التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٨٤ - واﻟﻌُﻘُﺐ واﻟﻌُﻘﱮ – ﺑﺎﻟﻀﻢ - ﻣﻦ ﻣﺎدة )ع ق ب( ﲟﻌﲎ: ﺟﺰاء اﻷﻣﺮ ﺳﻮاءً ﰲ اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ)١(. ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ : " اﻟﻌُﻘْﺐ واﻟﻌُﻘْﱮَ ﳜﺘﺼّﺎن ﺑﺎﻟﺜّﻮاب ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M ÊÉ È Ç Æ Ë Ï Î Í ÌL] اﻟﻛﮭف: ٤٤[ ")٢(، أي: اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ - ﺛﻮا ﺧﲑ، وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﲪﻴﺪة)٣(، ﻛﻘﻮﻟـﻚ : أﻋﻘﺒـﻪ ﺑﻄﺎﻋـﺔ: ﺟـﺎزاﻩ )٤(. وﻣﺜﻠـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M p o n u t s rqL] اﻟرﻋ: ٤٢[، أي: ﻓــــﻨﻌﻢ ﻋﻘــــﱮ اﻟــــﺪار اﳉﻨــــﺔ)٥(. ، أي: ﺟــــﺰاء اﻟﺼــــﱪ . وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z © ¨ § ¦ ¥L ]اﻟﺗوﺑ: ٧٧[،أي: أﺧﻠﻔﻬـــــــﻢ ﻧﻔﺎﻗـــــــﺎً ﰲ ﻗﻠـــــــﻮ ﻟﺒﺨﻠﻬﻢ)٦(. وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Md c bL] اﻟﺸﻤﺲ: ٥١[،أي: ﱂ ﳜﻒ اﻟﺬي ﻋﻘﺮﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣـﺎ ﺻﻨﻊ، وﻗﻴﻞ: ﻻ ﳜـﺎف اﷲ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﺗﺒﻌـﺔ ﻣـﺎ أﻧـﺰل )٧(، ودﻻﻟـﺔ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ: أن اﳉـﺰاء ﻳﻌﻘـﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة، واﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺎلٍ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﻲء ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻘﺒﻪ . ٣ - اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ) ﻋَﺎﻗﺐ (: ﻛﻠﻤــﺔ ﻋَﺎﻗــﺐ ﻣــﻦ ﺗﺼــﺮﻳﻔﺎت ﻣـــﺎدة ) ع ق ب (، وﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ورد اﺳــﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﻘـــﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺪاﻣﻐﺎﱐ - رﲪﻪ اﷲ -، وﻫﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ﻫﻲ )٨(: )١( ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي )٤/١٨(. )٢( اﳌﻔﺮدات ص ٥٧٥. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/ ٠٦١(. )٤( اﻧﻈﺮ: دﻳﻮان اﻷدب ﻟﻠﻔﺎراﰊ )٢/٣٨٢(. )٥( اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻷﰊ اﻟﺴﻌﻮد ) ٥/٨١(. )٦( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/٣٧٣(. )٧( اﻧﻈــﺮ: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ) ٤٢/ ١٦٤(، اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣــﺪي ص ٧٠٢١، زاد اﳌﺴــﲑ ﻻﺑــﻦ اﳉــﻮزي ) ٤/٢٥٤(، ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٨/٥١٤(. )٨( اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺪاﻣﻐﺎﱐ، ص ١٤٥ـــ ٢٤٥.

- ٩٤ - اﻟﻮﺟﻪ اﻷول: ﲟﻌﲎ آﺧـﺮ اﻟﺸـﻲء ﻣـﻦ ﻋﺎﻗِـﺐ - ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ - ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M "! # + * ) (' & % $L] اﻟﺣﺷر: ٧١[، ﻳﻌﲏ: ﻛﺎن آﺧﺮ أﻣﺮﳘﺎ، وﻣﺜﻠﻪ : M z y xL ]ھود: ٩٤[، أي: آﺧﺮ اﻷﻣﺮ؛ ﻷن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء آﺧﺮﻩ . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﲟﻌﲎ ﻏﻨﻢ - ﻣﻦ ﻋَﺎﻗَﺐ -ـ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ -ـ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MÛ Ü Þ Ý â á à ßL ]اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ: ١١ [،أي: ﻏﻨﻤﺘﻢ. اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﲟﻌﲎ ﻗﺘﻞ، ﻣﻦ ﻋَﺎﻗَﺐ -ـ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ -ـ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M X W V f e d c ba ` _ ^ ] \ [ Z YL ]اﻟﺣﺞ: ٠٦[،أي: ﻣﻦ ﻗَﺘﻞ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻗُﺘِﻞ ﻟﻪ. اﻟﻮﺟــــﻪ اﻟﺮاﺑــــﻊ: ﲟﻌــــﲎ اﻟْ ﻤُﺜْﻠــــﺔ ، ﻣــــﻦ ﻋَﺎﻗَــــﺐ - ﺑــــﺎﻟﻔﺘﺢ - ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M ³ ² ½¼» º¹ ¸ ¶ µ ´¿¾L ]اﻟﻧﺣل: ٦٢١[،أي: وإن ﻣَﺜـّﻠْـﺘﻢ ﻓﻤﺜﱢﻠﻮا ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻣُﺜﱢﻠﺘﻢ ﺑﻪ . اﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﺨـــﺎﻣﺲ: ﲟﻌـــﲎ اﻟﻌـــﺬاب ﺑﻌﻴﻨـــﻪ، ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: Ms q poL ]ﻏـــﺎﻓﺮ: ٥[.وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ô ó ò ñ ðL] اﻟﺑﻘرة: ٩١٦[،وﳓﻮﻩ ﻛﺜﲑ . وإذا ﻧﻈـﺮت ﰲ اﳌﻌــﺎﱐ اﳌﺴـﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣــﻦ ) ﻋﺎﻗـﺐ ( ﲡــﺪ أﺎ ﻻ ﲣــﺮج ﻋـﻦ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﲟﻌﲎ آﺧﺮ اﻟﺸﻲء، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ رﺳــﻮل اﷲ  اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ: » . .وأﻧــﺎ اﻟﻌﺎﻗــﺐ اﻟــﺬي ﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪﻩ أﺣــﺪ«)١(. واﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻣــﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ: ) اﻟﻌﺎﻗﺐ (، أي: آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء، واﻟﻌﺎﻗﺐ واﻟﻌﻘﻮب: اﻟﺬي ﳜﻠﻒ )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب : اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺑﺎب: ﰲ أﲰﺎﺋﻪ  )٤/٨٢٨١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٤٥٣٢(.

