التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٦٩ - اﻟﺒﺸــﺮى واﻟﻮﻋﻴــﺪ، وﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺴــﻨﻦ اﳉﺎرﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠّــﻒ وﻻ ﲢــﺎﰊ أﺣــﺪاً، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ :M x z y L]ھود: ٩٤[)١(. وﺧﻼﺻـــــﺔ اﻟﻘـــــﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــــﺐ ﻋﻠـــــﻰ ﻗﺼـــــﺔ ﻧـــــﻮح ﻣـــــﻊ ﻗﻮﻣـــــﻪ أﻧـــــﻪ رﻛّـــــﺰ ﺣـــــﻮل ﺗﺜﺒﻴـــــﺖ ﻓـــــﺆاد اﻟﻨـــــﱯ ــــــ وﺗﺒﺸـــــﲑ اﻟﻔﺌـــــﺔ اﳌﺆﻣﻨـــــﺔ ﺑـــــﺎﻟﻈﻔﺮ واﻟﺘﻤﻜـــــﲔ ﰲ آﺧـــــﺮ اﻷﻣـــــﺮ، ﻛﻤـــــﺎ ﻛﺎﻧـــــﺖ ﻟﻨـــــﻮح وﻣـــــﻦ اﺗﺒﻌـــــــﻪ ﻣـــــــﻦ اﳌـــــــﺆﻣﻨﲔ وﻫـــــــﺬا ﻳﺒﻌـــــــﺚ اﻷﻣـــــــﻞ واﻟﺘﻔـــــــﺎؤل ﰲ ﻧﻔـــــــﻮس اﻟـــــــﺪﻋﺎة واﳌﺼـــــــﻠﺤﲔ ﰲ ﻛـــــــﻞ زﻣﺎن . وﻣــﻦ ﳕــﺎذج اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻊ أﻗــﻮاﻣﻬﻢ: ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﷲ ﰲ ﺷــﺄن إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻣــﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، ﻓﻘﺪ ﻓﺼّﻠﺖ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠـﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ، وإﺑﻄﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ، وﻫﻜﺬا ﺑـﺪأت ﻗﺼـﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ  ﻓﻬـﻮ ﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠــﻰ أﺑﻴـﻪ أزر أن ﻳﺘﺨــﺬ أﺻــﻨﺎﻣﺎً آﳍـﺔ، ﰒ ﺗﺘﺤــﺪث اﻵﻳــﺎت أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻛــﺮم إﺑــﺮاﻫﻴﻢ  ﺑﺄن أراﻩ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض؛ ﻟﻴﺤﺎجّ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻟﻴﺰداد ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، وﻗـﺪ ﺣﺎﺟّﻪ ﻗﻮﻣﻪ وﺟﺎدﻟﻮﻩ، وﻟﻜﻨﻪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ ﻓﻜﻴـﻒ ﳛﺎﺟّﻮﻧـﻪ وﳚﺎدﻟﻮﻧـﻪ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ؟ وﻗـﺪ ﻫـــــﺪاﻩ اﷲ إﱃ اﳊـــــﻖ، ﰒ ﻳـــــﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻌﺒـــﻮدا- ﺗﺒـــﺎرك وﺗﻌـــﺎﱃ -، ﻓﻬــــﻢ أوﱃ ﺑـــﺎﳋﻮف ﻣﻨـــﻪ، أﻣــــﺎ ﻫـــﻮ ﻓـَﻠْﻴـَــــﻨـْﻌَﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺄوي إﱃ رﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ، وﻫﺬا ﲝﻖ ﺣﺠﺔٌ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻛﺮم اﷲ ــ، ﻓﺄﻗﺎﻣﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻣﻨﻔﺬ. وﻗﺪ ﻋﻘّﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M0 / . - 32 1 < ; : 9 87 6 5 4 L ]اﻷﻧﻌﺎم: ٣٨[. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ـــ رﲪـﻪ اﷲ ــــ : " وﺗﻠـﻚ ﺣﺠﺘﻨـﺎ آﺗﻴﻨﺎﻫـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻣـﻪ، ﻓﺮﻓﻌﻨـﺎ وﺷﺮّﻓﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺂﺗﻴﻨﺎﻩ أﺟ ﺮﻩ . )١( اﻧﻈﺮ: ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻮر ﳉﻌﻔﺮ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ )٤/٥٥( »ﺑﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة « .

- ٧٩ - وأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ")١(. واﳊﺠﺔ اﻟﱵ آﺗﺎﻫﺎ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ  ـ ﺗﻌﲏ: ﻣـﺎ اﺣـﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ، واﻟﺪرﺟﺎت ﺗﻌﲏ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻢ )٢(. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳊﺠﺔ اﻟـﱵ أُﻋﻄﻴﻬـﺎ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠـــﻰ ﻗﻮﻣـــﻪ، ﺣﻴـــﺚ ﻧﺒّـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ارﺗﻔـــﺎ ع ﺷـــﺄ ﺑﻔﻀــﻠﻪ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل: M 87 6 5 4 L]اﻷﻧﻌ: ٣٨[،أي: ﺑﻌﻈﻤﺘﻨــﺎ وﲟــﺎ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)٣(. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة، ﻓﺴـﻮرة اﻷﻧﻌـﺎم ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻣـﻦ ﺣﻴﺜﻴــﺔ ردّ اﻟﺸــﺒﻬﺎت وإﻗﺎﻣــﺔ اﳊﺠــﺞ، وﺗﻘــﺪﻳﺮ اﻷدﻟــﺔ ﻹﻟــ ﺰام أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﳚﺤــﺪون اﳊــﻖ ﰲ ﺷــﺄن اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن )٤(. وﻣــﻦ اﻟﻨﻤــﺎذج اﻟــﱵ ﺗﻨــﺪرج ﲢــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة : اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ ﺻــﺎﱀ ﻣــﻊ ﻗﻮﻣــﻪ، وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻳــﺘﻠّﺨﺺ ﺣــﻮل ﻣﺼــﲑ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﲦــﻮد اﳌﻌﺮﺿــﺔ ﻋــﻦ دﻋـﻮة ﺻــﺎﱀ  ﻓﻘــﺪ دﻋــﺎﻫﻢ إﱃ ﻋﺒــﺎدة اﷲ وﺣـﺪﻩ، وﻧﺼـﺤﻬﻢ ﺑـﱰك ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣــ ﻦ ﻋﺒـﺎدة اﻷوﺛـﺎن، ﻓﺄﻋﺮﺿـﻮا ﻋـﻦ أﻣـﺮﻩ وﻋﻘـﺮوا اﻟﻨﺎﻗــﺔ، ﰒ ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﻴﻠﺔً )٥(، ﻓﻜﺎدﻫﻢ اﷲ وﺟﻌﻞ اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ )٦(. وﻗﺪ ﻋﻘّﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺂﻳﺎت ﺗﺒﲔّ ﻣﺼﲑ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲦﻮد؛ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﲣﻮﻳﻔﺎً ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ وﻟﻜﻞ ﻇﺎﱂ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ M n m l k j i h g p o u t s r qw v z y x {  ~} | ¤ £ ¢ ¡ © ¨ § ¦ ¥ ª «L ]اﻟﻧﻣل: ٠٥ - ٣٥ [.وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻳﺒﲔّ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﺪﺛﺎً ﻫﺎﻣﺎً ﱂ ﻳُﺬﻛﺮ إﻻ ﰲ ﻫﺬا )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١١/ ٦٠٥(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ٣٦٣. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٧/ ٨٦١(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺎس ص٩٨٢. )٥( اﻟﻐِ ﻴْ ﻠﺔ: ﻣﻦ اﻟﻐﻮل وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻫﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳـﺪري، واﻻﻏﺘﻴـﺎل ﻗﺘـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻏﻔﻠـﺔ ﻣﻨـﻪ . اﻧﻈـﺮ: ﻟﺴـﺎن اﻟﻌﺮب )١١/٢١٥(، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )٢/ ٧٦٦( ﻣﺎدة: »غ ي ل « . )٦( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٦/٩٩١(، ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ٨٥.

