التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٤٦ - اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ وﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ: ﺳﺒﻖ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺎت وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﻤﻞ دراﺳﯩﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ؛ ﳌﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ، وﺑﻪ ﻳُ ﺴﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أوﺟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً : اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ﻟﻐــﺔً : ﻣــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ )ﻓﺼــﻞ( وﲨﻌﻬــﺎ )ﻓﻮاﺻــﻞ (، ﻣﺆﻧــﺚ )اﻟﻔﺎﺻــﻞ(، واﻟﻔﺼــﻞ: اﳊــﺎﺟﺰ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻴﺌﲔ. ﻳﻘــﺎل: ﻓﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻳـَﻔْﺼِــﻞُ ﻓَﺼْــﻼً ﻓﺎﻧﻔﺼــﻞ، وﻓﺼــﻠﺖ اﻟﺸــﻲء ﻓﺎﻧﻔﺼــﻞ، أي: ﻗﻄﻌﺘــﻪ، واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ: اﳋﺮزة اﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳋﺮزﺗﲔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم )١(. اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ )٢( ﰲ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ: "ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ")٣(. ووﺿﺢ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄ اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ)٤(. أﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ : ١ - اﻟﻔﻮاﺻــــــــﻞ اﳌﺘﻤﺎﺛﻠــــــــﺔ: ﻛﻘﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﱃ: M v u t s rq p o n x wL ]اﻟطور: ١– ٤[ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت: اﻟﻄﻮر، ﻣﺴﻄﻮر، ﻣﻨﺸﻮر، اﳌﻌﻤﻮر - ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻔﺎﺻﻠﺔ واﺣﺪة وﻫﻮ ﺣﺮف اﻟﺮاء )٥(. )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ١١/١٢٥( ﻣﺎدة »ف ص ل « . )٢( ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺰرﻛﺸــﻲ اﳌﺼــﺮي اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ، ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ، أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ، اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻷﺻــﻮﱄ اﶈــﺪث، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : اﻟﱪﻫـﺎن، واﻟﺒﺤـﺮ اﶈـﻴﻂ، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٤٩٧ﻫــ. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ)٣/٧٦١(، و اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٥/٣٣١(، وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻸدﻧﺮوي ص٢٠٣. )٣( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )١/٣٥(. )٤( اﻧﻈﺮ: إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ص٥٢٢، ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﳌﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن ص ٣٥١. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن ص ٤٥١.

- ٥٦ - ٢ - اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ: وﻫﻲ اﻟﱵ ﲣﺘﻢ ﲝﺮوف ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﳌﺨﺮج . ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M & ) ( ' L ]اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ: ٢[،وﻗﻮﻟﻪ: M, +L] اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ: ٣[،ﻟﻠﺘﻘﺎرب ﺑﲔ ﳐﺮﺟﻲ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ )١(. ٣ - اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ : وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﻮزن واﳊﺮف . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M mlk ponL ]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ: ٣١ - ٤١ [،ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن - ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ، ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ - ﰲ اﻟﻮزن واﳊﺮف )٢(. ٤ - اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ: وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﻮزن ﻓﻘﻂ وﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : M s r vutL ]اﻟﻐﺎﺷ: ١٥ – ٦١[،ﻓﻘـــﺪ اﺗﻔﻘـــﺖ اﻟﻜﻠﻤﺘـــﺎن - ﻣﺼـــﻔﻮﻓﺔ، ﻣﺒﺜﻮﺛـــﺔ - ﰲ اﻟـــﻮزن ﻓﻘﻂ. )٣(. ﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ: ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻃﺮﻳﻘﺎن : ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ وﻗﻴﺎﺳﻲ. ١- اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻲ:ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ  داﺋﻤﺎً ﲢﻘﻖ أﻧﻪ ﻓﺎﺻﻠﺔ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻪ داﺋﻤﺎً ﲢﻘﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﺻﻠﺔ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة وﻳﺼﻠﻪ أﺧﺮى ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻼﺳﱰاﺣﺔ، أو ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم، أو ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ )٤(. و)٥( ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ أ : »ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ  ﻳﻘﻄّـﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻳﻘﺮأ : M ) ( ' &L] اﻟﻔﺎﲢﺔ: ٢[،ﰒ ﻳﻘﻒ، )١( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )١ / ٤٧(. )٢( اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٣/٥٦٣(. )٣( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )١ / ٦٧(. )٤( ﻣﻌﱰك اﻷﻗﺮان ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )١/٤٢(. )٥( ﻫﻨــﺪ ﺑﻨــﺖ أﰊ أﻣﻴـــﺔ ﺑــﻦ اﳌﻐــﲑة، أم ﺳـــﻠﻤﺔ زوج رﺳــ ﻮل اﷲ  ﻛﺎﻧــﺖ أول ﻣـــﻦ ﻫــﺎﺟﺮ إﱃ اﳊﺒﺸــﺔ ﻣـــﻊ زوﺟﻬــﺎ أﺑــﻮ ﺳـــﻠﻤﺔ . ﺗﺰوﺟﻬـﺎ اﻟﻨــﱯ  ﺑﻌـﺪ وﻓــﺎة زوﺟﻬـﺎ ﺳــﻨﺔ ٢ه ﺗﻮﻓﻴـﺖ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺳــﻨﺔ ٠٦ ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘﻬــﺎ ﰲ : اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑــﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )٤/١٢٩١(، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٨/٢٤٣(.