- ٠٥ - ﻣــــﻦ ﻛــــﺎن ﻗﺒﻠــــﻪ ﰲ اﳋــــﲑ، وﻫــــﺬا اﳌﻌــــﲎ ﻓُﺴﱢــــﺮ ﰲ اﳊــــﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧــــﻪ ﻟــــﻴﺲ ﺑﻌــــﺪﻩ ﻧــــﱯ، أي: ﺟــــﺎء آﺧﺮﻫﻢ )١(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺮض: ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎدة ) ع ق ب (؛ ﻟﺘﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲝﺴﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي، و أﻇﻬﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮاء أن ﻣﻦ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻌﲏ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، ﻣﺜﻞ: اﳌﻨﺎوﺑﺔ، واﻟﺮﺟﻮع، ، و ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﲔّ أن ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻌﺎ ﱐ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﳌﺎدة )ع ق ب( ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ وﺻﻠﺔ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ، ﳓﻮ ﻣﻌﲏ : اﻟﺬرﻳﺔ، اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ راﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻮاﻟﺪ.أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ )ﻋﺎﻗﺐ( ﻗﺎرﺑﺖ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ذُﻛﺮت آﻧﻔﺎً، وﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ورد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻣﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻨﺔ. واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : أ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ، ﻓﻤﻦ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﱵ أُﺧِﺬت ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ، وأﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺎوﺑﺔ وإﻋﺎدة ﰲ اﻟﻮرود ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺺ، وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺼﺮاف وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد و ﻳﺴﻠّﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ إﳕﺎ ﻫﻮ رﺟﻮع إﱃ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎ ﻬﺎ. )١( اﻧﻈــــــــﺮ: ē )١/٩٧١(، اﻻﺳــــــــﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑــــــــﻦ ﻋﺒــــــــﺪ اﻟــــــــﱪ )٨/ ٢٢٦(، ، ﺷــــــــﺮح اﻟﺰرﻗــــــــﺎﱐ ﻋﻠــــــــﻰ اﳌﻮﻃﺄ)٤/٣٩٦(، ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري )٨/٥٠١(.

- ١٥ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﲢﺎول اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﱘ ، وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﳍﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻟﻔﻬﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ، وﲢﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻬﻮ د اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﲝﺚ درس اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻨﻄﺎق اﳉﻤﺎل اﻟﻨﺼﻲ واﻟﺒﻼﻏﻲ ﳍﺬا اﻷﺳﻠﻮب، وﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮح اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺎت ﻧﺼﻴﺔ وﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﺗﻀﻴﻒ إﱃ ﲤﺎم اﳌﻌﲎ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻓﻮق اﻟﺘﻤﺎم ()١(. وﺳﻮف ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺎت: ﲤﺜّﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﺮد ﰲ ﺧﻮاﰎ اﻵﻳﺎت ﲰﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﲰﺎت اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ، ووﺟﻬﺎً ﻓﺎﺋﻘﺎً ﻣﻦ أوﺟﻪ ﺑﻼﻏﺘﻪ، ﻟﺬا ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﲡﻬﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﱃ ﲝﺜﻪ ﻗﺪﳝﺎً، وﻗﺪ ﺗﺮﻛّﺰت ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷواﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص ﺑﺎﻵﻳﺎت وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﺴﻴﺎق، وﺳﻮف أﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻓﻖ اﻵﰐ: أ - اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺘﻔﻄﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺎت: ﻛــــﺎن اﻹﺣﺴــــﺎس واﻟﺸــــﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳــــﺐ ﺑــــﲔ اﻵﻳــــﺔ وﻣــــﺎ ﲣــــﺘﻢ ﺑــــﻪ ﻣــــﻦ ﺗﻌﻘﻴــــﺐ ﻗــــﺪ ﻇﻬــــﺮ ﻣﻨــــﺬ وﻗــــﺖ ٍﻣﺒﻜــــﺮ ﻣــــﻦ ﻋ ﻬــــﺪ اﻟﺼــــﺤﺎﺑﺔ - رﺿــــﻮان اﷲ ﻋﻠــــﻴﻬﻢ - وﻣــــﻦ ذﻟــــﻚ ﻣــــﺎ ﺟــــﺎء ﻋــــﻦ زﻳــــﺪ ﺑــــﻦ ﺛﺎﺑﺖ)٢( ﻗﺎل: » أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰّ رﺳﻮل اﷲ  ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: M j i h g f e )١( إﺿﺎﻓﺔ دﻻﻻت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أﺧﺮى . )٢( زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك اﻷﻧﺼﺎ ري اﳋﺰرﺟﻲ، ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ، أﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ ١١ ﺳـﻨﺔ، ﻛـﺎن رأﺳــﺎً ﰲ اﻟﻔﺘــﻮى واﻟﻘﻀــﺎء، ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﲨﻌــﻮا اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨــﱯ  ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ٥٤ﻫـــ. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)٢/٧٣٥(، أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )٢/٦٤٣(، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ٢/٠٩٤(.