- ٨٩ - اﳌﻮﺿﻊ وﻫﻮ ﻋﺰم رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم أن ﻳُﻬﻠِﻜﻮا ﺻﺎﳊﺎً ﰲ اﻟﻠﻴﻞ، ﰒ ﻳﺘﱪؤوا ﻣﻦ دﻣﻪ . وﺣﻮل ﻫﺬا اﳊﺪث ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻴﺎن اﳌﺼﲑ ﳍﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ وﻛﻞ اﳌﻮاﻟﲔ ﻣﻦ ﲦﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: ﺷﺮع اﷲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﳍﺬا اﳌﺼﲑ اﻟﺬي ﲤﺜّﻞ ﰲ ﺷﻴﺌﲔ اﺛﻨﲔ ﳘﺎ : اﳌﻜﺮ اﻟﺴﻴﺊ ﲝﻖ ﻧﺒﻴّﻬﻢ، واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض، واﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ، وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻮل .وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﻞّ : MwvutL ]اﻟﻧﻣل: ٥١ [، وﻗﺪ ورد: ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر)١( ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة )أﻧﺎ(. وﻗﺮأ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ)٢( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ)٣(، ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻣﺎر اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎً ﻣﻔﺴﺮاً ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻠﻤﺼﲑ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ إﻧﺎ دﻣﺮﻧﺎﻫﻢ، وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻜﻮن ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻫﻲ أﻧﺎ دﻣﺮﻧﺎﻫﺎ، أو ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﺎ دﻣﺮﻧﺎﻫﻢ، أو ﻷﻧﺎ دﻣﺮﻧﺎﻫﻢ )٤(.وﻣﻦ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻣﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮ اﻟﺴﻴﺊ، وﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻌﲎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎن اﳍﻼك اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ : اﻷول: ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮﻫﻂ اﻟﻠﺬﻳﻦ أرادوا اﳌﻜﺮ ﺑﺼﺎﱀ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: " أرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ، ﻓﺮﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﺣﱴ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ") ٥(.وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة )٦(: " ﺳﻠّﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺨﺮة ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻬﻢ")٧(. )١( اﳉﻤﻬﻮر: اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ، ﻧﺎﻓﻊ اﳌﺪﱐ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺼﺮي، واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻏﲑﻫﻢ. )٢( أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ: ﻋﺎﺻﻢ، ﲪﺰة، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﻫﻢ . )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ )١/ ٨٤٣(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ )١/٢٧٢(، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ زﳒﻠﺔ )١/٢٣٥(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٣/ ٩٠٥(، زاد اﳌﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )٣/٦٠٦(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮ آن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٣١/٧١٢( )٦( ﻫــﻮ ﻗﺘــﺎدة ﺑــﻦ دﻋﺎﻣــﺔ ﺑــﻦ ﻗﺘــﺎدة ﺑــﻦ ﻋﺰﻳــﺰ ، اﻟﺴﱠﺪُوﺳــﻲ اﻟﺒﺼــﺮي، أﺑــﻮ اﳋﻄــﺎب ، اﻷﻛﻤــﻪ، اﻟﺘــﺎﺑﻌﻲ، ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن، واﻟﻔﻘﻪ، ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ ، ﻋﺎﳌـﺎً ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ واﺧـﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤـﺎء، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٧١١ﻫــ. اﻧﻈـﺮ رﲨﺘـﻪ ﰲ : اﻟﺜﻘـﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن٥)/١٢٣(، و ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸﲑازي ص ٩٨، وﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء ﻟﻠﻨﻮوي)٢/٧٥(. )٧( اﻧﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )٩١/ ٠٨٤(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٦/ ٠٧١(.

- ٩٩ - اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﺎم ﺑﺈﻫﻼك ﲦﻮد ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ)١(. ﻳﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )أﲨﻌﲔ(، واﳌﻌﲎ: ﱂ ﻳﺸﺬ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ، وﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮد )٢(. وﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ اﻟﺒﻴﻮت اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﳍﻼك ﲨﻴﻊ أﻫﻠﻬﺎ، وﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱯ  ﻋﻨﺪ ﻣﺮورﻩ ﺑﺎﳊﺠﺮ )٣( - ﰲ ﻋﺎم ﺗﺒﻮك)٤( »ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﻴﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ «)٥(. وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎر دﻳﺎر ﲦﻮد ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺟﻴﺊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ "اﻧﻈﺮ" اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻨﻈﺮ، واﳋﻄﺎب ﻣﻮﺟّﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ  وإﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻫﻼً ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر، وﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ، وإﱃ ﻣﺎ أﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﳌﻜﺮ، وﻣﺎ ﺣﻞّ đ ﰲ ﺗﺪﺑّﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ أﻫﻞ اﻟﺸﺮّ، ﰒ ﳝﺘﺪ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ، ﳑﻦ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮّ وﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ )٦(. وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺄﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﺤـﺪي ﺑﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ أﺧﺒــﺎر اﻷﻧﺒﻴــﺎء)٧(، وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻮرة ﻗﺼــﺔ ﻧــﱯ اﷲ ﺻــﺎﱀ ﻣــﻊ ﻗﻮﻣــﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ذُﻛِﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ "اﻟﻌﻠﻢ " ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M  ¢ ¡ ¥¤ £L ]اﻟﻧﻣل: ٥٢ [؛ ﻷن اﻟﻌﻠـﻢ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﰲ اﻟﺴــﻮرة وﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺎرة ﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم، وﻋﻼﻣﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ إﻫﻼك اﷲ ﻟﻘﻮم )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ٦٠٨. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ )٤/ ٦٦١(. )٣( اﳊﺠﺮ: ﺑﻠﺪ ﲦﻮد، ﺑﲔ اﻟﺸﺎم واﳊﺠﺎز. اﻧﻈﺮ: اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ واﻓﱰ ق ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻟﻠﻬﻤﺪاﱐ )٢/٦٢٤(. )٤( ﺗﺒﻮك: ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰒ اﻟﻀﻢ، وواو ﺳﺎﻛﻨﺔ: ﻣﻮﺿﻊ ﺑﲔ وادي اﻟﻘﺮى واﻟﺸﺎم . اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت )٢/٤١(. )٥(أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب: اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﳋﺴﻒ واﻟﻌﺬاب )١/٤٩( ﺣﺪﻳﺚ )٣٣٤(. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻘﺮآن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ )٠١/٥٥٢(. )٧( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )٩١/ ٦١٢(.

