التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٨٦٣ - ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﲨﻴﻌﺎً . أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ذ ﻛﺮ ﺧﻔـﺾ اﳉﻨـﺎح ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮد ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺼـﺺ، ﻓـﺈن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳌﺎ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ أﻋﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، وﻗﺪ أﺷﺮت إﱃ وﺟﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺧﻠـــﻖ اﻟﺼـــﻔﺢ)١(. و ﺗﻘﺘﻀـﻲ اﳊـﺚ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺰام ﻫـﺬا اﳋﻠـﻖ؛ ﻷن ﺧﻔــﺾ اﳉﻨـﺎح ﻟﻠﻨـﺎس، وﺗـﺮك اﻹﻏـﻼظ ﳍـﻢ ﰲ اﻟﻘــﻮل، ﻣﻦ أﻗﻮى أﺳﺒﺎب اﻷﻟﻔﺔ)٢(. ٧ ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻢ: اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻐﺔ: ﻣﺼﺪر ﺣَ ﻠِ ﻢ، ﻳﻘﺎل: ﺻﺎر ﻓﻼﻧﺎً ﺣﻠﻴﻤﺎً ، وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﺎدّة )ﺣَﻠِﻢ ( اﻟّـﱵ ﺗـﺪلّ ﻋﻠـــﻰ ﺗـــﺮك اﻟﻌﺠﻠـــﺔ ، ﻳﻘـــﺎل: ﺣﻠﻤــــﺖ ﻋﻨـــﻪ أﺣﻠـــﻢ ﻓﺄﻧـــﺎ ﺣﻠـــﻴﻢ، ﻗــــﺎل اﺑـــﻦ ﻓـــﺎرس: " اﳊﻠـــﻢ ﺧــــﻼف اﻟﻄّﻴﺶ")٣(، وﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮيّ : "اﳊِ ﻠﻢ )ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ( اﻷﻧﺎة، وﻗﻴﻞ ﻫﻮ: اﻷﻧﺎة واﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺴّﻔﻪ وﲨﻌﻪ أﺣﻼم")٤(.وﻻ ﺷـﻚ ﰲ أن اﳊﻠـﻢ ﺑﻜﺴـﺮ اﳊـﺎء: اﻷﻧـﺎة وﻋـﺪم اﻟﺘﺴـﺮع ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎب ﻣـﻊ اﳌﻘـﺪرة، ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ راﺟﺢ، ﻓﺎﳊﻠﻢ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻞ . اﻟﺤﻠﻢ اﺻﻄﻼﺣﺎً :ذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ت أذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً، ﻣﻨﻬﺎ: أ ـــ ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ : اﳊﻠﻢ: " ﺿﺒﻂ اﻟﻨّﻔﺲ واﻟﻄّﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن اﻟﻐﻀﺐ ")٥(. ب ــــ وﻋﺮﻓﻪ اﳉﺎﺣﻆ)٦(: " ﺑﱰك اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﺷﺪّة اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ")٧(. ج ــــــ وﻋﺮّﻓــﻪ اﳉﺮﺟــﺎﱐّ : " ﺑﺎﻟﻄّﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺳــﻮرة اﻟﻐﻀــﺐ، وﻗﻴــﻞ : ﺗــﺄﺧﲑ ﻣﻜﺎﻓــﺄة اﻟﻈّــﺎﱂ )أي ﳎﺎز اﺗﻪ ﺑﻈﻠﻤﻪ( ")١(. )١( اﻧﻈﺮ: ص٨٥٣. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٠١/ ٨٢٥(. )٣( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٢/ ٣٩( ﻣﺎدة: »ح ل م« . )٤( اﻟﺼﺤﺎح )٥/٣٠٩١( ﻣﺎدة: »ح ل م« . )٥( اﳌﻔﺮدات ص ٣٥٢. )٦( ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﳏﺒﻮب اﻟﻜﻨﺎﱐ ﺑﺎﻟﻮﻻء، اﻟﻠﻴﺜﻲ، أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳉﺎﺣﻆ، ﻛﺒـﲑ أﺋﻤـﺔ اﻷدب، وﻣـﻦ ﻣﺸـﺎﻫﲑ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ، ﻛﺎن ﻣﺸﻮّﻩ ا ﳋﻠﻘﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٥٢ه. اﻧﻈﺮ: ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑـﺎء ﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ =اﻷﻧﺒـﺎري ص ٨٤١، ﻣﻌﺠـﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي )٥/١٠١٢(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )٣ / ٠٧٤ ـــ ١٧٤(. )٧( ē٣٢.

- ٩٦٣ - د ــــــ و ﻗــﺎل اﳌﻨـــﺎويّ )٢(: " اﳊﻠــﻢ ﻫــﻮ اﺣﺘﻤـــﺎل اﻷﻋﻠــﻰ اﻷذى ﻣــﻦ اﻷدﱏ أو رﻓـــﻊ اﳌﺆاﺧــﺬة ﻋـــﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘّﻬﺎ ﺑﺎﳉﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻖّ ﻣﺴﺘﻌﻈﻢ . أو ﻫﻮ رزاﻧﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ وﻓﻮر اﻟﻌﻘﻞ ")٣(. وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮ : أن اﳊﻠــﻢ ﺿــﺒﻂ ﻟﻠــﻨﻔﺲ ﻋﻨــﺪ اﻟﻐﻀــﺐ، وﺗــﺮك اﻻﻧﺘﻘــﺎم ﻋﻨــﺪ ﺗــﻮﻓﺮ اﻟﻘــﺪرة ﻋ ﻠــﻰ ذﻟــﻚ، وﻋـــﺪم اﳌﺆآﺧﺬة ﰲ ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻌﻈﻢ. واﳊﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﳌﻨﻄـﻮق اﻟﺼـﺮﻳﺢ ﰲ ﻣـﺪح إﺑـﺮاﻫﻴﻢ  ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M L M N O P L ]ﻫــﻮد: ٥٧[،وﻗــﺪ أﺷــﺮت إﱃ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﳌﻔﺴــﺮون ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊ ﺳـــﺎﺑﻖ)٤(. أﻣـــﺎ اﻟﺜﻤـــﺮة ﻣـــﻦ وراء اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻓﻬـــﻲ اﻹﻋـــﻼم ﺑـــﺄن اﳊﻠـــﻢ ﻣـــﻦ أوﺻﺎف اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﱵ ذﻛﺮت ﰲ ﻣﻌﺮض اﳌﺪح وﻫﺬا ﻳﺸـﺠّﻊ اﻟﺴـﺎﻣﻌﲔ ﻋﻠـﻰ اﻻﻗﺘـﺪاء ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ. ٨ ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ: اﻷﻣﺎﻧــــــﺔ ﻟﻐــــــﺔً : ﻣﺼــــــﺪر أَ ﻣِــــــ ﻦَ ﻳَــــــ ﺄْ ﻣَ ﻦُ أَ ﻣَ ﺎﻧَــــــ ﺔً ، أي: ﺻــــــﺎر أﻣﻴﻨــــــﺎً ، وﻫــــــﻮ ﻣــــــﺄﺧﻮذ ﻣــــــﻦ ﻣــــــﺎدّة )أَ ﻣِــــــ ﻦَ ( اﻟّـــــــﱵ ﺗـــــــﺪلّ ﻋﻠـــــــﻰ ﺳـــــــﻜﻮن اﻟﻘﻠـــــــﺐ )٥(.ﻗـــــــﺎل اﺑـــــــﻦ ﻣﻨﻈـــــــﻮر: " اﻷﻣـــــــﺎن واﻷﻣﺎﻧـــــــﺔ ﲟﻌـــــــﲎ، واﻷﻣﺎﻧﺔ: ﺿﺪّ اﳋﻴﺎﻧﺔ ")٦(. وﻗــــــﺎل اﻟﺮاﻏـــــــﺐ : " واﻷﻣــــــﻦ واﻷﻣـــــــﺎن واﻷﻣﺎﻧــــــﺔ ﰲ اﻷﺻـــــــﻞ ﻣﺼــــــﺎدر، وﳚﻌـــــــﻞ اﻷﻣــــــﺎن ﺗـــــــﺎرة اﲰـــــﺎً ﻟﻠﺤﺎﻟـــــﺔ اﻟّـــــﱵ ﻳﻜـــــﻮن ﻋﻠﻴﻬـــــﺎ اﻹﻧﺴـــــﺎن ﰲ اﻷﻣـــــﻦ، وﺗـــــﺎرة )ﲡﻌـــــﻞ اﻷﻣﺎﻧـــــﺔ( اﲰـــــﺎً ﳌـــــﺎ ﻳـــــﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ")١(. )١( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٢٩. )٢( ﻫــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮؤوف اﳌﻨــﺎوي اﻟﻘــﺎﻫﺮي، ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــ ﺎء ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻔﻨــﻮن، اﻧــﺰوى ﻟﻠﺒﺤــﺚ واﻟﺘﺼــﻨﻴﻒ وﻟــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﻣﺼﻨﻒ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٠١ه. اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٦/٤٠٢(، ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ )٠١/٦٦١(. )٣( اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ٦٤١. )٤( اﻧﻈﺮ: ص ٦١١. )٥( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )١/٣٣١( ﻣﺎدة: » أ م ن« . )٦( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٣١/١٢( ﻣﺎدة: » أ م ن« .