- ٢٥ - kL إﱃﻗﻮﻟــــــﻪ: ) ¦¥ ¤ £ ¢L ﻗــــــﺎل ﻣﻌــــــﺎذ ﺑــــــﻦ ﺟﺒــــــﻞ)١(  :M © ¨ § ªL،]اﻟﻣؤﻣﻧ: ١٢- ٤١ [،ﻓﻀــﺤﻚ رﺳــﻮل اﷲ  ﻓﻘــﺎل ﻣﻌــﺎذ: ﻣــﻢ ﺿــﺤﻜﺖ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل«)٢(. وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻹﺣﺴــﺎس واﻟــﺘﻔﻄﻦ ﻛــﺎن أﻳﻀــﺎً ﻋﻨــﺪ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ رﺿــﻮان اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﳑــﺎ ﳛﻜــﻰ أن ﻛﻌـــﺐ اﻷﺣﺒـــﺎر)٣( ﳌـــﺎ أﺳـــﻠﻢ ﻛـــﺎن ﻳـــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘـــﺮآن، ﻓـــﺄﻗﺮأﻩ اﻟـــﺬي ﻛـــﺎن ﻳﻌﻠﻤـــﻪ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ: M ° ¶ µ ´ ³ ² ±L ]اﻟﺑﻘ: ٩٠٢ [،ﰒ ﻗــﺎل: ) ﻓــﺎﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻏﻔــﻮر رﺣــﻴﻢ (، ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ : إﱐ ﻷﺳﺘﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا، وﻣﺮّ đ :ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ؟ ﻓﻘﺮأ اﻟﺮﺟﻞ : M ¼ » º ¹ ¸L،ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ : ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ)٤(. ﰒ إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ وﻣﺎ ﲣﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﻨﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣُﻜﻲ أن أﻋﺮاﺑﻴﺎً ﲰﻊ ﻗﺎرﺋﺎً ﻳﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /L ]اﻟﻣﺎﺋدة: ٨٣ [، ﰒﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )واﻟﻠّﻪ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ( ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻫﺬا ﻛﻼم ﻓﺼﻴﺢ . ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻼوة ﻛﺬﻟﻚ، وإﳕﺎ ﻫﻲ M: 9 < ;L ﻓﻘﺎل: ﺑﺦ ﺑـﺦ)٥( ﻋـﺰّ ، ﻓﺤﻜـﻢ، ﻓﻘﻄﻊ. و اﳌﻌﲎ: إن اﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﰲ ﺷﺮع اﻟﺮّدع، ﺣﻜﻴﻢ ﰲ إﳚﺎب اﻟﻘﻄﻊ )٦(. )١( ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ، ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ، ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام، وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌـﻮا اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠــــﻰ ﻋﻬــــﺪ رﺳــــﻮل اﷲ  .ﺗــــﻮﰲ ﺳــــﻨﺔ٨١ﻫـــــ اﻧﻈــــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ ﰲ : اﻻﺳــــﺘﻴﻌﺎب )٣/٢٠٤١(، أﺳــــﺪ اﻟﻐﺎﺑــــﺔ )٥/٧٨١(، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٦/٧٠١(. )٢( أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﻄـــﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠـــﻢ ا ﻷوﺳـــﻂ )٥/٦٥( ﺣـــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٦٥٦٤(، وﻗـــﺎل اﳍﻴﺜﻤـــﻲ ﰲ ﳎﻤـــﻊ اﻟﺰواﺋـــﺪ )٧/٢٧(، ﻓﻴـــﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔﻲ ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺪ وُ ﺛﻖ، وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ . )٣( ﻛﻌــﺐ ﺑــﻦ ﻣــﺎﺗﻊ اﳊﻤــﲑي اﻟﻴﻤـــﺎﱐ، ﺗــﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴــﻞ، ﻛــﺎن ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻴﻬــﻮد أﺳـــﻠﻢ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟﻨــﱯ ، وﻗـــﺪم ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ـــ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـــ، ﺟﺎﻟﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺎن ﻳﺮوي ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر اﻷﻣـﻢ اﻟﻐـﺎﺑﺮة، ﺗـﻮﰲ ﲝﻤـﺺ ﺳـﻨﺔ ٢٣ﻫــ اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٥/٣٣٣(،)٢/٨٦(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٤/٢٧٤ (. )٤( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )١/٣٨٢ (، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٣/ ٤٢(. )٥( ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺸﻲء. اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ )٤/٦٤١( ﻣﺎدة )ب خ (. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٤/٥٥٢(.

