- ٠٨ - واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M) ( ' & % $ # " ! , + * . -1 0 / 3 2 6 5 4L] اﳊﺪﻳﺪ: ٩١ [ .ﻛﺬﻟﻚ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺮﺳﻞ ﻣُ ﻬِ ﻢ؛ ﻷ . ﻧﻮرﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر، وﻫﺪاﻫﻢ ﻫﻮ اﳍﺪى، واﻟﺘﺄﺳﻲ ﻓﺎﻹﳝﺎنﺪ ﻣﻨﻬﻢ، وأ وﺑﻠﻐﻮا رﺳﺎﻻت ر )١(. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤُﻌَﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أوﺳﻊ ﳎﺎﻻت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ؛ ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﱰﺑﻊ اﻟﺼﺪارة ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻮارد ﰲ ﻣﻮ اﺿﻊ ﺷﱴ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر، وﳌﺎ ﺗﻜﺮر ورود ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﲔ اﻹﳚﺎز واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ، وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﺮار ﻟﺒﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎ ﺑﲔ اأﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﺎل ﻗﺪ ﺣﻮى ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮت ﻗﺼﺼﻬﻢ، وﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ورود اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة، ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺺ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، وﻗﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﺣﺪٍ ﻣﺎ ، وﺳﻮف أﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ: ﺷﻐﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻗﺼﺺ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻴﺰا ﻛﺒﲑاً ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻷﲰﺎء أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﻀﺎح ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ : )١(اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، )٢/ ٣٢٥( )ﲢﻘﻴﻖ اﻷرﻧﺆوط (، ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺸﺮح ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻـﻮل ﻟﻠﺤﻜﻤـﻲ )٢/٥٧٦(، ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ ص٩١ ــ١٢، ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﺼﺎﱀ اﻟﻔﻮزان ص ٧١. »ﺑﺘﺼﺮف « .
عدد الصفحات ٨١- ١٨ - ﻣﻌﻨﻰ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم: اﻟﻌﺰم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : اﳉﺪ واﻟﺼﱪ، وﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺰم ﻋ ﺰﻣﺎً، أي : أراد ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ وﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ أوﺟﺪّ ﰲ اﻷﻣﺮ، وأوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ : ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ )١(. وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي : "ﻫﻢ أوﻟﻮ اﳉﺪ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﱪ ")٢(. وﻳﻌﺮّﻓﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺄ : " اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺎ وﺻﱪوا ﻋﻠﻰ ﲢﻤّ ﻞ ﻣﺸﺎﻗﻬﺎ، وﻣﻌﺎداة اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ ")٣(، وﻣﻄﻠﻖ اﳉﺪ واﻟﺼﱪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ . ﺗﻌﻴﻴﻦ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ: ﱂ ﻳﺮد ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع - ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ - ﺑﻴﺎن ﻷوﱃ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻼ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ، وإﳕﺎ ﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ إﱃ أﻗﻮال)٤(: اﻷول: أ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أ: ﻧﻮح، إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻣﻮﺳﻰ، ﳏﻤﺪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: أ. اﻟﺮاﺑﻊ: أ. واﻟﺨﺎﻣﺲ: أ. واﻟﺴﺎدس: أ. . . وﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ . )١( اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي )١/ ٧٣١١( ﻣﺎدة: »ع ز م« . )٢( اﻟﻜﺸﺎف )٤/ ٣١٣(. )٣( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ٠٥٦. )٤( اﻧﻈﺮ: ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ )٨ / ٢٦٤(.
عدد الصفحات ٨٢- ٢٨ - اﻟﺮ اﺟﺢ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال : ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﻨﺺّ ﻋﻠﻰ أ : ﻧﻮح و إﺑﺮاﻫﻴﻢ، و ﻣﻮﺳﻰ، و ﻋﻴﺴﻰ، و ﳏﻤﺪ؛ ﻛﻮ واﻟﺬبّ ﻋﻦ ﲪﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺳﻮف أﺳﺘﻨﺪ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ اﻷدﻟﺔ اﻵﺗﻴﺔ : ١- أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ )١( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس)٢( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: »أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻨﱠﱯِّ وﻧﻮح، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ، وﻣﻮﺳﻰ، وﻋﻴﺴﻰ «)٣(، وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻟﻌﻠﻪ ﲰﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ . ٢- أن اﷲ اﺟﺘﱮ ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ ووﺻﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮاﺋﻌﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M N M LKJ \ [Z Y X W V U T S R Q P O ` _ ^ ] c ba r q p o n m l k j ih g f e dL ]اﻟﺸﻮرى : ٣١[. ٣- أن اﷲ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ، وﺧﺼّﻬﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M " ! , + * ) ( ' & % $ # / .- 210L ]اﻷﺣزاب: ٧ [،ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أ . )١( ﻫــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ أﰊ ﺣــﺎﰎ اﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﳊﻨﻈﻠــﻲ اﻟــﺮازي، أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺣــﺎﻓﻆ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ، ﻣــﻦ ﻛﺒـــﺎرﻫﻢ . ﻣـــﻦ آﺛـــﺎرﻩ : ، اﳉـــﺮح واﻟﺘﻌـــﺪﻳﻞ، و اﻟﺘﻔﺴـــﲑ، واﳌﺮاﺳـــﻴﻞ، وﻏﲑﻫـــﺎ، ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٧٢٣ﻫــــ اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : ﻃﺒﻘـــﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ )٢/٥٥(، ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔّﺎظ ﻟﻠﺬﻫﱯ )٣/٤٣(، ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص٤٦٣. )٢( ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﳍـﺎﴰﻲ، ﺣـﱪ اﻷﻣـﺔ، وﻟـﺪ ﻗﺒـﻞ اﳍﺠـﺮة ﺑـﺜﻼث ﺳـﻨﻮات، وﻻزم اﻟﻨﱯ ، وروى ﻋﻨﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، دﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ)اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘّ ﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤـﻪ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ( ﻓﻜـﺎن ﺗﺮﲨـﺎن اﻟﻘﺮآن واﳌﻔﺴﺮ اﻟﻜﺒﲑ، ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺳﻨﺔ ٨٦ﻫـ. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ)٣/١٩٢(، اﻹﺻﺎﺑﺔ )٤/١٢١(. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٧/ ٤٥٤(.
