التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٢٣ - واﳌﻌﻘّﺒﺎت : اﳊﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ؛ ﻷ)١(، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M s r q p v u tL ]اﻟرﻋ: ١١ [،واﻟﻌﺎﻗــﺐ واﻟﻌﻘــﻮب: اﻟــﺬي ﳜَْﻠُــﻒ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻗﺒﻠــﻪ )٢(. ﻳﻘــﺎل: أﻋﻘﺒــﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ: ﺟﺎزاﻩ ، واﻟﻌُﻘْﱮَ ﺟﺰاء اﻷَﻣْﺮ ، وﻣﻨﻪ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ وﻫﻮ أن ﳚﺰﻳﻪ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء )٣(. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﳌﺎدة "ﻋﻘّﺐ " ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: ١- ﺗﺪور اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﻮل. ٢- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﲟﻌﲎ ﺗﻜﺮارﻩ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ اﳋﻠﻴﻞ : ﻏﺰوة ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة وﺳﲑ ﺑﻌﺪ ﺳﲑ. ٣- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻼﻗﺔ وﺻﻠﺔ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮﻩٍ ﺷﱴ ﲝﺴﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي، ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ ووﻟﺪﻩ واﺿﺤﺔ ﺑﻴّﻨﺔ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻂ و ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ. ٤- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳـَﺜْﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺒّﻊ . ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻗﺒﻞ أن أورد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺼﺺ ﻻﺑﺪ أن أُﻋﺮّج ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﱴ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ، ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺄﰐ : ١ـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ: ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺣﺮف "اﻟﻔﺎء " اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻳﻌﲏ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺸﻲء إﺛﺮ ﺷﻲء آﺧﺮ ﺑﻌـﺪﻩ ﺑــﻼ ﻣﻬﻠــﺔ ﻣــﻊ اﻟﱰﺗﻴــﺐ، ﳓــﻮ: ﻗــﺎم زﻳــﺪ ﻓﻌﻤــﺮ )٤(. وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻨﺤــﺎة ﻳـُﻠْﺤــﻆ أن ﻣﺼــﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻻ ﳜــﺮج ﻋــﻦ دﻻﻟﺘــﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻓﻬــﻮ ﳛﺼــﻞ ﻋﻨــﺪ اﻗــﱰان اﻟْﻤُﻌَﻘﱢــ ﺐ ﺑﺎﻟْﻤُﻌَﻘﱠــﺐ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ . )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤/ ٧٣٤(. )٢( ēﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي )١/٩٧١( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي )٣/٠٠٤( ﻣﺎدة: )ع ق ب(. )٣( اﻟﻌﲔ )١/٠٨١(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )١/١١٦( ﻣﺎدة: )ع ق ب(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﻌﺎﻓﺮي ص ٤١٢.

- ٣٣ - ٢ ــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ: أ- ﻳﺮى اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ)١( أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﻮ: " أن ﻳﻘﻊ ﺟﺰء اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﲤﺎم ﺟﺰء اﳌﻘﺪﻣﺔ وﻛﻤﺎﳍﺎ ")٢(. ب- وﻳﺮى اﻟﺘـّﻨُﻮﺧﻲ )٣(: " أن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﲟﺼﺪر ﻣﻌﻈّ ﻢ ﲟﻦ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﳊﻜﻢ واﳌﻌﺎﱐ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌْﻈﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ")٤(. وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻛﻼم ﻣﻜﻤّﻞ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﻼم اﻷول وﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﲎ ﺑﻌﺪ ﲤﺎم اﻟﻜﻼم وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ، وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﻜﻮن اﳍﺪف ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻠﺔ اﻷوﱃ، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺺّ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ آﺧﺮ اﻟﺸﻲء . ٣ ــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ: أ- ﻋﺮّﻓﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ : " ﺑﺎﻟﻌَﻮد ﺑﻌﺪَ اﻟﺒَﺪْءِ، وَاﻟﺮّﺟﻮع إﱃ اﻟﺸﻲْءِ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺼﺮافِ ﻋﻨﻪ ")٥(. )١( اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻷﻧﺼــﺎري، أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳــﻲ : أدﻳــﺐ. وﻟــﺪ وﻧﺸــﺄ ﺑﺴﺠﻠﻤﺎﺳــﺔ، ورﺣــﻞ إﱃ ﻓــﺎس ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ودرّس ﰲ اﻟﻘﺮوﻳﲔ . وﺻﻨﻒ " اﳌﻨﺰع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﲡﻨـﻴﺲ أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒـﺪﻳﻊ " ﺗـﻮﰲ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ ٤٠٧ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ: اﻟﺴﻔﺮ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻳﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﳌﺮاﻛﺸﻲ )٢/٨٦٥(، اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٥/١٨١(. )٢( اﳌﻨﺰع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﲡﻨﻴﺲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ ص ١١٣. )٣( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺘﻨـﻮﺧﻲ : أدﻳـﺐ دﻣﺸـﻘﻲ اﺳـﺘﻘﺮ ﰲ ﺑﻐـﺪاد. ﻟـﻪ ﻛﺘـﺐ، ﻣﻨﻬـﺎ : "اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن " ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٤٧ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٧/٥٣(. )٤( اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ص ٠٨. )٥( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦١/ ٤٨٣(.