- ٦٦ - M, +L] اﻟﻔﺎﲢــﺔ: ٣[، ﰒ ﻳﻘــﻒ. . «)١(. وﻣﻌــﲎ ﻳﻘﻄّــﻊ ﻗﺮأﺗــﻪ آﻳــﺔ آﻳــﺔ: ﻳﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ آﻳــﺔ. ﻗــﺎل اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ)٢(: ﻛــﺎن اﻟﻨﱠــﱯ  أﻓﺼــﺢ اﻟﻨﱠــﺎس ﳍﺠــﺔ وأﲤﻬــﻢ ﺑﻼﻏــﺔ، وإﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻵﻳﺔ؛ ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﲔ رؤو س اﻵي)٣(. ٢- اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ: وﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗـُﻌْﺮف ﻲ: أ - ﻣﺴﺎواة اﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃﻮﻻً وﻗﺼﺮاً . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ)٤(: وﻣﺎ ﻫُﻦ إﻻ ﰲ اﻟﻄﻮال ﻃﻮاﳍﺎ وﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺼﺮى اﻟﻘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺪر )٥(. و اﻟﻔﻮاﺻﻞ)٦(. ب - ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ، أو ﰲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ: )١( أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﱰﻣـــﺬي ﰲ ﺳــــﻨﻨﻪ، ﻛﺘـــﺎب : اﻟﻘــــﺮاءات، ﺑـــﺎب: ﰲ ﻓﺎﲢــــﺔ اﻟﻜﺘـــﺎب )٥/٥٨١( ﺣــــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٧٢٩٢(، أﲪــــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ )٤٤/ ٦٠٢( ﺣـــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )٣٨٥٦٢ ( وزاد ﰲ ﻟﻔﻈـــﻪ ) آﻳـــﺔ آﻳــﺔ (، وأﺑـــﻮ داوود ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ، ﻛﺘـــﺎب : اﳊـــﺮوف واﻟﻘﺮاءات )٤/٧٣( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )١٠٠٤(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي )٣/٣١(. )٢( ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮﲪﻦ ﺑـــﻦ أﰊ ﺑﻜـــﺮ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ، اﻟﺴـــﻴﻮﻃﻲ، اﳌﺼـــﺮي، اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ، ﺟـــﻼل اﻟـــﺪﻳﻦ، ا: اﻟـــﺪر اﳌﻨﺜـــﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ، وﺑﻐﻴــﺔ اﻟﻮﻋـﺎة، واﻹﺗﻘــﺎن ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘــﺮآن، ﺗــﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ١١٩ﻫـــ. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : اﻟﻀـﻮء اﻟﻼﻣــﻊ ﻟﻠﺴــﺨﺎوي ٤/ ٥٦، وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ٠١/٤٧. )٣( ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٢ / ٣٤٧(، ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري )٨/٨٩١(. )٤( ﻫــﻮ: أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻓــﲑة ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺮﻋﻴﲏ اﻟﺸــﺎﻃﱯ، إﻣــﺎم اﻟﻘــﺮاء، وﺻــﺎﺣﺐ ﻗﺼــﻴﺪة ) ﺣــﺮز اﻷﻣــﺎﱐ ( اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ﺑﺎﻟﺸــﺎﻃﺒﻴﺔ، وﻟــﺪ )ﺑﺸــﺎﻃﺒﺔ ( ﰲ اﻷﻧــﺪﻟﺲ وﺗــﻮﰲ ﲟﺼــﺮ ﺳــﻨﺔ ٠٩٥ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻘــﺮآء اﻟﻜﺒــﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ ص٢١٣. ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ) ٢/٠٢(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻘﻮل اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮ، رﺿﻮان ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﻠﻼﰐ ص ٨٢١. )٦(اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٨٢١

- ٧٦ - وﻛﻞ ﺗﻮالٍ ﰲ اﳉﻤﻴﻊ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﺣﺮف أو ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺎدر )١(. ﻛﻞ ﻓﺎﺻﻠﺔ ذات ﺗﻮالٍ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻟﻐﲑﻫﺎ، ﻓﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ ﺣﺮف ﻓﻴﻬﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺣﺮف ﻣﺪ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﲑ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻓﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﲟﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ )٢(. ج - اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻜﻼم . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ: وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﳌﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻬﻮ اﻷﺧﲑ ﺑﻼ ﻋﺴﺮ )٣(. وﻫﻮ أن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﳌﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻛﺬﻟﻚ، و ﺻﻠﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺻﻠﺔ . ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮاء اﻋﺘﱪت ﲟﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﳓﻮ: ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ، أم ﺑﺎﻵﺧﺮ ﳓﻮ: أﻋﻄﻰ واﺗﻘﻰ)٤(. واﻟﺨﻼﺻﺔ: أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻵﻳﺎت، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﻳﺎت أﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ  وﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪواM ! L آﻳﺔ، وﱂ ﻳﻌﺪوا ﻧﻈﲑﻫﺎ M "!L آﻳﺔ، وﻋﺪوا M < L آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪوا ﻧﻈﲑﻫﺎ M "! L آﻳﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻜﺎن ﺣﻜﻢ اﳌﺜﻠﲔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮوا ﺳﻮاء. ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ: إن ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎتٍ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺴﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ، وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﳛﺪدﻫﺎ ﻣﺴﺎر اﻟﺴﻴﺎق، وﺗﺘﺤﺪد ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻻﱄ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق، وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﺳﻢ ) اﺋﺘﻼف اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم (، وﻗﺪ ﺑﲔّ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن أن ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺎتٌ ﲨﺎﻟﻴﺔٌ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺎل : " اﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﻘﺎع اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜﻼم وأواﺧﺮﻩ وإﻳﻘﺎع اﻟﺸﻲء )١( اﻧﻈﺮ: ﺑﺸﲑ اﻟﻴﺴﺮ ﺷﺮح ﻧﺎﻇﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮاﺻﻞ، ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ ص ٢٤ )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢٤ )٣( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻘﻮل اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮ ﻟﻠﻤﺨﻠﻼﰐ ص ١٤١. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٤١.