عدد الصفحات ٨٣- ٣٨ - ٤- أن اﷲ ارﺗﻀـﻰ ﻣــﻨ ﻬﻢ اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨــﺎس ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻓﻌــﻦ أﻧــﺲ)١( ﻗــﺎل: ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ : »ﻳﺠﻤــﻊ اﷲ اﻟﻨــﺎس ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن ﻟــﻮ اﺳﺘﺸــﻔﻌﻨﺎ ﻋﻠــﻰ رﺑﻨــﺎ ﺣﺘــﻰ ﻳُﺮِﻳﺤﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨــﺎ ﻓﻴــﺄﺗﻮن آدم، ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن أﻧــﺖ اﻟـــﺬي ﺧﻠﻘــﻚ اﷲ ﺑﻴــﺪﻩ وﻧﻔــﺦ ﻓﻴـــﻚ ﻣــﻦ روﺣــﻪ وأﻣــﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜـــﺔ ﻓﺴــﺠﺪوا ﻟــﻚ ﻓﺎﺷــﻔﻊ ﻟﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ رﺑﻨــﺎ. ﻓﻴﻘــﻮل: ﻟﺴــﺖ ﻫﻨــﺎﻛﻢ)٢(، وﻳــﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘــﻪ وﻳﻘــﻮل : اﺋﺘــﻮا ﻧﻮﺣـــﺎً أول رﺳـــﻮل ﺑﻌﺜـــﻪ اﷲ ﻓﻴﺄﺗﻮﻧـــﻪ، ﻓﻴﻘـــﻮل: ﻟﺴـــﺖ ﻫﻨـــﺎﻛﻢ وﻳـــﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘـــﻪ، وﻳﻘـــﻮل : اﺋﺘـــﻮا إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺬي اﺗﺨــﺬﻩ اﷲ ﺧﻠــﻴﻼً ﻓﻴﺄﺗﻮﻧــﻪ، ﻓﻴﻘــﻮل: ﻟﺴــﺖ ﻫﻨــﺎﻛﻢ وﻳــﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘــﻪ اﺋﺘــﻮا ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺬي ﻛﻠﻤﻪ اﷲ ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻪ، ﻓﻴﻘﻮل : ﻟﺴﺖ ﻫﻨـﺎﻛﻢ، ﻓﻴـﺬﻛﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘـﻪ اﺋﺘـﻮا ﻋﻴﺴـﻰ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻧـﻪ ﻓﻴﻘـﻮل: ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻛﻢ اﺋﺘﻮا ﻣﺤﻤﺪاً ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ. . . «)٣(. ٥- أن اﷲ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ.ﳌﺎ ورد ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أﻧﻪ ﻗﺎل: » ﺧﻴﺎر وﻟﺪ آدم ﲬﺴﺔ: ﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﳏﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ﲨﻌﲔ، وﺧﲑﻫﻢ ﳏﻤﺪ «)٤(. وﻣﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳋﻤﺴﺔ ﻳﺰدادون ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﺰاﻳﺎ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻬﻢ أﺟﺪر ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ أوﱄ اﻟﻌﺰم . وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻷوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ أورد أﲰﺎءﻫﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﲏ وأﺷﲑ إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻮر؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﺘﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟُﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﰲ ﻫﺬا ا : )١(أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑـﻦ اﻟﻨﻀـﺮ اﳋﺰرﺟــﻲ اﻷ ﻧﺼـﺎري، ﺻـﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ وﺧﺎدﻣـﻪ، أﺳـﻠﻢ ﺻــﻐﲑاً وروى ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻤــﺎً ﲨﺎً، ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ٣٩ﻫـ. اﻧﻈﺮ: اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )١/٩٠١(، أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )١/٤٩٢(، اﻹﺻﺎﺑﺔ )١/٥٧٢ ــ ٦٧٢(. )٢( ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ أن ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ دون اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ. ﻗﺎﻟــﻪ ﺗﻮاﺿــﻌﺎً وإﻛﺒــﺎراً ﳌــﺎ ﻳﺴــﺄﻟﻮﻧﻪ، وﻓﻴــﻪ إﺷــﺎرة إﱃ أن ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻟــﻴﺲ ﱄ، ﺑــﻞ ﻟﻐﲑي. اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )١١/ ٣٣٤(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب: وﻋﻠﻢ آدم اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ )٦/ ٧١(، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٦٧٤٤( )٤( أﺧﺮﺟــــﻪ اﻟﺒــــﺰار ﰲ ﻣﺴــــﻨﺪﻩ، )٧١/ ١٤١( ﺑــــﺮﻗﻢ )٧٣٧٩(، وﻗــــﺎل اﳍﻴﺜﻤــــﻲ ﰲ ﳎﻤــــﻊ اﻟﺰواﺋــــﺪ )٨/٥٥٢(: رﺟﺎﻟــــﻪ رﺟــــﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ وزﻳﺎداﺗﻪ )٣/١٣١(.
عدد الصفحات ٨٤- ٤٨ - ١- ﻧﻮح : ورد ذﻛﺮ ﻧﻮح ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﺎً وأرﺑﻌﲔ ﻣﺮة )١(، وذﻛﺮت ﻗﺼﺘﻪ ﰲ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻋﺪا ﺳﻮرة )اﻟﺘﺤﺮﱘ( اﻟﱵ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺮأﺗﻪ، وﻫﻲ )ﻣﺪﻧﻴﺔ(، وﻓُﺼّﻠﺖ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)٢(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. ٢- إﺑﺮاﻫﻴﻢ : ذُﻛِﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺴﻌﺔ وﺳﺘﲔ ﻣﺮة، وذﻛﺮت ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ، وأرﺑﻊ ﻣﺪﻧﻴﺔ )٣(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ )٤(. ٣- ﻣﻮﺳﻰ : ذﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼث وﺛﻼﺛﲔ ﻣﺮة )٥(، وذﻛﺮت ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ، وﺛﻼث ﺳﻮر ﻣﺪﻧﻴﺔ )٦(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪّر ﻗﺎﺋﻤﺔ أوﱄ اﻟﻌﺰم، وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﺟﻠّﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺪﻧﻴﺔ . )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ص ٥١٨. )٢( ورد ذﻛــﺮ ﻗﺼـــﺔ ﻧـــﻮح ﰲ : ﺳــﻮرة اﻷﻋـــﺮاف : ٩٥ ــــــ ٤٦، ﻳــﻮﻧﺲ: ١٧ ــــــ ٣٧، ﻫـــﻮد: ٥٢ ـــــ ٩٤، اﻟﺸـــﻌﺮاء: ٥٠١ ــــــ ٢٢١، اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٥٧ـــ ٢٨، ﻧﻮح : ١ ـــ إﱃ. )٣( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص ٢٠٣. )٤( ورد ذﻛــﺮ ﻗﺼـــﺔ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﰲ : ﺳـــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة : ٤٢١ ــــــ ٢٣١، اﻷﻧﻌــﺎم: ٤٧ ـــــــ ٣٨، ﻫــﻮد: ٩٦ ـــــ ٥٧، إﺑــﺮاﻫﻴﻢ: ٥٣ ـــــــ ١٤، اﳊﺠﺮ: ١٥ ـــ ٩٥، ﻣﺮﱘ: ١٤ ــ ٠٥، اﻷﻧﺒﻴﺎء: ١٥ ــــ ٣٧، اﻟﺸـﻌﺮاء: ٩٦ ـــ ٤٠١، اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت: ٦١ ـــ ٧٢، اﻟﺼـﺎﻓﺎت: ٣٨ ـــ ٣١١، اﻟﺬارﻳﺎت : ٤٢ ـــ ٧٣. )٥( ﻟﻌــﻞ اﻟﺴــﺮ ﰲ ذﻛــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ وﺟﻬــﺎدﻩ اﻟﺸــﺎق اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻣــﻊ ﻓﺌﺘــﲔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﱪ واﻟﻄﻐﻴﺎن و اﻟﻌﻨﺎد واﻟﻜﻔﺮ، اﻷوﱃ: ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠـﺆﻩ وﻫـﺬﻩ ﻓﺌـﺔ اﻟﺘ ﻜـﱪ واﻟﻄﻐﻴـﺎن، و ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺌـﺔ اﻟﻌﻨـﺎد واﻟﻜﻔــﺮ، وﻻ ﻳـــﺰال آﺛـــﺎر اﻟﻔﺮاﻋﻨـــﺔ اﻟـــﺪال ﻋﻠـــﻰ ﺑﻄﺸــﻬﻢ وﻗـــﻮ ﺔ ﺣـــﱴ اﻟﻴـــﻮم، أﻣـــﺎ اﻟﻔﺌــﺔ اﻷﺧـــﺮى ﻓـــﺈن ﳍـــﺎ ﺷـــ ﺆو ﻧﺎً ﻣـــﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا، وﻗﺪ ﻳﻜـﻮن اﻟﺴـﺮ ﰲ ذﻟـﻚ أن اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ واﺣـﺪة، ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺷــﺄن أﻛﺜــﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء، وإﳕــﺎ ﺗﻌــﺪدت اﻟﺰواﻳــﺎ وﻛﺜــﺮت اﳉﻮاﻧــﺐ اﻟــﱵ ﻋﺮﺿــﺖ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﻪ، ﻟﻼﺳــﺘﺰادة ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﳌﻮﺿﻮع . اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎس، ص٩٧٤. )٦( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص ٦٧٧ــ ٨٧٧.
