التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٦١٤ - وﻣﻨﻬــــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﻋﻠــــﻰ ﻗﺼــــﺔ ﻋــــﺎد اﻟــــﱵ ﺟﺤــــﺪت ﺑﺂﻳــــﺎت اﷲ وﻋﺼــــﺖ رﺳــــﻠﻪ، ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ : Mx zy { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » L ]ﻫﻮد: ٩٥ – ٠٦[ .ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣـﺪاث اﻟـﱵ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻣﻌﻈﻢ أﺣﺪاث ﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ وﳒﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻓﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب، وﻫﺬا ﻣﺒـﺪأ ﺗﺮﺑﻮي ﻣﻬﻢ . وﻣـــﻦ اﳌﺒـــﺎدئ اﻟـــﱵ ﺗﻨـــﺪرج ﲢـــﺖ ﻣﺴـــﻠﻚ اﻷﺣـــﺪاث ﻋﻼﻧﻴـــﺔ اﻟﻌﻘـــﺎب، واﳊﻜﻤـــﺔ ﻣـــﻦ ﻋﻼﻧﻴـــﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﺗﺮﻫﻴـﺐ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ارﺗﻜـﺎب اﳋﻄـﺄ ﻧﻔﺴـﻪ، أو ﻣـﺎ ﳝﺎﺛﻠـﻪ وﻫـﺬا اﳌﺒﺪأ ﻛﺜﲑ اﻟﻮرود ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أﺛﻨﺎء ذﻛﺮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺣﻞّ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﳋﺎﻟﻴﺔ . وﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ وﻓﻖ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺬﻧﺐ اﳌﺮﺗﻜﺐ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط : M%$#"! & ' ( ) * + , - . / 10 2 3 4 65L ]ﻫﻮد: ٢٨ – ٣٨[. و اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ وﻗﺒﺎﺋﺤﻬﻢ، ﻓﻘﻮم ﻟﻮط ﻗﻠﺒﻮا اﻷوﺿﺎع، وﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ﳍﻢ، واﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺠﺎءت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﺤﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﻫﻮ اﻷﺳﻔﻞ )١(. وﻣــﻦ اﳌﺒـــﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ وﻓـــﻖ ﻣﺴــﻠﻚ اﻷﺣـــﺪاث اﻟﺘـــﺪرج ﺑﺎﻟﻌﻘــﺎب، ﳓـــﻮ ﻣــﺎ ﺟـــﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﺴـﺒﺖ: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ M7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T L ]اﻷﻋــﺮاف : ٥٦١ – ٦٦١[، وﻣﺒــﺪأ اﻟﺘــﺪرج ﺑﺎﻟﻌﻘــﺎب ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺒﺌﻴﺲ أوﻻً، واﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء واﻟﻔﻘﺮ ﰲ اﳌﻌﻴﺸﺔ)٢(. )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ص٤٠١. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )٢/٢٧٢(.