- ٣٥ - ب - ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ : اﻫﺘﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷواﺋﻞ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﻓﺄﻟﻔﻮا ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وأﺳﺮار ﻣﺘﺸﺎ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ ﰲ اﻵﻳﺎت، وأوﺟﻪ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ ﻛﻞ آﻳﺔ وﻣﺎ ذُﻳّﻠﺖ ﺑﻪ، ووﺟﺪوا أن ﺑﻌﺾ اﳋﺘﻢ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ وﺿﻮﺣﺎً وﺗﺄﻛﻴﺪاً ، ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﺘﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ(. وﻛـﺎن ﻫــﺬا اﻟﻀــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ اﳌﻌﻨــﻮي ﰲ اﻟـﻨﻈﻢ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻣﻮﺿــﻊ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﻛﺒــﲑة ﰲ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻨﺎوﻟـﺖ اﻟﺒـﺪﻳﻊ اﻟﻘـﺮآﱐ. ﻟﻜـﻦ اﻫﺘﻤـﺎم أﺻـﺤﺎب ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻧﺼـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــﲔ أﺿــﺮب اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت، ووﺿــﻌﻮا ﻛﺜــﲑاً ﻣــﻦ اﳌﺼــﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴــﺔ ﻟﻜــﻞ ﺿــﺮب وﻋﺮﻓــﻮﻩ .وﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﱵ وﺿﻌﺖ أﻟﻘﺎﺑﺎً ﻷﺿﺮب اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ ﺧﻮاﰎ اﻵﻳﺎت وﻫﻲ )١(: ١- اﺋﺘﻼف اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم)٢(. ٢- اﻹرﺻﺎد )٣(. ٣ - اﻹﻳﻐﺎل)٤(. ٤ - اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ)٥(. ٥ - اﻟﺘﺴﻬﻴﻢ)٦(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﲪﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ص ٧٩- ٨٩. )٢( إﻳﻘﺎع اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﻮاﺻﻞ . اﻧﻈﺮ: اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )١/٨٧(. )٣( ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن ﻳﺒﲏ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ أرﺻﺪﻫﺎ ﻟﻪ، أي: أﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓـﺈذا أﻧﺸـﺪ ﺻـﺪر اﻟﺒﻴـﺖ ﻋـﺮف ﻣــﺎ ﻳــﺄﰐ ﰲ ﻗﺎﻓﻴﺘــﻪ. وﻣﻌﻨــﺎﻩ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ: أن ﻳﻜــﻮن ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻗﺒــﻞ ﻋﺠﺰﻫــﺎ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ إذا ﻋــﺮف ﺣــﺮف اﻟــﺮوي . اﻧﻈــﺮ: اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ، ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )٣/٦٠٢(. )٤( ﺿـﺮب ﻣـﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ، وﻳﻌـﲏ ﺧـﺘﻢ اﻟﻜـﻼم ﲟـﺎ ﻳُﻔﻴـﺪ ﻧُﻜﺘـﺔ، ﻳـﺘﻢ اﳌﻌـﲎ ﺑـﺪو . اﻧﻈـﺮ: اﻟﻌﻤـﺪة ﻻﺑـﻦ رﺷـﻴﻖ اﻟﻘـﲑواﱐ )٢/٧٥(، ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ ص٤٠٢. وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ص١٧ )٥( ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ص٩٣. )٦( أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ. اﻧﻈﺮ: ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺒﲑ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻹﺻﺒﻊ ص ٣٦٢.

- ٤٥ - ٦ - ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻃﺮاف )١(. ٧ - اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ)٢(. ٨ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ)٣(. ٩ - اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ)٤(. ٠١- اﻟﺘﻤﻜﲔ)٥(. ١١ - اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ)٦(. ٢١ - اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ)٧(. ٣١ - رد اﻷﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪور)٨(. ٤١- اﳋﺘﻢ )٩( . )١( أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴﻬـﺎ، وﻫـﻮ ﻧﻮﻋـﺎن: ﻣﻌﻨـﻮي وﻟﻔﻈـﻲ، ﻓـﺎﳌﻌﻨﻮي: أن ﳜـﺘﻢ اﻟﻜـﻼم ﲟـﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﺑﺘﺪاؤﻩ، واﻟﻠﻔﻈﻲ: أن ﺗﻜﺮر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﰲ. اﻧﻈـﺮ: ﺧﺰاﻧـﺔ اﻷدب ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺔ اﳊﻤﻮي )١/٥٢٢(، ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻬﺎﴰﻲ ص١٢٣. )٢( أن ﻳُ ﺮد أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻩ، ﻓﻴﺪل ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ . اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ )٢/٣(. )٣( ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ص ٦٣. )٤(أن ﻳـــﺆﺗﻰ ﰲ ﻛــــﻼم ﻳـــﻮﻫﻢ ﺧــــﻼف اﳌﻘﺼــــﻮد ﲟـــﺎ ﻳﺪﻓﻌــــﻪ ، وﲰـــﻲ اﻻﺣــــﱰاس؛ ﻷن ﻓﻴــــﻪ اﻟﺘـــ ﻮﻗﻲ واﻻﺣــــﱰاز ﻋـــﻦ ﺗــــﻮﻫﻢ ﺧــــﻼف اﳌﻘﺼﻮد. اﻧﻈﺮ: اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ )٣/٨٠٢(. )٥( ﻳﺴﻤﻰ اﺋﺘﻼف اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﱰك اﻷﻗﺮان ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ) ١/١٣( وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ص٨٦. )٦( ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺎﱏ اﳌﺘﺂﺧﻴﺔ اﻟﱴ ﺗﺘﻼءم وﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ . اﻧﻈﺮ: Ĕ)٧/٧٠١(. )٧( أن ﻳﻜــﻮن أول اﻟﻜــﻼم ﺷــﺎﻫﺪاً ﺑﻘﺎﻓﻴﺘــﻪ، وﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎً ﺑــﻪ. اﻧﻈــﺮ: ﻧﻘــﺪ اﻟﺸــﻌﺮ ﻟﻘﺪاﻣــﺔ اﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ، وﻳﺴــﻤﻰ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴــﲔ ﺑﺎﻹرﺻﺎد واﻟﺘﺴﻬﻴﻢ وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ص ٠٧. )٨( ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻻﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ ص٠٣، اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ )٢/٣(. )٩( ﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ : أي ﻗﻄﻊ: ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب ، أي : ﻗﻄﻌﺘﻪ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ .اﻧﻈﺮ : أدب اﻟﻜﺘﺎب ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻮﱄ ص٠٤١.

