التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٠٠٤ - اﻟﻘﺼـــﺔ، واﺧـــﺘﻼف اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻳـــﺪلّ ﻋﻠـــﻰ أن ﻫﻨـــﺎك أﺣـــﺪاﺛﺎً وﻣﻮاﻗـــﻒ ﺟﺪﻳـــﺪة ﱂ ﺗـــﺬﻛﺮ ﰲ اﳌﻮﺿـــﻊ اﻷول، وﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﺘﻀﺢ اﳌﻘﺼﻮد. ١ـــ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻘﺮﻳﻊ وﺗﺄﻧﻴﺐ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﲢـﺬوا اﻟﻌﺠــﻞ إﳍــﺎً ﻣــﻦ دون اﷲ ﺑﻌــﺪ أن ﳒــﺎﻫﻢ اﷲ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺮ ورأوا اﻵﻳــﺎت، ﻓﺠــﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎً ﳍــﺬا اﳌﻘـــــــﺎم، ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ: MF G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a cb d e f g h i j k l m n o p q sr t u v w x y L ]اﻷﻋراف: ٦٤١ – ٧٤١[. ٢ــــــ ﰲ ﺳــــﻮرة اﻟﻨﺎزﻋـــﺎت ﺗﺮﻛّــــﺰ ﺣـــﺪﻳﺚ اﻟﻘﺼــــﺔ ﺣـــﻮل ﻃﻐﻴــــﺎن ﻓﺮﻋـــﻮن وﲡــــﱪﻩ، وﻛﻴﻔﻴـــﺔ أﺧــــﺬﻩ و: MS T U V W X L ]اﻟﻧﺎزﻋﺎت: ٦٢[. ٣ـــــــ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺼــﺎﻓﺎت ﺗﺮﻛّــﺰ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻘﺼــﺔ ﺣــﻮل ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﺎرون، ﻓــﻮرد اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺎﳌـــﺪح واﻟﺜﻨـــﺎء ﻋﻠﻴﻬﻤـــﺎ، ﻷﺟـــﻞ ﻋـــﺮض ﻫـــﺎﺗﲔ اﻟﺸﺨﺼـــﻴﺘﲔ، ﻛﻨﻤـــﺎذج ﺑﺸـــﺮﻳﺔ ﺣﺮﻳـــﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘـــﺪاء،ﻗﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ: M ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ®L ]اﻟﺻﺎﻓﺎت: ٠٢١ – ٢٢١[. ٤ــــ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﲢﺪﺛﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻋ ﻦ ﻇﻠﻢ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻓﻌﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﺒﲔّ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﺎﳌﲔ وﻣﺼﲑﻫﻢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : Mi hgfedc j k l m n o p q r s ut v w x y z { | } ~  ¢¡ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ® ¬ ¯ ° ± ² ³ L ]اﻟﻘﺼﺺ: ٩٣ – ٢٤[ ٥ ــــ ﰲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ﺗﺮﻛّﺰ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮ ة إﱃ اﷲ، وﺑﻴﺎن دور اﻟﺪﻋﺎة ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة، وﻗﺪ ﻣﺜّﻞ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون، وﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن، و ﻟﺬﻟﻚ ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ

- ١٠٤ - ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳌﺎ ﻳﺪور ﰲ ﺧﻠﺠﺎت اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮ، واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺼﱪ ، وﺗﻄﺮق إﱃ اﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠ ﻤﺠﺎدﻟﲔ ﰲ آﻳﺎت اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:M65 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D FE G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o qp r s t u v w x zy { }| ~  ¡ ¢L ]ﻏﺎﻓﺮ: ١٥ – ٦٥[ وﻫﻜﺬا ﺟﺎءت اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﺘﺒﲔ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻮرود ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺲ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﺗﻜﺮر ورودﻫﺎ.وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث اﳉﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻘﺼﺔ، واﻷﻫﺪاف اﳌﺘﻮﺧﺎة ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ . ب - اﻷﺛﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺘﻜﺮر: ﻫﻨـﺎك ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻳﺘﻜـﺮر ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺼــﺺ ﺑـﻨﻔﺲ اﻟﺼـﻴﻐﺔ، وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻳـﺪلّ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺘﻜـﺮار ﻳﻔﻴـﺪ اﻻﻋﺘﺒـﺎر واﻻﺗﻌـﺎظ ﻋﻨــﺪ اﺳـﺘﻤﺎع ﻛـﻞ ﻧﺒـﺄ ﻣـﻦ أﻧﺒــﺎء اﻷوﻟـﲔ، وﺑـﻪ ﺗﻜـﻮن اﻟﻌـﱪة ﺣﺎﺿــﺮة ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﻞ أوان . وﻣﻨـــﻪ ﻳﻌﻠـــﻢ ﺣﻜﻤـــﺔ اﻟﺘﻜـــﺮار ﻋﻤﻮﻣـــﺎً ﺑﻄﺮﻳـــﻖ ﺗﻘﺮﻳـــﺮ اﳌﻌـــﺎﱐ ﰲ اﻟﻨﻔـــﻮس، وﺗﺜﺒﻴﺘﻬـــﺎ ﰲ اﻟﻘﻠـــﻮب، وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺗﻌﺎظ إذ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟﺔ .

- ٢٠٤ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﻟﻠﻘﺼــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺳــﺎﻣﻴﺔ وأﻏــﺮاض ﺣﻜﻴﻤــﺔ وﻓﻮاﺋــﺪ ﻣﺘﻌــﺪدة ﺗﺘﻮاﻛــﺐ وﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺼـﻠﺤﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﺟﻠﻬـﺎ وآﺟﻠﻬـﺎ، وﰲ ﻣﻌﺎﺷـﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻫـــــــــــــﺎ. ﻗـــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــﺎﱃ: M½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ È Ç Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉL]ﻳﻮﺳـــــــــــــــــــــــــــــــﻒ:١١١[، و ﺳﻮف أﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻓﻖ اﻵﰐ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻوﻟﻰ : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ: اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﻐﺔ: ﲨﻊ ﻣﻘﺼﺪ، واﳌﻘﺼﺪ: ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )ﻗﺼﺪ(، ﻳﻘﺎل: ﻗَ ﺼَ ﺪ ﻳـَ ﻘْ ﺼُـ ﺪ ﻗﺼـﺪًا، وﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈن اﳌﻘﺼـﺪ ﻟـﻪ ﻣﻌـﺎن ﻟﻐﻮﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ : اﻻﻋﺘﻤـﺎد واﻟﺘﻮﺟّـﻪ واﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻖ، ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M < = > ? B L ]اﻟﻨﺤﻞ: ٩[.)١(. اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﱵ وُ ﺿِ ﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ؛ ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد)٢(. أو ﻫﻲ اﳌﻌﺎﱐ واﳊﻜﻢ اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻠﺸﺎرع ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮال اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ )٣(.وﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺄ : اﻟﻐﺎﻳﺎت واﳊﻜﻢ اﳌﺘﻮﺧـﺎة ﻣـﻦ وراء ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﻘﺼــﺺ ﻣــﻦ أوﻟﻮﻳــﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﳌﻬﻤــﺔ، ﻓﻤــﻦ أﺟــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻــﺪ ﺳِــﻴﻖَ اﻟﻘﺼــﺺ اﻟﻘﺮآﱐ، وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ و )١( اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ )١/٠١٣(، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )٢/٨٣٧( »ق ص د« . )٢( اﻧﻈﺮ: ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻃﱯ أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱐ ص ٧. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ص ١٥٢.

- ٣٠٤ - وﳑــﺎ ﻻﺷــﻚ ﻓﻴــﻪ أن ﻟﻠﻘﺼــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻣﻘﺎﺻــﺪَ وأﻏﺮاﺿــﺎً ﺣﻜﻴﻤــﺔ، وﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻــﺪ واﻷﻏــﺮاض ﻛﺜﲑة ﻳﺼْﻌُﺐ اﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ وﺣﺼﺮﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﺳـﺄﻋﺮض أﻫـﻢ اﳌﻘﺎﺻـﺪ، و أﺑـﲔ دور اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﰲ إﺑﺮاز ﻫـﺎ و ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻲ )١(: ١ــــ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ: ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﺛﺒـﺎت اﻟـﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، واﻟﻘـﺮآن ﻳـﻨﺺّ ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﻟﻐــﺮض ﰲ ﻣﻘــﺪﻣﺎت ﺑﻌــﺾ اﻟﻘﺼــﺺ و ذﻳﻮﳍــﺎ، ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± L ]ﻳﻮﺳـــﻒ:٣[. وﺟــــﺎء ﰲ أول ﺳــــﻮرة )اﻟﻘﺼــــﺺ( ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: Mt u v w x y z { | L ]اﻟﻘﺼـﺺ: ٣[. وﻗــﺪ اﲣُِــﺬ ورود ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺺ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق اﻟــﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ، ﻷن اﻟﻨـــــﱯ  ﱂﻳـــــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘـــــﺮاءة وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑـــــﺔ ، وﱂ ﻳـُﻌْـــــﺮف ﻋﻨـــــﻪ اﻟـــــﺘﻌﻠّﻢ واﳉﻠـــــﻮس ﻋﻨـــــﺪ أﺣﺒـــــﺎر اﻟﻴﻬـــــﻮد واﻟﻨﺼـــﺎرى؛ ﰒ ﻳـــﺄﰐﺬﻩ اﻟﻘﺼـــﺺ ﺑﻜـــﻞ دﻗـــﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـــﺔ. وﻣـــﻦ ﻫﻨـــﺎ ﻳﻜـــﻮن اﻟﻘﺼـــﺺ اﻟﻘـــﺮآﱐ ﺣﺠـــﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ، وآﻳـﺔ ﻗﺎﻃﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪق اﻟﺮﺳـﻮل  ﻓﻴﻤـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ، وﻛـﻞ ﻗﺼـﺔ ﻗﺮآﻧ ﻴـﺔ ﺗـُﻌَـﺪ دﻟـﻴﻼً واﺿـﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ دور ﺑﺎرز ﰲ إﻳﻀﺎح ﻫﺬا اﳌﻘ ﺼﺪ ﲜﻼء ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮد اﻟﻘﺼـﺺ اﻵﺗﻴﺔ: أ ـــ ﺑﻌﺪ ﺳﺮد ﻗﺼﺔ ﻧﻮح وﺿّﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻘﺼﺪ إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟـﻮﺣﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : Me f g h i kj l m n o p q r s ut wv x y z L ]ﻫﻮد: ٩٤[. ب ـــ ﺑﻌﺪ ﺳﺮد ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ وﺿّﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M«ª©¨ ¬ ¯® ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾L ]آل ﻋﻤﺮان : ٤٤[. )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻷﲪﺪ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ص ٦٢ ـــ ١٣ »ﺑﺘﺼﺮف « .