- ٨٦ - ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﳌﺬﻛﻮر أوﻻً ، وإﻻ ﺧﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ. وﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﺒﻴﺐ")١(. وﻗﺪ ﺣﺼﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء : ١ - ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ: ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : " ﻣَﻜُﻦَ ﻣَﻜَﺎﻧُﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﲔ، وﲤﻜّﻦ : ﻣﺜﻞ ﻣَﻜُﻦ، وﲤََﻜّﻦ ﺑﺎﳌﻜﺎن، وﲤََﻜُﻨﻪ، أي : ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ، وﲤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء واﺳﺘﻤﻜﻦ : ﻇﻔﺮ ")٢(. واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ : " أن ﻳﺘﻢ ﲤﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﲤﻬﻴﺪاً ﺗﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﻔﺎ ﺻﻠﺔ ﳑﻬﺪة ﰲ ﻣﻜﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ، ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ، ﻏﲑ ﻧﺎﻓﺮة وﻻ ﻗﻠﻘﺔ، ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻃﺮﺣﺖ اﺧﺘﻞ اﳌﻌﲎ، واﺿﻄﺮب اﻟﻔﻬﻢ ")٣(. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﲤﻜّﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ut { z y x w v § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | © ¨L ]ﻫﻮد: ٧٨ [. ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻹﺻﺒﻊ: " إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺎدة، واﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮال، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﲤﻬﻴﺪاً ﺗﺎﻣﺎً ﻟﺬﻛﺮ اﳊﻠﻢ واﻟﺮﺷﺪ، ﻷن اﳊﻠﻢ : اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، واﻟﺮﺷﺪ : ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮال ")٤(. ﻓﺎﻟﻔﺎﺻــــﻠﺔ ﰲ اﻵﻳــــﺔ اﻟﻜﺮﳝــــﺔ ﻣﺒﻨﻴــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﻟﻔﻈــــﺔ ) اﻟﺮﺷــــﻴﺪ (، ﻟﻜﻨﻬــــﺎ وردت ﰲ ﺳــــﻴﺎق ﻣﺘﺘــــﺎﺑﻊ ﻟﻠﺼﻔﺎت وﻣﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ )اﳊﻠﻴﻢ(، وﻟﺬا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﻞ ﺻـﻔﺔ ﲟـﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ )١( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )١/٨٧(. )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ٣١/٣١٤( ﻣﺎدة: »م ك ن « . )٣( اﻧﻈـــﺮ : ﺑـــﺪﻳﻊ اﻟﻘــــﺮآن ﻻﺑـــﻦ أﰊ اﻹﺻـــﺒﻊ ص٧١١، اﻹﺗﻘــــﺎن ﻟﻠﺴـــﻴﻮﻃﻲ )٣/٥٤٣(، اﻟﻔﺎﺻـــﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــــﺔ ﶈﻤـــﺪ اﳊﺴــــﻨﺎوي ص٦٨٢. )٤( ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺒﲑ ص ٤٢٢.

- ٩٦ - ﻣﻦ دﻻﻻت ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ. ﻓﺎﳊﻠﻴﻢ اﻟـﺮاﺟﺢ اﻟﻌﻘـﻞ : ﻳﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻣﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M | { z y xL ]ﻫــﻮد: ٧٨ [، واﻟﺮﺷــﻴﺪ اﻟــﺬي أوﰐ رﺷــﺪاً ﰲ اﻟﺘﺼــﺮف اﳌــﺎﱄ ﻳﻨﺎﺳــﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ¥¤ £ ¢ ¡  ~ }L]ﻫﻮد: ٧٨ [،وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟـﺪﻻﱄ ﻟﻠﻤﻌـﲎ ﻣﻬّـﺪ ﻟﺴـــﻴﺎق اﻟﻔﺎﺻـــﻠﺔ أﲨـــﻞ ﲤﻬﻴـــﺪ ﻓﻤﻜﻨﻬـــﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻌﻬﺎ أﳝـــﺎ ﲤﻜّـــﻦ، إذ ﺗﻌﻠﻘـــﺖ اﻟﻔﺎﺻـــﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻌﻬﺎ ﺑﺪﻻﻻت اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻵﻳﺔ)١(. ٢ - ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ: اﻟﺘﺼﺪّر : ﻧﺼﺐ اﻟﺼﺪر ﰲ اﳉﻠﻮس، وﺻَﺪّر ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺻﺪراً . وﺻﺪّرَﻩ ﰲ ا ﻓﺘﺼﺪّر . واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ: ﺣﺰام اﻟﺮﺣﻞ واﳍﻮدج )٢(. وﻳﻌﺮﻓﻪ اﺑﻦ اﻹﺻﺒﻊ ﺑﺄﻧﻪ: " ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻼم ﺑﲔ ﺻﺪرﻩ وﻋﺠﺰﻩ راﺑﻄﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ - ـ ﻏﺎﻟﺒﺎً - أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ - ﻧﺎدراً - ﲢﺼﻞ")٣(. وﻟﻪ ﻣﺴﻤﻴﺎت أﺧﺮى، ﻣﻨﻬﺎ : ردّ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر، أو ردّ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ . وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: اﻷول: أن ﻳﻮاﻓﻖ آﺧﺮ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺼﺪر، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M b a ` _ n m l kj i hg f ed c L]اﻟﻨﺴﺎء: ٦٦١ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻳﻮاﻓﻖ أول ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ Ì Ë Ê ÉÈ Ç L ]آل ﻋﻤﺮان : ٨[. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻳﻮاﻓﻖ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M 0 / . - , + 7 6 5 4 3 2 1L] اﻷﻧﻌﺎم: ٠١ [)٤(. )١( اﻧﻈﺮ: أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ، أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎب اﷲ ص ٩٢. )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٤/٦٤٤( ﻣﺎدة: »ص د ر« . )٣( ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ أﰊ اﻹﺻﺒﻊ ص٦٢. )٤( اﻹﺗﻘﺎن )٣/٤٥٣(.