- ٥٥ - وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻞ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﲔ إﱃ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت، وﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت )ﻳُﻘﱰح ( اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ ﳍﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ(، ﻷﻧﻪ ذو دﻻﻟﺔ واﺳﻌﺔ، ﺗﺸﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺿﺮب اﳋﻮاﺗﻴﻢ اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻵﻳﺎت، وﻟﻨﺎ ﻗﺪوة ﰲ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ، ﻛﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ)اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ()١(، واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )٢(، ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ )ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ ()٣(، ) اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن()٤(، واﻟﺴﻠﺠﻤﺎﺳﻲ ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻨﺰع اﻟﺒﺪﻳﻊ ()٥(، واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ)٦( ﰲ )ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر()٧(، وﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﻳﺪّل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ . أورد اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ! " # $ % & ' ( ) * ,+ - . / 0 L] اﻟﺒﻘﺮة : ٠٧٢ [ ﰒ ﺗﺴﺎءل ﻋﻦ وﺟﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﻨﺬر ووﺟﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : M- . / 0 L، ﻓﻘﺎل : " ﳌﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻞ اﳋﲑات ﺿﺮﺑﲔ ﻣﻔﺮوﻏﺎً ﻣﻨﻪ وﻣﻌﺰوﻣﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ أن ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ وذﻟﻚ ﻛﻼم ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻮﻋﺪ )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻔﺮدات ص ٨٦٥. )٢( أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺰﺑﲑ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻘﻔــﻲ اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ، أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ، ﻋــﺎﱂ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴــﲑ، وﻣــﺆر خ وأدﻳــﺐ، وﻟــﺪ )ﲜﻴــﺎن( وﻧﺸــﺄ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ، ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ) ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ (، )اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺒﺸﻜﻮاﻟﻴﺔ (، ) وﺷﺮح اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ ( ﺗـﻮﰲ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃـﺔ ﺳـﻨﺔ ٨٠٧ﻫــ. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : اﻹﺣﺎﻃــﺔ ﰲ أﺧﺒــﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃــﺔ ﻻﺑـــﻦ اﳋﻄﻴــﺐ )١/٢٧(، اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ )١/٦٩(، اﻟﺒـــﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ )١/٣٣ـــ ٤٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ )١/١٨(، )١/٥٠١(، )١/٣٢٢(، ) ٢/٨٥٣(، )٢/٢٩٣(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن )١/٩٨١(، )١/٢١٢(، )١/٤٢٣(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﳌﻨﺰع اﻟﺒﺪﻳﻊ ص ١١٣. )٦( إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ ﺣﺴـﻦ اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ، ﻛـﺎن ﻋﺎﳌــﺎً وأدﻳﺒــﺎً وﻣﻔﺴـﺮاً، ﻣــﻦ آﺛـﺎرﻩ : ﻧﻈــﻢ اﻟـﺪرر ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ، ﺗـﻮﰲ ﰲ دﻣﺸــﻖ ﺳــﻨﺔ ٥٨٨ه. اﻧﻈـــــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــــﻪ ﰲ : ﻃﺒﻘـــــﺎت اﳌﻔﺴــــــﺮﻳﻦ ﻟﻸدﻧـــــﺮوي )١/٧٤٣(، اﻟﺒــــــﺪر اﻟﻄـــــﺎﻟﻊ )١/٩١(، اﻷﻋــــــﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠــــــﻲ )١/٦٥(. )٧( اﻧﻈﺮ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٥/٩٠١(، )٩/ ٩٦٣(، )٢/١٠٣(.

- ٦٥ - واﻟﻮﻋﻴﺪ ﰒ ﺑﲔ أن ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻇﻠﻢ ﻏﲑ ﻩ، ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر")١(. وأوردﻩ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M & % $ # " ! 76 5 4 3 2 1 0 / . - , +* ) ( ' ; : 9 8L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٤٣٢ [ . وأورد ﲜﺎﻧﺒــــــــﻪ ﻗﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﱃ: M A @ ? > = < ; E D C B M L K J I H GF R QP O N VUTSWL ]اﻟﺒﻘــــــﺮة : ٠٤٢[،وﺗﺴــــــﺎءل ﻋــــــﻦ وﺟــــــﻪ ﺗﻌﻘﻴــــــﺐ اﻵﻳــــــﺔ اﻷوﱃ ﺑﻘﻮﻟــــــﻪ : M ; : 9 8L .واﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: M W V UL. .ﰒ أوﺿـﺢ وﺟـﻪ اﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ﰲ ذﻟـــﻚ، ﻓﻘـــﺎل: " أن ﺗﻌﻘﻴـــﺐ اﻵﻳـــﺔ اﻷوﱃ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ: M; :98L ﻣﻨﺎﺳـــﺐ ﳌـــﺎ ﻗﺒﻠـــﻪﻣـــﻦ ﺗـﺄﻣﻴﻨﻬﻦ ﻋﻠـﻰ أﻧﻔﺴـﻬﻦ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠـﺰﻣﻬﻦ ﰲ ﻣـﺪة اﻟﻌـﺪة اﳌــﺬﻛﻮرة ﻣـﻦ ﺣـﺪاد وﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑـﻪ، وﻣـﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺈن أﺿﻤﺮن أو ﻛﺘﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﳚﻮز، ﻓﻌﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳏﻴﻂ ﺑـﺬﻟﻚ، وﻫـﻮ اﳋﺒـﲑ، وﳌـﺎ وﻗـﻊ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ: MIHL،وﻗــﺎم ﻓﻴــﻪ اﺣﺘﻤــﺎل أن ﳜــﺮﺟﻦ ﻏــﲑ ﻃﺎﺋﻌــﺎت، ﻓﻴﺴــﺘﻌﺠﻠﻦ أو ﻳﺘﻌــﺪﻳﻦ، ﻧﺎﺳــﺒﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑــﺬﻛﺮ ﻗﺪرﺗــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻦ ﺑﺎﳌﻌﺎﻗﺒــﺔ ﲟــﺎ ﺷــﺎء أو اﻟﻌﻔــﻮ ﻋــﻦ ﻣــﺮﺗﻜﺒﻬﻦ، ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻐﺎﻟﺐ ﻟﻪ، واﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻫﺎرب، وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء ")٢(. واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻰ اﻟﺮاﻏﺐ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻫﻮ إﻃﻼق ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ( ﻋﻠﻰ اﳋﺘﻢ اﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ، واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ) ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ (، )واﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ( ﳚﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ . )١( اﳌﻔﺮدات ص ٨٦٥. )٢( ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﻳﺮ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )١/٦٩ ـــ ٠٧ (.