- ٤٣ - ب- وﻳﺆﻛﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮي )١(ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪي ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : " اﻟﻌﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪء")٢(. ج- ﻳﺮى اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : »ﺣﺎل ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻨﻮع «)٣(. د- ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ : " ﻫﻮ أن ﻳﺄﰐ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ آﺧﺮ")٤(. ﻫـ- ﻋﺮّﻓﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ )٥( ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ: " ﺑﺎﻟﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮ ")٦(. و اﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺑﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﻮع، وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ اﳌﻨﺎوﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ . ٤ــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺷﺮّاح اﻟﺤﺪﻳﺚ : أ - ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ( اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: " ﻛﻞ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻔﻌﻞٍ ﰲ إﺛﺮ آﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﻘّﺐ ")٧(. )١( ﻫــﻮ: أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد اﻟﻔــﺮاء اﻟﺒﻐــﻮي، ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ "ﺑﻐــﺎ " ﻣــﻦ ﻗــﺮى ﺧﺮاﺳــﺎن، ﻳﻠﻘــﺐ ﲟﺤﻴــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ، ﺑــﺮع ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ، واﳊــﺪﻳﺚ، واﻟﺘﻔﺴــﲑ، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : "اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ "، "وﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ " وﻏﲑﻫــﺎ ﺗــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٠١٥ه. اﻧﻈــــــﺮ: ﻃﺒﻘــــــﺎت اﻟﺸــــــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴــــــﺒﻜﻲ )٧/٥٧(، ﻃﺒﻘــــــﺎت اﳌﻔﺴــــــﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴــــــﻴﻮﻃﻲ ص ٨٣، ﻃﺒﻘــــــﺎت اﳌﻔﺴــــــﺮﻳﻦ ﻟﻠــــــﺪاوودي )١/٨٥١(. )٢( ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٣/٩(. )٣( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/١٠٣(. )٤( اﳌﻔﺮدات ص٥٧٥. )٥( ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺸـﻮﻛﺎﱐ، ﻓﻘﻴـﻪ ﳎﺘﻬـﺪ ﻣـﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﻴﻤﻦ ﻟـﻪ ٤١١ ﻣﺆﻟـﻒ ﻣـﻦ أﳘﻬـﺎ: ﻧﻴـﻞ اﻷوﻃـﺎر، اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ، "ﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ "ﺗــﻮﰲ ﰲ ﺻــﻨﻌﺎء ﺳــﻨﺔ ٠٥٢١ه . اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸــﻮﻛﺎﱐ )٢/٤١٢ ٥٢٢(، ، اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٨٩٢(، وﻧﻴﻞ اﻟﻮﻃﺮ ﻟﺰﺑﺎرة )٢/٧٩٢(. )٦( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤/٧٤١(. )٧( ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ )٢/١٥٢(.

