التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٦١ - أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﻮاع اﻹﻋﺠﺎز اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺪرك ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ، وإﳕﺎ ﺗﻜّ ﺸﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ٣. أن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻪ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﱰﲨﺔ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﱰﺟﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻘﻂ ، وإن اﻟﱰﲨﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺮ آﻧﺎً وﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﺠﺰة ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺘﻔﻈﺎً ﺑﺈﻋﺠﺎزﻩ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻛﻤﺎ أُ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ . ٤. أن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻰ أﺳﺮارﻫﺎ وروﻋﺔ ﺑﻴﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﱰادﻓﺎت، واﳌﺘﻘﺎﺑﻼت، واﻟﺼﻮر اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ. - أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ: ﲢﺪث ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻪ ﺳﲑ ﻛﺰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ . أوﻻً : أﻗﻮال ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ: ١ ــــ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ)١(: ﲢﺪث ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ، ﻓﻘﺎل: " وإﳕﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﻼم اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻔﻆ ﺣﺎﻣﻞ، وﻣﻌﲎ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ورﺑﺎط ﳍﻤﺎ ﻧﺎﻇﻢ، وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻘﺮ آن، وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮف واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺮى ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ أﻓﺼﺢ وﻻ أﺟﺰل وﻻ أﻋﺬب ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ، وﻻ ﺗﺮي ﻧﻈﻤﺎً أﺣﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎً و أﺷﺪ ﺗﻼؤﻣﺎً وﺗﺸﺎﻛﻼً ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ، وأﻣﺎ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻼ ﺧﻔﺎء ﻋﻠﻰ ذي ﻋﻘﻞ أ اﻟﱵ ﻳﺸﻬﺪ ﳍﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﰲ أﺑﻮاﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﻮ ﻓـَ ﺘـَ ﻔَ ﻬﻢ اﻵن واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺮ آن إﳕﺎ ﺻﺎر ﻣﻌﺠﺰاً ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺄﻓﺼﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ أﺣﺴﻦ ﻧﻈﻮم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻀﻤﻨﺎً أﺻﺢ اﳌﻌﺎﱐ ")٢(. )١( أﺑــﻮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب اﻟﺒﺴــﱵ ﻣــﻦ ﺑــﻼد ﻛﺎﺑــﻞ، ﻓﻘﻴــﻪ وﳏــﺪث وﻟﻐــﻮي، ﻟــﻪ ﻣﺼــﻨﻔﺎت ﻛﺜــﲑة ﻣﻨﻬﺎ: ﺷﺮح اﻟﺴﻨﻦ ، ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٨٣ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : ﻣﻌﺠـﻢ اﻷدﺑـﺎء ﻟﻴـﺎﻗﻮت اﳊﻤـﻮي )٣/٥٠٢١(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )٢/٤٠٢(. )٢( ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ص ٤٢.

- ٧١ - ٢ــــــ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ: ذﻛﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺟﻬﺎً ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻘﺎل : " ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت، ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ أدﱏ ﻃﺒﻘﺔ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ وأدﱏ ﻃﺒﻘﺔ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻋﻼﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﺰ، وﻫﻮ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ")١(. ٣ ــــ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ)٢(: ﲢﺪث ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﺸﺮة، و ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﺮب ﳎ ﺎرات اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻷدﰊ، وأن اﻟﻘﺮ آن أﺟﺎد ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، وأن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى)٣(. ٤ ـــ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )٤(: أﺛﺒﺖ أن اﻟﺘﺤﺪي واﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: " و ﺳﻮرة، وﻋﺸﺮاً ﻋﺸﺮاً ، وآﻳﺔً آﻳﺔً ، ﻓﻠﻢ ﳚﺪوا ﰲ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻨﺒﻮ )٥( đ أوﻟﻔﻈﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﺷﺄ ﻳﺮى أن ﻏﲑﻫﺎ أﺻﻠﺢ ﻫﻨﺎك، أو أﺷﺒﻪ أو أﺣﺮى وأﺧﻠﻖ، ﺑﻞ وﺟﺪوا اﺗﺴﺎﻗﺎً đ وأﻋﺠﺰ اﳉﻤﻬﻮر، وﻧﻈﺎﻣﺎً واﺗﺴﺎﻗﺎً ، واﺗﻘﺎﻧﺎً وإﺣﻜﺎﻣﺎً ")٦(. )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٩٦. )٢( ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻄﻴــﺐ ﺑـــﻦ ﳏﻤــﺪ، اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﺑﻜـــﺮ اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ، اﻟﺒﺼــﺮي اﳌــﺎﻟﻜﻲ اﻷﺷـــﻌﺮي، اﻷﺻــﻮﱄ اﳌــﺘﻜﻠﻢ، ، ﻣــﻦ آﺛـــﺎرﻩ : إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن، واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﺮآن، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٤ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض )٧/٤٤(، و وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )٤/ ٩٦٢(واﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن )١/ ٢٥٨(. )٣( اﻧﻈﺮ: إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﱐ ص١٥٢، ٢٦٢ . )٤( ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻨﺤـﻮي، ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر أﺋﻤـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻟﺒﻴـﺎن، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن واﳌﻘﺘﺼـﺪ ﰲ ﺷـﺮح اﻹﻳﻀـﺎح واﳉﻤـﻞ، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ١٧٤ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : إﻧﺒـﺎﻩ اﻟـﺮواة ﻟﻠﻘﻔﻄـﻲ )٢/٨٨١(، وﺳـﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ)٣١ /٥٠٥(، و ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ)٥/٩٤١(. )٥( ﻧﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻳﻨﺒﻮ ﻧﺒﻮا، وﻧﺒـﻮةً ، أي: ﲡـﺎﰱ وﺗﺒﺎﻋـﺪ، ﻳﻘـﺎل: ﻧﺒـﺎ اﻟﺴـﻴﻒ ﻋـﻦ اﻟﻀـﺮﺑﺔ : ﲡـﺎﰱ وﱂ ﳝـﺾ ﻓﻴﻬـﺎ ، وﻧﺒـﺎ ﺑـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﻪ: ﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻪ. اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ )٨/٩٧٣(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٥/٤٨٣(، ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٤٠٣. »ن ب و« . )٦( دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ، اﳉﺮﺟﺎﱐ )١/٩٣(.