- ٠٧٣ - وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻷﻣﺎﻧﺔ: أ ـــ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺿﺪ اﳋﻴﺎﻧﺔ. ب ـــ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن. واﺻﻄﻼﺣﺎ: ﻳﻌﺮّﻓﻬﺎ اﻟﻜﻔﻮي ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻛﻞّ ﻣﺎ اﻓﱰض اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒـﺎد ﻓﻬـﻮ أﻣﺎﻧـﺔ، ﻛﺎﻟﺼّـﻼة ، واﻟﺰّﻛــﺎة ، واﻟﺼّـــﻴﺎم وأداء اﻟـــﺪّﻳﻦ، وأوﻛـــﺪﻫﺎ اﻟﻮداﺋـــﻊ، وأوﻛــﺪ اﻟﻮداﺋـــﻊ ﻛـــﺘﻢ اﻷﺳـــﺮا ر، وﻗـــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊ آﺧــﺮ: ﻛــﻞّ ﻣــﺎ ﻳــﺆﲤﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ أﻣــﻮال وﺣــﺮم وأﺳــﺮار ﻓﻬــﻮ أﻣﺎﻧــﺔ ")٢(.وﻗﻴــﻞ: " ﻫــﻲ ﺧﻠــﻖُ ﺛﺎﺑــﺖ ﰲ اﻟــﻨّﻔﺲ ﻳﻌــﻒّ ﺑــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻤّــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﺑــﻪ ﺣــﻖّ، وإن ﻳﻜــﻮن ﻋﺮﺿــﺔ ﻟﻺداﻧــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨّــﺎس، وﻳــﺆدّي ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أو ﻟﺪﻳــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﻖّ ﻟﻐــﲑﻩ، وإن اﺳــ ﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﻀﻤﻪ دون أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔً ﻟﻺداﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨّﺎس ")٣(. وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﺎﻧﺔ أ . اﻷول: ﻋﻔّﺔ اﻷﻣﲔ ﻋﻤّﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺣﻖّ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﺄدﻳﺔ اﻷﻣﲔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖّ ﻟﻐﲑﻩ . اﻟﺜّﺎﻟﺚ: اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻣﲔ ﲝﻔﻆ ﻣﺎ اﺳﺘﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ، وﻋﺪم اﻟﺘّﻔﺮﻳﻂ ﺎ واﻟﺘّﻬﺎون ﺑﺸﺄ. واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﺪ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء، وﺟﺎء اﻟﻮﺻﻒ  ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Mc d e f g h i j k L ]اﻟﺸــﻌﺮاء : ٢٩١ – ٣٩١[. ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي : " اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﺮﱡوح اﻷﻣــﲔ ﺟﱪﻳــﻞ و ﻫــﻮ أﻣــﲔ ﻋﻠـﻰ وﺣــﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ إِﱃ أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ ")٤(،وﻗـﺎل اﺑــﻦ ﻋﺎﺷـﻮر: " اﻷﻣــﲔ ﺻـﻔﺔ ﺟﱪﻳــﻞ ﻷن اﷲ أﻣِ ﻨَـ ﻪ ﻋﻠــﻰ )١( اﳌﻔﺮدات ص ٠٩. )٢( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ٦٧١، ٧٨١. )٣( اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺴﻬﺎ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻴﺪاﱐ )١/ ١٩٥- ٣٩٥(. )٤( زاد اﳌﺴﲑ )٣/٨٤٣(.

- ١٧٣ - وﺣﻴﻪ ")١(.وذﻫﺐ اﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﻣﻌﲎ اﻷﻣﲔ أﻧﻪ: " ذو أﻣﺎﻧﺔ وﻗﻴﺎم ﲟﺎ أُ ﻣِ ﺮ ﺑﻪ، ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ، وﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻣﺎ ﺣُ ﺪّ ﻟﻪ ")٢(. وﳌﺎ ﻛﺎن وﺻﻒ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن دلّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮف اﻟﻘـﺮآن ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻓﺈﻧــﻪ ﺑُ ﻌـﺚ ﺑـﻪ ﻫــﺬا اﳌﻠـﻚ اﻟﻜــﺮﱘ، اﳌﻮﺻـﻮف ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ. واﻟﻌــﺎدة أن اﳌﻠـﻮك ﻻ ﺗﺮﺳـﻞ اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬـﺎ إﻻ ﰲ أﻫـﻢ اﳌﻬﻤــﺎت، وأﺷـﺮف اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ )٣(. وﳑــﺎ ﺳـﺒﻖ ﺗﺆﻛّـﺪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ أﳘﻴــﺔ اﻷﻣﺎﻧــﺔ، ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ أﺑــﺮز ﺻــﻔﺎت اﻟﺮﺳــﻞ ﻋﻤﻮﻣــﺎً، ﻷ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﻨﺎء ﳌﺎ اﺳﺘﺄﻣﻨﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻻت ﺧﻠﻘﻪ، وﻗﺪ وﺻـﻒ اﷲ ﺟﱪﻳـﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: Mu v w L ]اﻟﺘﻜـﻮﻳﺮ: ١٢ [، ووﺻﻒ رﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻓﻘـﺎل ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ : MÃ Ä Å Æ ÈÇ É Ê Ë Ì L] اﻟـــﺪﺧﺎن: ٨١[.وﻗــــﺎل ﺣﻜﺎﻳــــﺔ ﻋـــﻦﻧــــﻮح، وﻫــــﻮد، ﺻــــﺎﱀ، وﻟـــﻮط، وﺷـــﻌﻴﺐ: MÏ Ð Ñ Ò L] اﻟﺸـــﻌﺮاء : ٧٠١ [وﻋﻨـــﺪﻣﺎ وُﺻِـــﻒ اﻟﺮﺳـــﻞ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧـــﺔ دلّ ذﻟـــﻚ ﻋﻠﻰ أ. ٩ – اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص: اﻹﺧـــﻼص ﻟﻐـــﺔ : ﻣﺼـــﺪر أَ ﺧْ ﻠَـــﺺَ ﳜُْﻠِـــﺺ . وﻫـــﻮ ﻳـــﺮد ﳌﻌـــﺎنٍ ، ﻣﻨﻬـــﺎ: ﺗﻨﻘﻴـــﺔ اﻟﺸـــﻲء و. ﺗﻘــﻮل: أﺧﻠﺼــﺖ اﻟﺴــﻤﻦ: أي: ﺟﻌﻠﺘــﻪ ﺧﺎﻟﺼــﺎً . وأﺧﻠــﺺ ﷲ دﻳﻨــﻪ: أﳏﻀــﻪ وﺗــﺮك اﻟﺮﻳــﺎء ﻓﻴــﻪ . ﻓﻬــﻮ ﻋﺒﺪ ﳐﻠﺺ. وأﺧﻠﺺ اﻟﺸﻲء: اﺧﺘﺎرﻩ )٤(. )١( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩١/٩٨١(. )٢( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ٢١٩. )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖ ص٢١٩. )٤( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٧/٦٢(، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ص ٩٤٢ ﻣﺎدة: » خ ل ص« .