- ٠٠١ - ﺻـــﺎﱀ "ﻳﻌﺘـــﱪ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺪﻣﺎر واﳍﻼك، وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة ")١( وﻣـﻦ ﺧــﻼل ﻋـﺮض ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮر ة ﻳﻈﻬـﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣـﻊ أﻗــﻮاﻣﻬﻢ ﻳــﺆدي وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ: ١ - اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﺘﺴﺮﻳﺔ ﻟ ﻔﺆاد اﻟﻨﱯ  وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ : Mx wv u z y L ]ﻫﻮد: ٩٤[ ٢ - اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﲟﻜﺎﻧــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ، وﻣــﺎ أﻛــﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳌــﻨﺢ واﻟﻌﻄﺎﻳــﺎ، ﳓــﻮ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــــﺐ ﻋﻠـــــﻰ ﻗﺼـــــﺔ إﺑـــــﺮاﻫﻴﻢ ﻣـــــﻊ ﻗﻮﻣـــــﻪ ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ : M ; : 9 87 6 5 4 3 <L] اﻷﻧﻌﺎم: ٣٨[. ٣ - ﺑﻴﺎن ﻣﺼﲑ أﻣﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ ﻫﻼك اﳌﻜـﺬﺑﲔ، وﳒـﺎة اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﳓـﻮ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺷـــﺄن ﻗــــﻮم ﺻـــﺎﱀ ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ: M p o u t s r q v w z y x  ~} | { ¤ £ ¢ ¡ § ¦ ¥ © ¨ « ªL ]اﻟﻨﻤﻞ: ١٥ - ٣٥[. اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء: ﻳﻘﺼـــﺪ: أن ﻳﺴـــﺘﻌﺮض ﳎﻤﻮﻋـــﺔ ﻣـــﻦ ﻗﺼـــﺺ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﺳـــﻮاء ﻛﺎﻧـــﺖ ﳎﻤﻠـــﺔ أو ﻣﻔﺼــــﻠﺔ، ﻳﺮﺑﻄﻬـــــﺎ ﻏــــﺮض واﺣـــــﺪ، ﰒ ﳜﺘﻤﻬـــــﺎ ﺑﺘﻌﻘﻴــــﺐ واﺣـــــﺪ . وﻟﺒﻴـــــﺎن ﻫــــﺬﻩ اﻟﺼـــــﻮر ة أورد ﺑﻌـــــﺾ اﻟﻨﻤﺎذج : ﻣــﻦ ﳕــﺎذج اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟــﱵ ﺗﻨــﺪرج ﲢــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة : ﻣــﺎ ورد ﰲ ﺳــﻮرة اﻷﻧﺒﻴــﺎء، ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﺿــﺖ اﻟﺴـــﻮرة اﻟﻜﺮﳝـــﺔ ﺟﺎﻧﺒـــﺎً ﻣـــﻦ ﻗﺼـــﺺ ﺑﻌـــﺾ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء، ﺗـــﺎرة ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺒﻴﻞ اﻹﲨـــﺎل، وﺗـــﺎرة ﺑﺸـــﻲء ﻣـــﻦ اﻟﺘﻔﺼــــﻴﻞ، ﻓﺘﺤــــﺪﺛﺖ ﻋــــﻦ ﻣﻮﺳــــﻰ وﻫــــﺎرون، وﻋــــﻦ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ وﻟــــﻮط، وإﺳــــﺤﺎق وﻳﻌﻘــــﻮب، و ﻧــــﻮح وأﻳــــﻮب، و داود وﺳــــﻠﻴﻤﺎن، و إﲰﺎﻋﻴــــﻞ وإدرﻳــــﺲ، وﻳــــﻮﻧﺲ وزﻛﺮﻳــــﺎ وﻋﻴﺴــــﻰ . وﺑﻌــــﺪ ﻫــــﺬا اﻟﻌــــﺮض )١( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي ص ٦٠٦.

- ١٠١ - اﻟﻘﺼﺼﻲ اﺧﺘﺘﻢ ﻛﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : M 3 2 1 0 / . - 4 L ]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٢٩ [. وﻟﺒﻴـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﳚﻤـﻊ اﳌﻔﺴـﺮون ﻋﻠـﻰ أن ﻣﻌـﲎ اﻷﻣـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـــﻊ: اﳌﻠـــﺔ أو اﻟـــﺪﻳﻦ أي: إنّ ﻣﻠـــﺘﻜﻢ ﻣﻠـــﺔٌ واﺣـــﺪة، ودﻳـــﻨﻜﻢ أﻳﻬـــﺎ اﻟﻨـــﺎس دﻳـــﻦٌ واﺣـــﺪ )١(. ﻗـــﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي : "وﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم، أى : إن ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻣﻠﺘﻜﻢ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬــﺎ، وﻻ ﺗﻨﺤﺮﻓــﻮا ﻋﻨﻬــﺎ ")٢(، و ﳌــﺎ ذﻛــﺮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺑــﲔّ أ ﺧـــﻼف ﺑـــﲔ اﻷﻣـــﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ)٣(. ﰒ أﻛّـــﺪ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟ ﻌﺒـــﺎدة ﻣـــﺮة أﺧـــﺮى وﻗـــﺎل : M 3 2 4 L]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٢٩ [،وﰲ ﻫﺬا إﺷﺎرة إﱃ أﳘﻴﺘﻪ، ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ إﳕـﺎ دﻋـﻮا إﱃ M 3 2 5 4L ]اﻟﻔﺎﲢــﺔ: ٥[وإﱃ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗــﻪ، ﻣــﻦ أوﳍــﻢ إﱃ آﺧــﺮﻫﻢ )٤( ﻗــﺎل رﺳــﻮل  :» أﻧﺎ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، اﻷﻧﺒﻴﺎء أوﻻد ﻋﻼت)٥( وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﺒﻲ «)٦(. ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ ﺣﺠــــﺮ ﰲ اﻟﻔــــﺘﺢ: " وﻣﻌــــﲎ اﳊــــﺪﻳﺚ أن أﺻــــﻞ دﻳــــﻨﻬﻢ واﺣــــﺪ وﻫــــﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ، وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺮوع اﻟﺸﺮاﺋﻊ ")٧( إﻻ أن اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ)٨(، ﻓﻨﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪوا )١( اﻧﻈـــــﺮ: ﺟـــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــــﺎن )٦١/ ٢٩٣(، ﺗﻔﺴـــــﲑ اﺑـــــﻦ أﰊ ﺣـــــﺎﰎ )٨/ ٦٦٤٢(، ﻣﻌـــــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـــــﻞ )٣/ ٦١٣(، ، زاد اﳌﺴــــــﲑ )٣/١١٢(، اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻘــﺮﻃﱯ )١١/٨٣٣(، أﻧــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )٤/ ٠٦( ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻻﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ )٥/٦٢٣(. )٢( اﻟﻜﺸﺎف )٣/ ٤٣١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٣/ ٢٠٥(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )١ / ٦٩(. )٥( أوﻻد اﻟﻌﻼت : أوﻻد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻮة ﺷﱴ . واﻟﻌﻼت: اﻟﻀﺮاﺋﺮ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﰒ ﺗﺰوج أﺧﺮى ﻛﺄﻧـﻪ ﻋـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﻌﻠـــﻞ اﻟﺸــــﺮب ﺑﻌــــﺪ اﻟﺸــــﺮب. اﻧﻈـــﺮ: اﻟﻌــــﲔ )١/٨٨(، ﻏﺮﻳــــﺐ اﳊــــﺪﻳﺚ ﻻﺑـــﻦ اﳉــــﻮزي )٢/٣٢١(، اﻟﻨﻬﺎﻳــــﺔ ﰲ ﻏﺮﻳــــﺐ اﳊﺪﻳﺚ )٣/١٩٢( ﻣﺎدة: » ع ل ل« . )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺑﺎب: ﻗﻮل اﷲ: واذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﱘ )٤/٧٦١( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٢٤٤٣( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  . )٧( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٦ / ٩٨٤(. )٨( اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن ﻟﻠﻤﺎوردي )٣/ ٠٧٤(.