- ٧٥ - وﻛﺎن ﻟﻠﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ، واﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺼﻄﻠﺢ )١(، ﺣﻴﺚ ﺿﻤﻨﻮا ﰲ ﲝﻮﺛﻬﻢ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن ، وأﺷﺎروا إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق إﱃ ﲝﺚ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻄﻮﰲ )٢( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﻛﺴﲑ()٣(، واﺑﻦ اﻹﺻﺒﻊ ﰲ )ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮآن ()٤(. وزﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳍﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ وﻣﺎ ﲣﺘﻢ ﺑﻪ وردت ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات ﻟﺒﺤﺚ درس اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﻓﺒﺤﺜﻮا ﺷﺬرات ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﺸﺎ اﳌﺘﺸﺎ)٥( ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻹﺳﻜﺎﰲ)٦( واﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )٧(وﻏﲑﻫﻢ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﲣﺮﻳﺞ ﲨﺎﱄ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺘﺸﺎ: M r s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § L ]اﻟﻨﺴﺎء: ٨٤[، وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎً : M T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ a` b c d e f g h L] اﻟﻨﺴﺎء: ٦١١[ .إذ ﻳﺮى اﻹﺳﻜﺎﰲ أن اﻹﺗﺒﺎع ﺎل ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ آﻳﺔ . ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﳊﺎل اﳌﺨﺎﻃﺐ. ﻳﻘﻮل: )١( ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﺻﻄﻼﺣﺎً ص ٣٣. )٢( ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻘـــﻮي ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻄـــﻮﰲ اﻟﺼﺮﺻـــﺮي، أﺑـــﻮ اﻟﺮﺑﻴـــﻊ، ﳒـــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ، ﻋـــﺎﱂ و ﻓﻘﻴـــﻪ ﺣﻨﺒﻠـــﻲ، ﻣـــﻦ آﺛـــﺎرﻩ : "اﻹﻛﺴــﲑ ﰲ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﻔﺴــﲑ"، "وﺑﻐﻴــﺔ اﻟﺴــﺎﺋﻞ". اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : أﻋﻴــﺎن اﻟﻌﺼــﺮ ﻟﻠﺼــﻔﺪي )٢/٥٤٤(، ذﻳــﻞ ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴّﻼﻣﻲ )٤/٤٠٤(، اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٢/ ٥٩٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻹﻛﺴﲑ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص٤٤٢ )٤( اﻧﻈﺮ: ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮآن ص ١٩. )٥( اﻧﻈﺮ: درة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/١٣٧ - ٣٢٧(، اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ص٢٠٢. )٦( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﻄﻴﺐ اﻹﺳﻜﺎﰲ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻷدب واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ أﺻﺒﻬﺎن، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : ﻣﺒـﺎدئ اﻟﻠﻐـﺔ، ﻧﻘـﺪ اﻟﺸــــــﻌﺮ، درة اﻟﺘﻨﺰﻳــــــﻞ ﰲ اﻵﻳـــــــﺎت اﳌﺘﺸــــــﺎ ٠٢٤ ه. اﻧﻈــــــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــــﻪ ﰲ : ﻣﻌﺠـــــــﻢ اﻷدﺑــــــﺎء ﻟﻠﺤﻤـــــــﻮي )٦/٩٤٥٢(، ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )١/٩٤١(. )٧( ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻧﺼــﺮ، أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ، ﺗــﺎج اﻟﻘــﺮآء وأﺣــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ آﺛــﺎرة : اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ اﻟﻘـــﺮآن، ﺷـــﺮح اﻟﻠﻤـــﻊ، واﻹﳚـــﺎز . ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٥٠٥ ه. اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : ﻏﺎﻳـــﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـــﺎت اﻟﻘـــﺮاء ﻻﺑـــﻦ اﳉـــﺰري )٣/٤٥١(، وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٢/٧٧٢(.

- ٨٥ - "وأﻣﺎ إﺗﺒﺎع اﻷول M ¤ ¥ ¦ § L ﻓﻸن ﻣﻦ أرﻳﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻗﻮم ﻋﺮﻓﻮا ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﻜﺬﺑﻮا واﻓﱰوا ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻓﻜﺎن ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أﺿﻠّ ﻮا ﺑ ﻪ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ . وأﻣﺎ إﺗﺒﺎع اﻟﺜﺎﱐ : M e f g h L، أرﻳﺪ اﻟﻌﺮب، وﻫﻢ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮا ﲟﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ، وﻻ ﻛﺘﺎب ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﲑﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺮﺷﺪ وﺿﻠﻮا أﰎ اﻟﻀﻼﻻت، ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﺎﻷول ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ أﺗﺒﻌﻪ إﻳﺎﻩ ")١(. أﻣﺎ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻓﲑى ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﲔ أﻣﺮاً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻻﺧﺘﻼف اﶈﺪّث ﻋﻨﻪ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻀﻼل اﳌﻼﺑﺴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة، و ﻳﻘﻮل: "ﺧﺘﻢ اﻵﻳﺔ ﻣﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ : M¤ ¥ ¦ § L، وﻣﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ : M e f g h L، ﻷن اﻷول ﰲ اﻟﻴﻬﻮد؛ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻓﱰوا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ . واﻟﺜﺎﱐ ﻧﺰل ﰲ اﻟﻜﻔﺎر وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻛﺘﺎب، ﻓﻜﺎن ﺿﻼﳍﻢ أﺷﺪ")٢(. وﻳﻌﻘّــــــﺐ اﺑــــــﻦ اﻟــــــﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧــــــﺎﻃﻲ ﻋﻠــــــﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴــــــﺐ ﰲ اﻵﻳﺘــــــﲔ ﻟﺒﻴــــــﺎن اﳊﻜﻤــــــﺔ ﰲ اﺧـــــــﺘﻼف اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـــــﺔ ﰲ ﻛـــــﻞ : أن اﻵﻳـــــﺔ اﻷوﱃ ﺳـــــﺒﻘﺖ ﺑـــــﺬﻛﺮ أﻫـــــﻞ اﻟﻜﺘـــــﺎب واﻋﺘـــــﺪاﺋﻬﻢ وﲢـــــﺮﻳﻔﻬﻢ، وأوﺿـــــﺤﺖ ﻋـــــﻦ ﻛـــــﺬ ﻫــــﺬﻩ اﻵﻳــــﺔ.أﻣــــﺎ اﻵﻳــــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــــﺔ ﻓﻠــــﻢ ﻳﻘــــﻊ ﻓﻴﻬــــﺎ ذﻛــــﺮ ﲢﺮﻳــــﻒ وﻻ اﻓــــﱰاء، وإﳕــــﺎ ذﻛــــﺮ ﻣﻨــــﺎﻓﻘﻲ أﻳــــﺎم اﻟﺮﺳﻮل ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻀﻼل)٣(. وﻣﻦ ﳕﺎذج ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻵﻳـﺎت ﻣـﺎ أوردﻩ اﻟﺘﻨـﻮﺧﻲ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:M Ò åä ã â áà ß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô ÓL ]اﻟﻨﻤﻞ: ٨٨ [، ﰒ ﻗﺎل: " ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺒﺎل ﺗُﺮى ﺟﺎﻣﺪةً وﻫﻲ ﲤﺮّ ﻣﺮّ اﻟﺴﺤﺎب )١( درة اﻟﺘﻨ ﺰﻳﻞ وﻏﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻹﺳﻜﺎﰲ )١/٨٠٤(. )٢( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ ص ٦٩. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ص ٦٠١، ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻧﺼﺎري ص ٥١١.