- ٤٠٤ - ج ــــــ ﺑﻌــﺪ ﺳــﺮد ﻗﺼــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ  ﺗﻀــﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺗﻮﺿــﻴﺢ إﺛﺒــﺎت اﻟــﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ: MÉ Ê Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × L ]ﻳﻮﺳﻒ:٢٠١[. د ــــــ ﺑﻌـﺪ ﺳــﺮد ﻗﺼــﺔ ﻃــﺎﻟﻮت وﺿــﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ إﺛﺒــﺎت اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M ± ² ³ ´ µ ¸¶ ¹ º » L]اﻟﺒﻘﺮة : ٢٥٢[. ٢ ـــ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆاد اﻟﻨﺒﻲ  وﺗﺴﻠﻴﺘﻪ: واﺟـــﻪ اﻟﻨـــﱯ  ﻛﺜـــﲑاً ﻣـــﻦ اﶈـــﻦ واﻻﺑـــﺘﻼء، واﻟﺼـــﺪود واﻹﻋـــﺮاض، واﻹﻳـــﺬاء، واﻻﺿـــﻄﻬﺎد، واﻟﺴــﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳــﺘﻬﺰاء، واﳌﺴــﺎوﻣﺔ واﻹﻏــﺮاء، ﻓﺒــﲔّ ﻟــﻪ اﳌــﻮﱃ  أن ﻣــﺎ ﳛــﺪث ﻟــﻪ وﻣــﺎ ﳝــﺮّ ﺑــﻪ ﻗــﺪ ﺣــﺪث ﻣﺜﻠــﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ﻓﺼــﱪوا وﺻــﻤﺪوا وﺛﺒﺘــﻮا ﺣــﱴ ﳒــﺎﻫﻢ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻧﺼــﺮﻫﻢ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟﻜﻔـﺮ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M+ , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 L ]اﻷﻧﻌـــﺎم: ٠١[.وﻧﻈـــﺮاً ﳍـــﺬﻩ اﻻﺑـــﺘﻼءات ﰲ اﻟـــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻛـــﺎن اﻟﻘﺼـــﺺ اﻟﻘـــﺮآﱐ ﻳﻘـــﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻛَﺜـُـﺮَ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻘﺼـﺪ ﰲ اﻟﻌﻬـﺪ اﳌﻜـﻲ ﺗﺜﺒﻴﺘــﺎً ﻟﻘﻠــﺐ اﻟﻨــﱯ  وﻗﻠــﻮب اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻰ دﻳــﻦ اﷲ، وﺗﻘﻮﻳــﺔً ﻟﻘﻠــﻮب أﻫــﻞ اﳊــﻖ، وﺧــﺬﻻﻧﺎً ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺟﻨﺪﻩ . وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ دوراً ﻓﺎﻋﻼً ﰲ إﺑﺮاز ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴـﺎء، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M? @ A B C D E F G IH J K L M N O P L ]ﻫﻮد: ٠٢١[.ووردﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﺑﺮاز ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺾ اﻟﻨــﱯ  ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﱪ ﺑﻌــﺪ ﺳــﺮد ﻗﺼــﺔ أﺻــﺤﺎب اﻟﻜﻬــﻒ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M! " # $ % & ' ( ) +* , - . / 0 1 2 43 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ L ]اﻟﻜﻬـــﻒ: ٨٢[.وﺑﻌــــﺪ ﺳــــﺮد ﻗﺼــــﺔ ﻣﻮﺳــــﻰ، وﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨـﱯ  ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M[ \ ] ^ _ ` a b c d e fL ]ﻏـــﺎﻓﺮ: ٥٥[. وﺗﻄـــﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﻌـــﺪ

- ٥٠٤ - ﻗﺼــــﺔ ﻳﻮﺳــــﻒ إﱃ ﻫــــﺬا اﳌﻘﺼــــﺪ ﺑﻘﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ´³ µ ¶ ¸ ¹ º » L ]ﻳﻮﺳـــــــــــــــــــﻒ: ٠١١[. وﻫﻜــــــــــــــــــــﺬا وردت اﻟﺘﻌﻘﻴﺒــﺎت ﺗﻮﺿّــﺢ ﻫــﺬا اﳌﻘﺼـــﺪ ، وﻫــﺬا إن دلّ ﻋﻠــﻰ ﺷـــﻲء ﻓﺈﳕــﺎ ﻳــﺪلّ ﻋﻠـــﻰ ﻋﻨﺎﻳــﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ đﺬا اﳌﻘﺼﺪ اﳉﻠﻴﻞ، وﻗـﺪ ورد ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺑﻴـﺎن أن اﷲ ﻳﻨﺼـﺮ أﻧﺒﻴـﺎءﻩ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ وﻳﻬﻠـﻚ اﳌﻜـﺬﺑﲔ، وذﻟﻚ ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ ﶈﻤﺪ ،وﺗﺄﺛﲑًا ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﳝﺎن . ٣ ـــ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: إن اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ أﺳــﺎس اﻟﻌﻘﻴــﺪة، وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻳﺸـــﱰك ﻓﻴــﻪ ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ أرﺳـــﻠﻬﻢ اﷲ إﱃ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ، وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎن، ﻓﻘﺪ وردت ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺆﻛﺪةً ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﳌﻘﺼـﺪ اﳍﺎم، ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H L]اﻷﻋــﺮاف : ٩٥[ .وﰲ ﻗﺼــﺔ ﻫــﻮد، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M « ¬ ® °¯ ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ »º ¼ ½ L ]اﻷﻋـــــــــﺮاف : ٥٦[.وﰲ ﻗﺼــــــــــﺔ ﺻﺎﱀ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M¦ § ¨ ª© « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ L ]اﻷﻋﺮاف : ٣٧[ وﰲ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: MB C D FE G H I J K L M N PO L ]اﻷﻋـــــﺮاف : ٥٨[ .ﻓﺎﻟـــــﺪﻳﻦ واﺣـــــﺪ، واﻟﺮﺳـــــﺎﻟﺔ واﺣـــــﺪة، واﳌﻨﺒـــــﻊ واﺣـــــﺪ، واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ آدم إﱃ ﳏﻤﺪ . وﻛﺎن ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ دور ﻓﺎﻋﻼً ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺧـﺘﻢ اﻟﻘﺼـﺺ ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺒـﺎدة اﷲ وﺣــﺪﻩ، وأن اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﻮﺣــﺪ اﻷﺳــﺎس ﰲ اﻟﻌﻘﻴــﺪة، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻌــﺪ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء : M- . / 0 1 2 3 4 L]اﻷﻧﺒﻴــــﺎء: ٢٩[،و ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـﺎت ﺗﻘـﺮر اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﳓـﻮ اﻹﳝـﺎن ﺑــﺎﷲ وﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ، و اﻹﳝـﺎن ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ ورﺳــﻠﻪ، وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻹﳝﺎن ﺑـﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧـﺮ وﻣـﺎ ﺳـﻴﻘﻊ ﻓﻴـﻪ، واﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ، وﻗـﺪ أﺷـﺮت إﱃ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن)١(. )١( اﻧﻈﺮ: ص١٠٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.