- ٢٠١ - ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘـﺎل ﰲ: M< ; : 98 7 6L ]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٣٩[. واﻷﺻــﻞ: ﰲ "ﺗﻘﻄﻌــﻮا" ﺗﻘﻄﻌــﺘﻢ، ﻋﻄﻔًــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷول، إﻻ أﻧــﻪ ﺻــﺮف اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ اﳋﻄــﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻃﺮﻳﻘـــﺔ "اﻻﻟﺘﻔـــﺎت"، ﻛﺄﻧـــﻪ ﻳﻨﻌـــﻲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻣـــﺎ أﻓﺴـــﺪوﻩ، وﻳﻘـــﺒﺢ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﻣـــﺎ ﻓﻌﻠـــﻮﻩ )١(، وﻳﻘـﻮل: أﻻ ﺗـﺮون إﱃ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣـﺎ ارﺗﻜـﺐ ﻫــﺆﻻء ﰲ دﻳـﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، ﻓﺠﻌﻠـﻮا أﻣـﺮ دﻳــﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻗﻄﻌــــﺎً؟ ، وذﻟــــﻚ ﲤﺜﻴــــﻞ ﻻﺧــــﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴــــﻪ وﺗﺒــــﺎﻳﻨﻬﻢ، ﰒ ﺗﻮﻋّــــﺪﻫﻢ ﺑﻌــــﺪ ذﻟــــﻚ ﺑﺮﺟــــﻮع ﻫــــﺬﻩ اﻟﻔــــﺮق اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱄ ﺟﺰاﺋﻪ، ﻓﻬﻮ ﳎﺎزﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا . )٢( وﻣـﻦ ﺧـﻼل أﻗـﻮال اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ ﻗـﺪ ﺗﻀـﻤﻦ وﺣــﺪة اﻟﺮﺳــــﺎﻻت اﻟﺴــــﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ، واﻟــــﺪﻋﻮة إﱃ ﻋﺒــــﺎدة اﷲ وﻋــــﺪم اﻹﺷــــﺮاك ﺑــــﻪ .أﻣــــﺎ ﻋــــﻦ ﻋﻼﻗﺘــــﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺺ ﻓﻴﺒﻴﻨﻬــﺎ اﻟﺴــﻌﺪي - رﲪــﻪ اﷲ - ﺑﻘﻮﻟــﻪ: " ﳌــﺎ ذﻛـﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺴــﻼم، ﻗــﺎل ﳐﺎﻃﺒــﺎً ﻟﻠﻨـﺎس: M 1 0 / . -L]اﻷﻧﺑﯾ: ٢٩ [ .، أي: إن ﻫـﺆﻻء اﻟﺮﺳـﻞ اﳌـﺬﻛﻮرون ﻫـﻢ أﻣــﺘﻜﻢ وأﺋﻤــﺘﻜﻢ اﻟــﺬﻳﻦ واﻟـﺮب أﻳﻀـﺎ واﺣــﺪ، وﻣـ ﺎ ﻋﻠـﻴﻜﻢ إﻻ اﻟﻘﻴــﺎم ﲜﻤﻴـﻊ أﻧــﻮاع اﻟﻌﺒـﺎدة ﻓﻬـﻲ وﻇﻴﻔــﺘﻜﻢ واﻟﻮاﺟـﺐ ﻋﻠــﻴﻜﻢ وﳍﺬا ﻗﺎل: M ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُونِ L،ورﺗّﺐ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎء، ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ ")٣(. وﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ اﻟﻘﺼــﺺ ﻣــﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ، ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﺣﺘﻮاﺋﻬـــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺧــﱪ ﺑﻀــﻌﺔ ﻋﺸــﺮ ﻧﺒﻴــﺎً، أوﳍـــﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وآﺧﺮﻫﻢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ، وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺼـﻬﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵي ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳُﻄﻠـﻊ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﳌﺼـﻄﻔﲔ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎدﻩ وﻣـﺎ اﺧﺘﺼـﻬﻢ ﺑـﻪ، وﱂ ﻳـﺮد ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺗﻜـﺬﻳﺐ أﻗـﻮاﻣﻬﻢ ﳍﻢ، وﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺬا وﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﺄﻧﻴﺲ وذﻛﺮ ﻧﻌﻢ وآﻻء وأﻟﻄﺎف ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ )٢/٣٤١(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٧/٤٦٤(. )٣( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٠٣٥.