- ٨١ - ﺛﺎﻧﻴﺎً : أﻗﻮال ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: ١. اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي)١(: أﺷﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي إﱃ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ M¾½¼ ¿L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٣٢[،ﻓﻘﺎل: " ﻣﻦ أﺷﺮف ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻓَ ﻀُ ﻞَ đ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ورﺻﻔﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ؛ اﻟﺬي ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻧﻈﻢ ﻣﺜﻞ أﺻﻐﺮ ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ اﳋﻄﺒﺎء، وﻛ ﻠّ ﺖ ﻋﻦ وﺻﻒ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﻠﻐﺎء، وﲢﲑت ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء، وﺗﺒﻠﺪت ﻗﺼﻮراً ﻋﻦ أن ﺗﺄﰐ ﲟﺜﻠﻪ أﻓﻬﺎم اﻟﻔﻬﻤﺎء، ﻓﻠﻢ ﳚﺪوا ﻟﻪ إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬّ ﺎر، ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﻮي ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺗﺮﻏﻴﺐ وﺗﺮﻫﻴﺐ وأﻣﺮ وزﺟﺮ وﻗﺼﺺ وﺟﺪل وﻣَ ﺜَ ﻞ، وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﱂ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب أﻧﺰل إﱃ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ")٢(. ٢. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٣(: أﺛﺒـــــﺖ اﻟﺰﳐﺸــــــﺮي اﻹﻋﺠــــــﺎز اﻟﺒﻴــــــﺎﱐ ﰲ ﻛﺸــــــﺎﻓﻪ ، ﻓﻘــــــﺎل: " واﳌــــــﺘﻜﻠﻢ وإن ﺑــــــﺰّ أﻫــــــﻞ اﻟــــــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺻــــــــﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜــــــــﻼم، وﺣــــــــﺎﻓﻆ اﻟﻘﺼــــــــﺺ واﻷﺧﺒــــــــﺎر وإن ﻛــــــــﺎن ﻣــــــــﻦ اﺑــــــــﻦ اﻟﻘﺮﻳــــــــﺔ )٤( أﺣﻔــــــــﻆ، واﻟـــــــــﻮاﻋﻆ وإن ﻛــــــــــﺎن ﻣـــــــــﻦ اﳊﺴــــــــــﻦ اﻟﺒﺼــــــــــﺮي )٥( أوﻋـــــــــﻆ، واﻟﻨﺤــــــــــﻮي وإن ﻛـــــــــﺎن أﳓــــــــــﻰ ﻣــــــــــﻦ )١( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄـﱪي، اﻹﻣـﺎم اﳉﻠﻴـﻞ وا اﳌﻄﻠـﻖ إﻣـﺎم اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : : ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔﺴـﲑ، واﻟﺘـــﺎرﻳﺦ واﺧـــﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤـــﺎء واﻟﺘﺒﺼـــﲑ ﰲ أﺻـــﻮل اﻟـــﺪﻳﻦ وﻏﲑﻫـــﺎ، ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٠١٣ه. اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ: ﻃﺒﻘـــﺎت اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻟﻠﺸﲑازي ص٣٩، وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )٣/٠٢١(. ، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ٢٨. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )١/٩٩١(. )٣( ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﳋــﻮارزﻣﻲ ﺟــﺎر اﷲ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ، إﻣــﺎم ﻋﺼــﺮﻩ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻨﺤــﻮ واﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﻔﺴــﲑ، أﺧــﺬ ﲟــﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘــﺰال وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻩ ﺣﱴ ﻋُﺪّ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٣٥ه، ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻜﺸـﺎف، وأﺳـﺎس اﻟﺒﻼﻏـﺔ، واﻟﻔـﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳـــﺐ اﳊـــﺪﻳﺚ . اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : إﻧﺒـــﺎﻩ اﻟـــﺮواة ﻟﻠﻘﻔﻄـــﻲ )٣/٥٩٢(، وﻓﻴـــﺎت اﻷﻋﻴـــﺎن )٥/٨٦١(، ﻃﺒﻘـــﺎت اﳌﻔﺴـــﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاوودي ص٤١٣. )٤( أﻳــﻮب ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ زرارة اﳍــﻼﱄ أﺣــﺪ ﺑﻠﻐــﺎء اﻟــﺪﻫﺮ، وﺧﻄﻴــﺐ ﻳ ﻀــﺮب ﺑــﻪ اﳌﺜــﻞ، )واﻟﻘِﺮﻳــﺔ أﻣــﻪ ( ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٤٨ه. اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ ﰲ : وﻓﻴـــﺎت اﻷﻋﻴــــﺎن ﻻﺑـــﻦ ﺧﻠﻜــــﺎن )١/٠٥٢(، ﺳـــﲑ أﻋــــﻼم اﻟﻨـــﺒﻼء ﻟﻠــــﺬﻫﱯ )٥/١٠٢( اﻟـــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــــﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي )٠١/٥٢(. )٥( اﳊﺴـــﻦ ﺑـــﻦ ﻳﺴـــﺎر اﻟﺒﺼـــﺮي، أﺑـــﻮ ﺳـــﻌﻴﺪ، ﺗـــﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴـــﻞ، ﻛـــﺎن إﻣـــﺎم أﻫـــﻞ اﻟﺒﺼـــﺮة وﺣـــﱪ اﻷﻣـــﺔ ﰲ زﻣﻨـــﻪ، أﺷـــﺘﻬﺮ ﺑﻔ ﺼـــﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴـــﺎن وﺑﻼﻏـــﺔ اﳌـــﻮاﻋﻆ وﻏـــﺰارة اﻟﻌﻠـــﻢ ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻴـــﻪ وﻟـــﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـــﺔ ﺳـــﻨﺔ ١٢ه وﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٠١١ه، اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ :

- ٩١ - ﺳـــــــﻴﺒﻮﻳﻪ)١(، واﻟﻠﻐـــــــﻮي وإن ﻣﻠـــــــﻚ اﻟﻠﻐـــــــﺎت ﺑﻘـــــــﻮة ﳊﻴﻴـــــــﻪ)٢( ﻻ ﻳﺘﺼـــــــﺪى ﻣـــــــﻨﻬﻢ أﺣـــــــﺪ ﻟﺴـــــــﻠﻮك ﺗﻠــــــﻚ اﻟﻄﺮاﺋــــــﻖ ، وﻻ ﻳﻐــــــﻮص ﻋﻠــــــﻰ ﺷــــــﻲء ﻣــــــﻦ ﺗﻠــــــﻚ اﳊﻘــــــﺎﺋﻖ إﻻ رﺟــــــﻞ ﻗــــــﺪ ﺑــــــﺮع ﰲ ﻋﻠﻤــــــﲔ ﳐﺘﺼــــﲔ ﺑــــﺎﻟﻘﺮآن. ﳘــــﺎ ﻋﻠــــﻢ اﳌﻌــــﺎﱐ وﻋﻠــــﻢ اﻟﺒﻴــــﺎن وﲤﻬــــﻞ ﰲ ارﺗﻴﺎدﳘــــﺎ آوﻧــــﺔ، وﺗﻌــــﺐ ﰲ اﻟﺘﻨﻘــــﲑ ﻋﻨﻬﻤـــــﺎ أز ﻣﻨـــــﺔ، وﺑـَ ﻌَ ﺜَ ﺘـــــﻪ ﻋﻠـــــﻰ ﺗﺘﺒـــــﻊ ﻣﻈﺎ اﺳﺘﻴﻀﺎح ﻣﻌﺠﺰة رﺳﻮل اﷲ ")٣(. ٣ ــــ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٤(: ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ: "واﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﺄوﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: M ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٣٢ [،ﻓﻘﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﰒ اﺧﺘﻠﻔﻮا. ﻓﻘﺎل: اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﻤﻪ ورﺻﻔﻪ وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﺧﺺّ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﺑﻪ وﻗﻊ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺣُ ﺬّ اق أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ")٥(. ٤ ـــــ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي)٦(: ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ)٧/٦١(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )٢/٩٦( )١( ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﱪ اﻟﺸﻬﲑ )ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ(، إﻣﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺷـﲑاز، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : ﻛﺘـﺎب ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٠٨١ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : إﻧﺒـــﺎﻩ اﻟـــﺮواة ﻋﻠـــﻰ أﻧﺒــﺎء اﻟﻨﺤـــﺎة ﻟﻠﻘﻔﻄـــﻲ )٢/٦٤٣(، وﻓﻴـــﺎت اﻷﻋﻴـــﺎن )٣/٣٦٤(، اﻟﺒﻠﻐـــﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي )١/ ٢٢٢١٢٢(. )٢( اﻟﻠّﺤﻲ : اﻟﻔﻚ. اﻧﻈﺮ: دﻳﻮان اﻷدب ﻟﻠﻔﺎراﰊ )٣/٠١(، اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي )٤/٣٠٦١(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي )١/٢(. )٤( ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻏﺎﻟــﺐ اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ، أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ، ﻣــﻦ أوﻋﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ واﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻠﻐــﺔ، وﱄ اﻟﻘﻀــﺎء ﲟﺪﻳﻨــﺔ )اﳌﺮﻳﺔ ( ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ، ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﻐﺮب وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن ﺗـﻮﰲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺳـﻨﺔ ٤٥٢ه، ﻣـﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘـﺎب اﶈـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ. اﻧﻈــﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘــﻪ : ﺑﻐﻴــﺔ اﳌﻠــﺘﻤﺲ ﻟﻠﻀــﱯ ص٩٨٣، اﻟــﺪﻳﺒﺎج اﳌــﺬّﻫﺐ ﻻﺑــﻦ ﻓﺮﺣــﻮن ١/٤٧١( ﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص٠٥. )٥( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )١/٦٠١(. )٦( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻄﱪﺳـﺘﺎﱐ اﻷﺻـﻞ اﻟـﺮازي اﳌﻮﻟـﺪ، اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﻹﻣـﺎم ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻓﻘﻴـﻪ ﺷـﺎﻓﻌﻲ، وإﻣـﺎم ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ، ﻓــﺎق أﻫـﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜــﻼم، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ، ، واﶈﺼــﻮل ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻷﺻــﻮل، ﺗـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٦٠٦ه. اﻧﻈــــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ : ﻃﺒﻘــــﺎت اﻟﺸــــﺎﻓﻌﻴﲔ ﻻﺑــــﻦ ﻛﺜــــﲑ )١/٨٧٧(، ﻃﺒﻘــــﺎت اﳌﻔﺴــــﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴــــﻴﻮﻃﻲ ص ٠٠١، ﻃﺒﻘــــﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاوودي )٢/٤١٢(.

- ٠٢ - ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ M ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Ã Â Á À Æ Å ÄÇL ] اﻟﺑﻘرة: ٣٢[،" واﻋﻠﻢ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰاً ﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ : اﻷول: أن ﻳﻘﺎل إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳜﻠﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ وﺟﻮﻩ ﺛﻼﺛﺔ : إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺎً ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻛﻼم اﻟﻔﺼﺤﺎء، أو زاﺋﺪاً ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻼم اﻟﻔﺼﺤﺎء ﺑﻘﺪر ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﺎدة ، أو زاﺋﺪاً ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﺎدة، واﻟﻘﺴﻤﺎن اﻷوﻻن ﺑﺎﻃﻼن ﻓﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ، وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ إ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺄﺗﻮا ﲟﺜﻞ ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ إﻣﺎ ﳎﺘﻤﻌﲔ أو ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ")١(. ٥ ــــ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٢(: ﲢﺪث ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن( ﻋﻦ ﻋﺸﺮة وﺟﻮﻩ ﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز : اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻓﻘﺎل: " ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻬﻮد ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﰲ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻷن ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺷﻲ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل رب اﻟﻌﺰة اﻟﺬي ﺗﻮﱃّ ﻧﻈﻤﻪ: M¾½ ¿ À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç È É L ]ﻳﺲ: ٩٦[،وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن أُ ﻧﻴﺴﺎً )٣( أﺧﺎ أﰊ ذر)٤( ﻗﺎل ﻷﰊ ذر: " ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼً ﲟﻜﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ ﻳﺰﻋﻢ أن اﷲ أرﺳﻠﻪ .ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل ﻳﻘﻮﻟﻮن: )١( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٢/ ٧٤٣(. )٢( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، وﳏﺪث ﺻـﺎﱀ، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ١٧٦ه، ﻟـــﻪ ﺗﺼـــﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴـــﺪة أﺷـــﻬﺮﻫﺎ ﺗﻔﺴـــﲑ اﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن . اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : اﻟـــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـــﺎت ﻟﻠﺼــــﻔﺪي )٢/٧٨(، اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌــُ ـﺬﻫﺐ ص٧١٣، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ٩٧. )٣( أﻧﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﻐﻔﺎري أﺧﻮ أﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري، أرﺳﻠﻪ أﺑﻮ ذر إﱃ اﻟﻨـﱯ  ﳌـﺎ ﺑﻠﻐـﻪ ﻇﻬـﻮرﻩ ﻓﺄﺳـﻠﻢ ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ وأﻣـﻪ . اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري )ا/٢٠٣(، اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي )٩/٦٤٢(. )٤( ﺟﻨــﺪب ﺑــﻦ ﺟﻨــﺎدة أﺑــﻮ ذر اﻟﻐﻔــﺎري، ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ، أﺳــﻠﻢ ﻗــﺪﳝﺎً، وﻛــﺎن أول ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺑﺘﺤﻴــﺔ اﻹﺳــﻼم، وﻛـﺎن ﻳﻀـﺮب ﺑــﻪ اﳌﺜـﻞ ﰲ اﻟﺼــﺪق ﺗـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٢٣ه. ﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : أﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑـﺔ )٦/ ٦٩(، اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴـﺰ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٧/٥٠١(.

- ١٢ - ﺷﺎﻋﺮ، ﻛﺎﻫﻦ، ﺳﺎﺣﺮ، وﻛﺎن أﻧﻴﺲ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء، ﻗﺎل أﻧﻴﺲ : ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﻗﻮل اﻟﻜﻬﻨﺔ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮﳍﻢ، وﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاء )١( اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ ﺑﻌﺪي أﻧﻪ ﺷﻌﺮ، واﷲ إﻧﻪ ﻟﺼﺎدق وإ ..." )٢(. و ﻛﺬﻟﻚ أﻗﺮّ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ )٣( أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺤﺮ وﻻ ﺑﺸﻌﺮ ﳌﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ  :M! L ﻓﺼﻠﺖ، ﻓﺈذا اﻋﱰف ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻗﻂ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻘﺮاً ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ وﻟﻀﺮﺑﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﺘﺤﻘﻘﲔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﲜﻤﻴﻊ أﺟﻨﺎس اﻟﻘﻮل وأﻧﻮاﻋﻪ ")٤(. ٦ــــ اﻟﺒﻴﻀﺎوي)٥(: أﺛﺒﺖ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ اﳊﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ  ﺑﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻌﺠﺰ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ¿¾½¼L ] اﻟﺒﻘﺮة : ٣٢[ .ﻗﺎﺋﻼً: " ﳌﺎ ﻗﺮّ ر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﳏﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ، وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺠﺰ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ اﻟﱵ ﺑﺘﺖ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻖ وإﻓﺤﺎﻣﻪ ")٦(. )١( أﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ: ﻃﺮق اﻟﺸﻌﺮ وﲝﻮرﻩ وأﻧﻮاﻋﻪ، اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، )١/٢٣١ ــــ ٥٧١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘ ﺎب: اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺑﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ذر، )٤/٩١٩١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٧٤٢( . )٣( أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﻛﺒﲑ ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﺪ ﺳـﺎدا ﺳﻨﺔ ٢ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )١/١٥١(، ﳐﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )١٦/٨٤(. )٤( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )١/٣٧(. )٥( ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺸــﲑازي، أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ، ﻗــﺎض ﻣﻔﺴــﺮ ﻋــﺎﱂ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ واﻷﺻــﻮل واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٥٨٦ه. ﻣــﻦ آﺛﺎرﻩ : ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﺴﻤﻰ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، اﳌﻨﻬﺎج ﰲ اﻷﺻﻮل . اﻧﻈﺮ: اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎت )٧١/ ٦٠٢(، ) ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ )٢/٢٧١(، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاوودي )١/٢٤٢(. )٦( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )١/ ٧٥(.

- ٢٢ - ٧ ــــ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ )١(: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ : " وأﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔﺎﻳﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻼً وإﲨﺎﻻً ﳑﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻌﺒﲑ، ﻓﺈﻧﻪ إن ﺗﺄﻣﻠﺖ أﺧﺒﺎرﻩ وﺟﺪ وﻋﻼً ﻻ ﳜﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد، وﻻ ﳝﻞّ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وإن أﺧﺬ ﰲ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ اﳉﺒﺎل اﻟﺼﻢ اﻟﺮاﺳﻴﺎت، ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﺎﳘﺎت، وإن وﻋﺪ أﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﻮب واﻵذان، وﻳﺸﻮق إﱃ دار اﻟﺴﻼم وﳎﺎورة ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ ")٢(. و ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ١. أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺛﺒﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ، وأن اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن. ٢. اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﳎﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺪي، وﻷﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﺳﻮرةً ﺳﻮرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻃﻮﻻً وﻗﺼﺮاً . أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ . ٣. اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ . ٤. اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻜﻤﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﲟﻌﲎ: أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺄﻓﺼﺢ اﻷﻟﻔﺎظ وأﺣﺴﻦ ﻧﻈﻮم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أﻧﻪ ﺗﻀﻤﻦ أﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﱐ. )١( ﻋﻤـﺎد اﻟــﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﻟﻔــﺪاء إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ، ﻛــﺎن ﻓﻘﻴﻬـﺎً ﻣﺘﻘﻨــﺎً وﳏـﺪﺛﺎً وﻣﺆرﺧــﺎً وﻣﻔﺴـﺮاً ﻣــﻦ ﻛﺘﺒـﻪ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ، واﻟﺒﺪاﻳــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٤٧٧ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ﻟﻠــﺬﻫﱯ )٤/١٠٢(، وذﻳــﻞ ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺤﺴﻴﲏ ص ٨٣، و اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)١/٥٤٤(. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ )١/٠٠٢(.

- ٣٢ - ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ. ﳝﺜّﻞ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻣﺪﺧﻼً رﺋﻴﺴﺎً ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ، وذﻟﻚ أن اﻟﻘﺼﺺ ﻳُﻌﺪ وﺟﻬﺎً ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ووﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﲢﺪث ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻷوﻟﲔ وﺣﻜﺎﻫﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ وﺣﻀﺮﻫﺎ )١(. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب. واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻪ اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن، وﻷﳘﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء)٢( أن وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻏﺮاﺑﺔ اﻷﺳﻠﻮب، وأرﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء )٣( وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ، واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، واﻟﱰﺻﻴﻒ، وأﻧﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﲨﻴﻊ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﻈﻢ اﳌﻌﺘﺎدة ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، وﻣﺒﺎﻳﻦ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﻄﺎﺑﺎ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻳـُﻌَﺪّ ﲰﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﲰﺎت اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ، ووﺟﻬﺎً ﻓﺎﺋﻘﺎً ﻣﻦ أوﺟﻪ ﺑﻼﻏﺘﻪ، وواﺣﺪاً ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وذﻟﻚ أﻧﻪ ﳚﻤ ﻊ وﻇﺎﺋﻒ دﻻﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻴﲔ اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ، ووﻇﺎﺋﻒ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﺎﻧﺎً وإﻳﻀﺎﺣﺎً، ووﻇﺎﺋﻒ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﲤﻬﺪ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ رؤوس اﻵي. )١( اﻧﻈﺮ: إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﱐ ص٩٤، اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ )٢/٦٩(. )٢( ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﻮل اﺧﺘـــﺎرﻩ ﻓ ﺨـــﺮ اﻟـــﺪﻳﻦ اﻟـــﺮازي . اﻧﻈـــﺮ: ﻣﻔـــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـــﺐ )٧١/ ٥٢٣(، وذﻛـــﺮﻩ اﻟﺰرﻛﺸـــﻲ ﰲ اﻟﱪﻫـــﺎن )٢/٨٩(، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن )٤/٩(. )٣( ﻫــﺬا اﻟﻘـــﻮل اﺧﺘـــﺎرﻩ اﻟﻘﺎﺿـــﻲ أﺑــﻮ ﺑﻜـــﺮ اﻟﺒـــﺎﻗﻼﱐ . اﻧﻈـــﺮ: إﻋﺠـــﺎز اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺒـــﺎﻗﻼﱐ ص٨٠٢، وذﻛـــﺮﻩ اﻟﺰرﻛﺸـــﻲ ﰲ اﻟﱪﻫـــﺎن )٢/٨٩(، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن )٤/٩(.

- ٤٢ - ـــ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ : اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻐﺔً : ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒّ ﻊ اﻟﺸﻲء. ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ: اﻗﺘﺼﺼﺖ اﻷﺛﺮ: إذا ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺷﺘﻘﺎق )اﻟﻘِ ﺼﺎص( ﰲ اﳉﺮاح . وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻷول، ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻗﺘﺺ أﺛﺮﻩ ، وﻣﻦ اﻟﺒﺎب: اﻟﻘِ ﺼﺔ واﻟﻘِ ﺼﺺ: ﺣﻴﺚ ﻳـُ ﺘَ ﺘَ ﺒّ ﻊ ﻓﻴﺬﻛﺮ )١(. و اﻟﻘَ ﺺﱡ : ﺗﺘﺒّ ﻊ اﻷﺛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﺷﻲء ﻳﻘﺎل: ﺧﺮج ﻓﻼن ﻗﺼﺼﺎً ﰲ أﺛﺮ ﻓﻼن، وذﻟﻚ إذا اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : MM L K JL ]اﻟﻜﻬﻒ: ٤٦[ .أي: رﺟﻌﺎ ﻳﻘﺼﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺟﺎءا ﺑﻪ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ~ }L ]اﻟﻘﺼﺺ: ١١[ .أي ﺗﺘﺒﻌﻲ أﺛﺮﻩ )٢(، واﻟﻘﺼﺔ: ﻣﻌﺮوﻓﺔ، ﻳﻘﺎل: ﰲ رأﺳﻪ ﻗﺼﺔ ﻳﻌﲏ: اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم، وﳓﻮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M¥ ¤ £ ¢ ¡L .]ﯾوﺳف: ٣[،أي: ﻧﺒﲔّ ﻟﻚ أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ،واﻟﻘﺎصّ : اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟ ﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ . ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، وﲨﻌﻪ: ﻗﺼّ ﺎص، وﲰّﻲ اﻟﻘﺼﺺ ﻹﺗﺒﺎﻋﻪ ﺧﱪاً ﺑﻌﺪ ﺧﱪ، وﺳﻮﻗﻪ اﻟﻜﻼم ﺳﻮﻗﺎً ، واﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ: ﲨﻊ )ﻗﺼﺔ(، وﻗﺼﺼﺖ اﳊﺪﻳﺚ: أي روﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺘﻪ )٣(. وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎدة )ﻗﺼﺺ( ﻫﻲ أن اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺒﱡ ﻊ، ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺘَﺘَ ﺒّﻊ ﺣﺴﻴﺎً، ﻛﻘﺺ اﻷﺛﺮ، أو ﻛﺎن اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً، ﻛﻘﺺ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻜﻼم، وأن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘَﺼَﺺ واﻟﻘِﺼَﺺ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻷول ﻣﺼﺪر ﻗَﺺّ ﻳـَﻘُﺺّ ﻗَﺼﺎً وﻗﺼﺼﺎً، واﻟﻘِﺼﺺ ﲨﻊ ﻗِ ﺼﺔ. اﻟﻘﺼﺺ اﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻜﻠﻤﺔ: )اﻟﻘﺼﺺ( ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: )١( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس )٥/١١( ﻣﺎدة: »ق ص ص« . )٢( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي )٨١/٨٩( ﻣﺎدة »ق ص ص« . )٣( اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي )٣/١٥٠١(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )٧/٣٧( ﻣﺎدة: »ق ص ص« .

- ٥٢ - ١- ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ )١(: " اﻟﻘِ ﺼﺺ: اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﺘﺒّﻌﺔ ")٢(. ٢- وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي : " اﻟﻘﺼﺺ: ﳎﻤﻮع اﻟﻜﻼم اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻬﺪي إﱃ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺮﺷﺪ إﱃ اﳊﻖ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ")٣(. ٣- وﻳﻘﻮل اﳋﺎزن )٤(: " ﲰﻴﺖ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻷن اﻟﺬي ﻳﻘﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً، واﻷﺻﻞ: ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺼﺺ: إﺗﺒﺎع اﳋﱪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً ")٥(. ٤- وﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء)٦(: "اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺮ واﳋﱪ ")٧(. ٥- وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن : "اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺮ، واﳋﱪ، واﻟﺸﺄن، واﳊﺎل، واﻟﻘﺼﺺ ﻛﺬﻟﻚ: اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﺘﺒﻌﺔ ")٨(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل : إن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷول، واﻟﺜﺎﻟﺚ، واﳋﺎﻣﺲ ذات ﻣﺪﻟﻮلٍ واﺣﺪ، وﻫﻮ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﺧﺒﺎر إﻻ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﺧﻼ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ، و )١( اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻔﻀــﻞ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷﺻــﻔﻬﺎﱐ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏــﺐ، أدﻳــﺐ وﻋــﺎﱂ ﻣــﻦ أﻫــﻞ أﺻــﺒﻬﺎن، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : اﳌﻔﺮدات، اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق، وﳏﺎﺿﺮات اﻷدﺑﺎء وﻏﲑﻫـﺎ، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٢٠٥ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : اﻟﺒﻠﻐـﺔ ﰲ ﺗـﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ص ٢٢١، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٣١/١٤٣(، ، وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ٢/٧٩٢، )٢( اﳌﻔﺮدات ص ١٧٦. )٣( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨/٠٥٢(. )٤( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻴﺤﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﳋـﺎزن، ﻋـﺎﱂ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ واﳊـﺪﻳﺚ، ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ، ، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ )ﻟﺒـﺎب اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﰲ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ( اﳌﻌـﺮوف ﺑﺘﻔﺴــﲑ اﳋــﺎزن، ﺗــﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ١٤٧ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷﻬﺒﺔ )٣/٢٤(، اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٤/١١٦١١٥(، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻸدﻧﺮوي ص ٧٦٢. )٥( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/١١٥(. )٦( أﻳـﻮب ﺑــﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳊﺴــﻴﲏ اﻟﻘﺮﳝـﻲ اﻟﻜﻔــﻮي، ﺻــﺎﺣﺐ "اﻟﻜﻠﻴـﺎت " ﻣــﻦ ﻗﻀـﺎة اﻷﺣﻨــﺎف، ﻋـﺎش ووﱄ اﻟﻘﻀــﺎء ﰲ "ﻛﻔــﺔ " ﺑﱰﻛﻴـــــﺎ، واﻟﻘـــــﺪس، وﺑﻐـــــﺪاد . ﺗـــــﻮﰲ ﺳـــــﻨﺔ ٣٩٠١ه أو٤٩٠١ه. اﻧﻈـــــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــــﻪ ﰲ : اﻷﻋـــــﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠـــــﻲ )٢/٨٣(، ﻣﻌﺠـــــﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ، ﻋﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ )٣/١٣(. )٧( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ٤٣٧. )٨( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ص٦١٣.

- ٦٢ - ﻟﻠﻘﺼﺔ. أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻫﻮ رأي اﻟﺮازي ﻓﻘﺪ رﻛﺰ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ا ﻟﻘﺼﺺ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﳋﺎص ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ . وﳝﻜﻦ أن ﳜُْﻠَﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﲜﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ : " أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﺳﺮد اﳊﻜﺎﻳﺔ واﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﺣﻮال اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ، واﻟﻨﺒﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، واﳊﻮادث اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ". - اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ: إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺳﻨﺠﺪ ﲦﺔ ﺻﻠﺔً راﺑﻄﺔ وﻋﻼﻗﺔ و ﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺘَﺘَﺒّﻊ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻳﻌﲏ: ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺧﺒﺎر، واﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺎص ﻧﻔﺴﻪ أم اﳌﺴﺘﻤﻊ أم اﻟﻘﺎرئ، وﻫﺬا اﻟﺘَﺘَﺒّﻊ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ أن ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻘﺼﺺ( ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي؛ ﻟﺘﺆدي اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻣﻌﺎً، ﻓﺎﳌﻌﲎ اﻷول: ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M M L K JL ]اﻟﻛﮭف: ٤٦[ .أي: ﺗﺘﺒﻌﺎً، وﻫﺬا ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي . واﳌﻌ ﲎ اﻟﺜﺎﱐ: ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ¥ ¤ £ ¢ ¡L ]ﯾوﺳف: ٣[، أي: ﺳﺮد اﳊﻜﺎﻳﺔ واﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث، وﻫﺬا ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ . أي: أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي واﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ. - أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﻟﻠﻘﺼــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ أﳘﻴــﺔ ﻛﺒـــﲑة ﰲ اﻟﺘﻌــﺮّف ﻋﻠــﻰ أﺧﺒــﺎر اﻷﻣـــﻢ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ، وﺑﻴــﺎن دﻋــﻮة اﻷﻧﺒﻴـــﺎء وﻣﻔﺘــﺎح ﺧـــﲑ ﻳﻔـــﺘﺢ ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻢ اﻵﻓـــﺎق. وﻣـــﻦ أﳘﻴﺘـــﻪ أن اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﺗـــﻮﱃ اﻟﻘـــﺺّ ﺑﻨﻔﺴـــﻪ ﻋﻠـــﻰ رﺳـــﻮﻟﻪ اﻟﻜـﺮﱘ ﺑﺄﺣﺴــﻦ اﻟﻘﺼـﺺ؛ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬــﺎ وﺳـﻴﻠﺔ ﻃﻴّﻌــﺔ ﻟﻠـﺪﻋﻮة . ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M ¤ £ ¢ ¡ ¥L ]ﯾوﺳف: ٣[ﻟﺬا ﺳﻠﻚ اﻟﻨﱯ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦأﺟﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس، وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻜﻲ : ١- أن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﻜﺔ أدرﻛﻮا ﻣﺎ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻀﺎد ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ

- ٧٢ - ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث )١( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻗﺮﻳﺶ، وﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﺆذي رﺳﻮل  وﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﺪاوة، وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗَﺪِم اﳊﲑة )٢(، وﺗﻌﻠّﻢ ﺟﻠﺲ اﻟﻨﱯ  ﳎﻠﺴﺎً ﻓﺬﻛّﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﷲ، وﺣﺬّر ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ، ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ إذا ﻗﺎم، ﰒ ﻗﺎل: أﻧﺎ واﷲ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ أﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻨﻪ، ﻓـَﻬَﻠُﻢﱠ إﱃّ، ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺪﺛﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﰒ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس. ﰒ ﻳﻘﻮل: ﲟﺎذا ﳏﻤﺪ أﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﲏ؟ وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ؛ ﻷن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ )٣(. ٢- ﻛﺎن أﻧﺎس ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﱯ  أن ﳛﺪﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ، وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﱯ  ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻮّاف واﻟﺮوح ﺑﻮﺣﻲٍ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد، وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺠﻴﺰﻩ، واﺧﺘﺒﺎر ﺻﺪق ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻓﻨﺰﻟﺖ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ )٤(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﻫﺎﻣﺎً ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺸﺮ دﻳﻦ اﷲ وﺗﻌﻤﻴﻖ اﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻻزاﻟﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة، وﰲ أي ﳎﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﱐ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈن أﳘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺪة أﻣﻮر، ﻣﻨﻬﺎ )٥(: ١( أن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ أﳒﺢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻮﱘ واﳍﺪاﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪّم أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺆﺛ ﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻃﻒ اﳋﲑ وﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻮازع اﻟﺸﺮ وﺗﺰرع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬور اﻹﳝﺎن. )١( اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﳊﺎر ث ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار، ﻛﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺎء ﻗﺮﻳﺶ وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﺎ، ﻗﺘﻞ ﻳﻮم ﺑـﺪر ﻛـﺎﻓﺮاً ﺳـﻨﺔ ٢ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ﻟﻠﺒﻼذري )١/٩٣١(، اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٣/٢٧٣(. )٢( اﳊِﻴـْــﺮَة ﺑ ﺎﻟﻜﺴــﺮ ﰒ اﻟﺴــﻜﻮن: ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﻣﻴــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺿــﻊ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻨّﺠــﻒ . اﻧﻈــﺮ: ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي )٢/٨٢٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮ ﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١/٠٠٣(. )٤(اﻧﻈﺮ: أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ٨٩٢، ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ٩٢١. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﻫﺪى ﻋﺮﻳﺎن ص ٥٠١ ـــ ٦٠١ ﺑﺘﺼﺮف .

- ٨٢ - ٢( اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟُﺒِﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻘﺼﺺ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻋﻪ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻟﺼﻖ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة، ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ ذاﻛﺮة ﺳﺎﻣﻌﻪ أو ﻗﺎرﺋﻪ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﺴﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﳋﻄﺎب وأﻗﻮاﻫﺎ. ٣( اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺬﻛﲑ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ، ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﳌﻮاﻋﻆ واﻟﻔﻮاﺋﺪ . ٤( اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﻌﺪّ درﺑﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ . - ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻧﻔــﺮد اﻟﻘﺼــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ ﲞﺼــﺎﺋﺺ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻟﻐــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟﻘﺼــﺺ ﳑــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ أﺟــﻞ ﺷــﺄﻧﺎً وأﻋﻈــﻢ ﻗــﺪراً ﻣــﻦ أن ﺗﻘــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﺮوط اﻟﻘﺼــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ، ﻟــﺬا ﻻ ﳝﻜــﻦ إﺧﻀــﺎع اﻟﻘﺼــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻟﻠﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﳌﻌﺎﻳﲑ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﱵ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ، وﻗﺪ ﲤﻴﺰ اﻟﻘﺼـﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ ﲜﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ اﳋﺼـﺎﺋﺺ ﻣﻨﻬـﺎ اﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﻴـﺐ واﳌﻌﺠـﺰات ، ﻓـﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠـﺰ ﲟــﺎ ﺣـﻮاﻩ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر اﻟﻐﻴـﺐ اﳌﺎﺿـﻲ، وﻗـﺪ ﲤﺜﻠــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳋﺎﺻــﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼــﺺ ﺣﻴــﺚ ﺣﻜــﻰ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﻷﺣــﺪاث ورواﻫــﺎ ﻛﻤــﻦ ﺷــﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﻴﺎﻧــﺎً أﺿــﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M4 3 2 1 0 / . - , +L ] اﻟ: ٣ – ٤[)١(. و اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺗﺮﺑﻮي ودﻋﻮي ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول، ﻳﻌﺎﰿ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻮ ﻗﺎﺋﻊ ﻋﻼﺟًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﲏ ﲨﺎﱄ؛ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﻳﺮاد ﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . أو ﻻﺟﺘﺜﺎث ﺟﺬور اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺳﻼم ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ)٢(. واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﻬﻤﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﲑة؛ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ، وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﲰﺎء اﻷﺷﺨﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺮّح إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن و ﻳـُﻬْﻤَﻞ اﳍﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ )٣(. و ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ )١( اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ص٥٤. "ﺑﺘﺼﺮف ". )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ص٠٠٢. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص١٠٢.

- ٩٢ - اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻧﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻗﻌﺖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ، وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﺨﻴﻞ وﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق)١(. وﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﲤﻴﺰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض، ﻓﻤﺮة ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻠﺨﺼﺔ، ﰒ ﺗﻌﺮض ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت، وﻣﺮة ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻐﺰاﻫﺎ، وﻣﺮة ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻼ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻻ ﺗﻠﺨﻴﺺ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺸﻤﻮل ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﺔ اﻟﺒﺎرزة، ﻓﺎﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ وﻻ ﺗﺘﺒﺪل)٢(. أﻣﺎ اﻟﺸﻤﻮل ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮق اﻟﻘﺼﺺ إﱃ ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﻣﺜﻞ: اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻷرض، وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻦ اﷲ ، واﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﳝﺎن، واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻔﺮدي، واﻟﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، و رﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﳒﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ، وﻋﺮض آﻳﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳋﻠﻖ واﻹﺣﻴﺎء ﻷﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وﻗﻀﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺎل وﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ، واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، واﳌﻮازﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. - ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ ﺳﻮ ر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺷﻐﻞ اﻟﻘﺼﺺ ﺣﻴﺰاً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺼﺪّر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻣﺎ أﻇﻦ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً آﺧﺮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻞ اﳊﻴّﺰ اﻟﺬي ﺷﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ ـــــ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﳊﺼﺮ اﻟﺬي ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ـــــ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺛﻼﺛﲔ ﺟﺰءاً، ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻷرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ، وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ﺗﻮزﻳﻊ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻵﰐ: ١- ﻫﻨﺎك ﺳﻮر ﻗﺮآﻧﻴﺔ ذُﻛِﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺜﻞ : ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، آل ﻋﻤﺮان، اﳌﺎﺋﺪة، اﻷﻧﻌﺎم، اﻷﻋﺮاف، ﻳﻮﻧﺲ، ﻫﻮد، ﻳ ﻮﺳﻒ، اﳊﺠﺮ، اﻟﻜﻬﻒ، ﻃﻪ، )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن ص ٩١٣. )٢(اﻧﻈﺮ: اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ، ﺷﺎﻫﺮ أﺑﻮ ﺷﺮﻳﺦ ص ٠٢.

- ٠٣ - اﳌﺆﻣﻨﻮن، اﻟﺸﻌﺮاء، اﻟﻨﻤﻞ، اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﺒﺄ، ﻳﺲ ، اﻟﺼﺎﻓﺎت، ﻏﺎﻓﺮ، ص، اﻷﺣﻘﺎف اﻟﺬارﻳﺎت، اﻟﻘﻤﺮ، ﻧﻮح، اﻟﻔﻴﻞ ٢- ﻫﻨﺎك ﺳﻮر ﻗﺮآﻧﻴﺔ ذُﻛِﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﳎﻤﻠﺔ وﺑﺈﺷﺎرات ﻣﻮﺟﺰة ﻣﺜﻞ : ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﻹﺳﺮاء، اﳊﺞ، اﻟﻔﺮﻗﺎن، اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﻟﻘﻤﺎن، اﻟﺴﺠﺪة، ﻓﺼّﻠ ﺖ، اﻟﺰﺧﺮف، اﻟﺪﺧﺎن، ق~، اﻟﻨﺠﻢ، اﳊﺪﻳﺪ، اﻟﺼﻒ، اﻟﺘﺤﺮﱘ، اﻟﻘﻠﻢ، اﳊﺎﻗﺔ، اﳌﺰﻣﻞ، اﻟﻨﺎزﻋﺎت، اﻟﱪوج، اﻟﻔﺠﺮ، اﻟﱪوج، اﻟﺸﻤﺲ . ٣- ﻫﻨﺎك ﺳﻮر ﻗﺮآﻧﻴـﺔ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺼـﺺ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ، ﻣﺜـﻞ : ﺳـﻮرة اﻟﻔﺎﲢـﺔ، واﻟﺘﻮﺑـﺔ، اﻷﻧﻔـﺎل، اﻟﻨﺤــﻞ، اﻟﺮﻋــﺪ، اﻟﻨــﻮر، اﻟــﺮوم، اﻷﺣــﺰاب، ﻓــﺎﻃﺮ، اﻟﺰﻣــﺮ، اﻟﺸــﻮرى، اﳉ ﺎﺛﻴــﺔ، ﳏﻤــﺪ، اﻟﻔــﺘﺢ، اﳊﺠﺮات، اﻟﻄﻮر، اﻟﺮﲪﻦ، اﻟﻮاﻗﻌﺔ، ا اﻟﻄـــﻼق، اﳌﻠـــﻚ، اﳌﻌـــﺎ ر ج، اﳉـــﻦ، اﳌـــﺪﺛﺮ، اﻟﻘﻴﺎﻣـــﺔ، اﻹﻧﺴـــﺎن، اﳌﺮﺳـــﻼت، اﻟﻨﺒـــﺄ، ﻋـــﺒﺲ، اﻟﺘﻜــــﻮﻳﺮ، اﻻﻧﻔﻄــــﺎر، اﳌﻄﻔﻔــــﲔ، اﻻﻧﺸــــﻘﺎق، اﻟﻄــــﺎرق، اﻷﻋﻠــــﻰ، اﻟﻐﺎﺷــــﻴﺔ، اﻟﺒﻠــــﺪ ، اﻟﻠﻴــــﻞ، اﻟﻀـــﺤﻰ، اﻟﺸـــﺮح، اﻟﺘـــﲔ، اﻟﻌﻠــــﻖ، اﻟﻘـــﺪر، اﻟﺒﻴﻨـــﺔ، اﻟﺰﻟﺰﻟــــﺔ، اﻟﻌﺎدﻳـــﺎت، اﻟﻘﺎرﻋـــﺔ، اﻟﺘﻜــــﺎﺛﺮ، اﻟﻌﺼــﺮ، اﳍﻤــﺰة، ﻗــﺮﻳﺶ، اﳌــﺎﻋﻮن، اﻟﻜــﻮﺛﺮ، اﻟﻜــﺎﻓﺮون، اﻟﻨﺼــﺮ، اﳌﺴــﺪ، اﻹﺧــﻼص، اﻟﻔﻠــﻖ، اﻟﻨﺎس. وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـَﺘَﺒّﻊ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن đ: ١- ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻮزّع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ. ٢- ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﻜﻲ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﺪﱐ. ٣- ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﱂ ﲣﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮاءً أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺰاً أم ﻣﻔﺼﻼً . ٤- اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن اﳌﻜﻲ. ٥ - ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ ذﻛﺮ ﺑﺈﳚﺎز ﻋﺪا ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﱵ ﻓﺼﻠﺖ ﺧﱪ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .

- ١٣ - - ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ)١(: اﻟﺘـﱠﻌْﻘﻴﺐُ : " ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ "ﻋﻘّﺐ " وﻳﻌﲏ: اﻻﻧﺼِﺮافُ واﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ أﻣْﺮٍ أرَدْﺗَﻪ أو وَﺟْﻪٍ ، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻏﺰوة ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة وﺳﲑ ﺑﻌﺪ ﺳﲑ، وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻠﻮس ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة؛ ﻟﻠﺪﻋﺎء أو اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﺼﻼة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ")٢(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: " اﻟﻌﲔ واﻟﻘﺎف واﻟﺒﺎء أﺻﻼن ﺻﺤﻴﺤﺎن: أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﲑ ﺷﻲء وإﺗﻴﺎﻧِﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﲑﻩ . . . ، ﻓ ﻜﻞﱡ ﺷﻲء ﻳَﻌﻘُﺐُ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻬﻮ ﻋَﻘﻴﺒُﻪ، ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﱠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر إذا ﻣﻀﻰ أﺣﺪُﳘﺎ ﻋَﻘَﺐَ اﻵﺧَﺮ، ﻓﻴﻘﺎل ﻋَﻘﱠﺐ اﻟﻠّﻴﻞُ اﻟﻨّﻬﺎرُ وﻋﻘّﺐ ا ﻟﻨﻬﺎرُ اﻟﻠّﻴﻞ ، وﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ: ﻷ ﺗﻜﻮن آﺧﺮاً وﺛﺎﱐ اﻟﺬﻧﺐ ")٣(. واﻟﻌَﻘِﺐ _ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ: ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻘﺪم واﳉﻤﻊ أﻋﻘﺎب، وﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ: آﺧﺮﻩ )٤(. وﻋﻘِﺐ اﻟﺮﺟﻞ : وﻟﺪﻩ، ووﻟﺪ وﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M b a g f e d cL ]اﻟزﺧرف: ٨٢ [،أي: ﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ وﻟﺪﻩ وذرﻳﺘﻪ )٥(.واﳌﻌَﻘﱢﺐ : اﳌﺘﺘﺒّﻊ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺣﻖ أو ﳓﻮﻩ، ﻗﺎل: ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ رﺑﻴﻌﺔ )٦(. ﺣﱴ ﻃﻠﺐُ اﳌﻌﻘّﺐِ ﺣﻘّﻪُ اﳌﻈﻠﻮم )٧(. )١( ﻫــﻮ اﳋﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴــﺪي، أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ، إﻣــﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻌــﺮوض، ﺗﺘﻠﻤــﺬ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻜﺒﺎر، ﻣﺜﻞ: ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، واﻷﺻﻤﻌﻲ، وﻏﲑﻫﻢ، ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ : ﻛﺘﺎب اﻟﻌـﲔ. ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٠٦١ه وﻗﻴـﻞ ٠٧١ه اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎء اﻟﻨﺤﺎة )١/٦٧٣(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ٢/٤٤٢، اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ص٣٣١. )٢( اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ )١/٨٧١( ﻣﺎدة: »ع ق ب« . )٣( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٤/٧٧( ﻣﺎدة: »ع ق ب« . )٤( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )١/١١٦( ﻣﺎدة: »ع ق ب« . )٥( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )١٢/٩٨٥(. )٦( ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﺮي، أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ، أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﺷﺮاف ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، أدرك اﻹﺳﻼم ووﻓـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ، ﻳُ ﻌـﺪ ﻣــﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ، وﻫــﻮ أﺣـﺪ أﺻــﺤﺎب اﳌﻌﻠﻘـﺎت، ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ١٤ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮ ﲨﺘــﻪ ﰲ: ﻃﺒﻘـﺎت ﻓﺤــﻮل اﻟﺸـﻌﺮاء ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳﻼم)١/٥٣١(، أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )٤/٢٨٤(، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٥/٠٠٥(. )٧( اﻧﻈﺮ: دﻳﻮاﻧﻪ ص٥٥١، وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻴـﺎت ﰲ وﺻـﻒ ﲪـﺎر اﻟـﻮﺣﺶ اﻟـﺬي )ē (أي ﻋﺠـﻞ إﱃ اﻟـﺮواح ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟـــﻪ ﺣـــﺐ اﳌـــﺎء، ﻛﻌﺠﻠـــﺔ ﻃﺎﻟـــﺐ اﳊـــﻖ ﻳﻄﻠﺒـــﻪ ﻣـــﺮة ﺑﻌـــﺪ ﻣـــﺮة وﻫـــﻮ اﳌﻌﻘّـــﺐ . اﻧﻈـــﺮ: إﻳﻀـــﺎح ﺷـــﻮاﻫﺪ اﻹﻳﻀـــﺎح ﻟﻠﻘﻴﺴـــﻲ )١/٥٧١ ٧٧١(.