- ٥٣ - ب- وﻋﺮّﻓﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ )١(ﺑﻘﻮﻟﻪ: " أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﰒ ﺗﻌﻮد ﻓﻴﻪ ")٢(. وإذا أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺮّاح اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺘﺠﺪ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌ ﻔﺴﺮﻳﻦ، وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮوع ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة، أو اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى، وﺳﺒﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ : "ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﱰاوﻳﺢ")٣(، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳌﻨﺎوﺑﺔ، أي: ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻪ ﰒ ﺗﻌﻮد ﳌﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻣﺮةً أﺧﺮى . ٥- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤُﺤْﺪَﺛِﻴﻦ : ﻫﻮ " اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أو اﻹﺛﺒﺎت أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ إﻳﻀﺎح اﻟﻜﻼم ")٤(.و ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﲎ؛ ﻷن اﻹدراك ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : اﻟﻠﺤﻮق، ﻳﻘﺎل: اﺳﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎت: ﺗﺪارﻛﻪ ﲟﻌﲎ )٥(. واﻟﺪِ رَ اك: إﺗﺒﺎع اﻟﺸﻲء ﺑﻌ ﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ)٦(. وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘَﺘَﺒّﻊ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ " اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ " ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، وﺗﺪور ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺸﻲء إﺛﺮ ﺷﻲء ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻼ ﻣﻬﻠﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ . أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﳋﺎص ﰲ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ . )١( اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉـﺰري، ، اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ واﻷدب ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : ﺟــﺎﻣﻊ اﻷﺻــﻮل، اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ، اﻹﻧﺼــﺎف . ﺗــﻮﰲ ﺑﺎﳌﻮﺻــﻞ ﺳــﻨﺔ ٦٠٦ه، اﻧﻈــﺮ: ، ﻣﻌﺠــﻢ اﻷدﺑــﺎء ﻟﻠﺤﻤــﻮي )٥/٨٦٢٢(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )٦١/٥٤(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن: )٣/٨٤٣(،. )٢( اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ )٣/٧٦٢(. )٣( اﻧﻈﺮ : ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ )٢/٧٦١( ، ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮوزي )١/٥٤٢( ، وﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺑﺎب: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻫﻮ رﺟﻮع اﻟﻨﺎس إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻨﻪ . )٤( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )٧/٧٤٢١(. )٥( ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺮازي ص ٤٠١. ﻣﺎدة: »د ر ك« . )٦( اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ )٥/٨٢٣(.

- ٦٣ - ــــ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ : اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت. وﻳﻌﲏ: "ذﻟﻚ اﳉﺰء أو اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺔ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ")١(. اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ: وﻳﻌﲏ: اﳉﻤﻠﺔ أو اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺼﺼﻲ أو وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻐﺰى اﻟﻘﺼﺔ و اﳍﺪف ﻣﻨﻬﺎ. ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﻦ: ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﲔّ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻳﺄﰐ ﰲ وﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳌﻌﲎ اﻵﻳﺔ، وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺑﻴﺎﻧ ﺎً وإﻳﻀﺎﺣﺎً وﳝﻬﺪ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﻮﰐ ﰲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ. أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﲔّ اﻵﰐ : ١- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﻗﺼﲑة ﺗﺬﻳّ ﻞ ﺑﻪ اﻵﻳﺔﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت وﻗﺪ ﻳﻜﻮن آﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ. ٢- ﻗﺪ ﻳﺮد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ )اﳌﻘﻄﻊ(. ٣ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ )ﻛﻼم اﷲ ( ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﳌﻀﺎف إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . ٥- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ)ﺗﺬﻳﻴﻞ(؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﰒ ﻳُﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ . )١( اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ د/ أﲪﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ص ٧٩.