- ٣٠١ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: M 4 3 2 L]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٢٩ [)١(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض اﻟﻌﺎم ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﻴـﺎن وﺣـﺪة اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ وﻛـﻮن اﻹﺳـﻼم ﻫـﻮ دﻳــﻦ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓــﺔ؛ ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﷲ - ﺗﻌــﺎﱃ - ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ اﻟــﱵ ﺷــﺮﻋﻬﺎ ﻟــﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﳋﻄﺎب ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺘﻪ. وﻣﻦ ﳕﺎذج ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮ ﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ : زﻛﺮﻳﺎ وﳛﲕ، ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻣﻮﺳﻰ، ﻫﺎرون، إﲰﺎﻋﻴﻞ، إدرﻳﺲ - ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم - ، وﲤﻴّﺰت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء، وذِﻛْﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻌﻢ واﻷﻓﻀﺎل اﻟﱵ اﺧﺘﺼﻬﻢ اﷲ đ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V m l kj i h g f e d c b q p o n r sL] ﻣرﯾم: ٨٥ [. واﳌﺘﺄﻣــﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﳚــﺪ اﻟﻌﻼﻗــﺔ واﺿــﺤﺔً ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء؛ ﻷن اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: M Z Y X W V . .L،ﻳﻌـﻮد إﱃ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة . وﻫـﻢ ﻋﺸـﺮة أوﳍﻢ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ : زﻛﺮﻳـﺎ وآﺧـﺮﻫﻢ إدرﻳـﺲ . ﻗـﺎل اﻟﻘـﺮﻃﱯ : " ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M Z Y X W V _ ^ ] \ . .L ﻳﺮﻳـﺪ إدرﻳــﺲ وﺣــﺪﻩ، وﳑــﻦ ﲪﻠﻨـﺎ ﻣــﻊ ﻧــﻮح ﻳﺮﻳــﺪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﺣــﺪﻩ وﻣــﻦ ذرﻳــﺔ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺮﻳــﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ وإﺳــﺤﺎق وﻳﻌﻘــﻮب، وﻣــﻦ ذرﻳــﺔ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﺎرون وزﻛﺮﻳــﺎ وﳛــﲕ وﻋﻴﺴﻰ ﻓﻜﺎن ﻹدرﻳﺲ وﻧﻮح ﺷﺮف اﻟﻘﺮب ﻣﻦ آدم، وﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮف اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻮح، وﻹﲰﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب، ﺷﺮف اﻟﻘﺮب ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ")٢(. وﻗﺎل اﻟﻄﱪي: " ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮّق أﻧﺴﺎ ؛ ﻷن ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ وﻟﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻧﻮح ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻫﻮ إدر ﻳﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺪّ ﻧﻮح ")٣(. )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺰ ﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )٢ / ٤٥٣(. )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )١١/٠٢١(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٨١/٤١٢(.

- ٤٠١ - واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ- ﻗﺪ ﲨﻊ ﳍﺆﻻء اﻟْﻤُﻨـْﻌَﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺰاﻳﺎ ﻣﻨﻬـﺎ : أﻋﻤـﺎﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ، وﻣﻨـﺎﻗﺒﻬﻢ اﳊﻤﻴـﺪة اﻟـﱵ ﺳـﺒﻖ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ، وﻣﻨﻬـﺎ: ﻛـﻮ اﻷﺧﻴﺎر، وﻣﻨﻬﺎ أ- ﺗﻌﺎﱃ- واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﳊﻤـﻞ ر ﺳـﺎﻟﺘﻪ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M m l k q p o n r s L] ﻣ: ٨٥ [ ﺑﻴــﺎن ﻟﺮﻗــﺔ ﻣﺸــﺎﻋﺮﻫﻢ، وﺷــﺪة ﺗــﺄﺛﺮﻫﻢ ﻋﻨــﺪ ﲰــﺎع آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ : " إذا ﲰﻌـﻮا ﻛـﻼم اﷲ اﳌﺘﻀـﻤﻦ ﺣﺠﺠـﻪ ودﻻﺋﻠـﻪ وﺑﺮاﻫﻴﻨـﻪ ﺳـﺠﺪوا ﻟـﺮ. . ﻓﻠﻬــﺬا أﲨـﻊ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻗﺘﺪاء")١(. وﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺗﻜــﻮن اﳉﻤﻠــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﺳــﺘﺌﻨﺎﻓﺎً ﻣﺴــﻮﻗﺎً ﻟﺒﻴــﺎن ﻋﻈــﻢ ﺧﺸــﻴﺘﻬﻢ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، أى: أوﻟﺌــــﻚ اﻟــــﺬﻳﻦ أﻧﻌــــﻢ اﷲ- ﺗﻌــــﺎﱃ- ﻋﻠــــﻴﻬﻢ، ﻣــــﻦ ﺻــــﻔﺎ اﳌﺘﻀــــﻤﻨﺔ ﻟﺘﻤﺠﻴــــﺪﻩ وﺗﻌﻈﻴﻤـــــﻪ وﺣﺠﺠــــﻪ . . ﺧـــــﺮّوا ﻋﻠــــﻰ ﺟﺒــــﺎﻫﻬﻢ ﺳـــــﺎﺟﺪﻳﻦ وﺑــــﺎﻛﲔ . وﺳـــــﻘﻄﻮا ﺧﺎﺿــــﻌﲔ ﺧﺎﺷــــﻌﲔ ﺧﻮﻓــــﺎً ورﺟــــﺎء، وﺗﻌﻈﻴﻤــــﺎً وﲤﺠﻴــــﺪاً ﷲ رب اﻟﻌــــﺎﳌﲔ، وﲨــــﻊ - ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ- ﺑــــﲔ اﻟﺴــﺠﻮد واﻟﺒﻜــﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﳍــﻢ؛ ﻟﻺﺷــﻌﺎر ﺑــﺄ ﻗﻠــﻮب رﻗﻴﻘــﺔ، وﻋﻮاﻃــﻒ ﺟﻴﺎﺷــﺔ ﺑــﺎﳋﻮف ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ)٢(. وﻳﺒــﲔّ اﻟــﺮازي اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ و اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ: " اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﳑـﻦ ﺗﻘـﺪم ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﲟـﺎ ﳜﺼـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺜﻨﺎء. . . ورﺗّﺐ اﷲ  أﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻣﻨﺒﻬـﺎً ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ أ ﻛﻤــﺎ ﻓﻀّــﻠﻮا ﺑﺄﻋﻤــﺎﳍﻢ ﻓﻠﻬــﻢ ﻣﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻮﻻد ﻫــﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴــﺎء، وﺑــﲔّ أ واﺟﺘﺒﻴﻨــــﺎ ﻣﻨﺒﻬــــﺎً ﺑــــﺬﻟﻚ ﻋﻠــــﻰ أ ﻟﻠﺮﺳـــﺎﻟﺔ ")٣(.و اﻟﻐــﺮض اﻟﻘﺼﺼــﻲ، وﻻ ﻳﻨﺴــﻰﳌﺒﺎﺷــﺮ ﺑــﺎﻷﻏﺮاض اﻟــﱵ ﺟــﺎءت اﻟﺴﻮرة . )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/٢٤٢(. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎوي )٩/٠٥ ( )٣( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )١٢/١٥٥(.

