﻟـــﺬي ﻻ ﻳﻔﻠـــﺢ ﻣـــﻦ ﺗﻌﺎﻃـــﺎﻩ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )٤(. وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻵﰐ : ١ - اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺪح ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧ ﺒﻴﺎء. ٢ - ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﺼﻔﺎت واﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﱵ ﺗﻔﺮد . ٣ - اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﳜﻠّﺪ ذﻛﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﳚﻌﻠﻬﻢ ﳏﻼً ﻟﻼﻗﺘﺪاء . ٤ - اﻟﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ . )١( ﻗـﺮأ ﻋﺎﺻـﻢ، وﲪـﺰة، واﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ، وﻧـﺎﻓﻊ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟـﻼم، وﻗـﺮأ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ واﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ، وأﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ اﻟﺒﺼـﺮي ﺑﻜﺴـﺮ اﻟــﻼم . اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص ٨٤٣ )٢( اﻧﻈﺮ: اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ص٤٩١. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢١ / ٥٥٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ )١ / ٦٩٣(.

- ٠٢١ - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻋﻠﻰ ﻗﺻص ﻏﯾر اﻷﻧﺑﯾﺎء. ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺤﺴﺐ، وإﳕﺎ ﺗﻄﺮق إﱃ ﳎﺎل اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﴰﻞ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﳌﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ أﳘﻴﺔً ﻋﻦ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻤّﻞ اﻟﻐﺮض اﻟﺪﻳﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻳﺼﻒ ﲡﺎرب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﰲ ﳐ ﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر، وﻳﻘﻮّم أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﳚﺎﰊ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﳋﲑ، وﳛﺬر ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﱯ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دﻧﻴﺎﻩ وآﺧﺮﺗﻪ، وﻳﻔﻘّﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷواﺋﻞ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﻗﻮا اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱴ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﱪز اﳌﻐﺰى ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد ﺣﱴ ﺗﻜﻤﻞ اﻟ ﻔﺎﺋﺪة دﻳﻨﻴﺎً وﺗﺮﺑﻮﻳﺎً ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﺳﺪﻳﺪة .وﺳﺄﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا ا: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : اﻷﻓﺮاد اﻟﻤُﻌَﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ : ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، واﶈﺮك اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ ﻟﺬا ﳒﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺮﻛّﺰ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻓﺮاد وﻳﺪور ﺣﻮل ﳕﻮذﺟﲔ : ﳕﻮذج اﳋﲑ وﳝﺜﻠﻪ اﻟﺼﺎﳊﻮن، وﳕﻮذج اﻟﺸﺮ وﳝﺜﻠﻪ ﻏﲑ اﻟﺼﺎﳊﲔ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺑﲔّ دوران اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﲔ: أ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ: ﲢﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﺳﻮاءً ﻛﺎ ﻧﻮا ذﻛﻮراً أم إﻧﺎﺛﺎً، وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎول ذﻛﺮ ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ وﲣﻠﻴﺪ ذﻛﺮاﻫﻢ، وإﺑﺮاز ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ، وﻟَﻤّﺎ ﲢﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺼﻬﻢ أردﻓﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﳌﻔﻴﺪة، ﻟﺬا ﳛﺴﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﻢ وﻫﻢ :

- ١٢١ - ١- ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان: ذﻛﺮت ﻣﺮﱘ - ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم - ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، أرﺑﻊ و ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺮة )١(، ووردت ﻗﺼﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﰐ آل ﻋﻤﺮان، ﻣﺮﱘ، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﲰﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ¨ ± ° ¯® ¬ « ª © » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ¾ ½ ¼L ]آل ﻋﻣران: ٤٤ [. وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ ورد ﺑﻌﺪ أن ﲢﺪّث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ﻋﻤﺮان وﻣﺎ أﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑ ﻪ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ، ﰒ ﺑﲔّ اﷲ ﻣﺎ أﻛﺮم ﺑﻪ ﻣﺮﱘ ﺣﻴﺚ أﻋﺎذﻫﺎ وذرﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ، وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ، وأﻧﺒﺘﻬﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎً ﺣﺴﻨﺎً، وﻛﻔّﻠﻬﺎ زﻛﺮﻳﺎ ورزﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، وﻛﻴﻒ أﺧﱪ )٢(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ اﻟﻮا ردة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﱘ ـ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ـ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳏﺴﻮﻣﺔ ﰲ ﺧﻂ اﳋﲑ واﻹﳝﺎن ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ، وﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎء واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻹﳍﻴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﱂ ﳛﻆ ﻛﺎن ﳍﺬا اﻻﺻﻄﻔﺎء أﺛﺮﻩ اﳊﺎﺳﻢ ﰲ ﺳﲑ ة ﻣﺮﱘ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎ اﻟﻜﺮﱘ)٣(. ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻧﺒﺄ ﻣﺮﱘ وزﻛﺮﻳﺎ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ذﻟﻚ( أي: أ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ اﻟﱵ ﻻ ﺗـُﻌْﻠَﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ )٤(. ﰒ زاد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﱪاً آﺧﺮاً ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ وﻫﻮ أن ﻋﻠﻤﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺳﺘ ﻬﻤﻮا ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣﺮﱘ )٥(. وﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬا اﳊﺪث ﳛَْﺴُﻦُ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ إﻳﻀﺎﺣﻪ : )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ص٢٦٧ـ ٣٦٧. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس، ص١٩٦. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻨﺰﻳﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﻼوي، ص ٧٢٣. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )١/ ٢٦٣(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥/ ٣٠٤(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )١/ ٧١٢(.