- ٠٧ - ٣ - ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ: اﻟﻮﺷﺎح: ﻫﻮ ﺷﻲء ﻳُﻨﺴﺞ ﻣﻦ أدﱘ ﻋﺮﻳﺾ وﻳﺮﺻﻊ ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ، وﺗﺸﺪﻩ اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﻌﺎﺗﻖ واﻟﻜﺸﺢ)١(. وﲰُّﻲ وﻧﺰل أول اﻟﻜﻼم وآﺧﺮﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﺗﻖ واﻟﻜﺸﺢ، اﻟﻠﺬﻳﻦ ﳚﻮل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻮﺷﺎح، وﳍﺬا ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ : إن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮﻫﺎ . ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي )٢(: " وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﻻزﻣﺔ وﻟﻮ ﲰﻰ ﺗﺒﻴﻴﻨﺎً ﻟﻜﺎن أﻗﺮب، وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻜﻼم ﻳُ ﻨﱮء ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻌﻪ؛ وأوﻟﻪ ﳜﱪ ﺑﺂﺧﺮﻩ، وﺻﺪرﻩ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﺠﺰﻩ، ﺣﱴ ﻟﻮ ﲰﻌﺖ ﺷﻌﺮاً ، أو ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺔ؛ ﰒ ﲰﻌﺖ ﺻﺪر ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰﻩ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻤﺎع إﻟﻴﻪ ")٣(.وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻹرﺻﺎد واﻟﺘﺴﻬﻴﻢ )٤(. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M a ` _ ^ ] \ f e d c bL ]آل ﻋﻤﺮان : ٣٣[، ﻓﺈن اﺻﻄﻔﺎء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ، إذ اﳌﺬﻛﻮرون ﻧﻮع ﻣﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻌﺎﳌﲔ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ¬ « ª © ¨ ± ° ¯ ®L] ﻳﺲ: ٧٣[، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً ﳍﺬﻩ اﻟﺴﻮرة، ﻣﺘﻴﻘﻈﺎً إﱃ أن ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻮاﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﳌﺮدوﻓﺔ، وﲰﻊ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: M ® ¬ « ª © ¨L ﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ) ﻣﻈﻠﻤﻮن (، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻧﺴﻠﺦ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻦ ﻟﻴﻠﻪ أﻇﻠﻢ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺘﻪ)٥(. )١( اﻟﺼﺤﺎح ) ١/٥١٤( ﻣﺎدة: »ك ش ح « . )٢( ﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌَﺴْﻜَﺮي، أﺑﻮ ﻫﻼل : ﻋـﺎﱂ ﺑـﺎﻷدب، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ، وﲨﻬـﺮة اﻷﻣﺜـﺎل، واﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ. ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ٥٩٣ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : ﻣﻌﺠـﻢ اﻷدﺑـﺎء ﻟﻠﺤﻤـﻮي )٢/٨١٩(، اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎت ﻟﻠﺼـﻔﺪي )٢١/٠٥(، اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي ) ١/٦١١(. )٣( اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﻷﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ص ٢٨٣. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘـﲑواﱐ )٢/١٣(، ﺳـﺮ اﻟﻔﺼـﺎﺣﺔ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن اﳋﻔـﺎﺟﻲ ص ٠٦١، ﺧﺰاﻧـﺔ اﻷدب ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺔ اﳊﻤﻮي ١/٣٢٢(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ) ١/٥٩(.

- ١٧ - ٤ - ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻳﻐﺎل: ﺟــﺎء ﰲ ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب : " وَﻏَــﻞَ ﰲ اﻟﺸــﻲء وﻏــﻮﻻً : دﺧــﻞ ﻓﻴــﻪ وﺗــﻮارى . ووَﻏَــﻞَ : ذﻫــﺐ وأﺑﻌــﺪ. وﻛــﺬﻟﻚ أوْﻏــﻞ ﰲ اﻟــﺒﻼد وﳓﻮﻫــﺎ . وﺗﻮﻏّــﻞ ﰲ اﻷرض : ذﻫــﺐ ﻓﺄﺑﻌــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ")١(. وﲰُــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ، ﻷن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺪ ﲡـﺎوز اﳌﻌـﲎ اﻟـﺬي ﻫـﻮ آﺧـﺬ ﻓﻴـﻪ، وﺑﻠـﻎ إﱃ زﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ اﳊـﺪ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M Ð Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓÒ ÑL] اﳌﺎﺋﺪة: ٠٥ [،ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﰎّ ﺑﻘﻮﻟﻪ: M Ô Ø × Ö Õ L ﰒ اﺣﺘــــﺎج إﱃ ﻓﺎﺻــــﻠﺔ ﺗﻨﺎﺳــــﺐ اﻟﻘﺮﻳﻨــــﺔ اﻷوﱃ، ﻓﻠﻤــــﺎ أﺗــــﻰ زاﺋﺪ )٢(. )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ١١/٢٣٧( ﻣﺎدة: » و غ ل « . )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ )١/٦٩(.