- ٢٧٣ - اﻹﺧﻼص اﺻـﻄﻼﺣﺎً : " ﻫـﻮ اﻟﻘﺼـﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة إﱃ أن ﻳﻌﺒـﺪ اﳌﻌﺒـﻮد اﻟﺴّﺮّ واﻟﻘﻮل . . أو ﻫﻮ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ واﳋﻠﻞ ")١(.وﻗﻴﻞ : " أﻻّ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻌﻤﻠـﻚ ﺷـﺎﻫﺪاً ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ")٢(.و ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻹﺧﻼص أ : أ ـــ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﳋﻠﻞ، ﳓﻮ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ . ب ـــ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺟﻪ اﷲ . واﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑ ﻄﺮﻳـﻖ اﳌﻨﻄـﻮق اﻟﺼـﺮﻳﺢ ﰲ ﻣـﺪح ﻳﻮﺳـﻒ  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M G H I J K ML N O P Q L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٤٢ [،وﻗﺪ أﺷﺮت إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻔﺴﺮون ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ )٣(. أﻣـــﺎ اﻟﺜﻤـــﺮة ﻣـــﻦ وراء اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻹﺧـــﻼص ﻓﻬـــﻲ اﻹﻋـــﻼم ﺑـــﺄن اﻹﺧـــﻼص ﻣـــﻦ أوﺻـــﺎف اﻷﻧﺒﻴــــﺎء اﻟــــﱵ ذﻛــــﺮت ﰲ ﻣﻌــــﺮض اﳌــــﺪح وﻫــــﺬ ا ﻳﺸــــﺠّﻊ اﻟﺴــــﺎﻣﻌﲔ ﻋﻠــــﻰ اﻻﻗﺘــــﺪاء ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ.ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻠـﻖ ﺗﻠﻘـﻲ ﺑﺎﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻰ أﳘﻴـﺔ ﻫـﺬا اﳋﻠـﻖ ، وأﻧـﻪ اﻷﺳـﺎس اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﻤﺎل . ٠١ ــــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ : اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻐﺔ : ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﻟﺮﻗّﺔ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮأﻓﺔ ")٤(. واﺻﻄﻼﺣﺎً : "ﻫﻲ إرادة إﻳﺼـﺎل اﳋـﲑ ")٥(.وﻋﺮﻓـﺖ ﺑﺄ: " ﺣﺎﻟـﺔ وﺟﺪاﻧﻴـﺔ ﺗﻌـﺮض ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﳌـﻦ ﺑـــﻪ رﻗـــﺔ اﻟﻘﻠـــﺐ وﺗﻜـــﻮن ﻣﺒـــﺪأ ﻟﻼﻧﻌﻄـــﺎف اﻟﻨّﻔﺴـــﺎﱐّ اﻟّـــﺬي ﻫـــﻮ ﻣﺒـــﺪأ اﻹﺣﺴـــﺎن ")٦(. وﻣـــﻦ ﺧـــﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺗﻈﻬــﺮ اﻟﻌﻼﻗــﺔ واﺿــﺤﺔ ﺑــﲔ اﳌﻌــﲎ اﻟﻠﻐــﻮي واﻻﺻــﻄﻼﺣﻲ؛ إذ اﳌﺘﺼــﻔﻮن ﺑﺎﻟﺮﲪــﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌــﻮن ﲝﺲ وﺟﺪاﱐ ﻳُﱰﺟﻢ إﱃ واﻗﻊ ﻋ ﻤﻠﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ. )١( اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص ٢٤. )٢( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٤١. )٣( اﻧﻈﺮ: ص ٩١١. )٤( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٢/٨٩٤( ﻣﺎدة: » ر ح م« . )٥( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٠١١ )٦( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ١٧٤.

- ٣٧٣ - واﻟﺮﲪــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﳋﻠﻘﻴــﺔ اﻟــﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑــﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼــﺮﻳﺢ ﰲ أﺛﻨــﺎء ﻗﺼــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M . / 0 1 2 43 5 6 7 98 L ]اﻷﻋـــﺮاف : ٦٥١ [وﻗـــﺪ أﺷﺮت إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻔﺴﺮون ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ )١(. ﻟﻜـﻦ اﳌﻬـﻢ ﻣـﻦ وراء ا ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳋﻠــﻖ ﻫــﻮ إﻋــﻼم اﳋﻠــﻖ ﺑﺼــﻔﺔ اﻟﺮﲪــﺔ، وأ ﺷـﻲء، ﻛﻤـﺎ أن اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﲪـﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺗُـﻮﺣﻲ ﻟﻠﺨﻠــﻖ ﺑﺘﻤﺜّﻠﻬـﺎ، وذﻟـﻚ ﺑﺈﻳﺼـﺎل اﳋــﲑ إﱃ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺸـﺮ، ﻓﻤﺴـﺎﻋﺪة اﻟﻀـﻌﻴﻒ رﲪـﺔ، وﻣـﺪ ﻳـﺪ اﻟﻌـﻮ ن ﻟﻠﻤﺤﺘﺎج رﲪﺔ، وﲣﻔﻴﻒ آﻻم اﻟﻨـﺎس رﲪـﺔ، وﻋـﺪم اﻟﻘﺴـﻮة ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﲢـﺖ ﻳـﺪ اﳌـﺮء رﲪـﺔ، وﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻷرﺣﺎم ــ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳ ﻦ ـــ ﺑﺎﳊﺴﲎ رﲪﺔ . وإذا ﲤﺜــــﻞ اﳌــــﺮء ﺳــــﻠﻮك اﻟﺮﲪــــﺔ أﺣﺒــــﻪ اﷲ وأﺣﺒــــﻪ اﻟﻨــــﺎس؛ ﻷن اﻟﺮاﲪــــﻮن ﻳــــﺮﲪﻬﻢ اﻟــــﺮﲪﻦ، وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ رﲪﺔ اﷲ إﻻ اﻟﺮاﲪﻮن، وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺜﻤ ﺮة ﻣﻦ وراء ذﻛﺮ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ . ١١ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل: اﻟﻌـﺪل ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ: ﻧﻘـﻴﺾ اﳉـﻮر، وﻫـﻮ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ﻣـﺎدة )ﻋـﺪل( اﻟـﱵ ﺗـﺪلّ ــــ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﺑــﻦ ﻓﺎرس ـــ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﳘﺎ: اﻻﺳﺘﻮاء، واﻵﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﻮﺟﺎج، وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌـﲎ اﻟﻌـﺪل ﻫﻨـﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ اﻷول، أي: اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء)٢(. وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح : ﻋﺮّﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ : ﻗـــﺎل اﳉﺮﺟـــﺎﱐ : "اﻟﻌـــﺪل اﻷﻣـــﺮ اﳌﺘﻮﺳّـــﻂ ﺑـــﲔ اﻹﻓـــﺮاط واﻟﺘّﻔـــﺮﻳﻂ ")٣(.وﻋﺮّﻓـــﻪ اﻟﺸـــﻮﻛﺎﱐ ﲟﻌـــﲎ أﺧﺺ، ﻓﻘـﺎل: " ﻫـﻮ ﻓﺼـﻞ اﳊﻜﻮﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ - ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ- وﺳـﻨّﺔ رﺳـﻮﻟﻪ  ﻻ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮّأي ا ")٤(.وﻋﺮّﻓﻪ اﻟﺴﻌﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﺑﺬل اﳊﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒـﺔ وﺗﺴـﻮﻳﺔ اﳌﺴـﺘﺤﻘّﲔ ﰲ )١( اﻧﻈﺮ: ص ٦٩١. )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٤/٦٤٢( ﻣﺎدة: »ع د ل« . )٣( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٧٤١. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )١/٥٥٥(.