- ٦٠٤ - ٤ ـــ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ: إن ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﱵ ﻳﺮﻣـﻲ إﻟﻴﻬـﺎ ﻗﺼـﺺ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ، وﻗــﺪ ﻟــﻮﺣﻆ ﻫـــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣـــﻦ اﻟﻘﺼــﺺ واﻷﺧــﻼق اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ ﰲ ﺷــﺮع ﻣــﻦ ﻗﺒﻠﻨــﺎ، ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® °¯ ± ² ³ ´ µ ¸¶ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á L ]اﳌﺎﺋـــــــــــــــــﺪة: ٥٤[،أﻣـــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــــﺒﺔ ﻟﻸﺧــــﻼق اﻟﻔﺎﺿــــﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘﺼــــﺺ ﺣﺎﻓــــﻞ ﺑــــﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣــــﻦ أﺧــــﻼق اﳌﺮﺳــــﻠﲔ وأﺗﺒــــﺎﻋﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻫﺬا اﻷﺧﻼق ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﺘﻜﻮن ﳏﻞ اﻗﺘﺪاء . وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ دور ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﳓﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺘـﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼـﺔ اﺑــﲏ آدم. أﻣـﺎ اﻷﺧــﻼق ﻓﻘــﺪ ﻛـﺎن ﺣﻀــﻮرﻫﺎ أﻛـﱪ وﻗــﺪ ﺗﻨـﺎول اﻟﺒﺎ ﺣــﺚ ﻋــﺮض ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟـﱵ ﲣـﺺ ﻣـﺪح اﳌﺮﺳـﻠﲔ ﺑـﺎﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴـﺪة واﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ ﺗﺄﻛﻴـﺪاً ﳍـﺬا اﳌﻘﺼﺪ . ٥ ـــ ﻣﻘﺎرﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮﻫﺎن: ﻣــــﻦ ﻣﻘﺎﺻــــﺪ اﻟﻘﺼــــﺺ اﻟﻘــــﺮآﱐ ﻣﻘﺎرﻋــــﺔ اﻟﻴﻬــــﻮد واﻟﻨﺼــــﺎرى وﻣــــﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﲟــــﺎ وﻗﻌــــﻮا ﻓﻴــــﻪ ﻣــــﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ واﻟﺘﺒــﺪﻳﻞ واﻟﻜﺘﻤــﺎن وﺑﻴــﺎن اﻟﻘــﻮل ا ﻟﻔﺼــﻞ ﻓﻴﻤــﺎ اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﻓﻴــﻪ، واﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﺴــﺎؤﻻ وﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ وﺷﺒﻬﺎ . ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M× Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á â L]اﻟﻨﻤﻞ: ٦٧[. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼـﺺ دور ﰲ إﺑـﺮاز ﻫـﺬا اﳌﻘﺼـﺪ ﳓـﻮ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـــﺎب ﰲ ﺷـــﺄن إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــ ﺎﱃ: M¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° L]آل ﻋﻤــﺮان : ٧٦[.ﻛﻤــﺎ ﻛـــﺎن ﻟﻠﺘﻌﻘﻴــﺐ دور ﰲ ﺗﺼــﺤﻴﺢ اﳌﻔـــﺎﻫﻴﻢ اﳌﻐﻠﻮﻃــﺔ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺷﺄن ﻋﻴﺴﻰ، وﺑﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻘﻠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد .

- ٧٠٤ - ٦ ــــ ﺑﻴﺎن ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء: أوﺿــﺢ اﻟﻘﺼــﺺ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻋــﺪاوة اﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟــﺮﺟﻴﻢ وﳐﻄﻄﺎﺗــﻪ ووﺳــﺎﺋﻠﻪ ﰲ إﺿــﻼل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وإﻏﻮاﺋﻬﺎ، وﺑﲔّ ﺟﺬور ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪاوة واﻣﺘﺪادﻫﺎ، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺧﻄﺎرﻫﺎ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر واﻷﺟﻴﺎل، وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﻣﻘﺼــﺪاً ﺟﻠــﻴﻼً ﻟﻠﻘﺼــﺺ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣــﺎ ﻳﻜﺸــﻒ ﺧﻄــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪو اﳌﺘﺨﻔﻲ، وﺟﺎء ﺑﻴﺎن ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺒﲏ آدم ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺐ )١(. ٧ ـــ ﺑﻴﺎن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ: ﻳﻬﺪف اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻨﺎﻫﺞ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﰲ اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، وأﺣـﻮال اﳌـﺪﻋﻮﻳﻦ، وﺟﺰاء اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻀﺎﻟﲔ . وﻛـﺎن ﻟﻠﺘﻌﻘﻴـﺐ دور ﰲ ﺑﻴـﺎن أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺟـﺎء ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: MP Q R S T VU W X Y Z \[ ] ^ _ ` a b L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٨٠١[. ٨ ــــ اﻟﻌﺒﺮة واﻟﻌﻈﺔ: ﻋـــﺮض اﻟﻘـــﺮآن ﻛﺜـــﲑ اً ﻣـــﻦ ﻗﺼـــﺺ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء اﻟﺴـــﺎﺑﻘﲔ، وﲤﻴـــﺰ ﻋﺮﺿـــﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼـــﺎر ﻋﻠـــﻰ ﻣﻮاﺿـــﻊ اﻟﻌﻈـﺔ واﻟﻌـﱪة، واﻻﻛﺘﻔــﺎء ﻣـﻦ اﻟﻘﺼــﺔ ﲟـﺎ ﳛﻘـﻖ اﳍﺪاﻳــﺔ، وﻳﺒـﲔّ اﳊــﻖ واﻹﳝـﺎن، وﳌـﺎ ﻛــﺎن اﳍـﺪف ﻣــﻦ وراء ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ ﺑﻴـ ﺎن اﻟﻌﻈـﺔ واﻟﻌـﱪة ﱂ ﻳﺘﻌـﺮض اﻟﻘﺼـﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ ﻟﻠﺘﻔﺼـﻴﻼت، ﻓﻠـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، وﻻ أﲰﺎء اﻟﺒﻠﺪان اﻟـﱵ ﺣﺼـﻠﺖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﺣـﺪاث، وﻻ أﲰـﺎء اﻷﺷـﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ ﺟـﺮت ﻋﻠـﻰ أﻳــﺪﻫﻢ ﺑﻌـــﺾ اﳊـــﻮادث، وإﳕـــﺎ ﲣــﲑّ ﻣـــﺎ ﳝـــﺲ ﺟـــﻮﻫﺮ اﳌﻮﺿـــﻮع، وﻣــﺎ ﳛـــﺮك اﻟﻌﻘـــﻮل ﻟﻠﺘﻔﻜـــﲑ، وﻳﻨﺒّـــ ﻪ اﻟﻘﻠـــﻮب إﱃ اﳋـــﲑ، وﻳﻨﻔﺮ ﻫـــﺎ ﻣـــﻦ ﻋﺎﻗﺒـــﺔ اﻟﺸـــﺮ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M ½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃ L ]ﻳﻮﺳــﻒ: ١١١[. وﺟــﺎء إﻳﻀــﺎح اﻟﻌــﱪة واﻟﻌﻈــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻗﺼــﺺ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﻌﻘﻴﺒــﺎت اﻟﱵ ﺗﺼﻒ ﻫﻼك اﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺑﺎﻵﻳـﺔ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﺑﻌـﺪ ﻫـﻼك ﻗـﻮم ﻧـﻮح : M: ; < = > ? @ L ]اﳌﺆﻣﻨـﻮن: ٠٣[، وﺑﻌــﺪ ﻫــﻼك ﻗــﻮم ﻟــﻮط ﻳﺒــﲔّ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟﻌﻈــﺔ واﻟﻌــﱪة ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M; < = > ? @ A B C D E F G H I L]اﳊﺠـــــــﺮ: ٥٧ – ٧٧[، وﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺸــﻌﺮاء ﻳـﱪز اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣـﻮﻃﻦ اﻟﻌــﱪة ﺑﻌـﺪ : )١( اﻧﻈﺮ: ص ٣٣١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.

- ٨٠٤ - M± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º L ]اﻟﺸﻌﺮاء : ٣٠١[. وﻫﻜﺬا ﻳﱪز دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻹﻓﺼﺎح ﻋـﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺼﺺ. ٩ ــــ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ: ﺗﺘﻌﺪّد أﻏﺮاض اﻟﻘﺼ ﺺ اﶈﻜﻲّ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻹﻧﺬار، ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﻌﺮّض ﻣﻌﺎرﺿﻮ دﻋﻮة اﻟﻨّﱯ  ﻟﻠﻌﻘﺎب اﳌﺸﺎﺑﻪاﻟﺬي أﺻﺎب اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺒﺸﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ)١(، وﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﺟﺎء إﻳﻀﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ آدم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð ÑL ]اﳊﺠﺮ: ٩٤ – ٠٥[، وورد ﺑﻴﺎﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ: M] ^ _ ` a b c e d f g h i L ]ﻫﻮد : ٢٠١[.وﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺳﻮرة )ص( ﺟﺎء ﺑﻴﺎن اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﻹﻧﺬار ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل: Mba `_^] c d e f g h i j k l m n o p q r t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  ÄÃ Å Æ ÈÇ É Ê Ë L ]ص: ٩٤ – ٩٥[. وﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﻀﺎح وﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﳌﻘﺼـﺪ ﻳﺘﺨـﺬ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ أﺳـﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴـﺐ ﺑﺎﳉﻨـﺔ وﻣـﺎ أﻋـﺪﻩ اﷲ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ، واﻟﱰﻫﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻋــﺬاب اﷲ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ــــ ﳓــﻮ ﻣــﺎ ﺣﺼــﻞ ﻟﻸﻣـﻢ اﳌﺎﺿــﻴﺔ ـــــ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﱰﻫﻴــﺐ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة . ٠١ ـــ ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ: وﻫــــﺬا اﳌﻘﺼــــﺪ ﻳﻈﻬــــﺮ ﺑﻮﺿــــﻮح ﰲ ﻗﺼــــﺺ اﻷﻧﺒﻴــــﺎء، ﳓــــﻮ: ﻗﺼــــﺺ ﺳــــﻠﻴﻤﺎن وداود وأﻳــــﻮب وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻣـﺮﱘ وﻋﻴﺴـﻰ، وزﻛﺮﻳـﺎ وﻳـﻮﻧﺲ وﻣﻮﺳـﻰ، ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺗـﺮد ﺣﻠﻘـﺎت ﻣـﻦ ﻗﺼـﺺ ﻫـﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺗـــﱪز ﻓﻴﻬـــﺎ اﻟﻨﻌﻤـــﺔ ﰲ ﻣﻮ اﻗـــﻒ ﺷـــﱴ، وﻳﻜـــﻮن إﺑﺮازﻫـــﺎ ﻫـــﻮ اﻟﻐـــﺮض اﻷول، وﻣـــﺎ ﺳـــﻮاﻩ ﻳـــﺄﰐ ﰲ ﻫـــﺬا اﳌﻮ اﺿﻊ ﻋﺮﺿًﺎ . )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ )٢/٨٦٨١(.