- ٥٠١ - اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء: ﺷـــﻐﻠﺖ ﻗﺼـــﺺ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﻣﺴـــﺎﺣﺔ ًﻛﺒـــﲑة ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ؛ وﺗﻀـــﻤﻨﺖ دﻋـــﻮ واﳌﻌﺠﺰات اﻟﱵ أُﻳِﺪوا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ: أ - ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ: اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ: آﺧﺮ اﻟﺸﻲء)١(، أو ﺟﺰاء اﻷﻣﺮ )٢(، وﻛﻼ اﳌﻌﻨﻴﲔ واﺣﺪ، أي : إن ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ آﺧــﺮ أﻣــﺮ اﳌﻜــﺬﺑﲔ أو ﺟــﺰاؤﻫﻢ، وﺑﻴــﺎن ﻋﺎﻗﺒــﺔ اﳌﻜــﺬﺑﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺗﻌــﲏ : ﺗﻔﺼــﻴﻞ أﻧــﻮاع اﳍــﻼك وﺑﻴــﺎن أﺳــﺒﺎﺑﻪ، وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ  ﺷــﺒﻴﻪ اﳊــﺎل ﺑــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟــﱵ ﻣــﺮ إﺧﻮاﻧـــﻪ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﻛـــﺎن ﻻﺑـــﺪ ﻣـــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـــﺎت اﳌﺮﻛـــﺰة اﻟـــﱵ ﺗﺒـــﲔّ ﻣﺼـــﲑ اﳌﻜـــﺬﺑﲔ ﻟﻠـــﺪﻋﻮة ﺣـــﱴ ﻳﻌﺘـــﱪ اﳊﺎﺿــﺮون ﻣــﻦ ﻛﻔــﺎر ﻣﻜــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب . وﻟﺒﻴــﺎن ﻫــﺬﻩ اﳋﺎﺻــﻴﺔ أورد ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﻄﺮق إﱃ ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﻗـﻮم ﻧـﻮح  ﺗﻌﺮﻳﻀـﺎً ﻟﻠﻤﺸـﺮﻛﲔ ﺑــﺄن ﻋــﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺳــﺘﻜﻮن ﻛﻌﺎﻗﺒــﺔ ﻗــﻮم ﻧــﻮح إ  ، ﻓﻤــﺎ ﳝﺘﻌــﻮن ﺑــﻪ ﻗﻠﻴــﻞ ﰒ ﻳﺆﺧــﺬون أﺧــﺬة راﺑﻴــﺔ، ﻛﻤــﺎ ﻣُﺘّــﻊ ﻗــﻮم ﻧــﻮح زﻣﻨــﺎً ﻃــﻮﻳﻼً ﰒ ﱂ ﻳﻔﻠﺘــﻮا ﻣــﻦ اﻟﻌــﺬاب ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ، وﺑﻌــﺪ أن ﻋــﺮض ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻨﻮح . )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ )٤/٧٧(، ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب )١/١١٦(، ﺑﺼـﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﻟﻠﻔـﲑوز آﺑـﺎدي )٤/٩٧( ﻣـﺎدة: » ع ق ب« . )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺪاﻣﻐﺎﱐ ص ٢٤٥، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )٢/٣١٦( " ع ق ب ".

- ٦٠١ - ﻗــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــﺎﱃ: M a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W h g f e d cbL،]ﯾوﻧس: ٣٧[ واﳌﻼﺣــﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ أﻧــﻪ ﻗــﺪّم ذﻛــﺮ اﻟﺴــﺒﺐ ﳍــﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ، وﻫــﻮ اﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺮﺳــﻞ، ﺣﻴـــﺚ ﺗﺮﺗّــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ إﳒــﺎء وإﻏــﺮاق، واﻟﻼﻓــﺖ ﻟﻠﻨﻈــﺮ أﻧــﻪ ﻗــﺪم ذﻛــﺮ اﻹﳒــﺎء ﻗﺒــﻞ ذﻛــﺮ اﻹﻏــﺮاق ﻟﻺ ﺷــﺎرة أن اﻹﳒﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ﻣﻦ إﻏﺮاق اﳌﻜﺬﺑﲔ، واﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﱘ ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﳌﺴﺮة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ )١(. أﻣـــﺎ ﻋـــﻦ وﺟـــﻪ اﻟﻌﻼﻗـــﺔ ﺑـــﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ واﻟﻘﺼـــﺔ، ﻓﻴﻘـــﻮل اﻟـــﺮازي : "اﻋﻠـــﻢ أﻧـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ﳌـــﺎ ﺣﻜـــﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺟﺮت ﺑﲔ ﻧﻮح وﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔـﺎ ر، ذﻛـﺮ ﻣـﺎ رﺟﻌـﺖ إﻟﻴـﻪ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ، أﻣـﺎ ﰲ ﺣـــﻖ ﻧـــﻮح وأﺻـــﺤﺎﺑﻪ ﻓـــﺄﻣﺮان : أﺣـــﺪﳘﺎ: أﻧـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ﳒـــﺎﻫﻢ ﻣـــﻦ اﻟﻜﻔـــﺎر. واﻟﺜـــﺎﱐ: أﻧـــﻪ ﺟﻌﻠﻬـــﻢ ﺧﻼﺋـــﻒ ﳜﻠﻔـــﻮن ﻣـــﻦ ﻫﻠـــﻚ ﺑـــﺎﻟﻐﺮق، وأﻣـــﺎ ﰲ ﺣـــﻖ اﻟﻜﻔـــﺎر ﻓﻘـــﺪ أﻏـــﺮﻗﻬﻢ وأﻫﻠﻜﻬـــﻢ . . . وﻫـــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﰲ اﻟﱰﻏﻴـﺐ واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ إذا ﺟـﺮت ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳊﻜﺎﻳـﺔ ﻋﻤـﻦ ﺗ ﻘـﺪم ﻛﺎﻧـﺖ أﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ اﻟﻮﻋﻴــﺪ اﳌﺒﺘﺪأ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﺎﺻﻴﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ")٢(. وﳑـﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟـﺮازي ﳒــﺪ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻋﺎﻗﺒــﺔ اﳌﻜـﺬﺑﲔ ﻟﻨــﻮح، وﻻ ﺷـﻚ أن إﺑــﺮاز ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــــﻮع ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﳛُــــﺪِثُ ﻋﻈــــﺔً وﻋــــﱪةً ﺑــــﺎﻟﻘﺮون اﳋﺎﻟﻴــــﺔ، وﳚﻌــــﻞ اﻹﻧﺴــــﺎن ﺣــــﺬراً ﻣــــﻦ ﻣﻐ ﺒــــﺔ اﻹﻋـــــــــــــﺮاض واﻟﺘﻜـــــــــــــﺬﻳﺐ . وﻣﺜﻠـــــــــــــﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴـــــــــــــﺐ ﻋﻠـــــــــــــﻰ ﻗﺼـــــــــــــﺔ ﻣﻮﺳـــــــــــــﻰ  ﻗـــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــﺎﱃ: M)('& %$#"! * , +L ]اﻟﻨﻤـــــــــــــــــــــــــــﻞ: ٤١[، وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﲔّ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : Mw v ut s r q p z xL]اﻟﻘﺻ: ٠٤[، واﳌﻼﺣــــﻆ ﰲ ﺑﻴــــﺎن اﻟﻌﺎﻗﺒـــﺔ ﻫﻨــــﺎ أﻧـــﻪ أﲨﻠﻬــــﺎ ﰲ اﳌﻮﺿــــﻊ اﻷول، وﺑﻴّﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ )٣(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )١١/٣٤٢(. )٢( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٧١/٦٨٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤/٨٤١(.