عدد الصفحات ٨٥- ٥٨ - ٤- ﻋﻴﺴﻰ : ذﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة )١(، وذُﻛِﺮت ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻔﺼّﻠﺔ ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻮر )٢(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﺬﻛﺮ أوﱄ اﻟﻌﺰم وﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل: ١( أوﻟﻮا اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ أﻛﺜﺮ ذﻛﺮاً ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ، وﻗﺼﺼﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼً، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﺳﻊ ﳎﺎﻻً؛ﻧﻈﺮاً ﻟﻜﺜﺮة ورود ﻗﺼﺼﻬﻢ . ٢( ﻳﺘﺼﺪّر ذﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ أوﱃ اﻟﻌﺰم، وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺜﺮة ورود ﻗﺼﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ٣( اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ أوﱄ اﻟﻌﺰم وردت ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ؛ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳍﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل، ورﻓﻊ اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ . اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺮﺳﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ: ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮﺳﻞ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻗﺼﺼﻬﻢ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻠﺔُ واﻟﻜﺜﺮةُ، ﻓﻬﻨﺎك أﻧﺒﻴﺎء ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﻢ، وﻫﻨﺎك أﻧﺒﻴﺎء ﻳﻘﻞّ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻬﻢ إﱃ ﺣﺪٍ ﻣﺎ؛ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎر و رود اﻟﻘﺼﺺ وﻗﻠﺘﻪ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻷﲰﺎء ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء، وذﻛﺮ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻮر وﻫﻢ : ١- آدم : ورد ذﻛﺮ آدم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة )٣(، ووردت ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻔﺼّﻠﺔ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ )٤( ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻋﺪا ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، وﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ . )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٧٠٦. )٢( ورد ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ : ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : ٥٤ ــ ٩٥، اﳌﺎﺋﺪة ٠١١ ـــ ٠٢١، ﻣﺮﱘ: ٦١ ــ٧٣، اﻟﺰﺧﺮف : ٧٥ ــ ٦٦. )٣( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص٠٣. )٤( ورد ذﻛــﺮ ﻗﺼــﺔ آدم : ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة : ٠٣ ـــــ٧٣، اﻷﻋــﺮاف: ١١ـــــ٣٢، اﳊﺠــﺮ: ٦٢ـــــ ٠٤، ﻃــﻪ: ٥١١ ـــــ٣٢١، ص: ١٧ -
عدد الصفحات ٨٦- ٦٨ - ٢- ﻫﻮد : ذﻛﺮ ﻫﻮد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات )١(، ووردت ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻋﺸﺮ ﺳﻮر، ﻓُﺼّﻠﺖ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ )٢(، وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻊ وردت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳎﻤﻠﺔ وﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. ٣- ﺻﺎﻟﺢ : ذُﻛِﺮ ﺻﺎﱀ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺴﻊ ﻣﺮات )٣(، ووردت ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﲦﺎن ﺳﻮر، ﻓُﺼّﻠﺖ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ)٤(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. ٤- ﻟﻮط : ورد ذﻛﺮ ﻟﻮط ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة )٥(، وذﻛﺮت ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ)٦(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. ٥ – ﻳﻮﺳﻒ : ذﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻣﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺪا ﻣﻮﺿﻌﲔ، أﺣﺪﳘﺎ : ﰲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ، واﻵﺧﺮ : ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )١(، وﻫﻲ: اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، وﻗﺪ وردت اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺼﲑة ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻜﺜﺮة، واﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﺘﻌﻘﻴﺐ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﻲ . ٨٨. )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص ٠٣٨. )٢( ورد ذﻛـﺮ ﻗﺼــﺔ ﻫــﻮد ﰲ : ﺳــﻮرة اﻷﻋــﺮاف : ٥٦ ــــ ٢٧، ﻫــﻮد: ٠٥ ـــــ ٠٦، اﻟﺸــﻌﺮاء: ٣٢١ ــــ ٠٤١(، ﻓﺼــﻠﺖ: ٣١ ـــــ ٦١، اﻷﺣﻘﺎف: ١٢ ـــ ٦٢، اﻟﻘﻤﺮ: ١٨ ــ ٢٢. )٣( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص ٤٠٥ ـــ ٥٠٥. )٤( ورد ذﻛــﺮ ﻗﺼــﺔ ﺻــﺎﱀ ﰲ : ﺳــﻮرة اﻷﻋــﺮاف : ٣٧ ـــــ ٩٧، ﻫــﻮد: ١٦ ـــــ ٨٦، اﻟﺸــﻌﺮاء: ١٤١ ـــــ ٩٥١، اﻟﻨﻤــﻞ: ٥٤ ـــــ ٣٥، اﻟﻘﻤﺮ: ٣٢ ـــ ٢٣، اﻟﺸﻤﺲ: ١١ ــ ٥١. )٥( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص ٢٥٧. )٦( ورد ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط : ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : ٠٨ ــــ ٤٨، ﻫـﻮد: ٤٧ ــــ ٣٨، اﳊﺠـﺮ ٧٥ ــــ ٧٧، اﻟﺸـﻌﺮاء: ٠٦١ ـــ ٥٧١، اﻟﻨﻤـﻞ: ٤٥ ـــ ٨٥، اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٦٢ـــ٥٣، اﻟﻘﻤﺮ: ٢٣ ـــ ٠٤.