- ٧١٤ - وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻧﻔﺴﻴﺎً ﳍﻢ، ﻓﻠﻤـﺎ ﱂ ﻳﺮﺗـﺪﻋﻮا ﻣﺴـﺨﻬﻢ اﷲ ﻣﺴـﺨﺎً ﺧﻠﻘﻴـﺎً وﺟﺴـﻤﻴﺎً، ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻗﺮدة ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ااﳉﺴﺪي)١(. وﻣــﻦ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ وﻓــﻖ اﻷﺣــﺪاث اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤــﻞ واﳌﻤﺎرﺳــﺔ، ﳓــﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ اﻟﺒﻘـــــــــــــﺮة، ﻗـــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــﺎﱃ : MZ [ ]\ ^ _ ` a b c d eL ]اﻟﺒﻘـــﺮة : ٣٧[، ﰲ ﻫــــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ أراد اﷲ ـ  أن ﻳـــﺮﰊ ﻫــــﺆﻻء اﻟﻘـــﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤــــﻞ اﶈﺴــــﻮس اﳌﺸﺎﻫﺪ وﻳﺮﻳﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪون )٢(. ٢ ــــ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة: اﲣﺬ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣﺴـﻠﻜﺎً ﻟﻐـﺮس ﻣﺒـﺪأ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺪوة، وﻫـﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺗـﻮﱃ اﷲ ﺗــــﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وإﻋــــﺪادﻫﻢ ﻷﻋﺒــــﺎء اﻟﺮﺳــــﺎﻟﺔ، وﻛــــﺎن ﻣــــﻦ أﺛــــﺮ ﻫــــﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴــــﺔ أن ﺻــــﺎروا ﻋﻨﻮاﻧــــﺎً ﻟﻠﺼــــﺪق واﻷﻣﺎﻧــﺔ، وﻣﺜــﺎﻻً ﻳﻘﺘــﺪى ﺑــﻪ " ﻓﻬــﻢ رﺳــﻞ أدﻳــﺎن، وﻟﻜــﻨﻬﻢ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻣﺆﺳﺴــﻮ ﺣﻀــﺎرة واﺟﺘﻤــﺎع، وأﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﳊﻴـﺎة، ﻳﻌـﺮف ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻮﺣـﺪة، وﰲ اﻻﺟﺘﻤـﺎع ﺑـﺎﺣﱰام اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ أﻓﺮادﻫﺎ، وﰲ اﻷﺧﻼق ﲟﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻀﻤﲑ واﻷﻣﺎﻧﺔ وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ "(٣). وﻣــﻦ ﻋﻮاﻣــﻞ ﺗــﺄﺛﲑ اﻷﻧﺒﻴــﺎء أن ﻛــﻞ ﻧــﱯ ﻛــﺎن ﻣــﺜﻼً أﻋﻠــﻰ، وﻗــﺪوة ﺣﺴــﻨﺔ ﻟﻠــﺬﻳﻦ أرﺳــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ، وﻗــﺪوة ﳌــﻦ ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪﻩ أﻳﻀــﺎً، وﻗــﺪ أﺷــﺎر اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ إﱃ ﻣــﺎ ﺣﺒــﺎﻫﻢ اﷲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻛــﺮﱘ اﻟﺴـــﺠﺎﻳﺎ، وﲪﻴـــﺪ اﳋﺼـــﺎل، ﻓﻔـــﻲ ﻗﺼـــﺔ ﻗـــﻮم ﻟـــﻮط ﺻـــﻮّر اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺜـــﺎﻻً ﳛﺘـــﺬى ﰲ اﳊﻠـــﻢ واﻟﺮﲪﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ML M N O P L ]ﻫﻮد: ٥٧[. وﰲ ﻗﺼــــــﺔ ﻳﻮﺳـــــــﻒ ﺟــــــﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــــــﺐ: MN O P Q R S T U WV X Y Z \[ ] ^ _ ` L ]ﻳﻮﺳــــﻒ: ٦٥[؛ ﻷﻧــــﻪ ﻛــــﺎن ﻗــــﺪوة ﰲ اﻟﻌﻔــــﻮ وﻛﻈـــﻢ اﻟﻐـــﻴﻆ، رﻏـــﻢ ﻣـــﺎ أ ﳊـــﻖ ﺑـــﻪ إﺧﻮﺗـــﻪ ﻣـــﻦ أذى وﺷـــﺮ. وإذا ذﻛـــﺮ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ ﻗﺼـــﺺ أﻧﺒﻴﺎﺋـــﻪ ﻣـــﺎ أﻛـﺮﻣﻬﻢ ﺑـﻪ ﻣــﻦ اﻟﺮﺿـﻰ واﻟﻨﺼــﺮ وﻗﺒـﻮل اﻟـﺪﻋﺎء واﻟﻐﻠﺒــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﻋــﺪاء، ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﻘّـﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ ﻳﺸــﺠّﻊ )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ٤١١. )٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٤١. )٣( اﻟﻨﺒﻮة واﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ص ٣٩.

- ٨١٤ - أﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻻﻗﺘــﺪاء: M G H I J K L]اﻷﻧﺒﻴــﺎء: ٤٨[، وﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ أﻳــﻮب أﻳﻀــﺎً: M3 4 5 76 8 :9 ; < L ]ص: ٤٤[، وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ: Mv w x y {z | } ~ L ]اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٨٨[، وﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ ﻟــﻮط: MV W YX Z [ \ ] L]اﻟﻘﻤــﺮ: ٥٣[. وﻏﲑﻫــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﱵ اﻣﺘﺪح اﷲ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ اﷲ رﺳ ﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺪ ﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺒﺪأ اﳌﻜﺎﻓـﺄة، ﳓـﻮ ﻣـﺎ وﺻـﻒ اﷲ ﺑــﻪ ﻧﻮﺣــﺎً، وﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﺎرون، وإﻟﻴــﺎس، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : M1 2 3 4 L ]اﻟﺼــﺎﻓﺎت: ٠٨[، ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻓﺄ اﷲ أﻧﺒﻴﺎءﻩ ﺑﺎﳉﺰاء ﻓﺄﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻟـﺪرﺟﺎت اﻟﻌـﻼ ﰲ اﻵﺧـﺮة ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﺧﻠﺼﻮا ﻋﻤﻠﻬﻢ ﷲ واﺟﺘﻬﺪوا ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣـﱴ وﺻـﻠﻮا إﱃ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻹﺣﺴـﺎن )١(، وﻫـﺬا ﻳﺸـﲑ إﱃ ﻣﺒـﺪأ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﳌﺨﻠﺺ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وا. ٣ ــــ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮار: اﲣﺬ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳎﺎدﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﺴﻠﻜﺎً ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدىء اﻟﱰﺑﻮﻳـﺔ، وأﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﰲ اﻟﻘﺼـــﺺ اﻟﻄﻮﻳﻠـــﺔ اﻟـــﱵ ﻳﺘﺴـــﻊ ﻓﻴﻬـــﺎ اﳉـــﺪل ﺑـــﲔ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء وﻣﻨـــﺎوﺋﻴﻬﻢ. واﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﳜﺘـــﺎر ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﳉﺪال ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ اﻷﻗﻮال، ﻓﻴﺼﻮﻏﻬﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة ﺑﻠﻴﻐﺔ، ﺗﻔـﻴﺾ ﺣﻜﻤـﺔ ورﺷـﺪاً ﻓﻴﻤـﺎ ﳚـﺮي ﻋﻠـﻰ أﻟﺴـﻨﺔ اﳍـﺪاة ودﻋـﺎة اﳊـﻖ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺴـﻠﻜﻮن ﰲ اﳊـﻮار ﻣﺴـﻠﻚ اﳊﻜﻤـﺎء، أو ﺿـﻼﻻً وزﻳﻔـﺎً ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺮﻳﻀﺔ واﻟﻨﻔﻮس اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ . وﻗﺪ ﻳﻌﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠـﻚ اﻷﻗـﻮال ﺑﺘﺰﻛﻴـﺔ اﳊـﻖ وﺗﺄﻳﻴـﺪﻩ، ودﺣـﺾ اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﺗﻔﻨﻴـﺪﻩ، ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺟﺪال إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ : MÄ Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ ÓÒ Ô Õ Ö Ø× Ù Ú Û L ]اﻷﻧﻌﺎم: ١٨[. وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻣـــﻦ اﳉـــﺪال ورد اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﻳﺆﻳـــﺪ اﳊــــﻖ وﻳـــﺪﺣﺾ اﻟﺒﺎﻃــــﻞ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M! " # $ % & ' ( ) * + L ]اﻷﻧﻌﺎم: ٢٨[ .وﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ؛ )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ٣٨.

- ١٤٩ - إذ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳊﻮار ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻣـﻦ ﻃـﺮق اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﳌﻬﻤـﺔ ﰲ ﺑﻴـﺎن اﻷﻣـﻮر، ﻛﻤـﺎ ﻧﻼﺣـﻆ أن اﳊـﻮار اﳌﻮﺟّـﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﻄـﻖ اﻟﻌﻘﻠـﻲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻋﺘﻤـﺎدﻩ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﻬﻮاء اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ؛ ﻷﻧـﻪ أرﻗﻰ درﺟﺎت اﻹﳝﺎن، وأزﻛﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ )١(. واﻟﻘــﺮآن إذ ﻳُﻔﺴــﺢ ﰲ اﻟﻘﺼــﺺ ﳎــﺎل اﻟﻘــﻮل ﳋﺼــﻮم اﳊــﻖ ودﻋــﺎة اﻟﻔﺘﻨــﺔ، ﻓﺈﳕــﺎ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ زﻳﻐﻬـﻢ وﺿـﻼﳍﻢ، وﻳﻨﺒـﻪ إﱃ ﻓﺴـﺎد رأﻳﻬـﻢ، وﺑﺎﻃـﻞ ﻗـﻮﳍﻢ، ﻛﻤـﺎ ورد ﰲ ﻗﺼـﺔ اﻟﺴـﺎﻣﺮي، وﺑﻌـﺪ اﳊـﻮار واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ  واﻟﺴﺎﻣﺮي ﻳﺮد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺒﻴﺎن اﳊﻖ، وﻛﺸﻒ ﻓﺴﺎد رأي اﻟﺴـﺎﻣﺮي، ﻗـﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ: MÒ Ó Ô Õ Ö × Ø ÚÙ Û Ü Ý Þ L ]ﻃــــــﻪ: ٨٩[ﻫــــــﺬا وﰲ اﳊــــــﻮار إرﺷﺎد ﻟﻄﺮق اﶈﺎﺟّﺔ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﺑﻴﺎن اﳊﻖ، وإرﺷـﺎد إﱃ اﳋﻠـﻖ اﻟﻜـﺮﱘ واﻷدب اﻟﻌـﺎﱄ، وﻻ ﳜﻔـﻰ ﻣـﺎ ﻟﻺرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ اﻟ ﱰﺑﻴﺔ. وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟﻌــﺮض ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻗــﺪ أﺑــﺮز ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ وﻓﻖ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﱵ أوﺿﺤﺖ آﻧﻔﺎً ، وﳝﻜﻦ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ : أوﻻً : اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻵﺗﻴﺔ: ١ ـــ ﻣﺒﺪأ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء ـ ٢ ـــ ﻣﺒﺪأ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﳌﺆﺟﻞ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﳌﺆﺟﻞ . ٣ ـــ ﻣﺒﺪأ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻵﺛﺎر اﻷﺣﺪاث وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﳊﺲ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ . ٤ ـــ ﻣﺒﺪأ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺪواﻓﻊ . ٥ ـــ ﻣﺒﺪأ ﻋﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎب. ٦ ـــ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺪرج ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب . ٧ ـــ ﻣﺒﺪأ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺬﻧﺐ اﳌﺮﺗﻜﺐ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ. ١ـــ ﻣﺒﺪأ ﳏﺎﻛﺎة اﻟﺼﻔﺎت اﳊﺴﻨﺔ. )١( اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ص ٧٨٥.

- ٠٢٤ - ٢ ـــ ﻣﺒﺪأ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﺴﻠﻮك. ٣ ـــ ﻣﺒﺪأ اﳌﻜﺎﻓﺄة. ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮار ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ: ١ ـــ ﻣﺒﺪأ اﳊﻮار واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ. ٢ ـــ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد . ٣ ــ ﻣﺒﺪأ إﻓﺴﺎح ا.

- ١٢٤ - اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ أوﻻً وأﺧﲑاً وﺑﺪاﻳـﺔً و وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﳏﺎوﻟـﺔً ﺟـﺎدة ﻻﻛﺘﺸـﺎف اﻟﻨﺴـﻖ اﳌﻌﻨـﻮي واﻟـﺪﻻﱄ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـــﺺ، وﻗــــﺪ دﻓﻌــــﲏ ﻫــــﺬا اﻟﻨﺴــــﻖ إﱃ ﳏﺎوﻟــــﺔ ﺗﺘﺒّﻌــــﻪ وﺗــــﺄﻃﲑﻩ ﳌﻌﺮﻓــــﺔ أﺳــــﺮارﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴــــﺔ وﻣﻬﻤﺘــــ ﻪ ووﻇﻴﻔﺘــــﻪ ﰲ اﻟﺴــــﻴﺎق اﻟﻌــــﺎم ﻟﻠﻘــــﺮآن اﻟﻜــــﺮﱘ. وﻗــــﺪ ﺗﻮﺻــــﻠﺖ إﱃ ﻧﺘــــﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤــــﺔ، وﺗﻮﺻــــﻴﺎت أراﻫــــﺎ ﺿﺮورﻳﺔ، وﻗﺪ آن ﱄ ﻫﻨﺎ أن أﲨﻠﻬﺎ، وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ١ ــــ ﺗﺪور اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﻮل . ٢ ــــ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻼﻗـﺔ وﺻــﻠﺔ ﺑــﲔ أﻣـﺮﻳﻦ ﺑﻮﺟــﻮﻩ ﺷﱴ،وﻳ ﻘﺘﻀـﻲ اﳌﻌﺎﻗﺒــﺔ ﲟﻌــﲎ ﺗﻜـﺮارﻩ ﻣــﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣﺮة . ٣ ــــ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﺮاً ﻻﺧﺘﻼف ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم . ٤ ــــ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻷواﺋـﻞ ﺟﻬـﺪ واﺿـﺢ وﻣﻠﻤـﻮس ﰲ إﺑـﺮاز اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻶﻳﺎت، وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ . ٥ ــــــ ﱂ ﻳﻜـــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼـــﺺ ﺗﺮﻓـــﺎً ﻟﻔﻈﻴـــﺎً زاﺋـــﺪاً، ﺑـــﻞ ﻛـــﺎن ﻣﺘﻤﻤـــﺎً رﺋﻴﺴـــﺎً ﻟﻠﻘﺼـــﺔ، ووﺳﻴﻠﺔ ﳏﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزﻳﻬﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ . ٦ ـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻳــﺄﰐ ﻣﻮﻇﻔـــﺎً ﰲ ﺳــﻴﺎق دﻻﱄ وﻧﺼــﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋـــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻮﺣـــﺪات اﻟﺒﻨﺎﺋﻴــــﺔ ﻟﻜــــﻞ ﻗﺼــــﺔ، و ﻳﺴــــﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺼــــﻮّ ر اﻟﻨﻬﺎﻳــــﺔ اﻟﻨﺼــــﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼــــﺔ ﻣــــﻦ ﺧــــﻼل اﻟﻨﻈــــﺮ ﰲ ﺷــــﻜﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص. ٧ ـــــ اﺳــﺘﻮﻋﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﲨﻴــﻊ ﳎــﺎﻻت اﻟﻘﺼــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ، وﻫــﻲ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء، وﻗﺼـﺺ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺎت ﻣـﻦ ﻏــﲑ اﻷﻧﺒﻴـﺎء، وﻗﺼــﺺ اﻷﻣــﻢ، وﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴـﺎء أﻛﺜــﺮ ﺣﻀــﻮراً ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺒﺎت. ٨ ــــــ أدت أﻗﺴـــﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔـــﺔ وﻇﻴﻔـــﺔ ﻛـــﱪى ﰲ ﺛـــﺮاء اﳌﻌـــﲎ وﺗ ﻨﻤﻴﺘـــﻪ، ﻷن اﻷﺳـــﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺼﻮرة وزﻳﺎدة ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻹدراك .

- ٢٢٤ - ٩ ـــــــ ﻳﺮاﻋـــﻰ ﰲ اﳊﻠﻘـــﺎت اﻟﻘﺼﺼـــﻴﺔ اﻟـــﱵ ﺗﺴـــﺮد ﰲ ﻛـــﻞ ﻣﻮﺿـــﻊ أن ﺗﻜـــﻮن ﻣﻨﺎﺳـــﺒﺔ ﳌﻘﺎﺻـــﺪ اﻟﺴﻮرة، وﻳﺮاﻋﻰ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻠﻘﺎت اﳌﺨﺘﺎرة . ٠١ ـــ ﺟـﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻣﺮاﻋﻴـﺎً ﻟﻠﻤﻘـﺎم وﻣﺮﺗﺒﻄـﺎً ارﺗﺒﺎﻃــﺎً وﺛﻴﻘـﺎً ﺑﺎﻟﻘﺼـﺔ، وﻫـﻮ ﻣــﺎ ﺟﻌﻠﻪ إﳕﻮذﺟﺎً رﻓﻴﻌﺎً ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. ١١ ـــــ ﺗﻨﻮﻋــﺖ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﺑــﲔ أﻣــﺮ، و وﺗﺮﻫﻴـــﺐ، وﲢـــﺬﻳﺮ . وﻛـــﺎن ﻛـــﻞ أﺳـــﻠﻮب ﻣﺘﺴـــﻘﺎً ﻣـــﻊ ﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ وﻣﺮاﻋﻴـــﺎً ﻟﻠﻤﻘـــﺎم اﻟﻌـــﺎم ﰲ اﻟﻘﺼﺔ. ٢١ ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﺟـﺎءت ﻣﺸـﺒﻌﺔً ﺑﺼـﻨﻮف اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﳍـﺎ أﺛـﺮ ﻛﺒـﲑ ﰲ ﻣﻨﺢ اﻷﺳﻠﻮب إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﺬﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎ . ٣١ ــــــ أدت اﻟﺪﻻﻟــــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼــــﺺ وﻇﻴﻔــــﺔ ﻓﺎﻋﻠـــﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴــــﺪ ﻋﻠــــﻰ أﺻــــﻮل اﻹﳝﺎن، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، واﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ، وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟـﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﻔﻨـﻮن اﻟﻜﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ٤١ ـــــ ﻳﻜﺜــﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ أن ﻳﺘﻀــﻤﻦ اﻟﺘــﺬﻛﲑ ﺑﺎﻷﻫــﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ ﻟﻠﻘﺼـﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ، وﻣـﻦ ذﻟـﻚ: أن اﻟﻘﺼـﺺ ﻣـﻦ أﻧﺒـﺎء اﻟﻐﻴـﺐ، وﻓﻴـﻪ إﺛﺒـﺎت ﻟﻠـﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒـﻮة، وﻣﻨــﻪ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺺ أﻧ ﺒﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆاد اﻟﻨﱯ  وﻏﲑ ذﻟﻚ. ٥١- ﳜـﺮج اﻷﻣــﺮ واﻟﻨﻬــﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ إﱃ ﻣﻌــﺎنٍ ﺗﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻴﺎق وأﻗــﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ . ٦١- اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺘﺼﻮر واﺿﺢ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس، وﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳋﲑ، وﻳﻨﻔﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮ وﻳﻌ ﺘﻤـﺪ ﰲ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻹﻗﻨـﺎع اﻟﻌﻘﻠﻲ. ٧١- ﺗﺼﺪّر اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﳌﺪح اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ؛ ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻌـﺎل ﲪﻴـﺪة، أو ﳌــﺎ اﺗﺼـﻔﻮا ﺑــﻪ ﻣـﻦ اﳋﺼــﺎل اﻟـﱵ ﲤﻴــﺰﻫﻢ ﻣـﻦ ﻏــﲑﻫﻢ، وﻫـﺬﻩ اﳋﺼــﺎل ﺗُﻌـﺪّ درﺳــﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً ﰲ اﻻﻗﺘﺪاء.

- ٣٢٤ - ٨١- ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﺳـﺎس، وﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ، وﻗــﺪ ﻋﺎﳉﻬــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ واﻟﺒﻴــﺎن ﺑﻌــﺪ اﻟﻘﺼــﺺ، ودل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗــﺎرة ﺑــﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼــﺮﻳﺢ، وﺗــﺎرة ﺑﺎﻹﳝــﺎء واﻹﺷــﺎرة، وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻳﻌﺘــﱪ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻫــﻮ اﳌﺒــﲔ، واﳌﻮﺿﺢ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻟﻜﻮ. ٩١- إﺑﺮاز اﳊﺪث اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳـﺆدي إﱃ رﺑـﻂ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘﺼـﺺ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻬـﺎ وﻳﺴـﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ . وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت: ١ ــــــ ﺗﻮﺻـــﻲ اﻟﺪراﺳـــﺔ ﺑﻀـــﺮورة اﻟﻘﻴـــﺎم ﺑﺪراﺳـــﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻵﻳـــﺎت، وذﻟـــﻚ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء، أو ﰲ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﺴﻮ ر. ٢ ـــ ﺿﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻮﺟّﻬﺔ ﳓﻮ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﱐ وﺗﻜﺜﻴﻔﻬﺎ، ﻷن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺠﻤﺎً ﻏﻨﻴﺎً ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ . ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ أﻫــﻢ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻــﻴﺎت اﻟــﱵ ﺧﻠــﺺ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﺒﺤــﺚ وﻫﻨــﺎك ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﺘـــﺎﺋﺞ اﳉﺰﺋﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻌــﺪم اﻟﻨــﺎﻇﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴﻬــﺎ، وﻗــﺪ ذﻛﺮ واﳌﻄﺎﻟـــﺐ، وأرﺟـــﻮ أن أﻛـــﻮن ﻗـــﺪ وﻓﻘـــﺖ ﰲ ﺧﺪﻣـــﺔ ﻫـــﺬا اﳌﻮﺿـــﻮع، وأﺑـــﺮزت ﻛﺜـــﲑاً ﻣـــﻦ ﻣﻌﺎﳌــــﻪ، وﻟﺴـــﺖ أدﻋـــﻲ اﻹﺣﺎﻃـــﺔ ﺑﻜـــﻞ ﺟﻮاﻧﺒـــﻪ وﻟﻜـــﲏ ﺣﺎوﻟـــﺖ اﻹﳌـــﺎم ﺑـــﺄﻫﻢ أﺳﺴـــﻪ وﻣﺴـــﺎﺋﻠﻪ، ﻣـــﻊ ﻗﻠـــﺔ اﻟﺒﻀــﺎﻋﺔ، واﷲ أﺳــﺄل أن ﻳﺴــﺪّ ﺧﻠﻠــﻲ، وﻳــﺘﻢ ﻋﻠــﻲّ ﻧﻌﻤﺘــﻪ، وﳚﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﺧﺎ ﻟﺼــﺎً ﻟﻮﺟﻬــﻪ اﻟﻜﺮﱘ، وآﺧﺮ دﻋﻮاي أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ .

- ٤٢٤ - ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ _ﻋﺮﺿﺎً ودراﺳﺔ. اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ : أﺣﻤﺪ ﻗﺎﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺒﻲ . اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ : اﻟﺪﻛﺘﻮر / إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوﻣﺮي . اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻌﻨﻮي واﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﺗُﻈْﻬِﺮُ اﻟﻠّﺤْﻤَﺔ اﳌﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ أﺧﺮى ، وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﰲ ﺗﺘﺒّﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎ ﱐ وﺗﺄﻃﲑﻩ؛ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮارﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻣﻬﻤﺘﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ، وإﻇﻬﺎر أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ، واﺳﺘﻘﺼﺎء دﻻﻻﺗﻪ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .ودراﺳﺔ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﳌﻮﺿﻮع دراﺳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﺔ . ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ، وﲤﻬﻴﺪ ، وﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ،وﺧﺎﲤﺔ ، وﻓﻬﺎرس ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ : اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ، واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﳎﺎﻻت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ : أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ .

- ٥٢٤ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس : ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآﱐ. ﰒ اﳋﺎﲤﺔ ، ﰒ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﺼﺎدر ﻟﻠﺒﺤﺚ ، ﰒ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟ ﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ . وﺗﻮﺻّﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ : ١ــــ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺮﻓﺎً ﻟﻔﻈﻴﺎً زاﺋﺪاً، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻤﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻘﺼﺔ، ووﺳﻴﻠﺔ ﳏﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزﻳﻬﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ . ٢ ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺄﰐ ﻣﻮﻇﻔﺎً ﰲ ﺳﻴﺎق دﻻﱄ وﻧﺼﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺼﺔ، و ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺼﻮّ ر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص. ٣ ــ ﺗﻨﻮّ ﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﲔ أﻣﺮ، و وﺗﺮﻫﻴﺐ، وﲢﺬﻳﺮ . وﻛﺎن ﻛﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﺘﺴﻘﺎً ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻣﺮا ﻋﻴﺎً ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻘﺼﺔ،و أدت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ وﻇﻴﻔﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، واﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ، وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻜﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ٤ ــ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻷﻫﺪاف اﻟﺪ ﻳﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ، وﻣﻦ ذﻟﻚ: أن اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ، وﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة، وﻣﻨﻪ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺺ أﻧﺒﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆاد اﻟﻨﱯ  وﻏﲑ ذﻟﻚ. ٥ ـــ ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﻘﺼــﺺ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻣﺴــﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﺎﻷﺳــﺎس، وﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻــﺪ ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ، وﻗــﺪ ﻋﺎﳉﻬــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ واﻟﺒﻴــﺎن ﺑﻌــﺪ اﻟﻘﺼــﺺ، ودل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗــﺎرة ﺑــﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼــﺮﻳﺢ، وﺗــﺎرة ﺑﺎﻹﳝــﺎء واﻹﺷــﺎرة، وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻳﻌﺘــﱪ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻫــﻮ اﳌﺒــﲔ، واﳌﻮﺿﺢ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن ؛ ﻟﻜﻮ. وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ /٥١ / رﺟﺐ / ٤٣٤١ه اﳌﻮاﻓﻖ ٥٢ / ﻣﺎﻳﻮ / ٣١٠٢ م وﺣﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﳑﺘﺎز .وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑاً .

- ٦٢٤ - Abstract Subject: comment on stories in the Quran _ casually and study. . Researcher Name : Ahmed Kaid Ali Al lahbi. Stage: Master of Science Koran. Supervisor : Dr. / Ibrahim bin Mohammed Al – Domari. Limited research in this letter to study the pattern of moral and semantic to comment on stories, and disclosure of relationships that appear weft knit between the stories of the hand, and to comment on the other hand , the study provided a clear picture in tracking this aspect of Miracles chart and ؛to learn his secrets rhetorical and mission and function in the overall context of the Koran . The research also aims to statement placements comment and divisions , and demonstrate methods, and to explore its implications , and stand on its benefits through the verses of the Quran . Study the verses on this subject explanatory study The research plan Find plan includes an introduction , smoothing, and six chapters , and a conclusion , and a variety of indexes , which are as follows.: Provided, and the boot The first chapter : meanings to comment on the Koran and the difference between him and the interval. Chapter II : Fields declined to comment on the Quranic stories. Chapter III: Sections comment on Quranic stories. Chapter IV : Methods to comment on Quranic stories. Chapter V : comment on the significance of the Quranic stories. Chapter VI : The Benefits to comment on stories in the Qur'an. Conclusion , and then the list of references and sources for research, and then indexes for research.

- ٧٢٤ - The researcher found at the end of the search results including the following. 1- did not comment on the stories verbally plus luxury , but an integral was president of the story, and a means for detecting focal many Mghazaha and religious and educational dimensions. 2 - comment on stories employee comes in the context of semantic and text interacts with the building blocks of each story , and helps to visualize the text end of the story by looking at the shape of your comment. 3- varied methods to comment on stories between the order, prohibition , and praise, edema , cajole , and intimidate , and a warning . Each method is consistent with the theme of comment and taking into account the place of the public in the story, and led significance to comment on stories function effective in emphasizing the principles of faith , and good work , ethics and values, and the consolidation of these things by calling to the arts of speech different. 4- frequently to comment on stories that includes reminder objectives religious and educational stories Quranic , including: that the stories from the news of the unseen, and the proof of revelation and prophecy, and it recalled that the purpose of cutting news Apostles install Fouad Prophet and so on. 5 - purposes of the stories in the Koran derived from commenting basically , these purposes are the topics to comment , has been treated to comment clarification and statement after stories, Waddell them sometimes operative frank , and sometimes is often misunderstood and reference , and this result is coursing is described , and described for the purposes of the stories in the Koran; being drawn from it Has discussed the letter dated / 15 / 7 / 1434 , corresponding to 25 / May / 2013 and won the student a master's degree with Excellent . And the last prayer is that all praise be to Allah, blessings and peace upon our Prophet Muhammad and upon his family and companions peace and recognition much

- ٨٢٤ - اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ: ١- ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت . ٢- ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ٣- ﻓﻬﺮس اﻵﺛﺎر. ٤- ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم. ٥- ﻓﻬﺮس اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ. ٦- ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان. ٧- ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ. ٨- ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت.

- ٩٢٤ - ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت ﻧص اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺴﻮرة رﻗﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﺻﻔﺣﺔ ١ M ) ( ' &L اﻟﻔﺎﲢﺔ ٢ ٥٦، ٢٧ ٢ M , +L اﻟﻔﺎﲢﺔ ٣ ٦٥،،٧٢ ٣ M 0 / .L اﻟﻔﺎﲢﺔ ٤ ٧٢ ٤ M 5 4 3 2L اﻟﻔﺎﲢﺔ ٥ ٠١١ ٥ MR Q P OS X W V U T \ [ Z Y] b a ` _ ^ cd j i h g f eL اﻟﺒﻘﺮة ٠٢ ٧٢ ٦ M ¾½¼ ¿ L اﻟﺒﻘﺮة ٣٢ ١٨، ٢١ ، ٨٩٣ ٧ M ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ¿ ¾L اﻟﺒﻘﺮة ٣٢ ٠٢ ٨ M G F E D C B A @ K J I H L L اﻟﺒﻘﺮة ٠٤ ١٢٣،٢٠٢ ٩ V U T S R Q P O N ` _ ^ ] \ [ Z YX W L اﻟﺒﻘﺮة ١٤ ١٢٣،٢٠٢، ٢٠٦ ٠١ Mh g f e d c b iL اﻟﺒﻘﺮة ٢٤ ٢٣١، ٠٢٢، ٠٦٢ ١١ M£ ¢ ¡¤ ¨ § ¦ ¥ ©L اﻟﺒﻘﺮة ٥٤ ٣٤٥ ٢١ M h g f m l k j i nL اﻟﺒﻘﺮة ٦٦ ١١٦،١٢٧

- ٠٣٤ - ٣١ M \ [ Z] ] a ` _ ^ e d c bL اﻟﺒﻘﺮة ٣٧ ٠٨١، ١٨١، ٢٨١،٩٨٣، ٧١٤ ٤١ M ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¶ µ ´ ³ ² ± ½ ¼ » º ¹ ¸ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ÅL اﻟﺒﻘﺮة ٣٨ ٣٥٤ ٥١ M_ ` c b ad h g f e iL اﻟﺒﻘﺮة ٠٣١ ٢٦٧ ٦١ M ¤£ ¢ ¡  ~ }L اﻟﺒﻘﺮة ٤٤١ ٢٦٠ ٧١ MZ Y X W V U[ _ ^ ] \ f e d c b a `g j i h n m l kL M d c b a ` _ ^ ] \ gf e L اﻟﺒﻘﺮة ٨٥١ ٠٦ ٦٠٢ ٨١ M * ) 0 / . - , +L اﻟﺒﻘﺮة ٤٦١ ٦٠٢ ٩١ M T S R Q P O N ML اﻟﺒﻘﺮة ٢٧١ ٣٠٣ ٠٢ M * ) ( ' & % $ # " 2 1 0 / . - , + 3L اﻟﺒﻘﺮة ٧٧١ ٨٩٢ ١٢ M Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ï Î ÍL اﻟﺒﻘﺮة ١٨١ ٦١ ٢٢ M ñ ð ô ó òL اﻟﺒﻘﺮة ٦٩١ ٩٤ ٣٢ M0 / . - , + * )1 L اﻟﺒﻘﺮة ٧٩١ ٢٧٠

- ١٣٤ - ٤٢ M 87 6 5 4 3 2L اﻟﺒﻘﺮة ٧٩١ ٢٦٠ ٥٢ M ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¼ » º ¹ ¸L ٩٠٢ ٢٥ ٦٢ M' & %( , + * )- . 0 /1 6 5 4 3 27 ; : 9 8< > = @ ?L اﻟﺒﻘﺮة ٠٢٢ ٩٥ ٧٢ M ° ¯ ® ¬ « ª ©L اﻟﺒﻘﺮة ٢٢٢ ٢٧٠ ٨٢ M ( ' & % $ # " ! *) + -, . / L اﻟﺒﻘﺮة ٥٢٢ ٦٠ ٩٢ L K J I HM L اﻟﺒﻘﺮة ٨٢٢ ٢٧٠ ٠٣ M ' & % $ # " ! 1 0 / . - , +* ) ( 8 76 5 4 3 2 ; : 9 L اﻟﺒﻘﺮة ٤٣٢ ٦٥ ١٣ M @ ? > = < ; E D C B A I H GF R QP O N M L K J W V U TSL اﻟﺒﻘﺮة ٠٤٢ ٦٥ ٢٣ M r q p o n m l k j z y x w v u t s{ } | ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ §L اﻟﺒﻘﺮة ٣٤٢ ٢٣٣ ٣٣ M ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©L اﻟﺒﻘﺮة ٤٤٢ ٢٣٣ ٤٣ M § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ¬ «ª©¨® ¯ اﻟﺒﻘﺮة ١٥٢ ١٣٢،٣٣٣