- ٤٧٣ - ﺣﻘـــﻮﻗﻬﻢ ")١(.وﳝﻜـــﻦ اﳉﻤـــﻊ ﺑـــﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـــﺎت ﺑﻘـــﻮل واﺣـــﺪ ﻫـــﻮ : أن اﻟﻌـــﺪل ﺗﺴـــﻮﻳﺔ اﳊﻘـــﻮق ﺑـــﺪون إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ . وﻗـــﺪ ﲡﻠّـــﺖ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻗﻴﻤـــﺔ اﻟﻌـــﺪل ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗ ﺼـــﺔ داوود  وﻟﻌـــﻞ اﻟﺴـــﺮ ﰲ ذﻟـــﻚ ﻳﺮﺟـــﻊ إﱃ ﺣـــﺪﻳﺚ اﻟﻘﺼـــﺔ ﻋـــﻦ ﻓﺼـــﻞ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ ﺑـــﲔ اﳋﺼـــﻤﲔ، وﳌـــﺎ ﻛـــﺎن داوود  ﻫـــﻮ اﳊَﻜَـــﻢُ ﺑـــﲔ اﳋﺼـــﻤﲔ )٢( ﺗﻮﺟّـــﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﺎﻟﻨـــﺪاء إﻟﻴـــﻪ ﻣﻨﻮﻫـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﻗﻴﻤـــﺔ اﻟﻌـــﺪل ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : MÉ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò L ]ص: ٦٢ [. وﻗــﺪ أﲨــﻊ اﳌﻔﺴــﺮون أن اﳌﻘﺼــﻮد ﺑــﺎﳊﻖ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ: اﻟﻌــﺪل واﻹﻧﺼــﺎف، وإﻋﻄــﺎء ﻛــﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻣـﻦ اﳌﺘﺨﺎﺻـﻤﲔ ﰲ اﳊﻜﻮﻣـﺎت)٣(.ﻗـﺎل اﻟﻘـﺮﻃﱯ ﰲ وﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻌـﺪل "أن اﻷﻣـــﺮ ﰲ اﻵﻳـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻮﺟـــﻮب ")٤(.وذﻛـــﺮ أﺑـــﻮ ﺣﻴـــﺎن ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑ اﻵﻳـــﺔ أن اﻷﻣـــﺮ ﺑﺎﻟﻌـــﺪل ﰲ ﻫـــﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﳝﻮﻣﺔ)٥(. ﻗﻠﺖ: وﳎﻲء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮ ب، أو اﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ وُﱄ أﻣـﺮ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟﻘﻀـﺎء أن ﻳﻠﺰم اﻟﻌﺪل . وﻣﻦ أَ ﺟَ ﻞﱢ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ ﺷـﺄن اﻟﻌـﺪل وﻓﻀـﻞ أﻫﻠـﻪ، ﻗـﺎل  : "إن اﻟﻤﻘﺴــﻄﻴﻦ ﻋﻨـــﺪ اﷲ ﻳـــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨـــﺎﺑﺮ ﻣـــﻦ ﻧـــﻮر ﻋــﻦ ﻳﻤـــﻴﻦ اﻟـــﺮﺣﻤﻦ وﻛﻠﺘـــﺎ ﻳﺪﻳـــﻪ )١( اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﺎﺿﺮة واﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻨﲑة اﻟﺰاﻫﺮة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي ص ٠٤. )٢( ﻣﻀﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻘﺼﺔ داوود  :ص١٠٢. )٣( اﻧﻈـــــﺮ: ﺟــــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــــــﺎن )١٢/٩٨١(، اﻟﺘﻔﺴـــــﲑ اﻟﻮﺳــــــﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣــــــﺪي )٣/ ٩٤٥(، ﻣﻌـــــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــــــﻞ )٤/٦٦(، ز اد اﳌﺴــــــﲑ )٣/٩٦٥(. )٤( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٥١/٩٨١(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٩/٢٥١(.

- ٥٧٣ - ﻳﻤﻴﻦ)١(، ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ وﻣـﺎ وَﻟُـﻮ ا ")٢(.وﻫـﺬا وﺣـﺪﻩ ﻛـﺎف ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، وإﻻ ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ . وﻋﻨـﺪﻣﺎ رﻛــﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤــﺔ ﺑﺎﻟــﺬات ﻋُﻠِـﻢَ أن اﻟﻌــﺪل ﻣــﻦ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴــﺎ، وﻫــﻮ ﻗــﻮام اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ، وﺳﺒﺐ ﻟﺼﻼح اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد، ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺑـﻪ اﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ واﻟﻘﻠــﻮب واﻟْ ﺘﺄﻣــﺖ ﺑــﻪ اﻷﻣــﻢ واﻟﺸــﻌﻮب)٣(.وﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺗﺒــﲔّ أن اﻟﻌــﺪل ﻗﻴﻤــﺔ ﺿــﺮورﻳﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم، ﻋﻤـــﻞ اﻹﺳـــﻼم ﻋﻠـــﻰ إﺛﺒﺎ وﻧﻈﻤﻪ، ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈـﺎم ﰲ اﻹﺳـﻼم إﻻّ وﻟﻠﻌـ ﺪل ﻓﻴـﻪ ﻣﻄﻠـﺐ، ﻓﻬـﻮ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈـﺎم اﻹدارة واﳊﻜـﻢ، واﻟﻘﻀـــﺎء، وأداء اﻟﺸـــﻬﺎدة، وﻛﺘﺎﺑـــﺔ اﻟﻌﻬـــﻮد واﳌﻮاﺛﻴـــﻖ ﺑـــﻞ إﻧـــﻪ ﻣـــﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀًـــﺎ ﺑﻨﻈـــﺎم اﻷﺳـــﺮة واﻟﱰﺑﻴـــﺔ، واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع، واﻟﺴﻠﻮك، واﻟﺘﻔﻜﲑ، إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻫﺬا ﻳﺪل ﺑﻮﺿــﻮح أن اﻹﺳــﻼم ﺿــﻤّ ﻦ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻌــﺪل ﰲ ﲨﻴــﻊ ﳎــﺎﻻت اﳊﻴــﺎة، ﺑــﻞ إﻧــﻪ رﻛّــ ﺰ ﻛﺎﻓــﺔ أﻫﺪاﻓــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺿــــﻮﺋﻬﺎ، ﳑــــﺎ ﺷــــﻬﺪ ﻟــــﻪ اﻟﺘــــﺎرﻳﺦ ﻋﻠــــﻰ ﺳــــﻼﻣﺔ ا ﻣــــﻦ اﻻ اﻷﺧﻼق، وأﻣّ ﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب اﳌﻮازﻳﻦ واﳌﻌﺎﻳﲑ، وﺻـﺎ .أﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻠﺜﻤـــﺮة ﻣـــﻦ وراء اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌـــﺪ ل ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ، ﻓﺘـــﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻏـــﺮس ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤـــﺔ ﰲ ا. ٢١ - اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن: )١( اﳌـﺮاد: ﻛﻤـﺎل ﺻــﻔﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ، أي: أﻧـﻪ ﻻ ﻧﻘــﺺ ﻓﻴﻬـﺎ، وأن ﻣـﺎ وﺻــﻒ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﻛﻤـﺎ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑـﻪ ذو اﳉﺎرﺣــﺔ اﻟـــﱴ ﺗــــﻨﻘﺺ ﻣﻴﺎﺳــــﺮﻩ ﻋــــﻦ ﻣﻴﺎﻣﻨــــﻪ . اﻧﻈــــﺮ: ﺷــــﺮح ﺻــــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــــﺎري ﻻﺑــــﻦ ﺑﻄــــﺎل )٣/٢١٤(، ﺷــــﺮح اﻟﻨــــﻮوي ﻋﻠــــﻰ ﻣﺴــــﻠﻢ )٢١/٢١٢(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب : اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب : ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل )٣/٨٥٤١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٧٢٨١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻏﺮر اﳋﺼﺎﺋﺺ، ﶈﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮﻃﻮاط ص٧٤.