- ٢٢١ - ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﱘ اﺑﻨﺔ إﻣﺎﻣﻬﻢ وﺳﻴﺪﻫﻢ، ﻓﺘﺸﺎحّ )١( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﺎﻗﱰﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﺎﻣﻬﻢ، أﻳّﻬﻢ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺮﻋﻬﻢ زﻛﺮﻳﺎ، وﻛﺎن زوج أﺧﺘﻬﺎ، ﻓﻀ ﻤﻬﺎ إﻟﻴﻪ ")٢(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: " ﳌﺎ وﺿﻌﺖ ﻣﺮﱘ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻗﱰع ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﳌﺼﻠﻰ، وﻫﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻮﺣﻲ، ﻓﺎﻗﱰﻋﻮا ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ أﻳﻬﻢ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ ")٣(. وﻫﺬا ﻣﺸﻬﻮر ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ. وﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة، وﻳـُﺜْﺒﺖ أن اﻟﻐﺮض اﻟﺪﻳﲏ ﻣﻦ ﺳﻮق ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮﻳﻦ )٤(، ﻛﻤﺎ أن ذﻛﺮ ﻣﺮﱘ ﺑﺎﲰﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎﱐ ﳍﺬﻩ اﳌﺮأة اﻟﺼﺎﳊﺔ، وﻓﻴﻪ ﲤﻬﻴﺪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳏﻀﻨﺎً ﳑﻜﻨﺎً وﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﻟﻠﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﱪى، وﻳﺒﲔّ ﻃﻴﺐ اﳌﻨﺸﺄ واﳌﺄﻛﻞ ﻟﻮاﻟﺪة ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻨﺸﺄ. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﱘ ﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ذﻛﺮت ﺑﺎﲰﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲣﺺّ اﻷﻓﺮاد اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ -. ٢- ﻃﺎﻟﻮت: إن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎﻟﻮت، ﻛﻤﺎ رﲰﻬﺎ اﻟﻘﺮآن، ﳕﻮذج ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي، اﳋﺒﲑ اﶈﱰف، اﻟﻘﻮي اﻹﳝﺎن واﳉﺴﻢ، اﻟﻮاﺳﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ، وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ داﺋﺮة اﻻﺻﻄﻔﺎء اﻹﳍﻲ اﳌﺒﺎﺷﺮ، وﻗﺪ رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎﻟﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﲔ، أوﳍﻤﺎ : اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﳍﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، وﻓﻴﻪ ﰎّ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، وﺑﻴﺎن ﲰﺎ : اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳌﻌﺮﻛﺔ )٥(. )١( أراد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻮز ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ، وﻣَﻨْﻌِﻪ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ، وﺗﺸـﺎح اﻟـﺮﺟﻼن ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﺮ، ﻻ ﻳﺮﻳـﺪان أن ﻳﻔﻮ . اﻧﻈـﺮ: اﻟﺼﺤﺎح )١/٨٧٣(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٣/ ٧٨١(، اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ )١/ ٦٢٢( "ش ح ح ". )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦/٨٠٤( )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص٧١٢. )٤( اﻧﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٢/٧١(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ص٢٣٢.