عدد الصفحات ٨٧- ٧٨ - ٦- ﺷﻌﻴﺐ : ذﻛﺮ ﺷﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮة )٢(، ووردت ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻔﺼّﻠﺔ ﰲ ﺛﻼث ﺳﻮر ﻣﻜﻴﺔ)٣(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. ٧ - أﻳﻮب : ذُﻛِﺮ أﻳﻮب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أرﺑﻊ ﻣﺮات )٤(، ووردت ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻮﺟﺰة ﰲ ﺳﻮرﰐ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ص، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ. ٨ - داود : ذﻛﺮ داود ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة )٥(، ووردت ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﲬﺲ ﺳﻮر، أرﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ)٦(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ. ٩ - ﺳﻠﻴﻤﺎن : ورد ذﻛﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة )٧(، وﺟﺎء ذﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻮر ﻣﻜﻴﺔ)٨(، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ. ٠١- إﻟﻴﺎس ذﻛﺮ إﻟﻴﺎس ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺛﻼث ﻣﺮات )١(، ووردت ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت، وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة . )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس، ص ٠٦٨. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٧٤. )٣( ورد ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﰲ : ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : ٥٨ ــــ ٣٩، ﻫﻮد: ٤٨ ــــ ٥٩، اﻟﺸﻌﺮاء: ٦٧١ ــــ ١٩١. )٤( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص٣٣١. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٢٣. )٦(ورد ذﻛـــﺮ ﻗﺼـــﺔ داوود ﰲ : ﺳـــﻮرة ﺳـــﺒﺄ : ٠١ــــــ ٣١، اﻷﻧﺒﻴـــﺎء: ٧٧ ـــــــ ٠٨، ص: ٧١ ـــــــ ٦٢، ﺑﺎﻹﺿـــﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌـــﺾ اﳊﻠﻘـــﺎت اﳌﻮﺟﺰة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ ١٥٢، ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ : ٥١ ـــ ٦١. )٧(اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس، ص٩٣٤. )٨( ورد ذﻛـــﺮ ﻗﺼـــﺔ ﺳـــﻠﻴﻤﺎن ﰲ : ﺳـــﻮرة اﻷﻧﺒﻴـــﺎء : ٨٧ ــــــ ٢٨، ﺳـــﺒﺄ ٦١ ـــــــ ٤٤، ص: ٠٣ ـــــــ٠٤. ﺑﻴﻨﻤـــﺎ اﻛﺘﻔـــﺖ ﺳـــﻮرة اﻟﺒﻘـــﺮة ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ : ٢٠١.
عدد الصفحات ٨٨- ٨٨ - ١١- ﻳﻮﻧﺲ : ورد ذﻛﺮ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺖ ﻣﺮات )٢(، وذﻛﺮت ﻗﺼﺘﻪ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ )٣( وورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺬﻛﺮ . ٢١- زﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم : ورد ذﻛﺮ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات )٤(، ﺑﻴﻨﻤﺎ ورد ذﻛﺮ ﳛﲕ ﺳﺖ ﻣﺮات )٥(، ووردت ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)٦(، وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻌﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺮﱘ . وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺘﺒّﻊ ﻟﺬﻛﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻳ ﻈﻬﺮ اﻵﰐ: ١( ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻄﺮدة ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺺ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛَﺜُﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺼﺺ ﻛَﺜُﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ٢( ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮة؛ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻠﺮﺳﻞ، وﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ. ٣( ﺗﺼﺪّر ﻟﻮط ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ـــ ﻏﲑ أوﱄ اﻟ ﻌﺰم ــــ ﻳﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ،ﰒ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ٤( ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺄ وﺗﻔﺼﻴﻼً ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . *** )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص ٣٩. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٦٨. )٣( ورد ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ : ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ : ٨٩، اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٨ ـــ ٨٨، اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٩٣١ ــــ ٨٤١، اﻟﻘﻠﻢ: ٨٤ ـــ ٠٥. )٤( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ص ٦٠٤. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٧٧٢. )٦( ورد ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ وﳛﲕ ﰲ : ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : ٨٣ ـــ ١٤، اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٩٨ ـــ ٠٩، ﻣﺮﱘ: ٢ ـــــ ٥١.
عدد الصفحات ٨٩- ٩٨ - اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺻﻮر اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء. ﻫﻨﺎك ﺻﻮر ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ، وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ، وﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳُﺮى ﳍﺎ وﺟﻪ ﰲ أي ﻟﻐﺔ، وﻻ ﰲ أي ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻘﺎرب ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺟﻼﻟﻪ وروﻋﺘﻪ، وﻋﻨﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﺳﻨﺠﺪ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﰲ إﺑﺮاز ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺼﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ : اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ: اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻص اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء: اﻟﻘﺼﺺ اﳋﺎﺻﺔ: ﻫﻲ اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﳍﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺣﻴﺎ. وﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻗﻮام اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﳑﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة، وﻻ ﲢﻜﻲ ﻋﻦ واﻗﻊ اﶈﻴﻄﲔ ﺑﺎﻟﻨﱯ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ، وﻗﺪ ﲤﺜّﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼءات اﻟﱵ واﺟﻬﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺣﻴﺎ اﳋﺎﺻﺔ. ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل: اﺑﺘﻼء ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﳌﻠﻚ، وﺧﱪ داوود ﻣﻊ اﳋﺼﻤﲔ، واﺑﺘﻼء أﻳﻮب ﺑﺎﳌﺮض، وﺧﱪ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت، ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﲣ ﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، وﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﻮل اﳌﻘﺎم ﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة، ﻣﻨﻬﺎ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺤﺮ: ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ : " ﺑﻌﺚ اﷲ ﻳﻮﻧﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻧﻴﻨﻮى)١(، ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺄﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﲤﺎدوا ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎً ﳍﻢ، ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺑﻌﺪ ﺛﻼث، ﻓﻠﻤﺎ ﲢﻘﻘﻮا ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻨﱯ ﻻ ﻳﻜﺬب، ﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺄﻃﻔﺎﳍﻢ وأﻧﻌﺎﻣﻬﻢ، ﰒ ﺗﻀﺮﻋﻮا إﱃ اﷲ -ـ ﻋﺰ وﺟﻞ - وﺟﺄروا إﻟﻴﻪ، ، ﻓﺮﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب، وأﻣﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﺈﻧﻪ ذﻫﺐ ﻓﺮﻛﺐ ﻣﻊ ﻗﻮم ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓـَﻠَﺠﱠﺖْ )٢( đ )١( ﺑـــﻼد وﻗـــﺮى ﺑﺎﳌﻮﺻـــﻞ ﺷـــﺮﻗﻲ دﺟﻠـــﺔ . )اﻧﻈـــﺮ ﻣﻌﺠـــﻢ اﻟﺒﻠـــﺪان ﻟﻴـــﺎﻗﻮت اﳊﻤـــﻮي )٥ / ٩٣٣(، آﺛـــﺎر اﻟـــﺒﻼد وأﺧﺒـــﺎر اﻟﻌﺒــــﺎد ﻟﻠﻘﺰوﻳﲏ )١ / ٧٧٤(. )٢( اﻟﻠﺠﺞ: ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺎء، وﳉﺔ اﻟﺒﺤﺮ: اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرك ﻗﻌﺮﻩ وﻻ ﻳـﺮى ﻃﺮﻓـﻪ . اﻧﻈـﺮ: اﻟﺼـﺤﺎح ﻟﻠﺠـﻮﻫﺮي )١/٨٣٣(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )٢/ ٤٥٣(، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي )٦ / ٠٨١( ﻣﺎدة: » ل ج ج « .