- ٧٣ - ٥- ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﻌﻘّﺒﺎت وﺑﲔ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻐﺰى واﳍﺪف . ٦- ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﲡﺴﻴﻢ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟ ﱰﺑﻮﻳﺔ. - اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ: ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ، ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي اﳋﺎص ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻲء وﺧﺘﺎﻣﻪ، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻳﺄ ﰐ ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ .وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎوﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث ﺳﻮاء ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ، وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺘﻜﺮار، وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻷﻫﺪاف اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﱮء ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﺒﺎط ﲪﻴﻤﺔ ٍﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻪ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ إﱃ ﺣﺪٍ ﻛﺒﲑ دﻻﻟﺔ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي. - اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ: أﻇﻬﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎم، وﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﳌﻀﻤﻮن واﻟﺒﻨﻴﺔ و ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮرود وزﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺳﺄذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻵﺗﻴﺔ: ١- اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ: ﺗﺘﻤﺜّﻞ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻌﺎﱐ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﺎﻧﺎً وإﻳﻀﺎﺣﺎً واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﻮﰐ ﰲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ أﻫﺪاف اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ.

- ٨٣ - ٢- اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﻴﺔ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﻗﺼﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﻐﻞ إﻻ ﺣﻴﺰاً ﻳﺴﲑاً ﻣﻦ اﻵﻳﺔ . ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻃﻮﻳﻞ وﻗﺪ ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت. ٣- اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن: ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻰ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﻘﺎم اﻵﻳﺔ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﻘﺎم اﻟﻘﺼﺔ. ٤- اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮرود: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﻻ ﻳﺮد إﻻ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺎت. ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺮد ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺼﺔ وﺧﺘﺎﻣﻬﺎ . - اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ: أورد اﻟﺮﻣّﺎﱐ ﻋﺪة أﻟﻔﺎظ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ : )أﻋﻘﺎب( وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ)١(: ١- اﻷرداف. ٢- اﻷﻋﺠﺎز. ٣- اﻟﺘﻮاﱄ. ٤- أﺧﺮﻳﺎت . وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳍﺬا اﻷﻟﻔﺎظ ﱂ ﳚﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم أي ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، إﻻ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺟﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)٢( ﻳﺴﺘﺨﺪم " اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ " ﻛﻠﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ )١( اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﱰادﻓﺔ ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ ص ٥٧. )٢( ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻮﻧﺲ، ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻐﻮي ﳓـﻮي أدﻳـﺐ ﻣـﻦ دﻋـﺎة اﻹﺻـﻼح اﻟـﺪﻳﲏ، وﻟـﺪ وﻧﺸـﺄ وﺗﻌﻠـﻢ ﺑﺘﻮﻧﺲ، ﻟﻪ أﲝﺎث ودراﺳﺎت وﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜﲑة، ﺗﻮﰲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ٣٩٣١ه، ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ : "اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ "،=