- ٦٧٣ - اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﺿﺪ اﻹﺳﺎءة، وﻫﻮ ﳏُْﺴِﻦٌ وﳏِْﺴَﺎن )١(. ﻳﻘﺎل : ﺣَﺴّﻨْﺖُ اﻟﺸّﻲءَ ﲢَْﺴِـﻴﻨﺎً : زﻳﻨﺘـﻪ، وأﺣﺴــﻨﺖ إﻟﻴــﻪ وﺑــ ﻪ، وﻫــﻮ ﳛُْ ﺴِــ ﻦ اﻟﺸــﺊ، أي: ﻳﻌﻤﻠــﻪ. وﻳَﺴْﺘَﺤﺴِــﻨُﻪُ : ﻳﻌــﺪﱡﻩ ﺣَﺴَــﻨﺎً . واﳊَﺴَــﻨَﺔُ : ﺧﻼف اﻟﺴﻴﱢﺌﺔ. واﳌَﺤﺎﺳِﻦُ : ﺧﻼف اﳌﺴﺎوى. واﳊﺴﲎ: ﺧـﻼف اﻟﺴـﻮأى، واﶈﺎﺳـﻦ ﻣـﻦ اﻷﻋﻤـﺎل ﺿـﺪ اﳌﺴـﺎوئ)٢(.وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ: أن اﻹﺣﺴــﺎن ﳜـﺮج ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ اﻷﺻـﻠﻲ؛ ﻟﻴﺸــﻤﻞ ﻛـﻞ ﲨﻴـﻞ وﻛـﻞ ﺧــﲑ وﻛﻞ ﺣﻖ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ذﻟﻚ وﺳﺒﻴﻼً إﻟﻴﻪ وداﻋﻴﺎً ﻟﻪ. وﻓــﻲ اﻻﺻــﻄﻼح: ﳜﺘﻠــﻒ اﻹﺣﺴــﺎن ﺑــﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴّــﻴﺎق اﻟّــﺬي ﻳــﺮد ﻓﻴــﻪ، ﻓــﺈذا اﻗــﱰن ﺑﺎﻹﳝــﺎن واﻹﺳـﻼم ﻛـﺎن اﳌــﺮاد ﺑـﻪ : اﻹﺷـﺎرة إﱃ اﳌﺮاﻗﺒــﺔ وﺣﺴـﻦ اﻟﻄّﺎﻋـﺔ، وﻗــﺪ ﻓﺴّـﺮﻩ اﻟﻨّـﱯّ  ﺑــﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪ ﻣــﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ: ﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎن؟ ﻓﻘﺎل: "اﻹﺣﺴـﺎن أن ﺗﻌﺒـﺪ اﷲ ﻛﺄﻧّـﻚ ﺗـﺮاﻩ ﻓـﺈن ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﺗـﺮاﻩ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﺮاك...")٣(.أﻣّﺎ إذا ورد اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﺈنّ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ، واﳊُ ﺴْ ﻦ وﺻـﻒ ﻣﺸـﺘﻖّ ﻣﻦ اﳊَ ﺴَ ﻦ اﻟّﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ " ﻓﻌﻞ ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮوف، وﻫـﻮ ﺿـﺮﺑﺎن :أﺣـﺪﳘﺎ: اﻹﻧﻌـﺎم ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﲑ.واﻟﺜّﺎﱐ: اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻓﻌﻠﻪ، وذﻟﻚ إذا ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﳏﻤﻮداً ، وﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺣﺴﻨﺎً ")٤(. وﻋﺮّﻓــــــﻪ اﳉﺮﺟــــــﺎﱐ ﻓﻘــــــﺎل : " اﻹﺣﺴــــــﺎن ﻣــــــﺎ ﻳﻜــــــﻮن ﻣﺘﻌﻠّــــــﻖ اﳌــــــﺪح ﰲ اﻟﻌﺎﺟــــــﻞ واﻟﺜّــــــﻮاب ﰲ اﻵﺟﻞ")٥(. أﻣــــــﺎ اﳌﻨــــــﺎوي ﻓــــــﲑى: " اﻹﺣﺴــــــﺎن إﺳــــــﻼم ﻇــــــﺎﻫﺮ، ﻳﻘﻴﻤــــــﻪ إﳝــــــﺎن ﺑــــــﺎﻃﻦ، ﻳﻜﻤّﻠــــــﻪ إﺣﺴــــــﺎن ﺷﻬﻮديّ ")٦(.وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﳌﺬﻛﻮرة ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻵﰐ : أ ـــ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘﻪ ﻛﻞ ﺧﲑ . ب ـــ ﻳﻄﻠﻖ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻌﺎم وإﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ. ج ـــ اﻹﺣﺴﺎن ﺻﻼح ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ. )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٣١/٧١١( » حُ سْ ن « . )٢( اﻟﺼﺤﺎح )٥/٩٩٠٢( ﻣﺎدة: » حُ سْ ن « . )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: ﺳﺆال ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻨﱯ  )١/٩١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٠٥(. )٤( اﳌﻔﺮدات ص ٦٣٢. )٥( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٧٨. )٦( اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص ٠٤.

- ٧٧٣ - واﻹﺣﺴــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﻟــﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﺑــﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼـــﺮﻳﺢ ﰲ ﻣــﺪح اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ ﻣﺘﻜـــﺮر، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M . / 0 1 L ]اﻟﺼــﺎﻓﺎت: ٥٠١ [، وﻫـــﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﺪح ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ، وإذا ﻣﺪح اﻹﻧﺴﺎن.وﻫـﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼل دﻋـﻮة اﻟﻨـﺎس إﱃ ﲤﺜﻠﻬـﺎ واﻻﻗﺘـﺪاء ﻛـﻮن اﻹﺣﺴـﺎن ﻣـﻦ أﻓﻀـﻞ ﻣﻨــﺎزل اﻟﻌﺒﻮدﻳّـﺔ وﻫــﻮ ﻟـﺐّ اﻹﳝـﺎن وروﺣــﻪ وﻛﻤﺎﻟـﻪ . وﲨﻴــﻊ اﳌﻨـﺎزل ﻣﻨﻄﻮﻳـﺔ ﻓﻴــﻪ.أﻣـﺎ اﻟﺜﻤــﺮة ﻣﻦ وراء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴـﺎن: ﻓﺎﻹﺣﺴـﺎن ﻳﺜﻤـﺮ اﻟﺮّﻗـﻲّ ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻳﻌـﲏ اﻟﺘّﻔﻀّـﻞ واﻟﻌﻄـﺎء دون ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﻦ اﳉﺰاء أو اﻟﺸّﻜﺮ، وﻳﺆدّي إﱃ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮّواﺑﻂ وﺗﻮﻓﲑ اﻟﺘّﻌﺎون . ٣١ ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ: اﻷﻣــﻦ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ: ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﻷَ ﻣَ ﻨَــ ﺔ، واﻷﻣــﺎن، واﻷﻣــﻦ: ﺿــﺪ اﳋــﻮف، واﻟﻔﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ: أَ ﻣِــ ﻦَ ﻳــﺄﻣَ ﻦُ أﻣْ ﻨــﺎً . واﳌــﺄْ ﻣَ ﻦ: ﻣﻮﺿــﻊ اﻷﻣــﻦ. واﻷﻣﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻦ)١(.وﻗــﺎل اﻟﺮّاﻏــﺐ : " أﺻــﻞ اﻷﻣــﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ اﻟـــﻨّﻔﺲ، وزوال اﳋـــﻮف. واﻷﻣـــﻦ واﻷﻣﺎﻧـــﺔ واﻷﻣـــﺎن ﰲ اﻷﺻـــﻞ ﻣﺼـــﺎدر، وﳚﻌـــﻞ اﻷﻣـــﺎن ﺗـــﺎرة اﲰـــﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟـــﺔ اﻟّـــﱵ ﻳﻜـــﻮن ﻋﻠﻴﻬـــﺎ اﻹﻧﺴـــﺎن ﰲ اﻷﻣـــﻦ، وﺗـــﺎرة اﲰـــﺎً ﳌـــﺎ ﻳـــﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻹﻧﺴـــﺎن، ﳓـــﻮ ﻗﻮﻟـــﻪ: M< = L] اﻷﻧﻔﺎل: ٧٢ [،أي: ﻣﺎ اﺋﺘﻤﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ")٢(. وﻣــﻦ ﺧـــﻼل ﻛـــﻼم أﻫـــﻞ اﻟﻠﻐـــﺔ ﻳﺘﱠﻀِـــﺢ أنﱠ ﻟﻸﻣـــﻦ ﰲ ﻟﻐـــﺔ اﻟﻌـــﺮب إﻃﻼﻗـــﺎتٍ ﻋِـــﺪﱠة، ﻓﻬـــﻮ ﻳﻌـــﲏ : اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، وﻋﺪم اﳋﻮف، واﻟﺜﱢﻘﺔ وﻋﺪم اﳋﻴﺎﻧﺔ . وﻓــﻲ اﻻﺻـــﻄﻼح: " ﻫـــﻮ ﻋــﺪم ﺗﻮﻗّـــﻊ ﻣﻜــﺮوﻩ ﰲ اﻟـــﺰﻣﻦ اﻵﰐ، وأﺻــﻠﻪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـــﺔ اﻟـــﻨﻔﺲ وزوال اﳋﻮف ")٣(. واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻗﺼﺔ ﳏﺎﺟّﺘﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ، وﻟﻌﻞ اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﻮ أن ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻮﻓﻮﻩ آﳍﺘﻬﻢ وﻫﻲ: أﺻﻨﺎم وﺣﺠﺎرة ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ )١( اﻟﻌﲔ )٨/ ٨٨٣( » أم ن« . )٢( اﳌﻔﺮدات ص ٠٩. )٣( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص٧٣، اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎر ﻳﻒ ص٣٦.

- ٨٧٣ - ﺗﻨﻔﻊ، ﻓﺨﻮّﻓﻬﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M¤ ¦¥ § ¨ © ª « ®¬ ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌL ]اﻷﻧﻌﺎم: ٠٨ – ١٨[ . وﳌﺎﺧﻮﻓﻮ ا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻷﻣﻦ، وﱂ ﳜﺎﻓﻮا ﰲ ﻣﻜﺎن اﳋﻮف، وﺗﺴﺎءل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أﺣﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ )١( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻘﺎل: M! " # $ % & ' ( ) * + L ]اﻷﻧﻌﺎم: ٢٨[ . ﺟﻮاﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤل إﺑﺮاﻫﻴﻢ . أﻣﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻣﻦ ﻓﻘﺪ وردت ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ ﳌﺪﻟﻮل "اﻷﻣﻦ"، واﳌﻌـﲎ اﳌﻘﺼـﻮد ﻣـﻦ )اﳌــﺪﻟﻮل( أن اﳌﺘﺼـﻔﲔ ﺑﺎﻹﳝــﺎن، واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺛﺒــﺖ ﳍـﻢ اﻷﻣــﻦ ﻣـﻦ اﳌﺨــﺎوف، وﺛﺒـﺖ ﳍــﻢ اﳍﺪاﻳــﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ إﱃ اﻟﺼــﺮاط اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ )٢(. واﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ﺟـﺎءت ﻣــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻈﻠــﻢ ﺑﺎﻟﺸــﺮك ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮ د  ﻗــﺎل: " ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ M " ! # $ & % L ﺷــﻖّ ذﻟـــﻚ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ، ﻓﻘـــﺎﻟﻮا: ﻳــﺎ رﺳـــﻮل اﷲ، أﻳﻨـــﺎ ﻻ ﻳﻈﻠــﻢ ﻧﻔﺴـــﻪ؟ ﻗـــﺎل : »ﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ إﻧﻤــﺎ ﻫـﻮ اﻟﺸــﺮك أﻟـﻢ ﺗﺴــﻤﻌﻮا ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻟﻘﻤــﺎن ﻻﺑﻨـﻪ وﻫــﻮ ﻳﻌﻈـﻪ ﻳــﺎ ﺑﻨـﻲ ﻻ ﺗﺸــﺮك ﺑﺎﷲ إن اﻟﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ")٣(. )١( اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال: ﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ وﳎﺎﻫﺪ واﻟﻄـﱪي وأﻛﺜـﺮ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻓﺼـﻞ اﻟﻘﻀـﺎء ﺑـﲔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻗﻮﻣـﻪ، وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﻗـﻮم إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻛﻤـﺎ ﻳﺴـﺄل اﻟﻌـﺎﱂ ﻧﻔﺴﻪ وﳚﻴﺐ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻫﻲ ﺣﺠﺘﻪ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﳍﻢ. واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻷوﻟـﻮن؛ ﻷن اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺑﺘﺪاء ﺣﻜـﻢ، ﻓﺘﻜـﻮن اﳉﻤﻠـﺔ ﻣﺴـﺘﺄﻧﻔﺔ اﺳـﺘﺌﻨﺎﻓﺎً اﺑﺘـﺪاﺋﻴﺎً ﺗﺼـﺪﻳﻘﺎً ﻟﻘـﻮل إﺑـﺮاﻫﻴﻢ، وأﻣـﺎ ﻗـﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻓﻘﺪ أﺟﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷن اﻟﺸـﺄن ﰲ ذﻟـﻚ أن ﻳﻘـﺎل: ﻗـﺎل اﻟـﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا. . إﱁ، و ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل ﻗﻮﻣﻪ ﳌﺎ اﺳﺘﻤﺮ. وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ أﻧﻪ ﻣـﻦ ﻗـﻮل إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺒﻌﻴــﺪ ﻷن اﻟﺸــﺄن ﰲ ذﻟــﻚ أن ﻳﻘــﺎل: ﻗــﺎل إﺑــﺮاﻫﻴﻢ، وﻛﻴــﻒ ﻳﺴــﺄل اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﻔﺴــﻪ وﳚﻴــﺐ؟ ﰒ إن اﳉــﻮاب اﻟــﺬي ﺗﻀــﻤﻨﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﻜﻤﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻣـﻦ اﷲ. وﻻ ﻧﻘـﻮل أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻼم إﺑـﺮاﻫﻴﻢ إﻻ إذا ﻗﻠﻨـﺎ إن اﷲ أوﺣـﺎﻩ إﻟﻴـﻪ وﺣﻴـﺎً ﻓـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻜﺎﻳﺔ. اﻧﻈﺮ: ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )١١/ ٤٩٤( وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، اﶈـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )٢/٥١٣(، اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٧/٠٣(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١١/٤٩٤(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٣/٤٩٢( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٣٦٢. )٣( أﺧﺮﺟــــﻪ اﻟﺒﺨــــﺎري، ﻛﺘــــﺎب : اﻟﺘﻔﺴــــﲑ، ﺑــــﺎب: ﻗــــﻮل اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ: )وﻟﻘــــﺪ آﺗﻴﻨــــﺎ ﻟﻘﻤــــﺎن اﳊﻜﻤــــﺔ( )٤/٣٦١( ﺣــــﺪﻳﺚ رﻗــــﻢ