عدد الصفحات ٩٠- ٠٩ - ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻳُﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻠﻘﻮﻩ، ﰒ أﻋﺎدوﻫﺎ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎم ﻳﻮﻧﺲ وﲡﺮد ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ، ﰒ أﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ـ ﺣﻮﺗﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻟﺘﻘﻤﻪ ﺣﲔ أﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﰒ ﻧﺎدى ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إﱐ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ")١(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M i h g f e d c b a ` _ ^ n m l k j q p o t s rL ]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٧٨[. واﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ أ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M~ } | { z y x w vL ]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٨٨[، وﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: أن اﷲ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻳﻮﻧﺲ وﳒﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﻢ اﻟﺒﺤﺮ وﺿﻴﻖ اﳌﻜﺎن)٢(، ﰒ ﻳﺆﻛﺪ اﳊﻖ - ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ - ﻣﺮةً أﺧﺮى، ﻛﻤﺎ ﳒﻴﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻧﻨﺠﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺮ )٣(، وﰲ إﲨﺎع اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ا ﻟﻨﻮﻧﲔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ )ﻧﻨﺠﻲ( وﻧﺼﺐ )اﳌﺆﻣﻨﲔ( دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻼً ﻫﻮ اﷲ )٤(: و ﺑﻴﻮﻧﺲ وﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن واﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻪ إذا ﻋﻠﻤﻮا ﳒﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ)٥(. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺔ ﻓـﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺴـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ )٦(: ﻗـﺎل - رﲪﻪ اﷲ -: " وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ: M ~ } |ﭼﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻜﺮب واﻟﻐﻢ ﻓﻴﺒﺘﻬﻞ إﱃ اﷲ داﻋﻴﺎ ﺑﺈﺧﻼص إﻻ ﳒﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻐـﻢ، وﻻ )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٥ / ٣٦٦( . )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ )٣ / ٤٠٤(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣﺪي )١ / ٢٢٧(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ )١ / ٠٥٢(، اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري )٢/ ٤٢٣(. )٥( اﻧﻈﺮ: أﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )١ / ١٥(. )٦( ﳏﻤــﺪ اﻷﻣــﲔ ﺑــﻦ اﳌﺨﺘــﺎر اﳉﻜــﲏ اﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ، ﻣﻔﺴــﺮ وﺑﺎﺣــﺚ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء ﺷــﻨﻘﻴﻂ ـ ﲟﻮرﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ، وﻟــﺪ وﺗﻌﻠــﻢ ٣١٧٦ه واﺳــــﺘﻘﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــــﺔ اﳌﻨــــﻮرة ﰒ ﰲ اﻟﺮﻳــــﺎض ﰒ ﻋــــﺎد إﱃ اﳌﺪﻳﻨــــﺔ ﻟﻠﺘــــﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌــــﺔ اﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ وﺗــــﻮﰲ ﲟﻜــــﺔ ﺳـــــﻨﺔ ٣٩٣١ه، ﻣــــﻦ ﻛﺘﺒـــــﻪ أﺿـــــﻮاء اﻟﺒﻴـــــﺎن، ﻣﻨــــﻊ ﺟـــــﻮاز ا . اﻧﻈــــﺮ: ﻣﻌﺠـــــﻢ اﳌﻔﺴـــــﺮﻳﻦ ﻟﻌـــــﺎدل ﻧـــــﻮﻳﻬﺾ )٢/٦٩٤(، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﶈﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﺳﺎﱂ )١/٣(.