- ٩٠٤ - وﺟــﺎء ﺑﻴــﺎن ﻧﻌﻤــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ وأﺻــﻔﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﺗﻌﻘﻴﺒــﺎت ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺑﻴّﻨــﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎل ﺑﻌـﺪ ﻗﺼـﺺ ﺑﻌـﺾ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﰲ ﺳـﻮرة ﻣـﺮﱘ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : MYXWV Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i kj l m ponrqsL ]ﻣــﺮﱘ: ٨٥[،وﻫــﺬﻩ إﺷــﺎرة ﳎﻤﻠـــﺔ إﱃ اﻟــﻨﻌﻢ واﻷﻓﻀــﺎل، ﺑﺎﻹﺿـــﺎﻓﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ. وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم: إن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻣﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﺎﻷﺳـﺎس، وﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻫـﻲ ﻣﻮﺿـــﻮﻋﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ، وﻗـــﺪ ﻋﺎﳉﻬـــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ واﻟﺒﻴـــﺎن ﺑﻌـــﺪ اﻟﻘﺼـــﺺ ودلّ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﺗـــﺎرةً ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ وﺗﺎرة ﺑﺎﻹﳝﺎء أو اﻹﺷﺎرة . وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﻫـﻮ اﳌﺒـﲔﱢ واﳌﻮﺿـﺢ ﳍﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ؛ ﻟﻜﻮ.

- ٠١٤ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ إﺑﺮاز اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ إن إﺑﺮاز اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ؛ ﻷن اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دﻳﲏ ﺑﺎﻷﺳﺎس .ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد وان ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ دور ﺑﺎرز ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف واﳌﺒﺎدئ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. أ ـــ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ: اﳍـــﺪف ﻟﻐـــﺔ: ﻟـــﻪ ﻣﻌـــﺎن ﻛﺜـــﲑة ﻣﻨﻬـــﺎ : اﻟﻐـــﺮض ﻳﻨﺼـــﺐ؛ ﻟﲑﻣـــﻰ إﻟﻴـــﻪ، وﻳﻄﻠـــﻖ ﻋﻠـــﻰ ﻛـــﻞ ﺷـــﻲء ﻣﻘﺼﻮد)١(. وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻻﺻﻄﻼح : اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺘﺤﺮى إدراﻛﻪ ا)٢(. واﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ: ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎن ﺷـﱴ، ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻷﻟﻔـﺎظ اﳌﺸـﱰﻛﺔ . واﻟـﺬي ﻳﻬﻤﻨـﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع ، وﻫﻲ: اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﻴـﺎد واﳋﻀـﻮع واﻟـﺬل، ﻳﻘــﺎل: دان ﻟــﻪ ﻳــﺪﻳﻦ دِﻳﻨًــﺎ : إذا أﺻــﺤﺐ واﻧﻘــﺎد ﻟــﻪ وأﻃﺎﻋــﻪ وﺧﻀــﻊ وذل ﻟــﻪ، واﻟــﺪﻳﻦ: اﻟﻄﺎﻋــﺔ وﻫــﻮ أﺻﻞ اﳌﻌﲎ وﻗﺪ دﻧﺘﻪ ودﻧﺖ ﻟﻪ، أي: أﻃﻌﺘﻪ )٣(. )١( ē)٨/٠٥(. )٢( اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص ١٥٢. )٣( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٥٣/٤٥( "دي ن".

- ١١٤ - وﰲ اﻻﺻـــﻄﻼح: ﻋﺒـــﺎرة ﻋـــﻦ وﺿـــﻊ آﳍـــﻲ ﺳـــﺎﺋﻖ ﻟـــﺬوي اﻟﻌﻘـــﻮل ﺑﺎﺧﺘﻴـــﺎرﻫﻢ اﶈﻤـــﻮد إﱃ اﳋـــﲑ ﺑﺎﻟــﺬات)١(.وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﳝﻜــﻦ ﺗﻌﺮﻳــﻒ )اﻷﻫــﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻣﺮﻛﺒــﺎً إﺿــﺎﻓﻴﺎً ﺑﺄ : اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﳌﱰﺗّﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼمي)٢(. ب - دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ: ﻳﻘـــﻮم اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻘﺼـــﺺ ﺑــــﺈﺑﺮاز اﻷﻫــــﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴـــﺔ ﻣــــﻦ ﺧــــﻼل اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠــــﻰ أﺻــــﻮل اﻹﳝــﺎن، ﻷن ﺗﺮﺳــﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻷﻫــﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ، وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﱰﺳــﺦ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺑﺄﺻــﻮل اﻹﳝــﺎن ﻳﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬــﺎ ﲨﻠـﺔ ﻣــﻦ اﻷﻫـﺪاف، ﳓــﻮ:إﺧـﻼص اﻟﻨﻴــﺔ، واﻟﻌﺒـﺎدة ﷲ ــــــ ﺗﻌـﺎﱃ ــــــ وﺣـﺪﻩ ، و ﲢﺮﻳــﺮ اﻟﻌﻘــﻞ، واﻟﻔﻜـــﺮ ﻣـــﻦ اﻟﺘﺨـــﺒﱡﻂ اﻟﻔﻮﺿـــﻮيﱢ اﻟﻨﺎﺷـــﺊ ﻋـــﻦ ﺧُﻠُـــﻮﱢ اﻟﻘﻠـــﺐ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة .، و اﻟﺮاﺣـــﺔ اﻟﻨﻔﺴـــﻴﺔ، واﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ، ﻓــﻼ ﻗﻠــﻖ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ وﻻ اﺿــﻄﺮاب ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ؛ ﻷن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺗ ﻮ ﺻــﻞ اﳌــﺆﻣﻦ ﲞﺎﻟﻘــﻪ؛ ﻓﲑﺿﻰ ﺑﻪ رﺑ )٣(. وﻳﻘــﻮم اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﺑــﺈﺑﺮاز ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻫــﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ واﻷﺧــﻼق اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ إﱃ ﺳــﻌﺎدة اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ﺑﺈﺻــﻼح اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت، و ﻧﻴﻞ اﻟﺜﻮاب واﳌﻜﺮﻣـﺎت، وﰲ ذﻟـﻚ ﻳﻘـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : MY Z [ \ ] ^ _ ` a b c ed f g h i j k L ]اﻟﻨﺤﻞ: ٧٩[. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ أﲨﺎل اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻵﰐ: ١ ـــ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن . ٢ ـــ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺚ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺸﺮوﻋﺔ. ٣ ــــ ﺗﻘﻮﱘ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ. )١( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ٣٤٤. )٢( ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )٥/٤٤١(. )٣(اﻧﻈﺮ: ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )٥/ ٤٤١(.

- ٢١٤ - واﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﻫــﺪاف ﺟــﺎء ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ دﻻﻟــﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ أﺻـــﻮل اﻹﳝـــﺎن، أﻣـــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻸﻫـــﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴـــﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘـــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒـــﺎدات واﳌﻌـــﺎﻣﻼت ﻓﻘـــﺪ ﰎ ﺑﻴﺎﻧـــﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ)١(. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ: أ - ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ: اﳌﺒﺎدئ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻲء وﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻬﺎ )٢(. وﰲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﺒﺎﺣﺚ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺬاﻫﺐ )٣(. واﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻳُﺮدﱡ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺬور: اﻷول: )ر ب ب(: ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: رﺑﻴﺘﻪ : أﺻﻠﺤﺘﻪ، ورَﺑـﱠﺒَﻬﺎ : ﳕﺎﻫﺎ وزادﻫﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: )ر ب و(: ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: رﺑﺎ اﻟﺸﻲء ﻳﺮﺑﻮ رُﺑـُﻮﱠا : زاد وﳕ ﺎ. اﻟﺜﺎﻟــﺚ: )ر ب ي(: ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ: رَﺑْﻴــﺖ رﺑــﺎء ورُﺑِﻴﱠــﺎ، ورَﺑِﻴــﺖ أرْﰉَ رَﺑــﺎ، وﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ أﻳﻀــﺎ ﻧﺸــﺄت ﻓــﻴﻬﻢ)٤(. وﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﺘﺒــﲔّ أن اﻟﱰﺑﻴــﺔ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ : اﻟﺘﻨﺸــﺌﺔ واﻹﺻــﻼح ﺣــﱴ ﻳﺼــﻞ اﻟﻔــﺮد واﳉﻤﺎﻋــﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺰﻳﺎدة، ﻣﻊ اﳊﻔﻆ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ . وﰲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ــــ رﲪـﻪ اﷲ ـــــ ﺑﻘﻮﻟـﻪ : " اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺸـﻲء إﱃ ﻛﻤﺎﻟـﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ")٥(. و ﻋﺮّﻓﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـــ رﲪﻪ اﷲ ـــ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وإﺻﻼﺣﻪ ")٦(. وﻋﺮﻓﻬﺎ اﳌﻨﺎوي ـــ رﲪﻪ اﷲ ــــ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " اﻟﱰﺑﻴﺔ إﻧﺸﺎء اﻟﺸﻲء ﺣﺎﻻً ﻓﺤﺎﻻً إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻤﺎم ")٧(. )١( ﺗﻀــﻤﻦ اﻟﻔﺼــﻞ اﳋــﺎﻣﺲ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ دﻻﻟــﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـــﻰ أﺻــﻮل اﻹﳝــﺎن، واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼـــﺎﱀ، واﻷﺧــﻼق واﻟﻘــﻴﻢ، وﻫـــﺬﻩ اﶈﺎور اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﰲ ﻃﻴﺎ. )٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )١/٢٤(. )٣( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٧٩١. )٤( اﻟﻌــــــﲔ )٨/ ٣٨٢(، ﲨﻬــــــﺮة اﻟﻠﻐــــــﺔ )١/٠٣٣(، اﻟﺼــــــﺤﺎح )٦/٩٤٣٢(، ﻣﻘــــــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــــــﺔ )٢/ ٣٨٤(، ﻟﺴــــــﺎن اﻟﻌــــــﺮب )٤١/٤٠٣(. )٥( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )١/٨٢(. )٦( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )١/١٢١(. )٧( اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص ٥٩.

- ٣١٤ - واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي، وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺑﻮﻳﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻔﺮد وإﻋﺪادﻩ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ، واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ، وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻋﻮاﻃﻔﻪ، ﰲ إﻃﺎر ﻛﻠﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺮق واﻹﺟﺮاءات اﻟﱵ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺑﺄ : اﻷﺳﺲ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﺮد وﺗﻘﻮم ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ . ب - دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ: إن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻟــﻪ دور ﻓﺎﻋــﻞ ﰲ إﺑــﺮاز اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ، وﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣﺴــﺎﻟﻚ ﻋﺪﻳــﺪة ﺗﻠﺘﻘــﻲ ﻛﻠّﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻧﻘﻄــﺔ واﺣــﺪة؛ ﻫــﻲ : اﻹﳝــﺎن اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﲰــﻮٌ ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ، واﺗﺼــﺎل ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ وﲡﺮﺑـــﺔ ﺣﻴـــﺔ ﻣﺘﺠـــﺪدة، وﺗﻜـــﻮﻳﻦ ﻟﻠﺸﺨﺼـــﻴﺔ اﳌﺘﺰﻧــــﺔ اﻟـــﱵ ﺗﻌﻤـــﻞ ﲨﻴـــﻊ ﻃﺎﻗﺎ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻋﺘﺪال وﺗﻮازن )١(. أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒــﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻓﻬــﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ﲝﺴــﺐ اﳌﻘــﺎم؛ ﻷن اﻟﻘـــﺮآن ﻻ ﻳﻌـــﺮض ﻗﺼﺼـــﻪ ﻣﻘﺼﻮداً وأﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺴﺎوﻗﺎً ﻟﻌﻨﺎﺻﺮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ : ١ ـــ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث: اﲣــﺬ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣــﻦ اﻷﺣــﺪاث وﺳــﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﻌــﺔ ﻟﻐــﺮس ﻛﺜــﲑاً ﻣــﻦ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ؛ ﻛــﻮن اﻟﱰﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻷﺣــﺪاث ﺗُﻌــﺮف ﺑﻘــﻮة ﺗﺄﺛﲑﻫــﺎ، وﺷــﺪة ﺳــﻴﻄﺮ ﳚﻤﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﻮل ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺲ، إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﺧﺎرﺟﻴـﺔ، أو ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ إن ﻛﺎﻧـﺖ داﺧﻠﻴـﺔ، وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ إﺷـﺎرات إﱃ أﺣـﺪاث ﺗﻮﺟّـﻪ إﱃ اﳊـﺲ واﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻣﻌـﺎً، ﻛﻤـــﺎ ﺟـــﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺔ ﻗـــﻮم ﻟـــﻮط ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M. / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I L ]اﳊﺠﺮ: ٤٧ – ٧٧[ )١( اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺘﻬﺎﻣﻲ ﻧﻘﺮة ص ١٧٥.

- ٤١٤ - ﻛﻤﺎ ﺗﺜﲑ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﳋﻮف اﻟﺮادع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﳌﻤﺎﺛﻞ، وﺧﻮف اﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل، وﻛﻼﳘﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮع اﳋﻮف اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺘﺸﺎؤم، أو ﻳﺴﻠﺐ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة، ﺑﻞ إﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﻘﻮة اﷲ اﻟﻘﺎﻫﺮ، واﻟﺸﻌﻮر ﲟﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺒﻮاﻋﺚ واﻟﺪواﻓﻊ، وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎج ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة، ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﱪز ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺧﺘﺎم ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M1 0 32 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C ED F G H I J K L M L ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٠٤[. وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮ د، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M] ^ _ ` a b c e d f g h i L ]ﻫﻮد : ٢٠١[. وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔﻋﺎد ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MÀ Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É L ]اﻷﺣﻘﺎف: ٧٢[.وﻏﲑﻫﺎ. وﳌــﺎ ﻛــﺎن أﺣــﺪاثُ اﻟﻘﺼــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ واﻗﻌــﺎً وﺣﻘــﺎً، وﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﺘﺨﻴــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﱰﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻷﺣـﺪاث ﻛﺎﻟﺸـﻌﻠﺔ اﻟــﱵ ﻳﺼـﺪر ﻋﻨﻬــﺎ اﻟﻀـﻮء، ﻓﺘﻨــﲑ ﺑﺄﺷـﻌﺘﻬﺎ ﻣــﺎ ﺗﻘـﻊ ﻋﻠﻴــﻪ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻣـﺎ ﺳُــﻠّﻂَ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺮﺗﺪع ﻧﻔﺴﻪ، وﻻ ﻳﺮﲡﻒ ﻓﺆادﻩ، وﻻ ﻳﻬﺘﺰّ وﺟﺪاﻧﻪ ﺑﻐﲑ اﳌﺨﺎوف، وﰲ ﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ﻫـﺪف ﺗﺮﺑـﻮي ﻳﻄﻠﻘﻬـﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ إﱃ اﻷﻣﻢ واﻟﺪول؛ ﻛﻲ ﻻ ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻋﺘﺰازﻫﺎ ﺑﻘﻮ . وﻳﻨـــﺘﺞ ﻣـــﻦ اﻟﱰﺑﻴـــﺔ ﺑﺎﻷﺣـــﺪاث ﻣﺒـــﺪأ اﻟﱰﻫﻴـــﺐ واﻟﱰﻏﻴـــﺐ، ﻓﺎﻟﱰﺑﻴـــﺔ ﺑﺎﻟﱰﻫﻴـــﺐ ﻣﺘﻄﻠـــﺐ ﺳـــﺎﺑﻖ ﻟﻠﱰﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘــﺎب، وﻣــﻦ أﻣﺜﻠﺘــﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﳌﻌــﱰض ﰲ ﻗﺼــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: Ml m n o p q sr t u v w x y L ]اﻷﻋـــــــﺮاف : ٧٤١[، ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﱰﻫﻴـﺐ اﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺑـﺒﻄﻼن أﻋﻤـﺎﳍﻢ وذﻫـﺎب ﺛﻮا ﺗﺄﰐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب)١(. )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ص٧٥.

- ٥١٤ - وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﳊﺪث ﻣﺒﺪأ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﳌﺆﺟﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة، ﳓﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﺣﲔ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mj k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ L ]اﳊﺠﺮ: ٢٤ – ٤٤[. وﻣﺜﻠﻪ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﳌﺆﺟﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة )ص(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M] _ ^ ` a b c d e f g h i k j | { z y x w v u t s r q p o n m l }L ]ص: ٩٤ – ٣٥[. وﻣـﻦ اﳌﺒـﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ وﻓـﻖ ﺳـﺮد اﻷﺣــﺪاث أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎت اﳌﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗــﻒ اﻟﱰﺑـﻮي ﺗـﺄﰐ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎق اﻷﺣــﺪاث، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ: MS T U V W X ZY [ \ ] ^ _ ` a L]ﻳـﻮﻧﺲ: ٢٩[ .ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M [ \ ] ^ _ ` a L ﺗﻌﻠﻴـــﻖ ﻋــــﺎم ﻣﻀـــﺎف إﱃ اﻟﺴــــﺮد اﻟﻘﺼﺼـــﻲ، ﻗــــﺪ ﺟـــﺎء ﻣــــﻦ ﺳـــﻴﺎق أﺣــــﺪاث اﻟﻘﺼﺔ؛ ﻟﻴﺜﺮي اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻩ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ )١(. وﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ وﻓﻖ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺣﺪاث أن ﺟﻞّ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ رﻛّﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺟﺎءت، ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﺎﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M%$#"! & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I KJ L M N O P Q R L]اﻷﻋﺮاف : ٦٩ – ٩٩[. وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ ﻗــﺎرون اﻟـﺬي ﻓﺘﻨـﻪ اﳌـﺎل، ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: Mg h i j k l m n o p q r s t u v w L ]اﻟﻘﺼﺺ: ١٨[. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٠٧.