- ٢٧ - اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﻫﻨـــﺎك آﻳـــﺎت ﻗﺮآﻧﻴـــﺔ ﺗـــﺬﻳّﻞ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ. وﻫﺬا اﳋﺘﻢ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ اﳋﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ آﺧـﺮ ﻛﻠﻤـﺔ ﰲ اﻵﻳـﺔ . ﻓﻤـﺜﻼً ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ : M / . - , + * ) ( ' & 0 L ]اﻟﻔﺎﲢـــــﺔ: ٢ – ٤[، ﻧـــــﺪرك أن ﻛﻠﻤـــــﺎت ) اﻟﻌـــــﺎﳌﲔ - اﻟـــــﺮﺣﻴﻢ - اﻟـــــﺪﻳﻦ ( ﻫـــــﻲ ﻓﻮاﺻـــــﻞ اﻵﻳــــــﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﰲ ﺣﲔ ﳒـﺪ أﻧﻔﺴـﻨﺎ أﻣـﺎم آﻳـﺎت ﲣـﺘﻢ ﺑﻌﺒـﺎرات أو ﲨـﻞ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ آﺧـﺮ ﻛﻠﻤﺎﻓﻬــﻲ ﺗﺸــﻤﻞ اﻟﱰﻛﻴــﺐ ﻛﻠــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ورد ﻋﻠــﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳉﻤﻠﻲ ﻻ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﻔﺮد، ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أنﻻﺷـﻚ، ﻟﻜـﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺟﺎء ) ﻛﻼً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ( ﻻﻋﺘﺒﺎرات دﻻﻟﻴﺔ وﲨﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﰲ ذا )١(. واﻟﺘﻌﻘﻴﺒـــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﲤﺜّـــﻞ ﲰـــﺔ ﺑـــﺎرزة ﻣـــﻦ ﲰـــﺎت اﻷﺳـــﻠﻮب اﻟﻘـــﺮآﱐ، وأﺣـــﺪ أوﺟـــﻪ ا ﻹﻋﺠـــﺎز اﳉﻤــﺎﱄ ﻓﻴــﻪ، وذﻟــﻚ؛ ﻷاﻟﺪﻻﻟﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻌــﲎ، ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ وﻇﻴﻔــﺔ ﲨﺎﻟﻴــﺔ؛ ﻷ اﻵﻳــﺎت، ذﻟــﻚ اﳉــﺰء أو اﳌﻘﻄــﻊ اﻟــﺬي ﻳــﺄﰐ ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬــﺎ، ﺗُــﺬﻳّﻞ ﺑــﻪ اﻵﻳــﺔ زﻳــﺎدة ﰲ اﻟ ﺒﻴــﺎن، وﳏﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺼﻮﰐ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M V U T SR Q P O j i h g f e dc b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X W L ] اﻟﺒﻘـﺮة : ٠٢ [، ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M j i h g f e L ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳌﺎ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻪ اﻵﻳـﺔ ﻣﻦ وﻋﻴـﺪ وإﻧـﺬار ﻟﻠﻤﻨـﺎﻓﻘﲔ، وﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻟﻮﺣـﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳـﻖ اﻟﺼـﻮﰐ ﰲ رؤوس اﻵﻳـﺎت)٢(.وﻟﻌـﻞ ﲢﺪﻳـﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄ) ﻗﺪﻳﺮ (، ﻟﻜﻦ ﺧﺘﺎم اﻵﻳـﺔ أو ﺗﻌﻘﻴﺒﻬـﺎ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ ﲨﻠـﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﺗﺎﻣﺔ: M j i h g f eL. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ : )١( اﻧﻈﺮ: أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ، أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎب اﷲ ص ١١. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، اﲪﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ص ١٩.

- ٣٧ - اﻷول: أن ﻓﺎﺻﻠﺔ أي آﻳﺔ ﻫﻲ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎ . اﻟﺜﺎﱐ: أن ﻫﻨﺎك أﻣﺮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻮي اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ، وﺗﺼﺒﻐﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎم و اﳋﺎص، إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻟﻜﻞ آﻳﺔ، وﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎً وﺟﻮد ﺗﻌﻘﻴﺒﺔ ﻟﻜﻞ آﻳﺔ)١(. أ - أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ: ﺳﺒﻖ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت، وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎ. ، وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﲝﺚ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳـُ ﻠْ ﻤﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ )اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﳌﻤﻜّﻨﺔ (؛ إذ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﲝﺜﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، وﻋﻼﻗﺔ )اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﳌﻮﺷّﺤﺔ ( ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ داﺧﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، وﻋﻼﻗﺔ ) ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻹﻳﻐﺎل ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ()٢( أﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ)٣(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺰم ﺑﻴﺎن أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﱴ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ، وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: ١ - اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺔ . ٢ - ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳﺔ، وﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ . ٣- ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺆدي وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﲨﺎﻟﻴﺔ. ب - أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﰐ)٤(: )١( اﻧﻈﺮ: أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ أﺳﺎﻣﺔ ﺟﺎب اﷲ ص٢١ )٢( إﻳﻐﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎط: أن ﺗﺄﰐ ﻓﻴﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﺴﻴﺎق اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺴﺒّﺎق ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳـﺔ . اﻧﻈـﺮ: ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻘـﺮآن ﻻﺑـﻦ أﰊ اﻹﺻـﺒﻊ ص١٩. )٣( اﻧﻈﺮ: أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ص٣٤. )٤( اﻧﻈﺮ: أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ص ١١ ـــ ٣١