عدد الصفحات ٩١- ١٩ - ﺳــﻴﻤﺎ إذا دﻋــﺎ ﺑـــﺪﻋﺎء ﻳــﻮﻧﺲ ﻫـــﺬا. وﻗــﺪ ﺟـــﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓـــﻮع ﻋــﻦ ﺳـــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗـــﺎص)١( - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -: أن اﻟﻨﱯ ﻗﺎل ﰲ دﻋـﺎء ﻳـﻮﻧﺲ اﳌـﺬﻛﻮر : »ﻟـﻢ ﻳـﺪع ﺑـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ رﺑـﻪ ﻓـﻲ ﺷـﻲء ﻗﻂ إﻻ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ«)٢( واﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺷـﺎﻫﺪ ﻗـﻮي ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ؛ ﻷﻧـﻪ ﳌـﺎ ذﻛـﺮ أﻧـﻪ أﳒـﻰ ﻳـﻮﻧﺲ ﺷــــﺒﻪ ﺑــــﺬﻟﻚ اﳒــــﺎؤﻩ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ. وﻗﻮﻟــــﻪ: M ~ }L ﺻــــﻴﻐﺔ ﻋﺎﻣــــﺔ ﰲ ﻛــــﻞ ﻣــــﺆﻣﻦ ﻛﻤــــﺎ ﺗﺮى ")٣(.وﳑﺎ ذُﻛﺮ ﻳﻜﻮن اﻹﳝﺎن و اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﺮب واﻟﻐﻢ . واﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ١ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺮد ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻌﺪدة. وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻣﺜﻞ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت وﳒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﻢ اﻟﺒﺤﺮ. ٢ - ﳝﺜّﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺸﺎرة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M } | ~ L]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٨٨[. ٣ - ﻳﻨﺒّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أن ﻣﺪار اﻟﻨﺠﺎة ﻫﻮ اﻹﳝﺎن . ٤ - ﻳﻨﺴﺠﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة وإﺗﺒﺎ ع اﻟﻌﺴﺮ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮ وﻗﺪ ﺑﺪا ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﲜﻼء ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة .وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻢ واﻷﻓﻀﺎل اﻟﱵ اﺧﺘﺺ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻴﺚ ﲢﺪﺛﺖ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﺳﻮرة )ص( ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﻷﻓﻀﺎل اﻟﱵ اﺧﺘﺺ اﷲ )١( ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ و ﻗﺎص ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨـﺎف اﻟﻘﺮﺷـﻲ، أﺣـﺪ اﻟﻌﺸـﺮة اﳌﺒﺸـﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨـﺔ، وﻓـﺎﺗﺢ اﻟﻘﺎدﺳـﻴﺔ أﺳـﻠﻢ وﻋﻤـﺮﻩ ٧١ ﺳـﻨﺔ وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴـﻨﻬﻢ ﻋﻤـﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٥٥ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ)٢/٦٠٦(، أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )٢/٢٥٤(. )٢( أﺧﺮﺟـﻪ أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴـﻨﺪﻩ ﻣــﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳــﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗــﺎص )٣/٦٦( ﺣـﺪﻳﺚ )٢٦٤١(، وأﺑــﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻨﻔﺲ اﻹﺳـــﻨﺎد )٢/٠١١( ﺣــﺪﻳﺚ )٢٧٧(، واﻟﱰﻣــﺬي ﳐﺘﺼـــﺮاً، ﻛﺘــﺎب اﻟــﺪﻋﻮات : ﺑـــﺎب : ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻋﻘـــﺪ اﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ )٥/٩٢٥( ﺣـﺪﻳﺚ )٥٠٥٣(، واﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻴـﻮم واﻟﻠﻴﻠـﺔ، ﺑـﺎب: ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل إذا راﻋـﻪ ﺷـﻲء )١/٦١٤( ﺣــﺪﻳﺚ )٦٥٦(، وﺣﺴّﻨﻪ اﻟﺸ ﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ )٣/٦٦(. )٣( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٤/٤٤٢(.
عدد الصفحات ٩٢- ٢٩ - đﺪ ﲨﻊ اﷲ ﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻮة واﳌﻠﻚ، ﻛﻤﺎ ﲨﻊ ﻷﺑﻴﻪ، وزادﻩ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﱂ ﻳﻨﻠﻪ أﺣﺪٌ ﺑﻌﺪﻩ. ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي)١( - رﲪــﻪ اﷲ -: »ﺳــﺨﱠﺮ اﷲ ﻟﺴــﻠﻴﻤﺎن اﻟــﺮﻳﺢ ﲡــﺮي ﺑــﺄﻣﺮﻩ وﺗــﺪﺑﲑﻩ ﺑﺴــﻬﻮﻟﺔ ﺣﻴــﺚ أراد، ﻏــﺪوﻫﺎ ﺷــﻬﺮ ورواﺣﻬــﺎ ﺷــﻬﺮ، وﺳــﺨﺮ اﷲ ﻟــﻪ اﳉــﻦ واﻟﺸــﻴﺎﻃﲔ واﻟﻌﻔﺎرﻳــﺖ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﻟــﻪ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﻔﺨﻤــﺔ ﲝﺴــﺐ إرادﺗــﻪ، وﻳﻌﻤﻠــﻮن ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺎء ﻣــﻦ ﳏﺎرﻳــﺐ وﲤﺎﺛﻴــﻞ وﺟﻔــﺎن ﻛــﺎﳉﻮاب، وﻗــﺪور راﺳــﻴﺎت، ﺗــﺬﻫﺐ وﲡــﻲء ﺑــﺄﻣﺮﻩ إﱃ ﺣﻴــﺚ أراد، وﺳــﺨّﺮ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﳉﻨــﻮد ﻣــﻦ اﻹﻧــﺲ واﳉــﻦ واﻟﻄﲑ، ﻓﻬﻢ ﻳﻮزﻋﻮن ﺑﺘﺪﺑﲑ ﻋﺠﻴﺐ وﻧﻈﺎم ﻏﺮﻳﺐ «)٢(. وﺑﻌــﺪ أن ﲢــﺪث ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟــﻨﻌﻢ ﻋﻘّــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M ÂÇ Æ Å Ä Ã Ë Ê É È Í Ì Ï ÎL ]ص: ٩٣ – ٠٤[ﻗــــــﺎل اﻟﻘــــــﺮﻃﱯ : " اﻹﺷــــــﺎرة اﳌﻠﻚ، أي: ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﻋﻄﺎؤﻧﺎ ﻓﺄﻋﻂ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ أو اﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻻ ﺣﺴـﺎب ﻋﻠﻴـﻚ. . . وﻛﻤـﺎ أﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠـﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﰲ اﻵﺧـﺮة ﻗﺮﺑـﺔ وﺣﺴـﻦ ﻣﺮﺟـﻊ ")٣(.وﻳﺒـﲔّ اﻟـﺮازي ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ، ﻓﻴﻘﻮل: " ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أردﻓﻪ ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ")٤(. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺼـﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﻬـﺎ ﺗﺒـﲔّ اﻟﻌﻈـﺔ واﻟﻌـﱪة؛ ﻟﻴﺸـﻜﺮ اﶈﺴـﻦ، وﻳـﺘﻌﻆ اﳌﺴـﻲء اﻟـﺬي ﻳــﺮى ﰲ ﻗﺼـﺔ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻈـﺔ وﻋــﱪة، ﻓﺈﻧـﻪ ﻣَﻠَـﻚ ﻣُﻠﻜــﺎً ﻋﻈﻴﻤـﺎً، ﱂ ﳛﺠﺒــﻪ ﻋـﻦ ﺷــﻜﺮ اﷲ، وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ، وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﻌﻤـﻪ اﻟﻜﺜـﲑة، ﻓـﺄﻳﻦ ﻣﻠﻜـﻪ ﻣـﻦ زﻋﻤـﺎء اﳌﺸـﺮﻛﲔ وأﻣﺜـﺎﳍﻢ؟ وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ زﻳــﺎدة ﰲ اﻹﻛــﺮام واﳌﻨــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺗﻌــﺪاد ﻫــﺬﻩ اﻟــﻨﻌﻢ، ﰒ زاد ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أن ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ رﺑــﻪ )١( ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪي اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﳊﻨﺒﻠــﻲ وﻟــﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻨﻴــﺰة ﺑﺎﻟﻘﺼــﻴﻢ ﺳــﻨﺔ ٧٠٣١ه وﻧﺸــﺄ وﺗﻌﻠــﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ ﺣـﱴ ﺑـﺮع ﰲ ﻓﻨــﻮن ﺷـﱴ ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻣــﻦ ا . ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘـﺮآن، واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﳊﺴــﺎن وﻏـﲑ =ذﻟـﻚ ﺗــﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٦٧٣١ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء ﳒﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ آل اﻟﺸـﻴﺦ ص ٢٩٢، ﺟﻬـﻮد اﺑﻦ ﺳﻌﺪي ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻌﺒﺎد ص٣١. )٢( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳌﻨﺎن ﰲ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻌﺪي ص ١٤٢. )٣( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٥١/ ٦٠٢ ـــ ٧٠٢(. )٤( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٦٢/٦٩٣(.