- ٩٣ - وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ورود ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )١( ﳛﺴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺑﻴﺎن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ . ﻓﺎﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻟﻐﺔ: ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ "ذﻳّﻞ " ﺗﺬﻳﻴﻼً، واﻟﺬﻳﻞ: ﻫﻮ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ،. ﻳﻘﺎل: أذﻳﺎل وذﻳﻮل و ﻓﻼن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺬﻳﻞ، وﻳﻘﺎل ذﻳّ ﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻛﻼﻣﻪ أي: أردﻓﻪ ﺑﻜﻼم، ﻛﺎﻟﺘﺘﻤﺔ ﻟﻪ )٢(. واﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ : أ- ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ)٣( ﻓﻘﺎل: " وأﻣﺎ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ: ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﻌﲎ ﺑﺄ ﻟﻔﺎظ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ")٤(. ب- وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻹﺻﺒﻊ)٥(: " ﻫﻮ أن ﻳﺬﻳّ ﻞ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﲜﻤﻠﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم " )٦(. ج- و ﻳﺮى اﳉﺮﺟﺎﱐ أن اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ : " ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﲨﻠﺔ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ «)٧(. و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻼم ﻻﺣﻖ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﻌﲎ اﻟﺴﺎﺑﻖ . "وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ". اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٤٧١(، ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ)٠١/١٠١(. )١( اﻧﻈﺮ : )٩/٠٨١( ،)٠٢/٢٨١( ، )٠٢/٠٩١( ،) ٢٢/ ٠٨١ ( . )٢( اﻟﻌﲔ )٨/٧٩١(، ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ درﻳﺪ )٢/٢٠٧(، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮﻳﻦ ص ٨١٣ »ذﻳﻞ« . )٣( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن، أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳋﻔـﺎﺟﻲ اﳊﻠـﱯ: ﺷـﺎﻋﺮ. أﺧـﺬ اﻷدب ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻌـﻼء اﳌﻌـﺮي وﻏـﲑﻩ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٦٦٤ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )٧١/١٧٢(، اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٤/٢٢١(. )٤( ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ص٩١٢. )٥( ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ ﺑــﻦ ﻇــﺎﻓﺮ اﺑــﻦ أَﰊ اﻹﺻْــﺒﻊ اﻟﻌــﺪواﱐّ، اﻟﺒﻐــﺪادي ﰒ اﳌﺼــﺮي ، أدﻳــﺐ وﺷــﺎﻋﺮ، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : ﲢﺮﻳــﺮ اﻟﺘﺤﺒـــﲑ، واﳋـــﻮاﻃﺮ اﻟﺴـــﻮاﻧﺢ ﰲ أﺳـــﺮار اﻟﻔـــﻮاﺗﺢ، ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٤٥٦ه. اﻧﻈـــﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ : ﻓـــﻮات اﻟﻮﻓﻴـــﺎت ﶈﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺷـــﺎﻛﺮ )٢/٣٦٣(، اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )٩١/٥(، اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮي )٧/٧٠٣(. )٦( ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ص ٧٨٣. )٧( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٥٥.

- ٠٤ - - اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : ﻳﺸﱰك اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﳎﻴﺊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﻜﻼم و ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﺎﻧﺎً وﺗﻘﺮﻳﺮاً وﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺑﲔ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أو ﻟﻔﻈﻴﺔ، واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻔﻈﻴﺎً وﻣﻌﻨﻮﻳﺎً، وﳍﺬا أدرج ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ)١(. )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻨﺰع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﲡﻨﻴﺲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻠﺴﻠﺠﻤﺎﺳﻲ ص ١١٣.

- ١٤ - اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ.