- ٤٧ - ١- ـ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﺑﻼ ﺟﺪال؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ )رؤوس اﻵي(، وﻣﻌﻠﻮم أن ﻋﺪد آي اﻟﻘﺮآن ﻳﺒﻠﻎ ٦٣٢٦ آﻳﺔ )١(. ٢ - اﳋﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺒـﺔ أﴰـﻞ ﻣـﻦ اﳋـﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ؛ ﻷن اﳋـﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺒـﺔ ﻳﺸـﻤﻞ اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﳉﻤﻠـﻲ ﻛﻠـﻪ ﻻ اﻟﺘﻌﺒـــﲑ اﳌﻔـــﺮد، ﻣـــﻊ اﻟﻮﺿـــﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒـــﺎر أن ﻣﺘﻜـــﺎﻣﻼً ﻻﻋﺘﺒـــﺎرات دﻻﻟﻴـــﺔ وﲨﺎﻟﻴـــﺔ ﺗﺘﺠـــﺎوز ﰲ ذا : M@ > = < ;: 9 8 L ]اﻷﻋ: ٤٨[،وﻟﻌﻠﻨــــــﺎ ﳓــــــﺪّد اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄ) ا(، ﻟﻜــﻦ ﺗﻌﻘﻴــﺐ اﻵﻳــﺔ ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﲨﻠــﺔ M < @ ? > =L ]اﻷﻋراف: ٤٨[،ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ. ٣- اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ﻫــﻲ آﺧــﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وﺗﺼﺒﻐﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ. ٤ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﺗـﺮد ﺣـﲔ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻬﺎ اﻟﺴـﻴﺎق، وﻳﺘﻄﻠﺒﻬـﺎ اﳉـﻮ اﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟﻶﻳـﺔ؛ ﻷن ﲤـﺎم اﻵﻳـﺔ ﻧﺼـﻴﺎً ودﻻﻟﻴــﺎً وﲨﺎﻟﻴــﺎً ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ اﻵﻳﺔ، وﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺔ . ٥ - اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮدة، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲨﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻔﻴﺪة . )١( ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن . اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ )١/٠٨(.

- ٥٧ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء )اﻷﻓﺮاد( اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ.

- ٦٧ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء إن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳُ ﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺮض واﻟﺪراﺳﺔ، وأن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﺼﺺ ﻧﻔﺴﻬﺎ، إذ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻮة ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﺎﳍﺎ و وﺿﻮح ﺻﻮراﻷذﻫﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮ ﻳﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳚﻠّ ﻰ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﱴ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻳﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎرز ﻳﻬﺪف إﱃ وﺿﻮح اﻟﻌﱪة وﺿﺮب اﳌﺜﻞ وإﳚﺎز ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﱐ، وﺑﻴﺎن ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻘﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل: اﻟﻨﱯّ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة: وﻫﻮ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض، وﲰُّﻲ اﻟﻨﱯ ﻧﺒﻴﺎً؛ ﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ﻋـﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس، وﻗﻴـﻞ: ﻣﺸـﺘﻖ ﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﺄ، أي: اﳋـﱪ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M& % $ # " ! L ]اﻟﻧﺑﺄ١ـ ٢ [،و ﲰُّﻲ اﻟﻨﱯ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﳐﱪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )١(. وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻹرﺳﺎل وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﻓﺎﳌﺒﻌﻮث ﳌﻬﻤﺔ رﺳﻮل، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔً ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ: MÕ Ô Ó Ò Ñ Ø × Ö L ]اﻟﻨﻤﻞ: ٥٣[، وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ أﺧﺬاً ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب : ﺟﺎءت اﻹﺑﻞ رﺳﻼً ، أي: ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ، وﲰُّﻲ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷ ﻢ وُﺟّﻬﻮا ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، )١( ﻣﻌﺠــﻢ ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ )٥/٥٨٣( ﻣــﺎدة: » ن ب أ «، اﳌﻔــﺮدات ﻟﻠﺮاﻏــﺐ ص ٠٩٧ ، ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب )١/٣٦١( ﻣــﺎدة: » ن ب أ « .