عدد الصفحات ٩٣- ٣٩ - ﻗﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺴﻦ ﻣﺂبٍ ﰲ اﻵﺧﺮة، وﺗﻠﻚ درﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺮﺿﻰ وا ﻹﻧﻌـﺎم واﻟﺘﻜـﺮﱘ ﻟﻨﱯ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻫﺬا ﻳﻨﱮء ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ. وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة : اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﻗـﻒ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻣـﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ إﺣﻴـﺎء اﳌـﻮﺗﻰ ﰲ ﻗﺼـﺔ اﻟﻄـﲑ، ﻓﻘـﺪ ﺗﺮﻛّــﺰت ﻗﺼـﺘﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ ﺣـﻮل ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻛﻴﻔﻴـﺔ إﺣﻴـﺎء اﳌـﻮﺗﻰ، ﻓــﺄﻣﺮﻩ اﷲ أن ﻳﺬﺑﺢ أر ﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ، ﻓﺬﲝﻬﻦ، ﰒ ﻗﻄّﻌﻬﻦ، ﰒ ﺧﻠـﻂ ﺑﻌﻀـﻬﻦ ﺑـﺒﻌﺾ ﺣـﱴ اﺧـﺘﻠﻂ رﻳﺸـﻬﺎ ودﻣﺎؤﻫـﺎ وﳊﻮﻣﻬـﺎ، ﰒ أﻣﺴــﻚ ﺑﺮءوﺳـﻬﺎ ﻋﻨـﺪﻩ وﺟﺰأﻫــﺎ أﺟـﺰاءً ﻋﻠـﻰ اﳉﺒــﺎل ﰒ دﻋـﺎﻫﻦ، ﻛﻤـﺎ أﻣــﺮﻩ - ﺗﻌﺎﱃ - ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮﻳﺶ ﻳﻄﲑ إﱃ اﻟﺮﻳﺶ، واﻟﺪم إﱃ اﻟﺪم، واﻟﻠﺤﻢ إﱃ اﻟﻠﺤﻢ ﺣـﱴ ﻋـﺎدت ﻃﲑاً، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وأﺗ ﻴﻨﻪ ﺳﻌﻴﺎً؛ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﳌﺎ ﺳﺄل)١(. وﺑﻌﺪ أن رأى إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺮ اﻹﳍﻲ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، وﻫﻮ اﻟﺴـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻊ ﰲ ﻛـﻞ ﳊﻈـﺔ . وﻻ ﻳــﺮى اﻟﻨــﺎس إﻻ آﺛــﺎرﻩ ﺑﻌــﺪ ﲤﺎﻣــﻪ ﻋﻘّــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ ﺑﻘﻮﻟــﻪ : M K J I H GL ]اﻟﺑﻘرة: ٠٦٢[ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ : "أﻣـﺮ اﷲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﺄن ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﻌـﺪ أن أراﻩ ﻛﻴﻔﻴـﺔ إﺣﻴﺎﺋـﻪ اﳌـﻮﺗﻰ، أﻧـﻪ ﻋﺰﻳـﺰ ﺣﻜــﻴﻢ ")٢(.وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻳــﺮﺟّﺢ : أن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣـﻦ ﻗــﻮل اﷲ ﻹﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻟَﻤّــﺎ ﻋــﺎﻳﻦ أﻣــﺮ اﻹﺣﻴــﺎء، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ . وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ : " ﰲ ﺣـﺮف ﻋﺒـﺪ اﷲ )٣( ﻣـﺎ ﻳـﺪّل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ أﻣـﺮٌ ﻣـﻦ اﷲ وذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ : اﻟـﺰم ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟِﻤَﺎ ﻋﺎﻳﻨﺖ وﺗﻴ ﻘّﻨﺖ، وذﻟﻚ أن ﰲ ﺣﺮﻓـﻪ : "ﻗﻴـﻞ اﻋﻠـﻢ". وأﻳﻀـﺎً ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻮاﻓـﻖ ﳌـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻣـــﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ: M ¸ ¶ µL،M ¿ ¾ ½L،M Æ Å Ä﴾ ] اﻟﺑﻘ: ٩٥٢[،ﻓﻜــﺬﻟﻚ M K J I H GL]اﻟﺑﻘ: ٠٦٢[ .وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﻘﺮؤﻫــﺎ : " ﻗﻴﻞ اﻋﻠﻢ". . . ﻓﻬﺬا ﻳﺒﲔّ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﳌﺎ ﻋﺎﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺣ ﻴﺎء")٤(. )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )١/٠٩٦(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥/٤٨٤(. )٣( ﻫــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ﺑــﻦ ﻏﺎﻓــﻞ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ، أﺣــﺪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳــﻼم، واﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ اﳊﺒﺸــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ، ﺷــﻬﺪ ﻣــﻊ اﻟﻨﱯ ﺑﺪراً، وأﺣﺪاً، واﳋﻨﺪق، وﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان، وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪ، وﺷـﻬﺪ ﻟـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﺑﺎﳉﻨـﺔ. ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٢٣ﻫــ. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )٣/ ٧٨٩(، واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٤/ ٣٣٢(. )٤( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٣/٧٩٢(.
عدد الصفحات ٩٤- ٤٩ - وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ)١( - رﲪــﻪ اﷲ -: " اﳋﻄــﺎب ﻹﺑــﺮاﻫﻴﻢ ؛ واﳌﻌــﲎ: ﻓــﺈذا ﻋﻠﻤــﺖ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻤﺎلَ ﻗﺪرﺗﻪ ؛ ﻟﻜﻤﺎل ﻋﺰﺗﻪ، وﻛﻤﺎلَ ﺣﻜﻤﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ؛ واﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ - ﻳﻘﺮن ﻛﺜﲑاً ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲰﲔ : "اﻟﻌﺰﻳﺰ " و "اﳊﻜﻴﻢ"؛ ﻷن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻗﺪ ﺗﻔﻮﺗﻪ اﳊ ﻜﻤـﺔ ﻟﻌﺰﺗـﻪ، ﻓﻴﺘﻬـﻮر ﰲ ﺗﺼــﺮﻓﺎﺗﻪ، وﻳﺘﺼـﺮف ﺑـﺪون ﺣﻜﻤــﺔ؛ واﳊﻜـﻴﻢ ﻣـﻦ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻋﺰﻳــﺰاً؛ ﻓﺈذا اﻗﱰﻧﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﻌﺰة ﺻﺎر ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن وﻗﻮة وﱂ ﺗﻔﺘﻪ اﻷﻣﻮر ")٢(. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: M G K J I HL ]اﻟﺑﻘرة: ٠٦٢[،ﰒ ﻗﺎل: " ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳـﺪ، ﺣﻜـﻴﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ وﳝﺜـﻞ، واﻟﻌﺰة ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺪرة؛ ﻷن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻌـﺰة . وﻗﻴـﻞ: ﻋﺰﻳـﺰ ﻣﻨـﺘﻘﻢ ﳑـﻦ ﻳﻨﻜـﺮ ﺑﻌـﺚ اﻷﻣـﻮات، ﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺮﻓﺎة ")٣(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ ﺳﺎق أﺑﻠﻎ اﻷدﻟـﺔ واﻟﺸـﻮاﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪرة اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - وﻋﻠﻰ أﻧـﻪ اﳌﺴـﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة واﳋﻀـﻮع، وﻋﻠـﻰ أن ﻣـﺎ أﺧـﱪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺔ اﻟﺒﻌـﺚ واﻟﻨﺸـﻮر ﺣﻖ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ . اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ: ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة ﻫــﻲ اﻷﻛﺜــﺮ وروداً ﰲ ﻫــﺬا ا اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻊ أﻗــﻮاﻣﻬﻢ، ﺑــﻞ إ وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﻣــﻦ ﻣﻌﺼــﻴﺔ اﷲ، واﻟﺘﺒﺸــﲑ ﺑﺮﺿــﻮان اﷲ، وﺗﺜﺒﻴــﺖ ﻗﻠــﺐ اﻟﻨــﱯ وﻣــﻦ اﺗﺒﻌــﻪ، وﺷــﺮح ﻣﺒــﺎدئ اﻟــﺪﻋﻮة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وأﻫــﺪاﻓﻬﺎ، و اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق ﻧﺒــﻮة ﳏﻤــﺪ .وﺗﻌــﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة : اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣـﺪاث اﻟـﱵ دارت ﺑـﲔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء وأﻗـﻮاﻣﻬﻢ . إﻻ أﻧﻨـﺎ ﻧﻠﻤـﺲ )١( ﳏﻤــﺪ ﺑـــﻦ ﺻـــﺎﱀ ﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤـــﲔ، ﻣـــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤـــﺎء اﻟـــﺒﻼد اﻟﺴــﻌﻮدﻳﺔ، درّس ﺑﻜﻠﻴـــﺔ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ وأﺻــﻮل اﻟـــﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼـــﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌـــﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ، ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ، ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ١٢٤١ﻫــ اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ: ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻟﻔﻬﺪ اﻟﺒﺪراﱐ وﻓﻬﺪ اﻟﱪاك ص ٢٤ - ٨٤. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )٣/٢٠٣(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٢/٩٤٦(.
عدد الصفحات ٩٥- ٥٩ - ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ: ﻣـﻦ اﻟﻨﻤـﺎذج اﻟـﱵ ﺗﻨـﺪرج ﲢــﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة : اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼـﺔ ﻧـﻮح ﰲ ﺳـﻮرة ﻫــﻮد، ﺣﻴﺚ ﻓﺼّﻠﺖ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﺸـﺒﻬﺎت ا ﻟـﱵ ﺟﺎﺑـﻪ واﺣﺪةً واﺣﺪة، ﰒ ﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺪ آﻣـﻦ، ﰒ ﺣَﻜَـﺖ اﻟﻘﺼـﺔ ﺻـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠـﻚ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻨﻪ، وﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﲔ ﻧﻮح واﺑﻨﻪ، ﰒ ﺧُﺘِﻤﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ: Mm l kj i h g f e o n x wv ut s r q p z yL ]ھ: ٩٤[، واﳌﺘﺄﻣـﻞ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ ﻧـﻮح ﻣـﻊ ﻗﻮﻣـﻪ ﻳﻠﻤـﺲ ﻣﻨـﻪ ﺧﻄﺎﺑــﺎً رﻗﻴﻘـــﺎً ﻟﻠﻨـــﱯ ﳛﻤـــﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳـــﺎﻩ اﻟـــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـــﻰ ﻧﺒﻮﺗـــﻪ؛ ﻷﻧـــﻪ أﺧـــﱪ ﺑﻐﻴـــﻮب ﱂ ﻳﻄّﻠـــﻊ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ إﻻ ﻣـــﻦ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ، أو ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻗﺪ اﻧﺘﻔـﻰ اﻟﻌﻴـﺎن واﻟﻘـﺮاءة وﺗﻌـﲔ اﻟﺜﺎﻟـﺚ وﻫـﻮ اﻟـﻮﺣﻲ ﻣـ ﻦ اﷲ)١(. ﻗــﺎل اﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ - رﲪــﻪ اﷲ -: " ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ أوﺿــﺢ اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻨــﱯ رﺳــﻮل ﻛــﺮﱘ ")٢(، ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﻀــﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻹﺷــﺎرة إﱃ اﻟﺼــﱪ؛ ﻷن ﻫــﺬا اﻟــﻮﺣﻲ اﻟــﺬي ﻧــﺰل ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺳــﻮل ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﱪ، وﲢﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎزع، وﻳﻀﺎد )٣(. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﻧﻮح، ﻓﻬﻨﺎك ارﺗ ﺒﺎط وﺛﻴـﻖ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻻﻗـﺎﻩ ﻧـﻮح ﻣـﻦ ﻗﻮﻣـﻪ وﻣـﺎ ﻻﻗـﺎﻩ ﳏﻤــﺪ ﻣــﻦ اﻷذى واﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺮﻛﲔ، ﻓﻬﻤــﺎ ﻳﺸــﱰﻛﺎن ﳛﺚ اﻟﻨﱯ ﺑﺘﺤﻤّﻞ أذى اﳌﺸﺮﻛﲔ، ﻛﻤﺎ ﺻﱪ ﻧﻮح ﻋﻠﻰ أذى أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎر )٤(. وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴـﻮرة ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﺑـﺮاز ﻋـﺪة ﺣﻘـﺎﺋﻖ : ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﻮﺣﻲ اﻟـﱵ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن، وﺣﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪة ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻟﺪن ﻧﻮح إﱃ ﳏﻤﺪ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﱰاﺿـﺎت واﻻ، وﺣﻘﻴﻘﺔ ﲢﻘّﻖ )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٣ / ٠٥١(. )٢( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٢ / ٨١٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ )٢ / ٣٧١(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ، اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي، )٨١/١٦٣(.
عدد الصفحات ٩٦