- ٢٤ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳُﻌﺪّ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﳏﺎوﻟﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻣﺎدة )ع ق ب ( ، وﻗﺪ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﻴﻐﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﲦﺎﻧﻮن ﻣﺮة، وﻓﻖ ﺣﺼﺮ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )١(، أﻣﺎ أوﺟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: ١- اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ ) ﻋﻘّﺐ ( اﻟﻤُﺸَﺪﱠدَة اﻟﻘﺎف : وردت ﻛﻠﻤﺔ )ﻋَﻘّﺐ (اﳌﺸﺪّدة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن : -- ـ اﻷول: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎوﺑﺔ: وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ~ } | { z y x w v u t s r q p ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ L] اﻟرﻋد: ١١[. ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﳌﻔﺮ دات: أي:" ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﳊﻔﻆ ")٢(. وذﻫــــــﺐ ﺑﻌــــــﺾ اﳌﻔﺴــــــﺮ ﻳﻦ أن اﳌﻌﻘّﺒــــــﺎت : ﲨﺎﻋــــــﺎت ﻣــــــﻦ اﳌﻼﺋﻜــــــﺔ ﻣﺘﻨﺎوﺑــــــﺎت ﳜﻠــــــﻒ ﻛــــــﻞ واﺣـــــﺪ ﻣﻨﻬـــــﺎ ﺻـــــﺎﺣﺒﻪ، وﻳﻜـــــﻮن ﺑـــــﺪﻻً ﻣﻨـــــﻪ، وﻫـــــﻲ ﻣﻼﺋﻜـــــﺔ ﺗُﻌﻘّـــــﺐ ﺑﻌـــــﺪ ﻣﻼﺋﻜـــــﺔ، أي : ﺣﻔﻈـــــﺔ اﻟﻠﻴـــــﻞ ﺗﻌﻘّـــــﺐ ﺣﻔﻈـــــﺔ اﻟﻨﻬـــــﺎر، وﺣﻔﻈـــــﺔ اﻟﻨﻬـــــﺎر ﺗﻌﻘّـــــﺐ ﺣﻔﻈـــــﺔ اﻟﻠﻴـــــﻞ . ﲟﻌـــــﲎ: أﻢ ﻳﺘﻨـــــﺎوﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ)٣(. )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن، ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ص ٣٧٥ـ٤٧٥. )٢( اﳌﻔﺮدات ص ٥٧٥. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻔـﺮاء )٢/٠٦(، ﳎـﺎز اﻟﻘـﺮآن ﻻﰊ ﻋﺒﻴـﺪة )١/٤٢٣(، ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠﻄـﱪي) ٦١/٩٦٣(، ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤/٤٣٧(.

- ٣٤ - وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة )١(  - أن رﺳﻮل اﷲ - - ﻗﺎل: » ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ، ﺛﻢ ﻳﻌﺮج اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﻮا ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻢ رﺑﻬﻢ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﺒﺎدي ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن وأﺗﻴﻨﺎﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن «)٢(. واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن (، أي: ﺗﺄﰐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻘﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ، وﻣﻨﻪ: ﺗﻌﻘﻴﺐ اﳉﻴﻮش، وﻫﻮ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻗﻮم وﻳﺄﰐ آﺧﺮون. وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑﲔ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ أو رﺟﻠﲔ ﺑﺄن ﻳﺄﰐ ﻫﺬا ﻣﺮة وﻳﻌﻘﺒﻪ ﻫﺬا )٣(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٤( ﰲ اﻟﻔﺘﺢ : " ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن، أي : ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ ﺗﻌﻘﺐ اﻷﺧﺮى " )٥(. وﻗﻮﻟﻪ  : »ﻣُﻌﻘﱢﺒﺎتٌ ﻻ ﻳﺨﻴﺐ ﻗﺎﺋﻠﻬﻦ، أو ﻓﺎﻋﻠﻬﻦ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن ﺗﺴﺒﻴﺤﺔً وﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮنَ ﺗﺤﻤﻴﺪة و أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻮن ﺗَﻜﺒِﻴﺮة ﻓِﻰ دﺑﺮِ ﻛﻞ ﺻﻼة «)٦(. واﳌﻌﻘّ ﺒﺎت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة، وﲰّﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ ﻣﺮة )٧(. )١( ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺻــﺨﺮ اﻟﺪوﺳــﻲ اﻟﻴﻤــﺎﱐ، ﺻــﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴــﻞ، ﲪــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ــــ  ـــــﻋﻠﻤــﺎً ﻛﺜــﲑًا، وﻛــﺬﻟﻚ أﺧــﺬ ﻋــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﺼـــــﺤﺎﺑﺔ، وﺣـــــﺪث ﻋﻨـــــﻪ ﺧﻠـــــﻖ ﻛﺜـــــﲑ ﻣـــــﻦ اﻟﺼـــــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـــــﺎﺑﻌﲔ، ﺗـــــﻮﰲ ﺳـــــﻨﺔ ٧٧ﻫـــــــ،. اﻧﻈـــــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــــﻪ ﰲ : اﻻﺳـــــﺘﻴﻌﺎب )٤/٠٧٧١(، أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )٣/٧٥٤(، ، اﻹﺻﺎﺑﺔ )٤/ ٧٦٢(. )٢( اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﺎب: ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ )١/ ٥١١(، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥٥٥(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﻌﻴﲏ )٥/٤٤(. )٤( ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻨﺎﱐ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﳌﺸﻬﻮر ﺑـﺎﺑﻦ ﺣﺠـﺮ، ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ، أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ وأﻗﺒﻞ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ، ﺗـﻮﱃ ﻗﻀـﺎء ﻣﺼـﺮ ، وﻟـﻪ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻛﺜـﲑة وﺟﻠﻴﻠـﺔ، ﺗـﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺳـﻨﺔ ٢٥٨ﻫــ. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﺷـﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ﻻﺑــﻦ اﻟﻌﻤـﺎد ) ١/٤٧(، ﻧﻈــﻢ اﻟﻌﻘﻴــﺎن ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ )١/٥٤(، اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ )١/٧٨ ـــ ٨٨(. )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )١/٨٥١(. )٦( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺎب: اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ) ١/ ٨١٤(، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٦٩٥(. )٧( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﻠﻢ ) ٥/٥٩(، ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ﻻﺑـﻦ اﳉـﻮزي، )٢/١١١(، اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ﻻﺑـﻦ اﻷﺛﲑ ) ٣/٧٦٢(.

- ٤٤ - اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﺮد واﻹﺑﻄﺎل: وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ M Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Ð Ï Î ÍÌL] اﻟرﻋد: ١٤[ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ : ﴿Ì Ë Ê﴾، "أي: ﻻ رادّ ﳊﻜﻤﻪ ")١(. وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي: " ﻻ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ وﻻ ﻧﺎﻗﺾ ﳊﻜﻤﻪ ")٢(. وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ : " ﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ")٣(. وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي " اﳌﻌﻘﱢﺐ ﻣﻦ ﻳﻜﺮّ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﻴﺒﻄﻠﻪ، وﻳﻘﻔﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮد واﻹﺑﻄﺎل، وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﻖ: ﻣﻌﻘﱢﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻔﻲ ﻏﺮﳝﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء واﻟﻄﻠﺐ ")٤(. وﺧﻼ ﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال : أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﻔﻲ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺮد أو اﻹﺑﻄﺎل . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع : ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ~ } | ¡ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ² ± ° ¯L ]اﻟﻧﻣل: ٠١[ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦١/ ٨٩٤(. )٢( ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/٤٥١(. )٣( اﳌﻔﺮدات ص ٦٧٥. )٤( اﻟﻜﺸﺎف )٢/٥٣٥(.

- ٥٤ - ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة)١(: ) ﱂ ﻳﻌﻘّﺐ (: ﱂ ﻳﺮﺟﻊ )٢(، وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ )٣(، ﻳﻘﺎل: ﻋﻘّﺐ ﻓﻼن إذا: رﺟﻊ وﻛﻞُ راﺟﻊٍ ﻣﻌﻘّﺐ . وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء )٤( ﻗﺎل: ﺑﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ  ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ)٥( إﱃ اﻟﻴﻤﻦ. ﻗﺎل: ﰒ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﺎً )٦( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل: » ﻣُ ﺮ أﺻﺤﺎب ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻘّ ﺐ ﻣﻌﻚ ﻓﻠﻴﻌﻘّ ﺐ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ « .ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻘّ ﺐ ﻣﻌﻪ، ﻗﺎل: ﻓﻐﻨﻤﺖ أواﻗﻲ)٧( ذوات ﻋﺪد)٨(. واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ: ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻳﻌﻘّ ﺐ ( ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻫﻮ أن ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع ؛ ﻟﻴﺼﻴﺒﻮا ﻏﺰوة ﻣﻦ اﻟﻌﺪو)٩(. )١( ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺑـﺎﻟﻮﻻء، اﻟﺒﺼـﺮي، ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب، ﻟـﻪ ﳓـﻮ ٠٠٢ ﻣﺆﻟـﻒ، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : ﳎـﺎز اﻟﻘـﺮآن، ﻏﺮﻳـــﺐ اﳊـــﺪﻳﺚ، ﻧﻘـــﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳـــﺮ واﻟﻔـــﺮزدق وﻏﲑﻫـــﺎ، ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٩٠٢ﻫــــ. اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : وﻓﻴـــﺎت اﻷﻋﻴـــﺎن ٢/٥٠١(، اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي )١/٥٩٢(، ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٢/٤٩٢(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن )٢/٣٠١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٩١/١٣٤(، ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٦/٦٤١(، اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮ آن ﻟﻠﻘـﺮﻃﱯ ) ٣١/٠٦١(، ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ )٤/ ٧٤١(. )٤( ﻫــﻮ اﻟــﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب ﺑــﻦ اﳊــﺎرث اﻷﻧﺼــﺎري اﻷوﺳــﻲ، ﺻــﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴــﻞ، روى أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة، وﺣﻀــﺮ اﻟﻐــﺰوات ﻣــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـــﻠﻢ إﻻ ﻏــﺰوة ﺑـــﺪر ﺣــﲔ اﺳﺘﺼــﻐﺮﻩ اﻟﻨـــﱯ، ﺗــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٢٧ﻫـــ، اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓـــﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )١/٥٥١(، أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ) ١/٢٦٣(، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )١/١١٤(. )٥( ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ اﻟﻘﺮﺷــﻲ، أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ، راﺑــﻊ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺮاﺷــﺪﻳﻦ، وأﺣــﺪ اﻟﻌﺸــﺮة اﳌﺒﺸــﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨــــﺔ، ﺗــــﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــــﺔ ﺳــــﻨﺔ ٠٤ﻫـــــ. اﻧﻈــــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ ﰲ : اﻻﺳــــﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓــــﺔ اﻷﺻــــﺤﺎب ) ٣/٩٨٠١(، أﺳــــﺪ اﻟﻐﺎﺑــــﺔ )٤/٧٨(، ، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٤/٤٦٤(. )٦( ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻘﺮﺷـﻲ، ﺳـﻴﻒ اﷲ اﻟﻔـﺎﺗﺢ اﻟﻜﺒـﲑ، ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﺷـﺮاف ﻗـﺮﻳﺶ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ، أﺳـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ ﻓــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ، ﻓــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ اﻟﻌــﺮاق واﻟﺸــﺎم ﰲ ﻋﻬــﺪ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼــﺪﻳﻖ، ﺗــﻮﰲ ﲝﻤــﺺ ﺳــﻨﺔ ١٢ﻫــــ. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )٧/ ٦٧٢(، أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ) ٢/٠٤١ (، اﻹﺻﺎﺑﺔ ) ٢/٥١٢(. )٧( ) أواق (: ﲨﻊ أوﻗﻴﺔ: وﻫﻲ أرﺑﻌﻮن درﳘﺎً ﻣـﻦ اﻟﻔﻀـﺔ وﻗﻮﻟـﻪ : ذوات ﻋـﺪد: ﻛﺜـﲑة. اﻧﻈـﺮ: ، ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري، )٣/٠١٣( ﻋﻤـﺪة اﻟﻘﺎري )٤/٣٢٢(، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )١/٠٨(. )٨( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب: اﳌﻐﺎزي، ﺑﺎب : ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، )٥/٣٦١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٤٩٤٣(. )٩( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٨/٦٦(، ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﻟﻠﻌﻴﲏ )٨١/٦(.

- ٦٤ - وﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر " ﻛﺎن ﻋﻤﺮ)١(  ﻳﻌﻘﱢﺐ اﳉﻴﻮش ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم " )٢(، أي: ﻳﺒﻌﺚ أﺛﺮ اﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ اﻟﺜﻐﺮ ﺟﻴﺸﺎً ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻜﺎ)٣(، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﲎ اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ L] اﻟﻨﻤﻞ: ٠١ [، أي : ﱂ ﻳﺮﺟﻊ . ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي )٤( اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: " أن ﻳﻐﺰو اﻟﺮﺟﻞ ﰒ ﻳﻨﺜﲏ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ")٥(، و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: "ﻏﺰ وة ﺑﻌﺪ ﻏﺰ وة")٦(. ٢ - اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ )ﻋﻘﺐ( ﻏﻴﺮ اﻟﻤُﺸَﺪﱠدَة : ورد اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﺔ )ﻋَﻘِﺐَ (اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ، ﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ : اﻷول: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻞ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M g f e d c b aL ]اﻟزﺧرف: ٨٢[ ﻗﺎل اﻟﺪاﻣﻐﺎﱐ)٧(: اﻟﻌَﻘِﺐ : اﻟﻨﺴﻞ)٨(. وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﳌﻔﺮدات : " أﻋﻘﺎب اﻟﺮّﺟﻞ : أوﻻدﻩ. وﻓﻼن ﱂ ﻳـُﻌْﻘِﺐْ، أي : )١( ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﺑــﻦ ﻧﻔﻴــﻞ اﻟﻘﺮﺷــﻲ، أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ، ﺛــﺎﱐ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺮ اﺷــﺪﻳﻦ وأﺣــﺪ اﳌﺒﺸــﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨــﺔ، وأول ﻣــﻦ ﻟﻘــﺐ ﺑــﺄﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺸﺠﺎع اﳊﺎزم اﻟﻌﺎدل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٣٢ه. أﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ )٣ / ٤٤١١ (، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٤/٤٨٤(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داوود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ، ﺑﺎب ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎء )٣/٨٣١( ﺑﺮﻗﻢ )٠٦٩٢( و ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺳﻨﻦ أﰊ داوود )٣/٨٣١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﰲ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﰊ داوود، ﳏﻤﺪ أﺷﺮف ﺣﻴﺪر )٨/ ٥٢١(. )٤( إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻦ ﲪــﺎد اﳉــﻮﻫﺮي اﻟﻔــﺎراﰊ، أﺑــﻮ ﻧﺼــﺮ، ﻛــﺎن إﻣﺎﻣـﺎً ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب، ﻃــﻮّ ف اﻟــﺒﻼد ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ وﺗﻨﻘــﻞ ﺑــﲔ اﻟﻌـﺮاق واﳊﺠـﺎز و ﻧﻴﺴـﺎﺑﻮر، ﻣـﻦ آﺛــﺎرﻩ : "اﻟﺼـﺤﺎح "، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٣٩٣ﻫـــ، اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : اﻟﺒﻠﻐـﺔ ﰲ ﺗـﺮاﺟﻢ أﺋﻤـﺔ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐﺔ )١/٧٨(، ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ) ١/٦٤٤(. )٥( اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ) ١/٦٨١( ﻣﺎدة: » ع ق ب« . )٦( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٤/٢٨( ﻣﺎدة: »ع ق ب« . )٧( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪاﻣﻐﺎﱐ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀـﺎة، اﳊﻨﻔـﻲ، ﻣﻔـﱵ اﻟﻌـﺮاق، ﻛـﺎن ذا ﺟﻼﻟـﺔ وﺣﺸـﻤﺔ واﻓـﺮة إﱃ اﻟﻐﺎﻳــﺔ. ﻟــﻪ أوﻻد أﺋﻤــﺔ وﻗﻀــﺎة . ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٨٧٤ﻫــــ. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ﻟﻠــﺬﻫﱯ )٤١/ ٥٢(، اﻟــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )٢٢/٦٥( اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺷﻲ ) ٢/٦٩(. )٨( اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺪاﻣﻐﺎﱐ ص ٣٤٥.

- ٧٤ - ﱂ ﻳﱰك وﻟﺪاً ")١(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌَﻘِﺐ : "اﻟﺬرﻳﺔ ووﻟﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ اﻣﺘﺪ ﻓﺮﻋﻬﻢ ")٢(. واﳌﻌﲎ ﰲ اﻵﻳﺔ: إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ  ﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﱵ أوﺻﻰ اﺋﻤﺔ ﰲ ﻧﺴﻠﻪ وذرﻳﺘﻪ، أي : وﻟﺪﻩ، ووﻟﺪ وﻟﺪﻩ، وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ -ـ ﺗﻌﺎﱃ - وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، وﺧﻠﻊ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن)٣(، ودﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ: أن اﻟﺬرﻳﺔ ﻋﻘّﺒﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻷول: ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MK J I H G F E D C P O N M L \ [ Z Y X W V U TS R QL ]آل ﻋﻤﺮان : ٤٤١[. ﻗﺎل اﻟﺪاﻣﻐﺎﱐ: "اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ، أي: ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻷول ")٤(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : "ارﺗﺪدﰎ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ ورﺟﻌﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﻔﺎراً )٥(، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة: "ﻛﻞ ﻣﻦ رﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺪ رﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ ")٦(. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺰاء: ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 8 7 6 54 3 2 1L] اﻟرﻋد: ٥٣[. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : "ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺔ اﻟﱵ وﺻﻔﻬﺎ اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ، ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا، أي: ﺟﺰاء اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا؛ ﻷ")٧(. )١( اﳌﻔﺮدات ص ٦٧٥. )٢( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٥/٢٥(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٤/٨٥١(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٧/٥٢٢(، أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )٧/٢٠١(. )٤( اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺪاﻣﻐﺎﱐ ص ٣٤٥. )٥( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٧/٥٢٣(. )٦( ﳎﺎز اﻟﻘﺮان )١/٤٠١(. )٧( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦١/ ٢٧٤(.