- ٧٠١ - ﰒ ذﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أﻧﻪ اﳉﺤﻮد واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻈﻠﻢ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﻇﻠـﻢ أﻓﺤـﺶ ﳑـﻦ اﻋﺘﻘـﺪ واﺳــﺘﻴﻘﻦ ﺑﺎﻵﻳـﺎت اﻟﺒﻴﻨــﺎت اﻟـﱵ ﺟــﺎءت ﻣـﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ، ﰒ ﻛـﺎﺑﺮ ﺑﺘﺴــﻤﻴﺘﻬﺎ ﺳـﺤﺮاً ﺑﻴﻨــﺎً ﻻ ﺷـﺒﻬﺔ ﻓﻴــﻪ)١(. وﻣـﻦ ﰒَ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ واﺿـﺤﺔ ﺑــﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـﺎت اﻟــﱵ أﻓﺼـﺤﺖ ﻋــﻦ ﻋﺎﻗﺒـﺔ اﻷﻣــﻢ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﺼـــﺺ اﻟـــﱵ ذﻛـــﺮت ﻓﻴﻬـــﺎ ﺣﻴـــﺚ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻫـــﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـــﺎت ﲤﺜّـــﻞ اﶈﺼـــﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـــﺔ ﻟﻌﻮاﻣـــﻞ اﻟﺸـــﺮ واﻟﻔﺴــﺎد اﻟــﱵ ﻳﻘــﻮم ﺑﺎﳌﺮﺳﻠﲔ . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ: ١ - ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء . ٢ - ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﳎﻤﻠﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺸﲑ إﱃ أﺳﺒﺎ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺮع ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﰒ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻹﳒﺎء واﻹﻏﺮاق اﻟﺬي ﻫﻮ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ . ٣ - ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺬاب وﻧﻮﻋﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﱯ  وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆادﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة، ﻛﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﲝﺎل أوﻟﺌﻚ اﳌﺮﺳﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛُﺬّﺑﻮا ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ اﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟﻪ إﱃ ا ﻟﻨﱯ  ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ )ﻓﺎﻧﻈﺮ(، وﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ رﻓﻊ اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وزﻳﺎدة ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺬْﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻨﺠﺎة، وأ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻗﺪّم ﳒﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺬاب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دﻻ ﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪ اﷲ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ . )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٣/٢٥٣(.

- ٨٠١ - ٤ - ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﳌﻌﻨﻮي ﰲ اﻟﻘﺼﺔ.ﻓﺘﺎرة ﻳﻌﻘﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M) ( * , +L ]اﻟﻧﻣل: ٤١[، وﺗﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ : Mw v u z y xL]اﻟﻘﺻص: ٠٤[. ب- اﻟﻮﻋﻆ: ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻮﻋﻆ، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﳌﺎ ﻟﻠﻮﻋﻆ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﲰﺎع أﺧﺒﺎر اﻷوﻟﲔ . واﻟﻮﻋﻆ: اﻟﻨﺼﺢ، واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ، ﺗﻘﻮل : وﻋَﻈْﺘُﻪُ وَﻋْﻈَﺎً وﻋِﻈَﺔً ﻓﺎﺗـّﻌَﻆ، أي : ﻗﺒﻞ اﳌﻮﻋﻈﺔ)١(، واﻟﻮﻋﻆ : ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ وﺗﺬﻛﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺎ ﻳـُﻠّﲔ ﻗﻠﺒﻪ )٢(، وﳝﻜﻦ أن ﳚُﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ ﻓﻴﻘﺎل : ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)٣( ــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " اﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳋﱪ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻶﻣﺮ؛ وﳍﺬا ﺟﺎء اﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮاداً ﺑﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﱰﻏﻴﺐ وﺗﺮﻫﻴﺐ ")٤(. وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﳎﻴﺊ اﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ)٥(: ١( أﻧﻪ أدﻋﻰ ﻟﺮﺳﻮخ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﻓﻜﺎر؛ ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ. ٢( أﻧﻪ ﻗﻮي اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ. )١( اﻟﺼﺤﺎح )٢/٦٨٢( ﻣﺎدة : " و ع ظ ". )٢( اﻟﻌﲔ )٢/٨٢٢(، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٦/٦٢١( ﻣﺎدة : " و ع ظ " )٣( أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم اﳊـﺮاﱐ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ اﳊﻨﺒﻠـﻲ، أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس، ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم، ﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ﻓﻨـﻮن اﳊﻜﻤــﺔ، آﻳـــﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ واﻷﺻـــﻮل، ﻓﺼــﻴﺢ اﻟﻠﺴـــﺎن ﻗﻠﻤـــﻪ وﻗﻠﺒــﻪ ﻣﺘﻘﺎرﺑـــﺎن، ﻣــﻦ أﺷـــﻬﺮ ﺗﺼــﺎﻧﻴﻔﻪ : )اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ (، )ﻣﻨﻬـﺎج اﻟﺴـﻨﺔ(، )ﳎﻤــﻮع اﻟﻔﺘـﺎوى ( ﺗـﻮﰲ ﻣﻌــﺘﻘﻼً ﺑﻘﻠﻌـﺔ دﻣﺸـﻖ ٨٢٧ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺸــﻴﻮخ اﻟﻜﺒـﲑ ﻟﻠــﺬﻫﱯ )١/٦٥(، اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٤١/١٤١(، اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي )٧/١١(. )٤( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٢/٥٤(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ، أﺷﺮف ﺑﻦ ﺻﻼح اﳌﻬﺪاوي ص ٨٦.

- ٩٠١ - ٣( أﻧﻪ ﺳﻬﻞ اﳊﻔﻆ. ٤( أﻧﻪ ﻳﺪوّن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺣﺪاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ٥( ﻳُﺴﻬﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺗﻌﺎظ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺪروس . ٦( ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ؛ ﻷ أو أﺧﺮى . واﳌﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ وردت ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳚﺪ أن اﻟﻮﻋﻆ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻛﺜﲑاً اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت وﻣﺜّﻞ ﺧﺎﺻﻴﺔً ﺑﺎرزة، ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﲤﺮ ﻗﺼﺔ وﺗﺬﻛﺮ ﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ إﻻ وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﻋﻆ اﳌﻘﱰن ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ إﺛﺮ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M b c d e f g L ]اﻟﻘﻣر: ٥١[. ﻗﺎل اﻟﻄﱪي رﲪﻪ اﷲ : " وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﲪﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﺣﺎً وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﱪةً وﻋﻈﺔً ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ؛ ﻟﻴﻌﺘﱪوا وﻳﺘﻌﻈﻮا، ﻓﻴﻨﺘﻬﻮا ﻋﻦ أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ")١(. ﻗﻠﺖ: واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺣﻞّ ﺑﻘﻮم ﻧﻮح إﺣﺪاث اﻟﻮﻋﻆ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﻠﻘﻮم ﲟﺎ ﲰﻌﻮا ﻣﻦ ﺧﱪ ﻧﻮح وﻗﻮﻣﻪ . وﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻮﻋﻆ ﻳُﺬﻳّﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﻠﻔﻆ : )آﻳﺔ(، )آﻳﺎت( ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل أو اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﳓﻮ : ﻣﺎ ذﻳﻠﺖ ﺑﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻮﺟﺰة ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻫﺬا اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﺟﺎء ﺣﺎﻣﻼً ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﻋﻆ، ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﱃ: M ~ } |  ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ³ ² ± ° L ]إﺑراھﯾم: ٥[. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : " أﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ  أن ﻳﻌﻆ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﱵ ﺧﻠﺖ؛ ﻷ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢٢/٢٨٥(.