- ٩٥ - ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ، وﻫﻲ ﻻ ﺗُﺮى، ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻣـﺮاً ﻋﻈﻴﻤـﺎً ﲢـﺎر ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﻘـﻮل، ﻋُﻘّـﺐ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ÜÛ﴾، ﰒ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﳌﺘﻘﻦ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ")١(. وﻳﺮى اﻟﻄﻮﰲ أن " اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳌﺼﺪر )ﺻﻨﻊ ( ﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : اﻧﻈﺮوا ﺻﻨﻊ اﷲ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ ")٢(. وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﻨﻮﻩ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ، وأﺷﺎروا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﻨﻮي، ﻣﺜﻞ: اﻟﺰﳐﺸﺮي، اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي، أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )٣(، واﻟﺒﻴﻀﺎوي ، واﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﻠﻲ)٤(، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، و اﻵﻟﻮﺳﻰ)٥(، اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، وﻏﲑﻫﻢ، وﻛﺎن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي أول ﻣﻦ أﺷﺎر إﱃ اﳌﺼﻄﻠﺢ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﻮا ﻋﻨﺎﻳﺔً ﻛﺒﲑة ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت، وﻗﺪ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ً ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ(، وﺳﺄذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﳑﺎ ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻء : ١ - أورد اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M / . - , + * ) ( ' & % @ ? > = < ; : 9 8 76 5 4 3 2 10L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٠٢٢[، ﰒ ﲢﺪث ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺼﻔﱵ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ، ﻓﻘﺎل : " ﻋﺰﻳﺰ : ﻏﺎﻟﺐ )١( اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ ص ٠٨. )٢( اﻷﻛﺴﲑ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص٤٤٢. )٣( ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ، ﻋــﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﺘﻔﺴــﲑ واﳊــﺪﻳﺚ . ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٥٤٧ﻫـــ. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ ﰲ : اﻟﺒﻠﻐــــﺔ ﰲ ﺗــــﺮاﺟﻢ أﺋﻤــــﺔ اﻟﻨﺤــــﻮ واﻟﻠﻐــــﺔ ﻟﻠﻔــــﲑوز آﺑــــﺎدي ص٠٥٢، ﻃﺒﻘــــﺎت اﻟﺸــــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑــــﻦ ﻗﺎﺿــــﻲ ﺷــــﻬﺒﺔ )٣/٧٦(، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاوودي )٢/٦٨٢(. )٤( ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﻠﻲ، اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، أﺑﻮ ﺣﻔﺺ، ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ : اﻟﻠﺒﺎب، وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ٩٧٨ ه .ـ اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ: ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻸدﻧﺮ وي ص ٨١٤، و اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ) ٥/٨٥ (. )٥( أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﻴﲏ اﻵﻟﻮﺳﻲ، إﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊـﺪﻳﺚ واﻷدب، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : ) روح اﳌﻌـﺎﱐ ( ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ )وﻧﺸﻮة اﻟﺸﻤﻮل (، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٠٧٢١ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬـﺎرس ﻟﻠﻜﺘـﺎﱐ )١/٩٣١(، ﺣﻠﻴـﺔ اﻟﺒﺸـﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ص٠٥٤١، اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٧/٦٧١(.

- ٠٦ - ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻨﺖ ﻋﺒﺎدﻩ وﳛﺮﺟﻬﻢ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻴﻢ،ﻻﻳﻜﻠﻒ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺎ")١(.وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ واﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ، واﻟﺘﺬﻛ ﲑ ﺑﺈﺣﺴﺎن اﷲ وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ أوﺻﻴﺎء اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ؛ إذ أزال ﻋﻨﺘﻬﻢ وﻣﺸﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ . ٢- أورد اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ß Þ ÝÜ Û Ú éè ç æ å ä ã â á à ë ê ìíL ]ﻓﺎﻃﺮ: ٤٤[ﰒﻗﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: "ﳌﺎ ﺗﻮﻋّ ﺪﻫﻢ - ﺗﻌﺎﱃ - ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ اﻷوﻟﲔ وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺒﺪّ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺮة، وﻗﻔﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻬﻢ ﳌﺎ رأوا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎم وﻏﲑﻩ ، ﻛﺪﻳﺎر ﲦﻮد)٢( وﳓﻮﻫﺎ، ﰒ ﻗﺎل:" و)ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ( ﺻﻔﺘﺎن ﻻﺋﻘﺘﺎنﺿﻊ، ﻷن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﺷﻲء ")٣(. ٣- أورد أﺑـــــﻮ ﺣﻴـــــﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴـــــﻲ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ: M ( ' & % $ # " ! *) + -, . / L ]اﻟﺑﻘ: ٥٢٢[ .ﻓﻘـــﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺳـــﺒﺔ اﻟﺼـــﻔﺘﲔ اﻟﻠﺘـــﲔ ﺧﺘﻤـــﺖ اﻵﻳـــﺔ: "إ. وﰲ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻵﻳﺔ ")٤(. وﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V U n m l k j i h gf e d c b L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٨٥١[،ﲢﺪث ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺼﻔﺘﲔ اﳉﻠﻴﻠﺘﲔ ﰲ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل: " ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ إﺧﺒـﺎرﻩ - ﺗﻌـﺎﱃ - ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻪ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﳏﻤﻼً ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ، وﺻﺮّ ح ﺑﺮﻓﻊ اﻹﰒ ﻋﻤﻦ ﻃﺎف )١( اﻟﻜﺸﺎف )١/٣٦٢(. )٢( ﲦـﻮد: اﺳــﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ اﻟــﱵ أُرﺳـﻞ إﻟﻴﻬــﺎ ﻧــﱯ اﷲ ﺻــﺎﱀ  ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺴــﻜﻦ اﳊﺠــﺮ ﺑــﻮادي اﻟﻘـﺮى ﺑــﲔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ واﻟﺸــﺎم . اﻧﻈــﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي )٢/١٢٢(. )٣( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )٤/٤٤٤(. )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٢/٥٤٤(.