- ٣٢١ - واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن وﺻﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳌﱰدﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﻣﻠﻜﺎً ﻳﻜﻮﻧﻮن ﲢﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻟﻴﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻪ اﻷﻋﺪاء، ﻓﺒﻌﺚ ﳍﻢ ﻃﺎﻟﻮت، ﻓﻌﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻃﻌﻨﻮا ﰲ إﻣﺎرﺗﻪ )١(، ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﻧﺑﯾﮭم أن ﷲ اﺻطﻔﺎه ﻋﻠﯾﮭم وزادﻩ ﺑﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﺴﻢ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ وﻻﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ وﳝﻨﻪ أن ﻳﺮدّ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﺬي ﺳﻠﺒﻪ أﻋﺪاؤﻫﻢ، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﺑﺘﻼء ﻃﺎﻟﻮت ﳉﻨﻮدﻩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ، وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻋﺪاء، وﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﷲ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ، ﻓﺄﺟﺎ)٢(. ﰒ ﺧُﺘِﻤـــــﺖ ﻗﺼـــــﺔ ﻃـــــﺎﻟﻮت : M ¤ £ ¢ ¡ ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¶ µ ´ ³ ² ±¸ » º ¹ L ]اﻟﺑﻘرة: ١٥٢ – ٢٥٢[ وﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺒـﲔّ أﻧـﻪ ﻟـﻮﻻ دﻓـﻊ اﷲ أﻫـﻞ اﻟﺸـﺮور و اﻟﺒﻐـﻲ ﺑﺄﻫـﻞ اﳊـﻖ ﻟﻔﺴـﺪت اﻷرض وﺑﻄﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮث واﻟﻨﺴﻞ وﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻳﺼـﻠﺢ اﻷرض وﻳﻌﻤﺮﻫـﺎ، وﻟﻜـﻦ اﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳝُﻜّـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ أن ﻳَﻌِﻴـﺚَ ﰲ اﻷ رض ﻓﺴـﺎداً . ﻗـﺎل اﻟﺮاﻏـﺐ رﲪــﻪ اﷲ ــــ : "وﰲ وﻫــﺬا ﺗﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓﻀــﻴﻠﺔ اﳌﻠــﻚ وأﻧــﻪ ﻟــﻮﻻﻩ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺘﺐ أﻣــﺮ اﻟﻌــﺎﱂ، ﰒ إن اﻟــﺪﻳﻦ واﳌﻠــﻚ ﺗﻮأﻣــﺎن ﻓﻔــﻲ ارﺗﻔــﺎع أﺣــﺪﳘﺎ ارﺗﻔــﺎع اﻵﺧــﺮ؛ ﻷن اﻟــﺪﻳﻦ أسﱞ واﳌﻠــﻚ ﺣــﺎرس وﻣــﺎ ﻻ أسﱠ ﻟــﻪ ﻓﻤﻬﺪوم، وﻣﺎﻻ ﺣﺎرس ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻊ ")٣(. واﻟﺬي ﻳُﻬِﻢُ ﻣﻦ اﻟ ﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻃﺎﻟﻮت أﻧﻪ أﺷـﺎر إﱃ أﳘﻴـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﺑـﻪ ﻃـﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮدﻩ وﻫﻮ ﳎﺎﻫﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد، ﰒ أﺷﺎر أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وراء ﺳﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻫـﻮ إﺛﺒـﺎت رﺳـــــــــــﺎﻟﺔ اﻟﻨـــــــــــﱯ  ﰲ ﻗﻮﻟـــــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ: M º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± )١( اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻃﻌﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻄﺎﻟﻮت ﻳﺮﺟﻊ أن اﳌﻠ ﻚ ﰲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا، واﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﺒﻂ ﻻوي . أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺎﻟﻮت ﻓﻘﺪﻛﺎن ﻣﻦ ﺳـﺒﻂ ﺑﻨﻴـﺎﻣﲔ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ﻋـﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴـﻪ . )اﻧﻈـﺮ: ، ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳـﻞ واﳌﻠـﻮك ﻟﻠﻄـﱪي )١/٨٦٤( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٢/ ٨( )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٢/ ٨ ـــ ٩( » ﺑﺘﺼﺮف « . )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ )١/٥٤١(.

- ٤٢١ - » L ]اﻟﺑﻘ: ٢٥٢[ .،و اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ اﳍــﺪف اﻟـــﺪﻳﲏ ﺑﺎﻷﺳـــﺎس، أﻣـــﺎ ﻋـــﻦ دﻻﻟـــﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ وﻋﻼﻗﺎﺗـــﻪ ﻓﺴـــﻮف أرﺟـــﺊ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻋﻨـــﻪ إﱃ اﻟﻔﺼـــﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﲡﻨﺒﺎً ﻟﻠﺘﻜﺮار . ٣- ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ: ﺟﺎء ﺧﱪ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﺴﺆال وُﺟّﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل  ﻋﻦ رﺟـﻞ ﻃـﻮّاف ﺑﻠــﻎ ﻣﺸــﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر )١(، ﻓﺠــﺎء اﳉــﻮاب اﻟﻘــﺮآﱐ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ:M Û Ú Ù Ø Ü L ]اﻟﻛﮭ: ٣٨[،وﰲ ﻗﺼـــــﺔ ذي اﻟﻘـــــﺮﻧﲔ ﻳـُﻠْﺤــــﻆ اﳊـــــﺎﻛﻢ اﻟﺼـــــﺎﱀ اﻟــــﺬي ﻣُﻜّـــــﻦ ﻟـــــﻪ ﰲ اﻷرض، وأوﰐ ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ ﺷـــﻲء ﺳـــﺒﺒًﺎ، ﻓـــﺪاﻧﺖ ﻟﺴـــﻠﻄﺘﻪ اﻷﻣـــﻢ واﻟﺸـــﻌﻮب، وﻓﺘﺤـــﺖ ﻟـــﻪ اﻷﻗـــﺎﻟﻴﻢ، وأﻟﻘﺖ اﳌﻠﻮك ﻟﻪ ﻗﻴﺎدﻫﺎ، ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻌـﺪل واﻹﺣﺴـﺎن، وﻳﻌﻤّـﺮ اﻷرض ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺧـ ﲑ اﻟﻌﺒـﺎد ودﻓـﻊ اﻟﻔﺴﺎد، ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﻋﺘﺪاء، وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺔ واﻟﻘـﻮة ﰲ اﳌـﻮﻃﻦ اﻟـﺬي ﺧُﻠِﻘـﺖ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ، ﻓﻜﺎن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺷﻜﺮًا ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ )٢(. وﺑﻌـــــــــﺪ ﺳـــــــــﺮد ﻗﺼـــــــــﺔ ذي اﻟﻘـــــــــﺮﻧﲔ ﺧﺘﻤﻬـــــــــﺎ اﳊـــــــــﻖ - ﺗﺒـــــــــﺎرك وﺗﻌـــــــــﺎﱃ - đ اﻟﺒـــــــــــــــــــــﺪﻳﻊ.ﻗـــــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــﺎﱃ: M 2 1 0 / . -, + * ) ( ' &% $ # " ! = < ; :9 8 7 6 5 4 D C B A @ ? > EL ]اﻟﻛﮭ: ٨٩ -٠٠١[،وﻗــــــﺪ ﺗﻀــــــﻤﻦ ﻫــــــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــــــﺐ ذﻛــــــﺮ ﻣﺸــــــﺎﻫﺪ ﻣــــــﻦ اﻟﻴــــــﻮم اﻵﺧــــــﺮ، ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺑﻘﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ؟ وﻗﺒــﻞ أن أُﺑــﲔّ اﻟﻌﻼﻗــﺔ أﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ، ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ أن ﻫــﺬا اﻟﺴــﺪ رﲪــﺔ ﻣــﻦ اﷲ، ﻓــﺈذا ﺟــﺎء ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺟﻌﻠــﻪ ﻣﺴــﻮىً ﺑــﺎﻷرض، واﻟﻀــﻤﲑ ﰲ )ﺗﺮﻛﻨــﺎ ( ﻋﺎﺋــﺪ إﱃ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟﺔ، )وﻳﻮﻣﺌﺬ( ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ : ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ؛ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ذﻛـﺮﻩ، وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓﺎﻟﻀـﻤﲑ ﰲ )ﺑﻌﻀـﻬﻢ( )١( اﻧﻈﺮ: أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي، )١/٢٩٢(، وﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )١/٩٢١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ص٠٠٣.

- ٥٢١ - ﻋﺎﺋــــﺪ ﳉﻤﻴــــﻊ اﻟﻨــــﺎس، وﻗــــﺪ ﻳﺮﻳــــﺪ ﺑــــﻪ ﻳــــﻮم ﻛﻤــــﺎل اﻟﺴــــﺪ، واﻟﻀــــﻤﲑ ﰲ )ﺑﻌﻀــــﻬﻢ( ﻋﺎﺋــــﺪ ﻟﻴــــﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج، واﻷول أرﺟﺢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ : M = < ; L، ﻓﻴﺘﺼﻞ اﻟﻜﻼم)١(. أﻣﺎ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺔ ﻓـﺈن ا اﻟـﺬي ﺑﻨـﺎﻩ )ذو اﻟﻘــﺮﻧﲔ ( وﺧـﺮوج )ﻳــﺄﺟﻮج وﻣـﺄﺟﻮج ( ﻋﻼﻣـﺔ ﻣــﻦ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﺴــﺎﻋﺔ اﻟﻜـﱪى)٢(.ﻗــﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ - رﲪﻪ اﷲ -: " اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ، وآﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ دﻟﺘﺎ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺴــﺪ اﻟـــﺬي ﺑﻨـــﺎﻩ ذو اﻟﻘـــﺮﻧﲔ - دون ﻳـــﺄﺟﻮج وﻣـــﺄﺟﻮج - إﳕــﺎ ﳚﻌﻠـــﻪ اﷲ دﻛـــﺎً ﻋﻨـــﺪ ﳎـــﻲء اﻟﻮﻗـــﺖ اﳌﻮﻋﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ دﻟﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻘﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ")٣(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: " ﳌﺎ ﲣﻠّﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣـﻦ أﻏـﺮاض اﻻ ﻋﺘﺒـﺎر ﲟـﺎ ﰲ ﻗﺼـﺔ ذي اﻟﻘـﺮﻧﲔ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ ﻏﺮض اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻵﺧﺮة ")٤(؛ ﻷن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إذا دﻧـﺎ ﳎﻴـﺆﻩ، وﺷـﺎرف أن ﻳـﺄﰐ ﺟُﻌِﻞَ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ دﻛﺎً ، وﺧـﺮج ﻳـﺄﺟﻮج وﻣـﺄﺟﻮج، وإذا ﺧـﺮج ﻳـﺄﺟﻮج وﻣـﺄﺟﻮج ﻧُﻔِـﺦَ ﰲ اﻟﺼـﻮر، وﲨُِــﻊَ اﻟﻨــﺎس ﻟﻠﺤﺸــﺮ، وﻋُﺮِﺿَــﺖ ﺟﻬــﻨﻢُ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺮﺿــﺎً، و ﻣﻘﱰﻧــﺔً ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺑــﺒﻌﺾ وﻗﺮﻳﺒــﺔً ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ .واﳌﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ ذي اﻟﻘــﺮﻧﲔ ﻫــﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑﺄﳘﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ذو اﻟﻘﺮﻧﲔ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ إﺑﺮاز ﻗﻀـﻴﺔ اﻟﻴـﻮم اﻵﺧـﺮ اﻟـﱵ ﻫـﻲ أﻫﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد، وﻫﺬا ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄ ن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ ذي اﻟﻘـﺮﻧﲔ ﻳﺮﻛّـﺰ ﻋﻠـﻰ اﳍﺪف اﻟﺪﻳﲏ ﺑﺎﻷﺳﺎس. ٤- ﻟﻘﻤﺎن: ﻛﺎن رﺟﻼً ﺻﺎﳊﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً، آﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ )٥( )١( اﻧﻈـﺮ: ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )٨١/٨١١(، ﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ ﻟﻠﺰﺟـﺎج )٣/ ٢١٣(، اﶈـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )٣/٤٤٥(، اﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻻﺑﻦ ﺟﺰي، )١/٥٧٤(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، )٢/٨٥٧( ﲢﻘﻴﻖ: )اﻷرﻧﺆوط (، ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل )٢/ ٩٨٦(. )٣( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٣/١٤٣(. )٤( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦١/ ١٤(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠٢/٤٣١(.

- ٦٢١ - وﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﺼﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻴﺎً )١(؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳝُﱳ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، وإﳕﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أُوﰐ اﳊﻜﻤﺔ، وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺼﺔ ﻟﻘﻤﺎن وﺻﺎﻳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﷲ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن اﳊﻜﻴﻢ؛ ﻟﻴﻤﺘﺜﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﻘﺘﺪوا)٢(، ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ، واﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ، واﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻋﻮة، ﰒ اﺧﺘﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ أدب ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس)٣(. وﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﲣﺺّ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻳﺮد ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ  وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MR Q P O N M L K J I H G F S ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T r q po n m l k ji h g f v u t s wL] ﻟﻘﻣﺎن: ٤١ – ٥١[ وﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﲝﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﳓﻮﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ واﳌﻌﺎﺷﺮة واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف دون اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺸﲑ إﱃ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﻣﻊ وﺻﻴﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك؛ وﻗﺪ ﺗﺴﺎءل اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻋﻦ ﳎﻲء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ أﺛﻨﺎء وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وأﺟﺎب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻫﻮ ﻛﻼم اﻋﱰض ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻄﺮاد، ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﳌﺎ ﰲ وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ")٤(.وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ وﺻﻴﺔ اﻟﺸﺮك ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ، وﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻬﻤﺎ اﳌﺴﺘﺤﻘﺎن ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻓﻘﺎل: " ﳌﺎ ﺑﲔّ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ أن اﻟﺸﺮك ﻇﻠﻢ و ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺜﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، ﰒ ﺑﲔّ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ، وﺑﲔ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ")٥(. )١( ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻘﻤﺎن أوﰐ اﳊﻜﻤﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻴﺎً، وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ، وﻧﻘﻠـﺖ ﻋﻨـﻪ أﻗـــــﻮال ﻣـــــﺄﺛﻮرة ﰲ ﻋـــــﺪد ﻣـــــﻦ اﻟﻜﺘـــــﺐ ﻣﺜـــــﻞ اﳌﻮﻃـــــﺄ ﻟﻺﻣـــــﺎم ﻣﺎﻟـــــﻚ )٥/٠٤٤١(، )٥/٨٥٤١(، وﻣﺴـــــﻨﺪ اﻹﻣـــــﺎم اﲪـــــﺪ )٣/٩٨١(، )٩/٠٣٤(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٦/٧٣٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻌﻤﺎد زﻫﲑ ﺣﺎﻓﻆ ص ٠٣٢ـــ٨٣٢» ﺑﺘﺼﺮف « . )٤( اﻟﻜﺸﺎف )٣/٤٩٤(. )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٨/٣١٤(.

- ٧٢١ - وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ذﻛﺮ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎً ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ، وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﺘﻮﻫﻢٌ أن اﻟﻨﻬﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻘﻤﺎن أو ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﻮال، ﻓﻘﺮر اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ أن ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وأن ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ وﻟﻮ ﰲ أﺣﺮج اﻷﺣﻮال وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أوﻻدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺮاك )١(. وﳝﻜﻦ أن ﲡﻌﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﻪ ﳌﺎ ﺣﻜﻰ وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺷﻜﺮ اﷲ ﺑﺘﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﰲ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﲔّ اﷲ أﻧﻪ - ﺗﻌﺎﱃ -ـ أﺳﺒﻖ ﻣﻨﺔً ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ إذ أوﺻﻰ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﱪ اﻵﺑﺎء، ﻓﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم اﳌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺎن ﺟﺰاءً ﻋﻠﻰ رﻋﻴﻪ ﳊﻖ اﷲ ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻣﻮﻋﻈﺔ اﺑﻨﻪ، ﻓﺎﷲ أﺳﺒﻖ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا ﺑﺮﻋﻲ ﺣﻘﻪ، وﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻗﱰان ﺷﻜﺮ اﷲ وﺷﻜﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﻣﺮ)٢(. و ﺟﻲء ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻋﱰاض ﰲ أﺛﻨﺎء وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن؛ ﻟﺒﻴﺎن ﲰﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، وﻷن اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳُ ﻘﺮن ﺑﲔ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ- ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻻﻗﱰان ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ)٣(. وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﺌﺖ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ ﺧﺘﻤﻬﺎ: M % $ # " ! 9 8 7 6 5 4 3 21 0 / . - , + * ) ( ' & : > = < ; D C B A @ ? ON M L K J I H G F E Q P V U T S RL ]ﻟﻘﻣﺎن: ٠٢ – ١٢[ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﳍﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳚﺪ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻘﺼﺔ ﻟﻘﻤﺎن، ﻓﺒﻌﺪ أن اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﲞﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮرة، وذﻛﺮ أن ﻟﻘﻤﺎن ﻋﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ، ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة، اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ )٤(. ﰒ ﻋﺎد إﱃ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك، ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪ )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )١٢/٦٥١(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ )١٢/٦٥١(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎوي )١١/٩١١(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٥٢/٤٢١(.