- ٩٧٣ - ﻗﺎل اﻟﺮازي : " واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌـﺮاد أن اﻟﻘﺼـﺔ ﻣـﻦ أوﳍـﺎ إﱃ آﺧﺮﻫـﺎ إﳕـﺎ وردت ﰲ ﻧﻔﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎء واﻷﺿﺪاد واﻷﻧﺪا د، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ذﻛـﺮ اﻟﻄﺎﻋـﺎت واﻟﻌﺒـﺎدات، ﻓﻮﺟـﺐ ﲪـﻞ اﻟﻈﻠـﻢ ﻫﻨـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ")١(، وذﻟﻚ أن اﻟﺸـﺮك ﲨـﻊ ﺑـﲔ اﻻﻋـﱰاف ﷲ ﺑﺎﻹﳍﻴـﺔ واﻻﻋـﱰاف ﻟﻐـﲑﻩ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ وﳌـﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﱰاف ﻟﻐـﲑﻩ ﻇﻠﻤـﺎً ﻛـﺎن إﳝـﺎ ﺑﻈﻠـﻢ وﻫـﻮ إﳝـﺎ، واﳌﻌـﲎ اﻟـﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا ﺑﺎﷲ وﱂ ﻳﺸﺮﻛﻮ ا ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة)٢(. وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻜﻮن اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺷـﺮط ﻟﺘﺤﺼـﻴﻞ اﻷﻣـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ، ﻓﻔـــﻲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ وﻋـــﺪ اﷲ اﻟـــﺬﻳﻦ آﻣﻨـــﻮا ﺑـــﻪ ووﺣّـــﺪوﻩ أن ﳝﻜّـــﻦ ﳍـــﻢ ﰲ اﻷرض، وأن ﻳﺒﺴـــﻂ ﳍـــﻢ اﻷﻣـــﻦ وﻳُﺬْﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮوع واﳋﻮف، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : MB A@?> =< C D E F G H I J K L M N O P Q R S T VU W X Y Z \ [ ] ^ _ ` a b cL ]اﻟﻨﻮر : ٥٥ [ واﻷﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻟﻠﻔﺮد وااﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻮﻓﱢﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﻈﺮوف اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، واﻹﳝﺎن ﺑﻪ، واﻟﺘﻌﺎون اﳌﺜﻤﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺮﺑﻪ وﻳﻘﻮم ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺳﻴﻔﻮز ﲟﺮﺿﺎﺗﻪ ودار ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة، وذﻟﻚ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻟﻮﻋﺪﻩ M! " # $ % & ' ( ) * + L]اﻷﻧﻌﺎم: ٢٨[، وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺒﲔّ أن اﻷﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﻠﱯ دواﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ا ﻻ ﳝﻜﻦ ﳍﺎ أن ﺗﻨﺘﻈﻢ وﺗﺴﺘﻘﺮ دون أﻣﻦ ﳜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ودون أﻣﺎن ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ وﻳﻠﻘﻲ ﲜﻨﺎﺣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ٤١ــــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ: )٩٢٣٤(. )١( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٣١/٩٤(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٧/٣٣٣(.

- ٠٨٣ - اﻟﺤــــــﻖ ﻓــــــﻲ اﻟﻠﻐــــــﺔ: ﻧﻘــــــﻴﺾ اﻟﺒﺎﻃــــــﻞ واﳊــــــﻖ واﺣــــــﺪ اﳊﻘــــــﻮق، ﻳﻘــــــﺎل ﺣَــــــ ﻖﱠ اﻟﺸــــــﻲءُ ﳛَِــــــ ﻖﱡ ﺣَ ﻘّــــ ﺎً ، أي: وﺟــــﺐ وﺟﻮ ﺑــــﺎً ، وﺣــــﻖ اﷲ اﻷﻣــــﺮ ﺣﻘــــﺎً : أﺛﺒﺘــــﻪ وأوﺟﺒــــﻪ )١(. ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ ﻓــــﺎرس: "اﳊـــــﺎء واﻟﻘـــــﺎف أﺻـــــﻞ واﺣـــــﺪ ﻳـــــﺪل ﻋﻠـــــﻰ إﺣﻜـــــﺎم اﻟﺸـــــﻲء وﺻـــــﺤﺘﻪ")٢(. وﳑـــــﺎ ﺳـــــﺒﻖ ﻳﻈﻬـــــﺮ أن ﻛﻠﻤـــــﺔ اﳊـــــــــﻖ ﰲ اﻟﻠﻐــــــــــﺔ وردت ﺑﻌــــــــــﺪة ﻣﻌـــــــــﺎن ﻣﻨﻬــــــــــﺎ: اﳊــــــــــﻖ ﺧـــــــــﻼف اﻟﺒﺎﻃــــــــــﻞ، وﻣﻨﻬــــــــــﺎ اﻟﻮﺟــــــــــﻮب، واﻹﺣﻜﺎم، واﻟﺜﺒﻮت. وﻓــــــﻲ اﻻﺻــــــﻄﻼح: " اﳊﻜــــــﻢ اﳌﻄــــــﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗــــــﻊ، ﻳﻄﻠــــــﻖ ﻋﻠــــــﻰ اﻷﻗــــــﻮال واﻟﻌﻘﺎﺋــــــﺪ واﻷدﻳــــــﺎن واﳌـــــــﺬاﻫﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒـــــــﺎر اﺷـــــــﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠـــــــﻰ ذﻟـــــــﻚ، وﻳﻘﺎﺑﻠـــــــﻪ اﻟﺒﺎﻃـــــــﻞ")٣(. أو ﻫـــــــﻮ " اﻟﺸـــــــﻲء اﻟﺜﺎﺑـــــــﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ")٤(. واﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ دﻻﻟـﺔ ﺻـﺮﳛﺔ ﺑﻌـﺪ ﻗﺼـﺺ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﳋـﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ، ﻓﺎﳋﲑ: ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻﺗﺒﺎع اﳊﻖ، واﻟﺸﺮ : ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﺒﻌـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼـﺔ ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻳﺸـﲑ اﳊـﻖ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ : M ! " # $ &% ' ( ) * ,+ - . / 0 1 L] آل ﻋﻤـﺮان : ٢٦[ .أي: ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻋﻴﺴـﻰ ﻫـﻮ اﳊﻖ)٥(، وﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ آدم ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﳏﺎورة إﺑﻠﻴﺲ : ﺑﻘﻮﻟـﻪ M ! " # $ % & ' ( ) * + , L ]ص: ٤٨ – ٥٨[، أي: أﻧﺎ اﳊﻖ، واﳊﻖ أﻗﻮل)٦(.وﻟﻔـﻆ اﳊـﻖ: دال ﻋﻠـﻰ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻖ ﺛﺎﺑـﺖ ﻻ ﻳﺘﺨﻠـﻒ؛ ﺗـﺬﻛﲑاً ﺑـﺄن ﻣـﺎ وﻋـﺪ اﷲ ﻻ ﻳﺘﻐـﲑ وﻻ ﻳﺘﺒـﺪل، وﻟـﺬﻟﻚ زاد ﻫـﺬا اﳌﻌﲎ ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﳌﻌﱰﺿﺔ. وﺑﻌــﺪ ﻗﺼــﺔ أﻫــﻞ اﻟﻜﻬــﻒ ﺟــﺎءت اﻹﺷــﺎرة إﱃ اﳊــﻖ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M B C D EL ]اﻟﻜﻬﻒ: ٩٢[، أي: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ)٧(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﲔ )٣/٦( ē)٣/١٤٢( »ح ق ق« . )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٢/٥١( »ح ق ق«. )٣( اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص ٣٤١. )٤( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٩٨. )٥( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦/٦٧٤(. )٦( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٧/٢٨(. )٧( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )١٢/٨٥٤(.

- ١٨٣ - وﺑﻌــﺪ ﻋـــﺮض ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﻋﻴﺴـــﻰ ﰲ ﺑـــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻄﻠـــﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﺳـــﻢ اﳊـــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳـــﻼم، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــــــــﺎﱃ: M ` a b c d e f g h i j k l m L ]اﻟﺼـــــــــﻒ: ٩[.وﳑـــــــــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﺒــﺪو أن اﳊــﻖ واﺳــﻊ ااﻟﺪﻻﻟــﺔ واﳌﻔﻬــﻮم، ﻟﻜﻨــﻪ ﻻ ﳜــﺮج ﻋﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ وﳘــﺎ، اﳌﺼــﺪران اﻟﻠّــﺬان ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻷﺣﻜــﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑــﺎﳊﻘﻮق، وﻓﻴﻬﻤــﺎ أواﻣــﺮ وﻧــﻮاﻩٍ ﻟﻠﺤﻖ وﺗﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ، واﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑـﺎﳊﻖ وﻳﻘﻔـﻮا ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻛـﻞ أﻣـﺮ، وأن ﻳﻌﻤﻠـــﻮا ﻹﻋـــﻼء ﻛﻠﻤـــﺔ اﳊـــﻖ ﺑﻜـــﻞ ﻣـــﺎ ﻳﺴـــﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣـــﱴ ﻳﺼـــﺒﺢ اﻻﻟﺘـــﺰام ﺑـــﺎﳊﻖ راﺋـــﺪ اﻹﻧﺴـــﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎء. وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ أن اﻻﻟﺘــﺰام ﺑــﺎﳊﻖ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﻟــﱵ ﺗﺴــﻤﻮ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن إﱃ ﻣﻌــﺎﱄ اﻷﻣــﻮر وﺗﺮﻗــﻰ ﺑــﻪ ﻋــﻦ ﻣﺸــﺎ ﻳﻌﺘﻤـــــﺪ ﻋﻠﻴﻬـــــﺎ ﰲ ﺗﺰﻛﻴــــــﺔ ﻧﻔـــــﻮس اﳌﺴـــــﻠﻤﲔ وإﻋــــــﻼء ﺷـــــﺄ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ، واﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺎﻓﻊ، واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ، واﳋﻠــﻖ اﻟﻜــﺮﱘ، وﻟــﺬﻟﻚ ﳒــﺪ اﻟﻘــﺮآن ﻳﺸــﲑ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻜﺜﺮة .

- ٢٨٣ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: إﺑﺮاز اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: إﺑﺮاز اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.

- ٣٨٣ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول إﺑﺮاز اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻌﺘﱪ إﺑﺮاز اﻷﺣﺪث اﳍﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺼـﺺ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣـــﻦ وراء إﻇﻬـــﺎر ﻫـــﺬﻩ اﻷﺣـــﺪاث ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻫـــﻲ رﺑـــﻂ أﺣـــﺪاث اﻟﻘﺼـــﺔ ﺑـــﺎﳌﻐﺰى، أو اﺳـــﺘﺨﻼص ﻫﺪف دﻳﲏ أو ﺗﺮﺑﻮي ﻣﻦ وراء ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﺗﻌﺮﻳﻒ إﺑﺮاز اﻟﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: اﻹﺑﺮاز ﻟﻐﺔ : ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺑـَ ﺮَ زَ ﻓﻼن ﻳـَ ﺒـْ ﺮُ زُ ـــ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ــــ، أي: ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﳋﻔـﺎء. وإذا ﺗﺴـﺎﺑﻘﺖ اﳋﻴﻞ ﻗﻴﻞ ﻟﺴﺎﺑﻘﻬﺎ: ﻗﺪ ﺑﺮز ﻋﻠﻴﻬﺎ. وأﺑﺮزت اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻲء، أي : أﻇﻬﺮﺗـﻪ . وﻛﺘـﺎب ﻣـﱪوز، ﻣـﱪز ، أي: ﻣﻨﺸــﻮر)١(.وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻓــﺎرس: " اﻟﺒــﺎء واﻟــﺮاء واﻟــﺰا ي أﺻــﻞ واﺣــﺪ، وﻫــﻮ ﻇﻬــﻮر اﻟﺸــﻲء وﺑــﺪوﻩ، ﻗﻴــﺎس ﻻ ﳜﻠــﻒ. ﻳﻘــﺎل: ﺑــﺮز اﻟﺸــﻲء ﻓﻬــﻮ ﺑــﺎرز. وﻛــﺬﻟﻚ اﻧﻔــﺮاد اﻟﺸــﻲء ﻣــﻦ أﻣﺜﺎﻟــﻪ ")٢(.وﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻹﺑﺮاز ( ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر، واﻟﺒﺪو، واﻟﺒﻴﺎن . أﻣﺎ اﳊﺪث ﻟﻐﺔ: ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ أﺣـﺪاث اﻟـﺪﻫﺮ: ﺷـﺒﻪ اﻟﻨﺎزﻟـﺔ)٣(. ﻗـﺎل اﳉـﻮﻫﺮي : " ﺣَـﺪَثَ أﻣـﺮٌ، أي: وﻗــﻊ. واﳊَــﺪَثُ واﳊﺎدﺛــﺔُ واﳊَــﺪَﺛﺎنُ، ﻛﻠﱡﻬــﺎ ﲟﻌــﲎً . وأﺣــﺪث اﻟﺮﺟــﻞ، ﻣــﻦ اﳊــﺪث . واﺳــﺘﺤﺪﺛﺖ ﺧﱪاً، أي: وﺟﺪت ﺧﱪ اً ﺟﺪﻳﺪاً ")٤(. وﳑﺎ ذُﻛﺮ ﻳﺪلّ اﳊﺪث ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻨﻮازل . و اﳊـﺪث اﺻــﻄﻼﺣﺎً : واﺣــﺪ اﻷﺣــﺪاث وﻫــﻲ: اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﻟﻨــﻮازل . وﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻠﻐــﻮي واﻻﺻــﻄﻼﺣﻲ ﳝﻜـــﻦ أن ﻳﻌـــﺮّف )إﺑــﺮاز اﳊـــﺪث ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ( ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎرﻩ ﻣﺮﻛﺒــﺎً إﺿـــﺎﻓﻴﺎً ﺑﺄﻧـــﻪ : " ﺑﻴـــﺎن اﳊﺪث ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮﻩ، أو اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ". )١( اﻟﻌﲔ )٧/٤٦٣( ﻣﺎدة : »ب ر ز« . . )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )١/٨١٢( ﻣﺎدة : »ب ر ز« . . )٣( ē)٤/٤٣٢(. )٤( اﻟﺼﺤﺎح )١/٨٧٢( ﻣﺎدة : " ح د ث " .