- ٠١١ - ﻓﺮﻋﻮن. . . إن ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻷﻳﺎم ﻟﻌﱪاً وﻣﻮاﻋﻈﺎً ﻟﻜﻞ ذي ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﺷﻜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ")١(. واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ اﻟﻘﻮم ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﲟﺠﺮد ﻫﻼك ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ، ﻓﺠﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﻮﻋﻆ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وزﻳﺎدة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﳍﺎ ﺑﺎﳉﺤﻮد واﻟﻜﻔﺮان، ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﻮﻋﻆ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﳌﻘﺎم)٢(. وﰲ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﺑﲔّ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أن اﻟﻨﻜﺎل اﻟﺬي ﺣﻞّ ﺑﻘﻮﻣﻪ آﻳﺎتٌ ﻟﻠﻤﺘـﺄﻣﻠﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﲢﺼــﻞ ﳍــﻢ أﻧــﺰل ﺑﻘــﻮم ﻟــﻮط ﳌــﺎ ﻋﺼــﻮا وﻛــﺬﺑﻮا رﺳــﻮﻟﻪ )٣(، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ M A @ ? > =<; I H G F E D C BL ]اﻟﺣﺟر: ٥٧ – ٧٧[. واﻻرﺗﺒــﺎط ﺑــﲔ اﻟﻘﺼــﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻇــﺎﻫﺮ، ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﺧُﺘﻤــﺖ ﻗﺼــﺔ ﻟــﻮط ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺬاب اﻟـــــﺬي ﺣـــــﻞّ ﺑـــــﺎﻟﻘﻮم، وﻫـــــﻮ ﰲ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ: M 4 3 2 1 0 / . 9 8 7 6 5L ]اﻟﺣﺟ: ٣٧ – ٤٧[،ﺗﻄـــــﺮق إﱃ اﳌﻐـــــﺰى ﻣـــــﻦ وراء ﺣﺪﻳﺜـــــﻪ ﻋـــــﻦ اﻟﻌــﺬاب وﺗﻜﻠــﻢ ﻋــﻦ اﻟﺘﺄﻣــﻞ اﻟــﺬي ﳛُــﺪث اﻟــﻮﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒــﺎر واﻟﺘﺨﻮﻳــﻒ ﻣــﻦ ﻋــﺬاب اﷲ : M < ; I H G F E D C B A @ ? > =L]اﻟﺣﺟر: ٥٧ – ٧٧[. وﻫـــﺬا اﳌﺼـــﲑ اﻟـــﺬي ﺻـــﺎرت إﻟ ﻴـــﻪ ﻗـــﺮى ﻗـــﻮم ﻟـــﻮط ﺧﻠّـــﻒ وراءﻩ آﺛـــﺎراً وﻋﻼﻣـــﺎت ﻳﺴـــﺘﺪل أﺻـــﺤﺎب اﻟﺒﺼـــﲑة اﻟﻨﺎﻓـــﺬة ﻋﻠـــﻰ ﺣﻘـــﺎﺋﻖ اﻷﻣـــﻮر، وﻻ ﺗـــﺰال ﳐﻠﻔـــﺎت اﻟـــﺪﻣﺎر ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳـــﺔ ﻗﺎﺋﻤـــﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ، ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﺮ ﰱ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ، وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺗـﺰال ﻫـﺬﻩ اﻵﺛـﺎر آﻳـﺔ ﳌـﻦ ﻛـﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻺﳝﺎن، ﺣﲔ ﺗﻠـﻮح ﻟـﻪ دﻻﺋـﻞ اﳊـ ﻖ، وﺗﺒـﺪو ﻟـﻪ ﺷـﻮاﻫﺪﻩ، وﻫـﺬﻩ اﻵﺛـﺎر واﻟﻌﻼﻣـﺎت ﲢُـﺪِث وﻋﻈﺎً واﻋﺘﺒﺎراً ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺸﺎﻫﺪة . )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٦١/٩١٥ــ٣٢٥(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻮر ﳉﻌﻔﺮ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ )٤/٦٢٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٢/٦٨٢(.

- ١١١ - وﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ: ١ - اﳌﻮﻋﻈﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء . ٢ - اﻟﻮﻋﻆ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﱰﻫﻴﺐ واﻹﻧﺬار ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ، ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط. ٣ -ـ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻮﻋﻆ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﺼﺔ وﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﱪﻫﺎ. ٤ - اﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ ))آﻳﺔ، آﻳﺎت(( ﰲ ﺧﺘﺎم ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺧﺒﺎراً ﻋﺠﻴﺒﺔ؛ ﻟﻴﺤﺪث وﻋﻈﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﲔ، ﳓﻮ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط ، وﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ . ج - اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻤﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء: ﲤﻴّﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﲟﻌﺠﺰا اﻷﻧﺒﻴﺎء، واﻹﻋﻼم ﺑﺪﻋﻮﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻌﺠﺰة : اﳌﻌﺠﺰة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ "ﻋﺠﺰ"، وﻣﺼﺪرﻩ : اﻟﻌﺠﺰ، وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻘﺪرة واﳊﺰم، ﻳﻘﺎل: ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء أي: ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ)١(. وﰲ اﻻﺻﻄﻼح: أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ﺳﺎﱂ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﳚﺮﻳﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﺗﺄﻳﻴﺪاً ﻟﺪﻋﻮاﻩ)٢(. وﻣﻘﺼﻮد اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰات أو اﻹﺷﺎر ة إﻟﻴﻬﺎ ﲣﻠﻴﺪاً ﻟﺬﻛﺮى أﺻﺤﺎ. وﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻌﺠﺰات اﻷ ﻧﺒﻴﺎء ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل: ﻋﺪم إﺣﺮاق اﻟﻨﺎر ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ آﻳﺔ ﳌﻮﺳﻰ ، واﻟﻨﺎﻗﺔاﻟﱵ أوﺗﻴﻬﺎ ﺻﺎﱀ  ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ، وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑﺮص ، وإﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ آﻳﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ ،وﻣﻨﻬﺎ )١( اﻟﺼﺤﺎح )٣/ ٣٨٨(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٤ / ٢٣٢(، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ)٢/٥٨٥( ﻣﺎدة: » ع ج ز « . )٢( اﻧﻈﺮ: اﻹﺗﻘﺎن )٤/٣(، ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ، ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ )٢/٠٩٢(