- ١٦ - đ أو اﻋﺘﻤـﺮ. ﰒ ذﻛـﺮ أن ﻣـﻦ ﺗـﱪّ ع ﲞـﲑ، ﻓـﺈن اﷲ ﺷـﺎﻛﺮ ﻟﻔﻌﻠـﻪ، ﻋﻠـﻴﻢ ﺑﻨﻴﺘـﻪ، و ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺘﻄﻮع ﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞٍ وﻧﻴﺔٍ ﺧﺘﻢ ")١(. وأورد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MÏ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁL] اﻟﺑﻘرة: ١٨١[،ﰒ ﻧﻮّﻩ إﱃ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل : "ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺼﻔﺘﲔ ووﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﺒﺪّ ﻟﲔ، ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻲء، ﻓﻬﻮ ﳚﺎزﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ ﺷﺮ اﳉﺰاء، وﻗﻴﻞ: ﲰﻴﻊ ﻟﻘﻮل اﳌﻮﺻﻲ، ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻮﺻﻰ، وﻗﻴﻞ: ﲰﻴﻊ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎﻩ، ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﺗﻪ، واﻟﻈﺎﻫﺮ: اﻟﻘﻮل اﻷول Đإﺛﺮ ذﻛﺮ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ وﻣﺎ ﻳﱰﺗّ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﰒ ")٢(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻈﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﰊ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲣُﺘَﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ . ٤ - ﲢﺪث اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﺮد ﰲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ( ﻓﺄورد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M© ª ¬ « ® ³ ² ± ° ¯ Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ Ä ÆÅL] اﻟﺗوﺑﺔ: ٧١١[ .ﰒ ﻧﺒّﻪ إﱃ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺼﻔﱵ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ ﻓﻘﺎل: " ﺗﻜﻮن اﻟﺮأﻓﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﺜﺎﺑﺘﲔ واﻟﺮﲪﺔ ﳌﻦ ﻗﺎرب اﻟﺰﻳﻎ . ﻓﻴﺼﲑ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﺮﺣﻮﻣﺎً ﻣﺮﺗﲔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺘﲔ ")٣(. ٥ - أورد اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ¶ µ ´ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ÁÀL ]اﻟﻧﺣل: ٤١[،ﰒ ﻗﺎل : " وﻟﻌﻞّ وﺟﻪ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎً ﳌﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ أﲪﺎل ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺰاوﻟﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻔﺮ، )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٢/٥٩(. )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٦٦١(. )٣( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ )٩/ ٨٣(.

- ٢٦ - ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺮﻛﺔ أﺻﻼً ﻣﻊ أ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻓﻴﻪ أﻃﻴﺐ ﻣﺄﻛﻮل وأﻧﻔﺲ ﻣﻠﺒﻮس، وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺎﺳﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺴﺘﺪﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﺮ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ ")١(. ٦ - أورد اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: Mã â á à ß Þ Ý Ü ÛL] اﻟﻧ: ٠٢[ﰒ ﻗــﺎل: " ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻧﻈــﲑ اﳌــﺎرة ﰲ آﺧــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻠﻌــﺎن ، إﻻ أن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑــﺎﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺪل اﻟﺘﻮاب اﳊﻜﻴﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُ ﺆذِ ن ﺑﺄن اﻟﺬﻧﺐ ﰲ ﻫﺬا أﻋﻈﻢ وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻻ ﲟﺤـﺾ رأﻓﺘﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ")٢(. و ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ ﻳﺄﰐ : ١ - ﺣﻈﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﳎﺎﱄ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . ٢- ﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي و اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻷواﺋﻞ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ )ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ(. ٣- اﳌﻔﺴﺮون ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ودﻻﻻﺗﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت، وﻳﻌﺘﱪ أ ﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮد ﰲ ﺧﻮاﰎ اﻵﻳﺎت . ٤ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت أﺣﺪ أوﺟﻪ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﻨﻮي واﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ وﻓﺎﺋﲔ : وﻓﺎء ﲝﻖ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﺼﻲ واﻟﺪﻻﱄ، ووﻓﺎء ﲝﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺼﻮﰐ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف روي ﻣﺘﺤﺪ، أو ﻣﺘﻘﺎرب اﳌﺨﺮج اﻟﺼﻮﰐ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻀﻄﺮد، وﻗﺪ ﻳﻨﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺼﺮﰲ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ . )١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٣/٤٨١(. )٢( روح اﳌﻌﺎﱐ )٩/٩١٣(.

- ٣٦ - ٥ – ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ وإﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮراً واﺿﺤﺎً ﻋﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ؛ إذ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ أﺣﺪ أوﺟﻪ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت.