التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٤٨٣ - اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ: ﻳﻌﺘـﱪ اﳊــﺪث ﻋﻨﺼـﺮاً أﺳﺎﺳــﻴﺎً ﰲ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ؛ ﻷﻧــﻪ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃــﺎً وﺛﻴﻘـﺎً ﺑﺎﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ، وﳜﺪم اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼـﺔ، ﻛﻤـﺎ ﳜﻠـﻖ اﳉـﻮ اﻟﱰﺑـﻮي اﳌﻼﺋـﻢ، ﻣـﻦ رﻫﺒـﺔ أو رﻏﺒـﺔ ﳑـﺎ ﻳﺜﲑ اﻻﻧﻔﻌﺎل، ﺗﺎرﻛﺎً اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ . واﳊــــﺪث ﰲ اﻟﻘﺼــــﺺ اﻟﻘــــﺮآﱐ ﻳﻠﻌــــﺐ دوراً ﻣﻬﻤــــﺎً ﰲ اﻟﻮﺻــــﻮل إﱃ اﻟﻌــــﱪة واﻟﻌﻈــــﺔ ﻣــــﻦ وراء اﻟﻘﺼﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ اﳊﺪث ﻳﺘﻨﻮع ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮرود ﺣﺴﺐ ﻣـﺎ ﺗﻘﺘﻀـﻴﻪ اﳊﺎﺟـﺔ، وﺗﺮﺗﻀـﻴﻪ اﳌﺼـﻠﺤﺔ، ﻓﻘــــﺪ ﻳــــﱪز اﳊــــﺪث ﺑﺎﻟﻮﺻــــﻒ اﻟــــﺪﻗﻴﻖ اﳌﺼــــﻮّر، ﻛﻮﺻــــﻒ ﻧــــﻮح ﻹﻋــــﺮاض ﻗﻮﻣــــﻪ ﻋــــﻦ دﻋﻮﺗــــﻪ، ﻗــــﺎل ﺗﻌﺎﱃ:M± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ L ]ﻧــﻮح : ٧[. وﻗــﺪ ﻳــﺄﰐ اﳊــﺪث أﺣﻴﺎﻧــﺎً ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳌﻌــﺎﱐ اﳌﻌــﱪّة ﻋــﻦ اﳌﺸــﺎﻋﺮ واﻻﻧﻔﻌــﺎﻻ ت واﻷﺣــﻮال اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ، ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻣــﺮﱘ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : M´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á L ]ﻣﺮﱘ: ٣٢[)١(. وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﺮداً ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺼـﺺ، ﻛـﺄن ﻳﻄﻠـﺐ اﻟﻘـﻮم ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل أن ﻳـﺄﰐ ﺑﺎﻵﻳـﺎت اﻟﺒﻴﻨـﺎت اﻟـﱵ ﺗــﺪل ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪق دﻋﻮﺗــﻪ، وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻳُﺼِــﺮﱡون ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻔـﺮ واﻹﳊــﺎد، ﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻋﻠـــــــﻰ ﻟﺴــــــﺎن ﻓﺮﻋـــــــﻮن: M5 6 7 8 9 : ; < = > ? L ]اﻷﻋﺮاف : ٦٠١[. وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳋﻮارق أو اﳌﻌﺠﺰات اﻟﱵ ﳚﺮﻳﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻳـﺪي اﻟﺮﺳـﻞ أو ﳛﺪﺛﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 32 4 5 6 7 8 9 : ; < >= ? @ A B C D E F G H I J L ]اﳌﺎﺋﺪة: ٤١١ – ٥١١[ .وﻫﻨـﺎك أﺣـﺪاث ﻣﺄﻟﻮﻓـﺔ وﻋﺎدﻳﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻠﺮﺳﻞ وﻏﲑﻫﻢ، واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻠﻲء اﳊﺪث ﳎﺮداً ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن اﻟﻠﺬﻳﻦ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳍﻤﺎ أو ﻷﺣـﺪﳘﺎ أﺛـﺮ ﰲ ﺳـﲑ )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺷﺎﻫﺮ أﺑﻮ ﺷﺮﻳﺦ ص ٥٢، ٦٢

- ٥٨٣ - اﳊـــﺪث، ﻓﻴﺘﻌﻠـــﻖ اﻟﻐـــﺮض ﺑـــﺬﻛﺮﻩ، ﻛﻤـــﺎ ﰲ ﺷـــﺄن إﺧـــﻮة ﻳﻮﺳـــﻒ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : M4 5 6 7 L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٦١[،ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻓﻴﻪ اﳊﺪث)١(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻛﺜـﲑاً ﰲ رﺳـﻢ اﻟﻘﺼـﺔ وﺗﺼـﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﳊـﺪث؛ ﻷن اﳌــــﻨﻬﺞ اﻟﻘــــﺮآﱐ ﰲ رﺳــــﻢ اﻟﺸﺨﺼــــﻴﺎت وﺗﺼــــﻮﻳﺮﻫﺎ ﻫــــﻮ اﳌــــﺬﻫﺐ ﻏــــﲑ اﳌﺒﺎﺷــــﺮ، ﻣــــﻦ ﺣﻴــــﺚ ﻋــــﺮض اﻟﺸـــﺨﻮص ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻫـــﺎ وأﻋﻤﺎﳍـــﺎ وﺣﺮﻛﺎ وإﳕــﺎ اﳌﻘﺼــﻮد ﻫــﻮ اﳊــﺪث اﻟــﺬي ﺟــﺮت ﺣﻮﻟــﻪ اﻟﻘﺼــﺔ؛ ﻷن اﳍــﺪف ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎق اﻟﻘﺼــﺔ ﻫــﻮ اﻟﻌــﱪة واﻟﻌﻈﺔ)٢(. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻬﻢ: ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﺑـﺪور ﻣﻬـﻢ ﰲ ﺗﻌﻘّـﺐ اﻷﺣـﺪاث واﳌﻮاﻗـﻒ، وﻳـﱪز ﻣـﻮاﻃﻦ اﻟﻌـﱪة ﻓﻴﻬـــﺎ، ﺣـــﱴ ﻳﻜـــﻮن ﳍـــﺎ وﻗﻌﻬـــﺎ ﰲ اﻟﻨﻔـــﻮس، ﻣﺴـــﺘﺨﺪﻣﺎً ﰲ ذﻟـــﻚ أﺳـــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘـــﺬﻛﲑ واﻟـــﻮﻋﻆ واﳊـــﺚ واﻟﺰﺟﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، وﺳﻮف أﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ: اﻷول : ﺟــــﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﻋﻠــــﻰ ﻗﺼــــﺔ ﻳﻮﺳــــﻒ  ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: MÉ Ê Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٢٠١[، وﻋﻨﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺗﻄﺮق ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ إﱃ ﻗﻀـﻴﺔ "اﳌﻜـﺮ"، وﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻣـﻦ اﻷﺣـﺪاث اﳍﺎﻣـﺔ ﰲ اﻟﻘﺼـﺔ. ﻗـﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ: " اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻋﺎﺋـﺪة ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺻـﺪر ﻣﻨـﻪ اﳌﻜـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل واﻟﻨﺴــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻐﻠﻴــﺐ، وﻳﺸــﻤﻞ ﻣﻜــﺮ إﺧــﻮة ﻳﻮﺳــﻒ، واﻟﺴــﻴﺎرة، واﻣــﺮأة اﻟﻌﺰﻳــﺰ وﻧﺴــﻮ")٣(. وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﲢــﺪث اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋــﻦ " اﳌﻜــﺮ " ﺑﺎﻟــﺬات دلّ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺣــﺪث ﻣﻬﻢ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ذُﻛِﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ : ١ ــ ﺗﺪﺑﲑ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ أن ﳚﻌﻠﻮا أﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ  ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺔ اﳉﺐ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MV W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h )١( اﻧﻈﺮ: دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ، ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﻘﺼﺎص ص٤٢. )٢( اﻧﻈﺮ: ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻠﺘﻬﺎﻣﻲ ﻧﻘﺮة ص ٨٥. (٣) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣١/١٦(.

- ٦٨٣ - i j k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٨ – ٠١[. ٢ ــــ ﺗﺪﺑﲑ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ أﺧﺬ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﻢ، دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M « ª © ¨ § ® ¬ ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô L ]ﻳﻮﺳﻒ : ١١ – ٤١[، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B DC E F G H I J K L M N O P RQ S T U V W YX Z \[ ] ^ _ ` a L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٦١ - ٨١[. ٣ ــــــ ﺗﺪﺑﲑ اﻟﺴﻴﺎرة ﺣﲔ أﺧﻔﻮﻩ ﻋﻠـﻰ رﻓـﺎﻗﻬﻢ، وأﺳـﺮوا ﰲ أﻧﻔﺴـﻬﻢ أن ﻳﺘﺨـﺬوﻩ ﺑﻀـﺎﻋﺔ)١( دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Mc d e f g ih j k l nm o qp r s t u L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٩١[. ٤ ـــــ ﺗــﺪﺑﲑ إﺧــﻮة ﻳﻮﺳــﻒ ﻋﻨــﺪ أﺧــﺬ أﺧــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ أﺑﻴــﻪ، دل ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M µ ´ ¹ ¸ ¶ º L ]ﻳﻮﺳـﻒ: ١٦[، ﻗــﺎل أﺑـﻮ ﺣﻴــﺎن: " ﺳــﻨﺨﺎدﻋﻪ وﻧﺴـﺘﻤﻴﻠﻪ ﰲ رﻓــﻖ إﱃ أن ﻳﱰﻛــﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ إﻟﻴﻚ، ﰒ أﻛﺪوا ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺄ ")٢(. ٥ ـــ ﺗﺪﺑﲑ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻴﻮﺳﻒ  دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ: M & % $ # " ! ' ( ) * + -, . / 10 2 3 4 65 7 8 9 : L ]ﻳﻮﺳﻒ : ٣٢[. وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MS T U V W X Y Z [ ] \ ^ _ ` a b c d e f g h i j L ]ﻳﻮﺳﻒ : ٥٢[ .وﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﻜﻴﺪ )١( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/٩٢٢(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٦/٤٩٢(.

- ٧٨٣ - ﻣﻦ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳُ ﺠِ ﻦ ﻳﻮﺳﻒ  ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ، ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ أراد اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﻗﺪ ﺑﺮأﻩ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻳﺔ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻨﺴﻮة واﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻔﺴﻬﺎ )١(. ٦ ــــ ﺗﺪﺑﲑ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻴﻮﺳﻒ  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ® ¬ ¯ ° ± ² L ]ﻳﻮﺳﻒ : ٠٥[،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﲰﻲ : "ﱂ ﻳﺼﺮح ﲟﻜﺮﻫﻦ ﺣﲔ ﻗﻠﻦ ﻟﻪ : )أﻃﻊ ﻣﻮﻻﺗﻚ( وﻣﺮاود : M ¯ ° ± ²L")٢(، وﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺻﺮف ﻛﻴﺪﻫﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MY Z [ \ ] ^ _ a` b c d e f g h i j k l m n o p vut sqL ]ﻳﻮﺳﻒ: ٣٣ – ٤٣[، ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي : "وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل: )ﻛﻴﺪﻫﻦ( ﻋﲎ ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺮأت اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﰐ ﻋﺎﺿَﺪْ " )٣(. وﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ: ﺗﺒـﲔّ أن ﺗـﺪﺑﲑ اﳌ ﻜــﺮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻷﺣــﺪاث اﳍﺎﻣـﺔ ﰲ اﻟﻘﺼـﺔ، وإﳕــﺎ ﺧﺼّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﺔ وأﺧﻔﻰ أﺣﻮاﳍﺎ)٤(. وﻗﺪ وﻇّ ﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻫـﺬا اﳊـﺪث ﰲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق اﻟﺮﺳــﻮل  وﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒﻴــﺎن ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠــﺎج اﻟﻨﻈــﺮي وﻫﻮ أن ﻳﻠﺰم اﳋﺼﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻزم ﳍﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ، وﻫـﺬاﺑﺎﳌﺸـﺮﻛﲔ وﲟـﻦ ﻛﺬﺑـﻪ ؛ ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻦ ﲪﻠﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وأﺷﺒﺎﻫﻪ، ﻓﺈذا ﻋُﻠِﻢَ ﻫﺬا وذاك ﺗﺒﲔّ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻠـﻢ اﻟﻐﻴـﺐ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ )٥(. اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﺣﺪث إﺑﻼغ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﺟ ﺎء ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﻮدي ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ إﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪث، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M> ? @ A B C D E F )١( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٥/٤٣٥(. )٢( ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٦/٥٨١(. )٣( زاد اﳌﺴﲑ )٢/٧٣٤(. )٤( اﻧﻈﺮ: إرﺷ ﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻷﰊ اﻟﺴﻌﻮد )٤/٨٠٣(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٦/٠٣٣ ـــ ١٣٣(.

- ٨٨٣ - G H I J K M L N O PL ]اﻟﻘﺼﺺ: ٠٣[، وﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ، ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﺑﺮاز ﻫﺬا اﳊﺪث اﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M#"! $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 54 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U VL ]اﻟﻘﺼﺺ: ٤٤ – ٦٤[ .واﻷﻣﺮ اﳌﻘﻀﻲُ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻩ ﻟﻠﻨﺒﻮة، وإرﺳﺎﻟﻪ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ )١(، ﰒ ﺧُ ﺺّ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻨﺪاء اﳌﻮﺟّﻪ ﳌﻮﺳﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر اﻷﳝﻦ اﻟﺬي ﻛﻠﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ  وﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﺗﺒﲔّ أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ، وإﳕﺎ ﺧﺼّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﱯ  ﰲ إﺧﺒﺎرﻩ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻣﻮﺳﻰ وﻫﻮ ﱂ ﳛﻀﺮﻫﺎ )٢(. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤـﺮان ﺗﻨـﺎول اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ إﺑـﺮاز ﺣـﺪث إﻟﻘـﺎء اﻷﻗـﻼم اﻟـﱵ اﻗــﱰ ع: M¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ L ]آل ﻋﻤـــﺮان : ٤٤[. وﻫﺬا اﳊﺪث ﻳﺸﲑ إل ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺳﺪﻧﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣﺮﱘ، ﺣﲔ ﺟﺎءت إﱃ اﶈــﺮاب وﻓــﺎءً ﻟﻨــﺬرﻫﺎ وﻋﻬــﺪﻫﺎ ﻣــﻊ ر ﱂ ﳛﻀــﺮﻩ اﻟﺮﺳــﻮل ، ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺮار اﳍﻴﻜﻞ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﺸﻰ وﻻ ﺗﺒﺎح، ﻓﺎﲣﺬﻫﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ دﻟـﻴﻼً ﻋﻠـﻰ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن، وﺻﺪق اﻟﻨﱯ . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺪث" إﻟﻘﺎء اﻷﻗﻼم " ﰲ ﻗﺼـﺔ ﻣـﺮﱘ ﻣـﻦ اﻷﺣـﺪاث اﳍﺎﻣـﺔ ﰲ اﻟﻘﺼــﺔ، وﻓﺎﺋــﺪة ﲣﺼــﻴﺺ ذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﳛ ﻘــﻖ إﺛﺒــﺎت اﻟــﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒــﻮة ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻧﻔــﻲ ﺣﻀــﻮر اﻟﻨــﱯ  ﳍــﺬا اﳊــﺪث اﻟﻐــﺎﺑﺮ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ، وﻋــﱪ ّﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﺑﺄﺳــﻠﻮب اﻟــﺘﻬﻜﻢ ﺑــﺎﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠــﻮﺣﻲ ﻣــﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻨﱯ  وﻻ ﻗﺮاءة ﳍﺬﻩ اﻷﺣﺪاث . )١( اﻧﻈـــــﺮ: ﺗﻔﺴــــــﲑ ﳛـــــﲕ ﺑــــــﻦ ﺳــــــﻼم )٢/٥٩٥(، ﲝـــــﺮ اﻟﻌﻠــــــﻮم )٢/٠١٦(، ﺗﻔﺴــــــﲑ اﻟﺴـــــﻤﻌﺎﱐ )٤/٢٤١(، اﻟﺒﺤــــــﺮ اﶈــــــﻴﻂ )٨/٨٠٣(، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٢/٠٣١(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/٤١١(.

- ٩٨٣ - اﻟﺮاﺑﻊ : ﰲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ اﻟـﻮاردة ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻘﻠـﻢ ﺗﻨـﺎول اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺔ ذﻛـﺮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي أﺻﺎب اﳉﻨﺔ ﰲ ﻗﻮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Mª ¬« ® ¯ ±° ² ³ ´ L]اﻟﻘﻠـﻢ: ٣٣[، واﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺬاب ﺑﺎﻟــﺬات ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻳــﻮﺣﻲ ﺑــﺈﺑﺮازﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺣــﺪاث اﳍﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﻘﺼــﺔ، واﳌﻌــﲎ اﳌﻘــﺪّر ﻋﻨــﺪ اﻟﻄــﱪي ﻫــﻮ : " ﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻌــﺬاب اﻟــﺬي ﻓﻌﻠﻨــﺎ ﲜﻨــﺔ أﺻــﺤﺎب اﳉﻨـــﺔ ")١(، ﰒ أوﺿـــﺢ ﻫـــﺬا اﻟﻌـــﺬاب ﺑﺄﻧـــﻪ ذﻟـــﻚ اﻟـــﺒﻼء أو اﻵﻓـــﺔ اﳌﻔﺴـــﺪة ﻟﻠﺠﻨـــﺔ ﺣـــﱴ أﺻـــﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼـﺮﱘ)٢(. واﻹﺷـﺎرة إﱃ ﻫـﺬا اﳊــﺪث ﻳـﺪلّ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﻗﻌــﻪ اﳉﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼــﺔ، ﻓﻬـﻮ اﳊـﺎدث اﻟــﺬي أﺗﻠـﻒ ﲦــﺎر اﳉﻨــﺔ وأﺷــﺠﺎرﻫﺎ اﻟﻮارﻓــﺔ، وﺣــﻮّل ﺧﻀـﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إ ﱃ ذﻛﺮﻩ؛ ﻟـﲑﺑﻂ ﺑـﲔ ﺳـﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﻐـﺎﺑﺮﻳﻦ وﺳﻨﺘﻪ ﰲ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ، وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺎذا وراء اﻻﺑﺘﻼء؟ ﰒ ﻟﻴﺤﺬروا ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ. اﻟﺨــﺎﻣﺲ : ﰲ ﻗﺼــﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﻛــﺎن اﳊــﺪث اﳌﻬــﻢ ) ﺿــﺮب اﻟﻘﺘﻴــﻞ ﺑــﺒﻌﺾ أﺟــﺰاء اﻟﺒﻘــﺮة؛ ﻟﻴﺤﻴــﺎ ( وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﺑﺮاز ﻫﺬا اﳊﺪث اﳍﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : MZ [ ]\ ^ _ ` a b c d e L ]اﻟﺒﻘــﺮة : ٣٧[، واﻹﺷــﺎرة إﱃ ﻫــﺬا اﳊــﺪث ﻳــﺪلّ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﻗﻌــﻪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة، وﻳـُﻌَﺪ اﳊﺪث اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ اﻟﻘﺼـﺔ ﻛـﻮن ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ. أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ وراء ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻬﻲ "ﻏـﺮس اﻹﳝﺎن ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب "(٣). اﻟﺴــﺎدس: ﰲ ﻗﺼــﺔ اﺑـــﲏ آدم ﻛــﺎن اﳊــﺪث اﳌﻬـــﻢ ) ﻗﺘــﻞ أﺣــﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧـــﺮ (، وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺔ أﺷــﺎر اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ إﱃ ﻫﺬااﳊــﺪث ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 L ]اﳌﺎﺋـــــــﺪة: ٢٣[، واﻟـــــــﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ )٤(. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣٢/١٥٥(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٣٢/ ١٥٥(. )٣( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﶈﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎوي )١/٣٧١( )٤( اﻧﻈـــﺮ: ﻣﻌـــﺎﱐ اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻸﺧﻔــــﺶ )١/٠٨٢(، ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )٠١/ ١٣٢(، اﶈــــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )٢/١٨١(، اﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــــﺎم اﻟﻘﺮآن )٦/٥٤١(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٣/٢٩(.

- ٠٩٣ - وﰲ ذﻛــﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﳍــﺬا اﳊــﺪث دﻟﻴــﻞ واﺿـــﺢ ﻋﻠــﻰ أﳘﻴﺘــﻪ ﰲ اﻟﻘﺼــﺔ، ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن اﻟﺴـــﺒﺐ ﰲ ē)١(. أﻣــﺎ ﻓﺎﺋــﺪة ذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ، ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ اﳌــﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أﺣﻜﺎم دﻓﻊ اﻟﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ، وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟـﻚ اﳌﻮﻗـﻒ ﺟﻌـﻞ ﻗﺘـﻞ اﻟـﻨﻔﺲ ﺟﺮﳝــﺔ ﺗـَﻌْــﺪِلُ ﻗﺘــﻞ اﻟﻨــﺎس ﲨﻴﻌـــﺎً، وﺟﻌــﻞ دﻓــﻊ اﻟﻘﺘــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ واﺳـــﺘﻨﻘﺎذﻫﺎ ﻋﻤــﻼً ﻋﻈﻴﻤــﺎً ﻳﻌــﺪل إﻧﻘـــﺎذ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً . اﻟﺴـــﺎدس : ﺑﻌـــﺪ ﺳـــﺮد ﻗﺼـــﺺ ﻛـــﻼً ﻣـــﻦ : ﻗـــﻮم ﻧـــﻮح، ﻗـــﻮم ﻫـــﻮد، ﻗـــﻮم ﺻـــﺎﱀ، ﻗـــﻮم ﻟـــﻮط، ﻗـــﻮم ﺷﻌﻴﺐ، ﻗﻮم ﻓﺮﻋـﻮن ﰲ ﺳـﻮرة ﻫـﻮد . ﲢـﺪث اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ اﻟﻌـﺎم ﻋـﻦ ﺣـﺪث ﻣﻬـﻢ ﺗﺸـﱰك ﺑـﻪ ﲨﻴـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﻢ، وﻫﺬا اﳊﺪث ﻫﻮ) أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﺑﻌـﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼـﺎل ( وﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ ﻗﺼـﺔ ﻛـﻞ أﻣـﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﺳﻨﺠﺪ ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻗـﺪ أﺻـﺎ أﻣﺔ إﱃ أﺧﺮى، وﻗﺪ ﺗﻄـﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ إﱃ ﻫـﺬا اﳊـﺪث اﳍـﺎم ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M] ^ _ ` a b c ed f g h i L ]ﻫــــﻮد: ٢٠١[. أﻣــــﺎ ﻓﺎﺋــــﺪة اﻟﺘـــــﺬﻛﲑ ﺑــــﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺻـﺮﻳﺢ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﱘ اﻟﻌـﱪة ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣﺼـﺎرع ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺮى، واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ واﻹﻧـﺬار واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍ ﺳﻮاء . وﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﻈﻬــﺮ أن إﺑــﺮاز اﻷﺣــﺪاث اﳌﻬﻤــﺔ ﻗــﺪ ورد ﻛﺜــﲑاً ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ، وﻣــﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻵﰐ: ١ــــ إﺑﺮاز اﻷﺣﺪاث اﳌﻬﻤﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ . ٢ ـــ إﺑﺮاز اﳊﺪث اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺆدي إﱃ رﺑﻂ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ . ٣ ــــ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ذﻛﺮ اﳊﺪث اﳌﻬﻢ ﺗﺘﻘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ. ٤ ـــ إﺑﺮاز ا ﳊﺪث اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ . ٥ ــــــ ﻳﺴـــﻮغ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻣـــﻦ اﳊـــﺪث اﳌﻬـــﻢ أﻫـــﺪاﻓﺎً دﻳﻨﻴـــﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳـــﺔ ﺗـــﺘﻼءم ﻣـــﻊ اﳌﻘﺎﺻـــﺪ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦/٥٧١(.

- ١٩٣ - ٦ ـــ إﺑﺮاز اﳊﺪث ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻮﺣﻲ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﳊﺪث ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ . ٧ ـــ ﲣﺘﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳊﺪث اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ، ﺑـﲔ اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ﺑﺎﳊـﺪث، أو اﻹﺷـﺎرة إﻟﻴﻪ.

- ٢٩٣ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻳﺸــﺘﻤﻞ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﻋﻠـــﻰ ﻛﺜـــﲑ ﻣـــﻦ اﻟﻘﺼــﺺ اﳌﺘﻜـــﺮر ﰲ ﻏـــﲑ ﻣﻮﺿـــﻊ، ﻓﺎﻟﻘﺼـــﺔ اﻟﻮاﺣـــﺪة ﻳﺘﻌﺪد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﺗُﻌﺮض ﰲ ﺻﻮر ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﰲ اﻟﺘﻘـﺪﱘ واﻟﺘـ ﺄﺧﲑ، واﻹﳚـﺎز واﻹﻃﻨـﺎب، واﻟﻠـﲔ واﻟﺸـــﺪة، وذﻛـــﺮ ﺑﻌـــﺾ ﺟﻮاﻧـــﺐ اﻟﻘﺼـــﺔ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊ دون آﺧـــﺮ، و ﻣـــﻦ اﻟﻘﺼـــﺺ ﻣـــﺎ ﻻ ﻳـــﺄﰐ إﻻ ﻣـــﺮة واﺣـﺪة، وﻣﻨﻬـﺎ ﻣــﺎ ﻳـﺄﰐ ﻣﺘﻜــﺮراً ﺣﺴـﺐ ﻣــﺎ ﺗـﺪﻋﻮ إﻟﻴـﻪ اﳊﺎﺟــﺔ، وﺗﻘﺘﻀـﻴﻪ اﳌﺼــﻠﺤﺔ، وﻻ ﻳﻜـﻮن ﻫــﺬا اﳌﺘﻜﺮر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ واﺣﺪ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: أراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ: ١ ــــ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﲢـــﺪث اﺑـــﻦ ﻗﺘﻴﺒـــﺔ اﻟـــﺪﻳﻨﻮري ﻋـــﻦ ﻗﻀـــﻴﺔ ﺗﻜـــﺮار اﻟﻘﺼـــﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ )ﺗﺄوﻳـــﻞ ﻣﺸـــﻜﻞ اﻟﻘـــﺮآن( وﻋﺮض ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﺮﺿﺎً ﻓﻘﺎل : " وأﻣـﺎ ﺗﻜـﺮار اﻷﻧﺒـﺎء واﻟﻘﺼـﺺ، ﻓـﺈنّ اﷲ ـــ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ـــــ أﻧـﺰل اﻟﻘﺮآن ﳒﻮﻣﺎً ﰲ ﺛـﻼث وﻋﺸـﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ، ﻓﺮﺿـ ﺎً ﺑﻌـﺪ ﻓـﺮض: ﺗﻴﺴـﲑاً ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒـﺎد، وﺗـﺪرﳚﺎً ﳍـﻢ إﱃ ﻛﻤــﺎل دﻳﻨــﻪ، ووﻋﻈــﺎً ﺑﻌــﺪ وﻋــﻆ: ﺗﻨﺒﻴﻬــﺎً ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠــﺔ، وﺷــﺤﺬاً ﻟﻘﻠــﻮ اﳌﻮﻋﻈــﺔ، ﻳﻘــــﻮل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ: MÁ Â Ã Ä Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì Í ÏÎ Ð ÑL ]اﻟﻔﺮﻗـﺎن : ٢٣[ . . .وﻛﺎﻧـﺖ وﻓـﻮد اﻟﻌـﺮب ﺗـﺮد ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ  ﻟﻺﺳـﻼم، ﻓﻴﻘـﺮﺋﻬﻢ اﳌﺴـــﻠﻤﻮن ﺷـــﻴﺌﺎً ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮ آن، ﻓﻴﻜـــﻮن ذﻟـــﻚ ﻛﺎﻓﻴـــﺎً ﳍـــﻢ، وﻛـــﺎن ﻳﺒﻌـــﺚ إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋـــﻞ اﳌﺘﻔﺮّﻗـــﺔ ﺑﺎﻟﺴّـــﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻷﻧﺒﺎء واﻟﻘﺼﺺ ﻣﺜﻨّﺎة وﻣﻜﺮّرة ﻟﻮﻗﻌﺖ ﻗﺼّﺔ ﻣﻮﺳـﻰ إﱃ ﻗـﻮم، وﻗﺼـﺔ ﻋﻴﺴـﻰ إﱃ ﻗـــﻮم، وﻗﺼـــﺔ ﻧـــﻮح إﱃ ﻗـــﻮم، وﻗﺼـــﺔ ﻟـــﻮط إﱃ ﻗـــﻮم ، ﻓـــﺄراد اﷲ، ﺑﻠﻄﻔـــﻪ ورﲪﺘـــﻪ، أن ﻳُ ﺸـــﻬﺮ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ أﻃﺮاف اﻷرض وﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﲰﻊ، وﻳﺜﺒﺘّ ﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ، وﻳﺰﻳﺪ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ اﻹﻓﻬـﺎم واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ")١(. )١( ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ص ٩٤١. ٨٤١.

- ٣٩٣ - وﳑـــﺎ ﺳـــﺒﻖ ﻳﻈﻬـــﺮ أن اﺑـــﻦ ﻗﺘﻴﺒـــﺔ ﳛـــﺪّد ﺣﻜﻤـــﺔ ﺗﻜـــﺮار اﻟﻘﺼـــﺺ ﺑﺎﻹﺷـــﻬﺎر ﳍـــﺬﻩ اﻟﻘﺼـــﺺ، وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻮﻋﻆ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﲔ، وﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﺜﺒّـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ ﰲ اﻟﻘﻠـﻮب، وﻳﺰﻳـﺪ اﳌﺴـﺘﻤﻌﲔ ﻓﻬﻤـﺎً وﺗﺪﺑﺮاً وﲢﺬﻳﺮاً . ٢ ـــ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)١(: ﺗﺴـــﺎءل أﺑـــﻮ اﻟﻠﻴـــﺚ اﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪي ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑﻩ )ﲝـــﺮ اﻟﻌﻠـــﻮم( ﻋـــﻦ ﺣﻜﻤـــﺔ ﺗﻜـــﺮار اﻟﻘﺼـــﺺ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ، وأﺟــﺎب ﻋــﻦ ﺗﺴــﺎؤﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ: " ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ:ﻣــﺎ اﳊﻜﻤــﺔ ﰲ ﺗﻜــﺮار اﻟﻘﺼــﺺ؟ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ : ﻷن ﰲ ﻛـــــﻞ ﻗﺼـــــﺔ ﻛﺮرﻫـــــﺎ أﻟﻔﺎﻇـــــﺎً وﻓﻮاﺋـــــﺪ وﻧﻜﺘـــــﺎً ﻣـــــﺎ ﻟـــــﻴﺲ ﰲ اﻷﺧـــــﺮى، وﻧﻈﻤﻬـــــﺎ ﺳـــــﻮى ﻧ ﻈـــــﻢ اﻷﺧﺮى .... وﻳﻘﺎل: إﳕﺎ ﻛﺮرﻫﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﻠﺤﺠﺔ واﻟﻌﻈﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺮر اﻟﺪﻻﺋﻞ، وﻳﻜﻔـﻲ دﻟﻴـﻞ واﺣـﺪ ﳌــﻦ ﻳﺴــﺘﺪل ﺑــﻪ ﺗﻔﻀّــ ﻼً ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﲪــﺔ ﻣﻨــﻪ ")٢(.وﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي ﺗﻔﻬــﻢ اﳊﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺰﻳﺎدة اﳊﻜﻢ واﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ . ٣ ـــ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ: أوﺿﺢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳋﻄﺎﰊ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ )ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن( وﺟﻮﻩ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫـﺎ وﻛﺮﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﻌﺎرﺿﲔ واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﻜﺮار، ﻓﻘﺎل : » وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋـﺎﺑﻮﻩ ﻣـﻦ اﻟﺘﻜـﺮار؛ ﻓﺈن ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ : أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺬﻣﻮم، وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﺴـﺘﻐﲎ ﻋﻨـﻪ ﻏـﲑ ﻣﺴـﺘﻔﺎد ﺑـﻪ زﻳـﺎدة ﻣﻌــﲎ ﱂ ﻳﺴــﺘﻔﻴﺪوﻩ ﺑــﺎﻟﻜﻼم اﻷول؛ ﻷﻧــﻪ ﺣﻴﻨﺌــﺬٍ ﻳﻜــﻮن ﻓﻀــﻼً ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل وﻟﻐــﻮاً، وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺷـــﻲء ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﻟﻨـــﻮع، واﻟﻀـــﺮب اﻵﺧـــﺮ : ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﲞـــﻼف ﻫـــﺬﻩ اﻟﺼـــﻔﺔ . . . وﻗـــﺪ أﺧـــﱪ اﷲ  ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﺮّر اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ واﻷﺧﺒﺎر ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻓﻘـﺎل، ﺗﻌـﺎﱃ: M " # $ % & ' L ]اﻟﻘﺼــــــﺺ: ١٥[، وﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ: MÙ Ú Û Ü Ý Þ ß )١( ﻫﻮ ﻧﺼـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي، أﺑـﻮ اﻟﻠﻴـﺚ، ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ، وﻣـﻦ اﻟﺰﻫـﺎد اﳌﺘﺼـﻮﻓﲔ . ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ " ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن"، " ﺧﺰاﻧــﺔ اﻟﻔﻘــﻪ " ﺗـــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٣٧٣ ه. اﻧﻈــﺮ: ﺳــﲑ أﻋـــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء )٦١/٢٢٣(، اﳉــﻮاﻫﺮ اﳌﻀــﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـــﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ )٢/٦٩١(، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻸدﻧﺮوي ص ١٩. )٢( ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٢/٨٧٤(.

- ٤٩٣ - à á â L ]ﻃـــﻪ: ٣١١[)١(". و ﳑــــﺎ ذُﻛِــــﺮ ﻳﺒــــﺪو أن اﳋﻄــــﺎﰊ ﳛــــﺪد ﺷــــﺮﻃﲔ اﺛﻨــــﲔ؛ ﻟﻜــــﻲ ﻳﻜــــﻮن اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً : اﻷول: أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔً إﱃ اﻟﺘﻜﺮار . اﻟﺜــﺎﻧﻲ: أن ﻻ ﻳﻜـــﻮن ﰲ اﻟﺘﻜـــﺮار زﻳــﺎدة، أﻣـــﺎ إذا ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺘﻜـــﺮار زﻳـــﺎدة ﻋﻠــﻰ ﻣـــﺎ ذﻛـــﺮ أوﻻً، وﻛﺎن ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻈﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ. واﳌﺴــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﳋﻄــﺎﰊ أن اﻟﻘﺼــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﳌﻬﻤــﺔ اﻟــﱵ ﺗـَﻌْﻈُــﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺐ ﺗﻜﺮارﻫﺎ، ﻛﻤﺎ أ . ٤ ـــ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ: أﻓــﺮد اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ )اﻻﻧﺘﺼــﺎر( ﺑﺎﺑــﺎً ﰲ اﻟﺘﻜــﺮار وﻓﻮاﺋــﺪﻩ وﻧﻘــﺾ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ، ﰒ ﺑــﲔّ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ، ﻓﻘﺎل : " ﻛﺎن اﻟﻨﱯ  ﳛﺘـﺎج إﱃاﻧﻔـﺎذ اﻟﺮﺳـﻞ واﻟـﺪﻋﺎة إﱃ اﻟﻨـﻮاﺣﻲ واﻟﺒﻠــﺪان؛ ﻟﻴـــﺪﻋﻮا إﱃ اﳊـــﻖ وإﱃ ﻃﺎﻋـــﺔ اﷲ، وﻟﻴﻘــﺮأوا ﻋﻠـــﻴﻬﻢ اﻟﻘـــﺮآن ﻓـــﺄﻧﺰل اﷲ ﺳــﲑة ﻧـــﱯ ﺑﻌـــﺪ ﻧـــﱯ وﻗﺼـﺔٍ ﺑﻌـﺪ ﻗﺼـﺔ، واﻟﻘﺼـﺔ واﺣـﺪة ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﳐﺘﻠﻔـﺔ؛ ﻟﺘُ ﻘـﺮأ ﻛـﻞ ﻗﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ ﻧﺎﺣﻴـﺔ، وﻟﺘﻘـﺮأ اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﻮاﺣـــﺪة ﺑﺎﻷﻟﻔـــﺎظ اﳌﺨﺘﻠﻔـــﺔ ﻋﻠـــﻰ أﻫـــﻞ اﻷﻃــــﺮاف واﻟﻨـــﻮاﺣﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔـــﺔ، ورﲟـــﺎ ﻋﻠـــﻢ أن ﲰـــﺎع أ ﻫــــﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺘﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة ﻳﻜـﻮن ﻟﻄﻔـﺎً ﳍـﻢ ﰲ اﻻﻧﺰﺟـﺎر واﻻﻧﻘﻴـﺎد إﱃ اﻹﳝـﺎن ﻓﻜﺮّ رﻫـﺎ وأ ﻧﺰﳍـﺎ ﺑﺄﻟﻔــﺎظ ﳐﺘﻠﻔـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻗـــﺪر ﻣـــﺎ أرادﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ وﻋﻠﻤـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻠﻄـــﻒ ")٢(. وﻗـــﺎل أﻳﻀـــﺎً : " أراد اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﺣﺴـﻢ أﻃﻤـﺎع اﻟﻌـﺮب ﰲ اﻟﺘﻌﻠّـ ﻖ ﺑـﺬﻟﻚ، ﻓﻜـﺮر اﻟﻘﺼـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة، واﻟﻘﺼـﺺ اﳌﺘﻤﺎﺛﻠـﺔ واﳌﻌـﲎ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ. . . ﻟـﻴﻌﻠﻤﻬﻢ اﻗﺘـﺪارﻩ وﻋِ ﻈِـ ﻢ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ وﻳﻌـﺮﻓﻬﻢ ﻋﺠـﺰﻫﻢ ﻋـﻦ ذﻟـ ﻚ وﻳﻘﻄـﻊ ﺑﻪ ﺷﻌﺜﻬﻢ وﺷﺒﻬﻬﻢ")٣(. وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒـﺎﻗﻼﱐ أن ﺗﻜـﺮار اﻟﻘﺼـﺺ ﻳﻀـﻊ اﻟﻌـﺮب وﻏـﲑﻫﻢ أﻣـﺎم اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﺒﻼﻏـﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ . )١( ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ص ٢٥، ٣٥. )٢( اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﺮآن )٢/٢٠٨(. )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٣٠٨(

- ٥٩٣ - ٥ ـــ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ: ذﻛــﺮ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ﺑﻌــﺾ أﺳــﺮار اﻟﺘﻜــﺮار ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻵﻳــﺔ ، ﻓﻘــﺎل: " وﻓﺎﺋــﺪة اﻟﺘﻜــﺮار اﻟﺘﺠــﺮد ﻋﻠـﻰ اﺳــﺘﻤﺎع ﻛــﻞ ﻧﺒــﺄ ﻣــﻦ أﻧﺒــﺎء اﻷ وﻟــﲔ ﻟﻼﺗﻌــﺎظ، واﺳــﺘﺌﻨﺎف اﻟﺘــﻴﻘّ ﻆ إذا ﲰﻌــﻮا اﳊــﺚ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ؛ ﻟــﺌﻼ ﺗﺴــﺘﻮي ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻐﻔﻠــﺔ، وﻫﻜــﺬا ﺣﻜــﻢ اﻟﺘﻜــﺮار ﻟﻘﻮﻟــﻪ : Mz { | } L ]اﻟــﺮﲪﻦ : ٣١[ ﻋﻨــﺪ ﻛــﻞ ﻧﻌﻤــﺔ ﻋــﺪّ ﻫﺎ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟــﺮﲪﻦ، وﻗﻮﻟــﻪ : M¸ ¹ º L]اﳌﺮﺳــﻼت : ٥١[ ﻋﻨــﺪ ﻛــﻞ آﻳﺔ أوردﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ أﻧﻔﺴ ﻬﺎ؛ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﱪة ﺣﺎﺿﺮة ﻟﻠﻘﻠـﻮب ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﻞ أوا ن ")١(. وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن : أن ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺗﻌﺎظ . ٦ ـــ اﻟﺰرﻛﺸﻲ : أﺷـــﺎر ﺑـــﺪر اﻟـــﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸـــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ )اﻟﱪﻫـــﺎن( إﱃ اﻟﺘﻜـــﺮار ﰲ ﻣﻌـــﺎﱐ اﻟﻘـــﺮآن ﻋﺎﻣـــﺔ، وإﱃ اﻟﺘﻜـــﺮر ﰲ اﻟﻘﺼـــﺔ ﺧﺎﺻـــﺔ، ﻓﺒﻌـــﺪ أن ﺑـــﲔّ أ ن اﻟﺘﻜـــﺮار أﺳـــﻠﻮب ﻣـــﻦ أﺳـــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌـــﺮب، وأن اﻟﻜـــﻼم ﺣﻴﻨﻤـــﺎ ﻳُﻜـــﺮر ﻓﺈﻧـــﻪ ﻳﻘـــﺮر ﰲ اﻟﻨﻔـــﻮس، ﻋـــﺎب ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮوﻧـــﻪ وﻋﺮّﻓـــﻪ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ : "وﺣﻘﻴﻘﺘـــﻪ إﻋـــ ﺎدة اﻟﻠﻔـــﻆ أو ﻣﺮادﻓـــﻪ ﻟﺘﻘﺮﻳـــﺮ ﻣﻌـــﲎ ")٢(، وﺑﻌـــﺪ ﻫـــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ذﻛـــﺮ ﻓﻮاﺋـــﺪ اﻟﺘﻜـــﺮار ﻛﻤـــﺎ ﻳﺮاﻫـــﺎ، وﻋـــﺮض ﻟﻠﺘﻜﺮار ﰲ اﻟﻘﺼـﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ، وﻗـﺎل : "وﻣﻨـﻪ ﺗﻜـﺮار اﻟﻘﺼـﺺ ﰲ اﻟﻘـﺮآن، ﻛﻘﺼـﺔ إﺑﻠـﻴﺲ ﰲ اﻟﺴـﺠﻮد ﻵدم، وﻗﺼــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء، ﻗــﺎل ﺑﻌﻀــﻬﻢ: ذﻛــﺮ اﷲ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﻣﺎﺋــﺔ وﻋﺸــﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿــﻌﺎً ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ، وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ )٣( ﰲ اﻟﻘﻮاﺻــﻢ: ذﻛــﺮ اﷲ ﻗﺼــﺔ ﻧــﻮح ﰲ ﲬــﺲ وﻋﺸــﺮﻳﻦ آﻳــﺔ، وﻗﺼــﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺳﺒﻌﲔ آﻳﺔ، وإﳕﺎ ﻛﺮر ﻟﻔﺎﺋﺪة ﺧﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ ")٤(. وﺧﻼﺻﺔ ﻛﻼم اﻟﺰرﻛﺸﻲ أن ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﺟﺎء ﻟﻔﺎﺋﺪة ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٠١/٦٤(. )٢( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن)٣/٠١(. )٣( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﻌـﺎﻓﺮي اﻹﺷـﺒﻴﻠﻲ اﳌـﺎﻟﻜﻲ، أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊّ : ﻗـﺎض، ﻣـﻦ ﺣﻔـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ، وﻋـﺎﱂ ﳎﺘﻬـﺪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ. ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ : أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )٤/٦٩٢(، ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﱯ )٤/١٦(. )٤( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٣/٥٢(.

- ٦٩٣ - ٧ ـــ اﻟﻤﺮاﻏﻲ: ﻗــﺎل اﳌﺮاﻏــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ : "واﳊﻜﻤــﺔ ﰱ ﺗﻜــﺮار اﻟﻘﺼــﺺ ﰱ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ، وﰱ ذﻛــﺮ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة ﰱ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ، وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰱ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ : أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻐـﺮض ﺗـﺎرة إﻗﺎﻣـﺔ اﳊﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﺪرﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ، وﺗﻮﺣّــ ﺪﻩ ﰱ ﻣﻠﻜــﻪ، وﻗﻬــﺮﻩ ﻟﻌﺒــﺎدﻩ ﺣﻴﻨــﺎً ، وﺗﺮﻗﻴــﻖ ﻗﻠــﻮب اﳌﺨــﺎﻃﺒﲔ ﺣﻴﻨــﺎ آﺧﺮ، وإﻧﺬار ﻋﺒﺎدﻩ و أﻋﺬرﻫﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ، وﻻ ﺷـﻚ أن ﻛـﻞ ﻣﻘـﺎم ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم ﻟـﻪ ﻟـﻮن ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺑﺴـﻂ أو إﳚﺎز ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﲑﻩ. وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻐﺮض ﻫﻨﺎ ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺮﺳـﻮل  وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑـﺄن اﷲ ﺳــﻴﻤﻬﻞ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ وﻻ ﻳﻬﻤﻠﻬــﻢ، وﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ ﺑﻐﺎﻓــﻞ ﻋــﻨﻬﻢ، وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺗــﺪرك أن اﻹﺷــﺎرة إﱃ أن ﻫــﺬﻩ اﻷﻣـــﻢ أُ ﺧـــﺬت وﻋُـــ ﺬّ ﺑﺖ وﱂ ﺗـــﱰك ﺳـــﺪى - ﻛﺎﻓﻴـــﺔ ﺟـــﺪّ اﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ ﳌـــﻦ ﻓﻜـــﺮ وﺗـــﺪﺑﺮ " )١(.وﻣـــﻦ ﻛـــﻼم اﳌﺮاﻏـــﻲ ﻳﻈﻬـــﺮ أن ﺗﻜـــﺮار اﻟﻘﺼـــﺺ ﺟـــﺎء ﳊﻜـــﻢ ﻣﺘﻌـــﺪدة ﻣﻨﻬـــﺎ إﻗﺎﻣـــﺔ اﳊﺠـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﳋﻠـــﻖ، وﺗﻠﻴـــﲔ اﻟﻘﻠﻮب، ﻛﻤ ﺎ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﺘﺪﺑﺮ. ٨ ـــ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ: أﺷــﺎر اﻟﺸــﻴﺦ اﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )أﺻــﻮل اﻟﺘﻔﺴــﲑ( إﱃ ﺑﻌــﺾ ﺣﻜــﻢ ﺗﻜــﺮار اﻟﻘﺼــﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ)٢(: ١ ـــ ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻷن ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ. ٢ ـــــ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس . ٣ ـــــــ ﻣﺮاﻋـــﺎة اﻟـــﺰﻣﻦ وﺣـــﺎل اﳌﺨـــﺎﻃﺒﲔ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻰ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ. ٤ ـــــ ﺑﻴﺎن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وذاك اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺗﻘﻀـﻴﻪ اﳊﺎل. ٥ ــــ ﻇﻬﻮر ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن، وأﻧﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ، ﺣﻴـﺚ ﺗـﺄﰐ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﺑـﺪو ن ﺗﻨﺎﻗﺺ. )١( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ )٠٣/٥٤١(. )٢( اﻧﻈﺮ: أﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص٢٥.

- ٧٩٣ - ٩ ـــ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس: ﻳﺮى ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻗﺼﺺ اﻟﻘـﺮآن( أن " اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﻘﺼﺼـﻲ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﳌﻌﺠﺰ، ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮت اﻟﻘﺼـﺔ ﰲ ﺳـﻮر ﻛﺜـﲑة، ﺧُﺼـﺖ ﺑﻌـﺾ ﺳـﻮر ﺑـﺬﻛﺮ ﺣـﺪث واﺣﺪ، ﰒ ﺗﻮزﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ ذﻛـﺮت ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘﺼـﺔ، ﻗﻠّـﺖ أم ﻛﺜُـﺮت، ﲝﻴــﺚ ﲡــﺪ ﰲ ﻛــﻞ ﺳــﻮرة ﻣـــﺎ ﻻ ﲡــﺪﻩ ﰲ ﻏﲑﻫــﺎ، و ﻳــﺬﻛﺮ ﰲ ﻛــﻞ ﺳـــﻮرة ﻣــﺎ ﻳــﺘﻼءم ﻣــﻊ ﻣﻮﺿـــﻮﻋﻬﺎ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ، وﲝﻴﺚ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﲑت ﻟﻪ واﻟﺬي اﺧﺘﲑ ﳍﺎ ")١(. وﻣﻦ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻟ ﻘﺼﺺ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ١ ـــ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء واﶈﺪﺛﻮن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ . ٢ ـــ ﳚﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺟﻠﻴﻠﺔ . ٣ ــ ﲣﺘﻠﻒ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜﻢ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ: ﲢﺪث اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﲨﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٢(: ١ ـــ أﻧـﻪ إذا ﻛــﺮر اﻟﻘﺼـﺔ زاد ﻓﻴﻬــﺎ ﺷـﻴﺌﺎ أﻻ ﺗــﺮى أﻧـﻪ ذﻛـﺮ اﳊﻴــﺔ ﰲ ﻋﺼـﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴــﻼم وذﻛﺮﻫـــﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊ آﺧـــﺮ ﺛﻌﺒﺎﻧـــﺎ ﻓﻔﺎﺋﺪﺗـــﻪ أن ﻟـــﻴﺲ ﻛـــﻞ ﺣﻴـــﺔ ﺛﻌﺒﺎﻧـــﺎ وﻫـــﺬﻩ ﻋـــﺎدة اﻟﺒﻠﻐـــﺎء أن ﻳﻜـــﺮر أﺣﺪﻫﻢ ﰲ آﺧﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ أو ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛ ﻠﻤﺔ ﻟﺼﻔﺔ زاﺋﺪة . ٢ ـــــ أن اﻟﺮﺟــﻞ ﻛــﺎن ﻳﺴــﻤﻊ اﻟﻘﺼــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰒ ﻳﻌــﻮد إﱃ أﻫﻠــﻪ ﰒ ﻳﻬــﺎﺟﺮ ﺑﻌــﺪﻩ آﺧــﺮون ﳛﻜــﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻷوﻟﲔ وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳ ﻦ، ﻓﻠﻮﻻ ﺗﻜﺮ ار اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻮﻗﻌﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳــﻰ إﱃ ﻗــﻮم، وﻗﺼــﺔ ﻋﻴﺴــﻰ إﱃ آﺧــﺮﻳﻦ وﻛــﺬﻟﻚ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻘﺼــﺺ ﻓــﺄراد اﷲ ــــــ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ــــــ اﺷﱰاك اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ إﻓﺎدة اﻟﻘﻮم وزﻳﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺗﺒﺼﺮة ﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﻢ اﳊﺎﺿﺮون . )١( ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ص١٨. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٣/٦٢ـــ٨٢(.

- ٨٩٣ - ٣ ـــــ ﺗﺴـﻠﻴﺘﻪ ﻗﻠــﺐ اﻟﻨــﱯ  ﳑــﺎ اﺗﻔــﻖ ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء ﻣﺜﻠــﻪ ﻣــﻊ أﳑﻬــﻢ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M? @ A B C D E F G IH J K L M N O P L ]ﻫﻮد: ٠٢١[. ٤ ـــ أن إﺑﺮاز اﻟﻜﻼم اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻓﻨﻮن ﻛ ﺜﲑة وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ. ٥ ـــــ أن اﻟــﺪواﻋﻲ ﻻ ﺗﺘــﻮﻓﺮ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﻠﻬــﺎ، ﻛﺘﻮﻓﺮﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﻞ اﻷﺣﻜــﺎم ﻓﻠﻬــﺬا ﻛــﺮرت اﻟﻘﺼــﺺ دون اﻷﺣﻜﺎم. ٦ ـــ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن وﻋﺠﺰ اﻟﻘﻮم ﻋـﻦ اﻹﺗﻴـﺎن ﲟﺜـﻞ آﻳـﺔ ﻟﺼـﺤﺔ ﻧﺒـﻮة ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﰒ ﺑـــﲔ وأوﺿـــﺢ اﻷﻣـــﺮ ﰲ ﻋﺠـــﺰﻫﻢ ﺑـــﺄن ﻛـــﺮر ذﻛـــﺮ اﻟﻘﺼـــﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿـــﻊ إﻋﻼﻣـــﺎ ﺑـــﺄ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻪ ﺑﺄي ﻧﻈﻢ ﺟﺎءوا ﺑﺄي ﻋﺒﺎرة ﻋﱪوا . ٧ ـــــ أﻧــﻪ ﳌــﺎ ﺳــﺨﺮ اﻟﻌــﺮب ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻗــﺎل : M¼ ½ ¾ ¿ L ]اﻟﺒﻘــﺮة : ٣٢[،وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧﺮ: M& ' ( ) L ]ﻫـﻮد: ٣١[،ﻓﻠﻮ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ آدم ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ واﻛﺘﻔﻰ ﻟﻘــﺎل اﻟﻌــﺮﰊ ﲟــﺎ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: M ¼ ½ ¾ ¿ L إﻳﺘﻮﻧــﺎ أﻧــﺘﻢ ﺑﺴــﻮرة ﻣــﻦ ﻣﺜﻠــﻪ ﻓﺄﻧﺰﳍــﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻮر دﻓﻌﺎ ﳊﺠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ . ٨ ــــــ أن اﻟﻘﺼـــﺔ اﻟﻮاﺣـــﺪة ﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﺼـــﺺ ﻛﻘﺼـــﺔ ﻣﻮﺳـــﻰ ﻣـــﻊ ﻓﺮﻋـــﻮن وإن ﻇـــﻦ أ اﻷﺧـﺮى ﻓﻘـﺪ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ زﻳـﺎدةٌ وﻧﻘﺼـﺎنٌ وﺗﻘــﺪﱘٌ وﺗـﺄﺧﲑٌ وﺗﻠـﻚ ﺣــﺎل اﳌﻌـﺎﱐ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﲝﺴــﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻻ ﺑﺪ وأن ﲣﺎﻟﻒ ﻧﻈﲑ ﻣﻨﻬــﺎ دون ﻏﲑﻫــﺎ، ﻓﻜــﺄن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﺮق ذﻛــﺮ ﻣــﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ وﺟﻌﻠــﻪ أﺟــﺰاء ﰒ ﻗﺴــﻢ ﺗﻠــﻚ اﻷﺟــﺰاء ﻋﻠﻰ ﺗﺎرات اﻟﺘﻜﺮار ؛ ﻟﺘﻮﺟﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ وﻟـﻮ ﲨﻌـﺖ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘ ﺼـﺺ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﻷﺷـﺒﻬﺖ ﻣـﺎ وﺟﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻧﻔﺮاد ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻮﺿﻊ ﻛﻤـﺎ وﻗـﻊ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ــ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ــــ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﻋﺠﻴﺒﺔ: ﻣﻨﻬــﺎ: أن اﻟﺘﻜــﺮار ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻟﻔــﺎظ ﱂ ﻳﻮﻗــﻊ ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ ﻫﺠﻨــﺔ وﻻ أﺣــﺪث ﻣﻠــﻼ ﻓﺒــﺎﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻼم اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ . وﻣﻨﻬـﺎ: أﻧـﻪ أﻟﺒﺴـﻬﺎ زﻳـﺎدة وﻧﻘﺼـﺎﻧﺎ وﺗﻘـﺪﳝﺎً وﺗـﺄﺧﲑاً ؛ ﻟﻴﺨـﺮج ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻜـﻼم أن ﻛــﻮن أﻟﻔﺎﻇــﻪ واﺣــﺪة ﺑﺄﻋﻴﺎ ﻓﻨﺰﻫــﻪ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ . وﻣﻨﻬــﺎ: أن اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ اﺷــﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺺ ﺻــﺎرت ﻣ ﺘﻔﺮﻗــﺔ ﰲ ﺗــﺎرات اﻟﺘﻜﺮﻳــﺮ

- ٩٩٣ - ﻓﻴﺠﺪ اﻟﺒﻠﻴﻎ - ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ- ﻣﻴﻼ إﱃ ﲰﺎﻋﻬـﺎ ﳌـﺎ ﺟﺒﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨﻔـﻮس ﻣـﻦ ﺣـﺐ اﻟﺘﻨﻘـﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﺠﺪدة اﻟﱵ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. وﻣﻨﻬﺎ: ﻇﻬـﻮر اﻷﻣـﺮ اﻟﻌﺠﻴـﺐ ﰲ إﺧــﺮاج ﺻــﻮر ﻣﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ ﰲ اﻟــﻨﻈﻢ ﲟﻌــﲎ واﺣــﺪ ، وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﳌﺸــﺮﻛﻮن ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻟﻨــﱯ  ﻳﻌﺠﺒــﻮن ﻣــﻦ اﺗﺴﺎع اﻷﻣـﺮ ﰲ ﺗﻜﺮﻳـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ واﻷﻧﺒـﺎء ﻣـﻊ ﺗﻐـﺎﻳﺮ أﻧـﻮاع اﻟـﻨﻈﻢ وﺑﻴـﺎن وﺟـﻮﻩ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻓﻌـﺮّ ﻓﻬﻢ اﷲ ــــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ــــ أن اﻷﻣﺮ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺮدود إﱃ ﻗﺪرة ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻋـــــﺪد، ﻟﻘﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﱃ: MÃ Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô L ]اﻟﻜﻬـــــــــــــﻒ: ٩٠١[، وﻛﻘﻮﻟــــــــــــــﻪ : MÅ Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô ÖÕ × Ø Ù Ú L ]ﻟﻘﻤﺎن: ٧٢[. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ: ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑـﺪور ﻣﻬـﻢ ﰲ اﻹﻓﺼـﺎح ﻋـﻦ ﺣﻜﻤـﺔ ﺗﻜـﺮار اﻟﻘﺼـﺺ، وﺳـﻮف أﺑـﲔّ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧﻼل اﻵﰐ: أ - اﺧـــﺘﻼف اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼـــﺔ اﻟﻮاﺣــــﺪة ﻳـــﺪلّ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻌـــﺪد أﺣـــﺪاﺛﻬﺎ، واﺧــــﺘﻼف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ. إن اﺧـــﺘﻼف اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼـــﺔ اﻟﻮاﺣـــﺪة ﰲ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﻳـــﺪلّ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻌـــﺪد أﺣـــﺪاﺛﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎأوﺿّﺢ دور اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳـﻰ : ﻣـــﻦ اﳌﻌﻠـــﻮم أن ﻗﺼـــﺔ ﻣﻮﺳـــﻰ ﻣـــﻦ أﻛﺜـــﺮ اﻟﻘﺼـــﺺ وروداً ﰲ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ، ﺣﻴـــﺚ وردت ﰲ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة، وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻃﺮق ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﲔ اﻹﳚﺎز واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ . وﻗــﺪ ورد اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺼــﻮّ ر ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ﺗــﺪﻋﻮ إﻟﻴــﻪ اﳊﺎﺟــﺔ وﺗﻘﺘﻀــﻴﻪ اﻷﻫــﺪاف، وﻻ ﻳﻜـﻮن ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪٍ واﺣــﺪ، ﺑــﻞ ﳜﺘﻠــﻒ ﰲ اﻟﻄــﻮل واﻟﻘﺼــﺮ، واﻟﻠــﲔ واﻟﺸــﺪة، وذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟﻘﺼــﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ دون اﻵﺧــﺮ، وﻫــﺬا اﻟﺘﻨــﻮع ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﳜــﺪّ م اﻟﻘﺼــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﻜﺮ ار ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺎق ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