- ٧٧ - ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M*) -, +L ]اﻟﻣؤﻣﻧون: ٤٤ [، أي: ﻣﺒﻌﻮﺛﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﲝﻤﻠﻬﺎ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ)١(. وﰲ اﻟﺸﺮع : ﺗﻌﺪدت اﻵراء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﱯ واﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻗﻮال ﻛﺜﲑة)٢(: وأﺷﻬﺮﻫﺎ : أن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع، وأﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ . واﻟﻨﱯ ﻣﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع ، وﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ)٣(. اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل: ﻫﻨﺎك ﻓﺮق واﺿﺢ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﷲ  وﺻﻒ ﺑﻌﺾ رﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ، ووﺻـــﻒ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑـــﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ ﻣﻌــﺎً، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : MÞ ä ã âá à ß è ç æ å L،]ﻣرﯾم: ١٥ [،ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒـﻮة ﻏـﲑ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، وﻗُـﺪّم اﻟﻮﺻـﻒ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ؛ ﻷ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أﻣـﺮ زاﺋـﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة؛ إذ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗ ﺴﺘﻠﺰم اﻟﻨﺒﻮة وﻏﲑﻫﺎ)٤(. وﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﱯ واﻟﺮﺳﻮل ذﻫـﺐ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﻮﻟﲔ: اﻷول: أن اﻟﻨﱯ ﻣﻦ أوﺣ ﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع وﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع وأﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ)٥(. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻟﻨﱯ ﻫﻮ اﳌﺒﻌﻮث ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع ﺟﺪﻳﺪ )٦(. )١( ē)٢١/٢٧٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )١١/ ١٨٢ـــــ٣٨٢(، اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ص٦٠٠١. »رس ل« . )٢( اﻧﻈـــــﺮ: اﳉـــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــــﺎم اﻟﻘـــــﺮآن ﻟﻠﻘـــــﺮﻃﱯ )٢١/٠٨(، أﻋـــــﻼم اﻟﻨﺒـــــﻮة ﻟﻠﻤـــــﺎوردي ص ٠٥ ــــــــ١٥، روح اﳌﻌـــــﺎﱐ ﻟﻶﻟﻮﺳـــــﻲ )٩/٥٦١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ص ٥٥١، ﲢﻘﻴﻖ: )اﻷرﻧﺆوط (، ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﲏ )٢/٩٠٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ص ٥٥١، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻷﰊ اﻟﺴﻌﻮد )٥/٩٦٢(، روح اﻟﺒﻴـﺎن ﻹﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺣﻘـﻲ )٥ / ٩٣٣(، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)٣/٩٩٣(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ ص ٥٥١، ﻟﻮاﻣﻊ اﻻﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ )٢/٩٠٢(، ﺷـﺮح اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﺴـﻔﺎرﻳﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ص ٧٢٥. وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. )٦( اﻧﻈﺮ: روح اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ )٩/٥٦١(.

- ٨٧ - اﻟﺮاﺟﺢ: ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻟﻸدﻟﺔ اﻵﺗﻴﺔ: ١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M^ ] \ [ Z Y X ` _ a d c b feL ]اﻟﺣﺞ: ٢٥[،ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن إرﺳﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺈرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ، واﻹرﺳﺎل ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺒﻼغ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء. ٢- ﻗﻮل اﻟﻨﱯ  »ﻋُﺮِ ﺿّ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﺮ اﻟﻨﺒِﻰ ﻣﻌَﻪ اﻟﺮﺟﻞ وَاﻟﻨﺒِﻰ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺟﻼن، واﻟﻨﺒِﻰ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﻫْﻂ، واﻟﻨﺒِﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ أﺣﺪ، . . . «)١(، وﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺆﺧﺬ اﻟ ﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﺒﻼغ، وأ. ٣- ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل: إن اﻟﻨﱯ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼغ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺘﻤﺎن ﻟﻮﺣﻲ اﷲ . و: ﺑﺄن اﻟﻨﱯ ﻫﻮ اﳌﺒﻌﻮث ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أوﺣـﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع ﺟﺪﻳﺪ )٢(. ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن: اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟﺮﺳـﻞ ﻛﺜـﲑون، ﻓﺎﳌـﺬﻛﻮرون ﰲ اﻟﻘـﺮآن )٥٢( ﲬﺴـﺔ وﻋﺸـﺮون ﻧﺒﻴـﺎً ﳚـﺐ اﻹﳝـﺎن ﺗﻔﺼــﻴﻼً وﻫـــﻢ: آدم، ادرﻳــﺲ، ﻧـــﻮح، ﻫــﻮد، ﺻـــﺎﱀ، إﺑــﺮاﻫﻴﻢ، ﻟـــﻮط، إﲰﺎﻋﻴــﻞ، إﺳـــﺤﺎق، ﻳﻌﻘـــﻮب، ﻳﻮﺳــﻒ، ﺷــﻌﻴﺐ، اﻳــﻮب، ذو اﻟﻜﻔــﻞ، ﻣﻮﺳــﻰ، ﻫــﺎرون، داود، ﺳــﻠﻴﻤﺎن، إﻟﻴــﺎس، اﻟﻴﺴــﻊ، ﻳــﻮﻧﺲ، زﻛﺮﻳﺎ، ﳛﲕ، ﻋﻴﺴﻰ، ﳏﻤﺪ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم . وﻫﻨﺎك رﺳﻞ آﺧﺮون ﱂ ﺗﺮد أﲰﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻜـــــــــﻦ اﷲ أﺷـــــــــﺎر إﻟـــــــــﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟـــــــــﻪ: M F E D C B A @ ? > L K J I HGL ]اﻟﻧﺳ: ٤٦١[)٣(، وﻗـﺪ اﻗﺘﻀـﺖ ﺣﻜﻤـﺔ اﷲ - ﺗﻌـﺎﱃ - أن ﻳﺮﺳﻞ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻧﺬﻳﺮاً، واﻗﺘﻀﻰ ﻋﺪﻟﻪ أﻻ ﻳﻌﺬّ ب أﺣـﺪاً، ﺣـﱴ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠﻴـﻪ اﳊﺠـﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻞ : M º )١( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟ ﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ، ﻛﺘــﺎب اﻟﻄــﺐ، ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺮق، )٧/ ٤٣١(، ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ، )٢٥٧٥(، ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. )٢( ﻫــــﺬا اﻟﻘــــﻮل رﺟﺤــــﻪ اﻟﺸــــﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ اﳉﻤــــﻮع اﻟﺒﻬﻴــــﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴــــﺪة اﻟﺴــــﻠﻔﻴﺔ )٢/٧٤٤(، واﻟﺸــــﻴﺦ اﻷﻟﺒــــﺎﱐ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﻣــــﱳ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ص٩٣، واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت « ص٤١. )٣( اﻧﻈﺮ: أﻋﻼم اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻨﺸﻮرة ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ ص ٠٥، واﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻃﺒﺎرة ص ٧١.

- ٩٧ - » ¾ ½ ¼ ¿L ]اﻹﺳراء: ٥١ [،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛَﺜـُﺮَ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MQ P O N M T S RL ]ﻓ: ٤٢[،وﻗـﺪ أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻨـﱯ  ﺑﻌـﺪد اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟﺮﺳـﻞ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ذرّ  ﻗـﺎل: ﻗﻠــﺖ: ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ، ﻛــﻢ ﻋـﺪد اﳌﺮﺳـ ﻠﲔ؟ ﻗــﺎل: »ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﺔ وﺑﻀــﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﻤّﺎً ﻏﻔﻴﺮاً )١(، وﻗﺎل ﻣـﺮة: ﺧﻤﺴـﺔ ﻋﺸـﺮ، وﰲ رواﻳـﺔ أﰊ أﻣﺎﻣـﺔ)٢(، ﻗـﺎل أﺑـﻮ ذر: ﻗﻠـﺖ: ﻳـﺎ رﺳــﻮل اﷲ، ﻛــﻢ وﻓــﺎء ﻋــﺪة اﻷﻧﺒﻴــﺎء ؟ ﻗــﺎل: ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ وأرﺑﻌــﺔ وﻋﺸــﺮون أﻟﻔــﺎً، اﻟﺮﱡﺳــﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﻤّﺎً ﻏﻔﻴﺮاً «)٣(. أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ: اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻫﻮ أﺣﺪ دﻋﺎﻣﺎت اﻹﳝﺎن اﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ا : Mp o n m l k j i h g s r q ¤ £ ¢ ¡ ~ } |{ z y x w v u t ¥L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٥٨٢[، وﻣﻦ أﳘﻴﺔ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ، ﻓﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪ ﲨﻴﻌﺎً، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M D C BA P O N M L K J I H G F E _^ ] \[ Z Y X W V U T S R Q `L ]اﻟﻨﺴﺎء: ٠٥١- ١٥١[،واﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ و رﺳﻠﻪ ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ درﺟﺔ اﻟﺸﻬﺪاء )١(ﲨــﺎً : ﻣــﻦ اﳉﻤــﻮم، واﳉﻤــﺔ ﻫــﻮ اﻻﺟﺘﻤــﺎع واﻟﻜﺜــﺮة، )ﻏﻔــﲑاً (: اﻟﻐﻔــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻐﻔــﺮ: اﻟﺘﻐﻄﻴــﺔ واﻟﺴــﱰ، واﳌﻌــﲎ ﳎﺘﻤﻌــﲔ ﻛﺜـــﲑﻳﻦ . اﻧﻈـــﺮ: اﻟﺼـــﺤﺎح )٥/٩٨٨١( »ﲨـــﻢ«،اﻟﻔـــﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳـــﺐ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻟﻠﺰﳐﺸـــﺮي )١/٣٣٢(، اﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـــﺐ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )١/٠٠٣، ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﳍﺮوي )٩/٩٦٦٣(. )٢( ﻫــﻮ أﺑــﻮ أﻣﺎﻣــﺔ أﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ اﻷﻧﺼــﺎري، وﻟــﺪ ﻗﺒــﻞ وﻓــﺎة اﻟﻨــﱯ  ﺑﻌــﺎﻣﲔ، وأﰐ ﺑــﻪ إﱃ اﻟﻨــﱯ ﻓﺤﻨﻜــﻪ وﲰــﺎﻩ ﺑﺎﺳـــﻢ ﺟـــﺪﻩ ﻻﻣـــﻪ أﺳـــﻌﺪ ﺑـــﻦ زرارﻩ، وﻫـــﻮ ﻣـــﻦ ﻛﺒـــﺎر اﻟﺘـــﺎﺑﻌﲔ ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٠٠١ه. اﻧﻈـــﺮ: اﻟﻄﺒﻘـــﺎت اﻟﻜـــﱪى ﻻﺑـــﻦ ﺳـــﻌﺪ )٧/٨٨٢(، أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )١/٦٠٢(، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )١/٦٢٣(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ أﲪـﺪ ﰲ ﻣﺴـﻨﺪﻩ )٦٣/ ٢٣٤( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٦٤٥١٢(، )٥٣/٧٣٤( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٢٥٥١٢(، )٦٣/ ٨١٦( ﺣـــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٨٨٢٢٢(، وﻗـــﺎل اﻟﺸـــﻴﺦ اﻷﻟﺒـــﺎﱐ ﺑﻌـــﺪ ﲣﺮﳚـــﻪ ﻟﻠﺤـــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻠﺴـــﻠﺔ اﻟﺼـــﺤﻴﺤﺔ: )٦/٨٥٣ ــــــ ٩٥٣ ــــــ ٠٦٣( ﺑـــﺮﻗﻢ )٨٦٦٢( ﳎﻤــــﻼً اﻟﻘــــﻮل ﻓﻴـــﻪ: إن ﻋــــﺪد اﻟﺮﺳــــﻞ اﳌـــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﳊــــﺪﻳﺚ ﺻــــﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗـــﻪ، وأن ﻋــــﺪد اﻷﻧﺒﻴــــﺎء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ أﺣﺪ ﻃﺮﻗﻪ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ﻣﻦ ﺛﻼث ﻃﺮق، ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ .