التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٢٥٣ - أﻣــﺎ اﻟﺘــﺰام اﻷﻓــﺮاد ﺑــﺎﻟﻘﻴﻢ اﳋﻠﻘﻴــﺔ وﻫــﻲ : )اﻟﺼــﺪق ــــ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ـــــ اﻟﺼــﱪ. . . اﱁ( ﻓــﻼ ﳜﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﻟﻠﻔﺮد وا. وأﻣﺎ اﻟﺘﺰام اﻷﻓﺮ اد ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﻫﻲ : )اﻟﻌﻤﻞ ـــ اﳌﺴﺆﻟﻴﺔ ــ واﻷﻣﻦ ـــ واﻟﺴـﻼم ــــ اﳊﺮﻳـﺔ . . . اﱁ( ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﳊﻀـﺎرة ﰲ ا اﻷﻓﺮاد . ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ )١(: ١ـــــ أ: أ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ . ٢ ــــ أĔ اﻷﺣﻜـﺎم، وﺗـﺄﰐ اﻟﻘـﻴﻢ ﰲ ﺻـﻮرة أﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ، أو أﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﱰك واﻟﻜـﻒ، وﻫـﻲد ﺗﻮﺟﻴﻬــﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎل اﻷﺷﻴﺎء واﳌﻮاﻗﻒ، ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر . ٣ ـــــ أ: أĔ وااﻹﻧﺴـــﺎن ﻃﺒﻘـــﺎً ﻟﻠﺘﺼـــﻮر اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، و ﺟﺎﻣﻌـــﺔً ﻟﻜﺎﻓـــﺔ ﻣﻨﺎﺷـــﻂ اﻹﻧﺴـــﺎن وﺗﻮﺟﻬﺎﺗـــﻪ، وﻣﺴـــﺘﻮﻋﺒﺔ ﺣﻴﺎﺗـــﻪ ﻛﻠﻬــــﺎ ﻣـــﻦ ﲨﻴـــﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬـــﺎ ، و ﺗﺘﻤﻴـــﺰ ﺑﺎﻻﺳــــﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ، وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال. اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ : اﻟﻘـــﻴﻢ ﻫـــﻲ اﳊـــﺪ اﻷﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ اﻟﺘﺼـــﺮﻓﺎت اﳊﺴـــﻨﺔ اﻟـــﱵ ﳚـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻹﻧﺴـــﺎﻧﺄن ﻳﺘﺤﻠـــﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺧﻼق ﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ . )١( ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ )١/ ١٨ ـــــ ٣٨( .

- ٣٥٣ - اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ: ورد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﻷﺧــﻼق واﻟﻘــﻴﻢ ﺗﻨﻮﻳﻬــﺎً ﺑﺄﳘﻴﺘﻬــﺎ، وﺗﻨﺒﻴﻬــﺎً ﻋﻠــﻰ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﰲ واﻗـﻊ اﳊ ﻴـﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ، وﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻷﺧـﻼق واﻟﻘـﻴﻢ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ وﻃﻴـﺪة ﺑﺎﻟﻘﺼـــﺔ أو ﺑـــﺒﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎ ﳏﺼﻠﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ وﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ ﺑﻴـﺎن ﻟـﺒﻌﺾ اﻷﺧـﻼق واﻟﻘـﻴﻢ اﻟـﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ: ١ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ: اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﳊﺒﺲ واﻟﻜﻒ)١(. وﻓـﻲ اﻻﺻــﻄﻼح: " ﺗـﺮك اﻟﺸــﻜﻮى ﻣـﻦ أﱂ اﻟﺒﻠــﻮى ﻟﻐـﲑ اﷲ ﻻ إﱃ اﷲ ")٢(.وﻋﺮّﻓــﻪ اﺑـﻦ اﻟﻘــﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ: " ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳉﺰع و اﻟﺘﺴﺨّ ﻂ، وﺣﺒﺲ اﻟﻠﺴـﺎن ﻋـﻦ اﻟﺸـﻜﻮى، وﺣـﺒﺲ اﳉـﻮارح ﻋـﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ)٣( ")٤(.ﰒ ﻗﺴّﻤﻪ إﱃ ﺛﻼ ﺛﺔ أﻧﻮاع رﺋﻴﺴﺔ وﻫﻲ )٥(: أ ـــ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ. ب ـــ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ج ــ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء واﳌﺼﺎﺋﺐ. واﻟﺼــﱪ ﻣــﻦ اﻷﺧــﻼق اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ اﻟــﱵ ﺟــﺎء اﳊــﺚ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﰲ ﺳــﻮرة ﻫﻮد، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M« ¬ ® ¯ ° ± ²L ]ﻫﻮد: ٥١١[،و اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ ﻫﻨﺎ )١( اﻟﺼﺤﺎح )٢/٦٠٧(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٣/٩٢٣(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٤/ ٨٣٤(، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٢١/٢٧٢( ﻣﺎدة : »ص ب ر« . )٢( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ١٣١. )٣( اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ: اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ، ﻳﻘﺎل: ﺗﺸﻮش ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ، أي: اﺧﺘﻠﻂ. واﻧﺒﺴﺎط اﳉﻮارح ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺣﺎل اﻟﺼﱪ . اﻧﻈﺮ: ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )١/٠٧١(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٦/١١٣( »ش و ش«، أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ)٤/٦٧(. )٤( ﻋﺪة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ وذﺧﲑة اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ص ٥١. )٥( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٥٥١(.

- ٤٥٣ - ﺟﺎءت أﻣﺮ اً ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ ﳍﺬا اﳋﻠﻖ، وﻓﺎﺋـﺪة ذﻟـﻚ ﺑﻴـﺎن ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ اﻟﺼـﱪ وﻣﺰﻳ ﺘـﻪ، وﺗﻨﺒﻴـﻪٌ ﻋﻠـﻰ ﻣﻜـﺎن اﻟﺼـﱪ وﳏﻠـﻪ)١(، واﳋﻄـﺎب ﻣﻮﺟّـﻪ ﻟﻠﻨـﱯ  أي: اﺻـﱪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺸّـ ﺎق ﻣـﺎ أﻣـﺮت ﺑـﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺒﻠﻴــــﻎ، أو ﻋﻠــــﻰ أذى ﻣــــﺎ ﻳﻘﻮﻟــــﻮن، أو ﻋﻠــــﻰ اﻟﺼــــﻼة وﻻ ﻣــــﺎﻧﻊ ﻣــــﻦ ﴰﻮﻟــــﻪ ﻟﻠﻜــــﻞ)٢(. وﻣﻨﺎﺳــــﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺟﺎء ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﱯ  وﺗﺜﺒﻴﺖﻓﺆادﻩ. ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ــــ رﲪﻪ اﷲ : " إن اﷲ ــــــ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ـــــــ ﳌــﺎ ﻓــﺮغ ﻣــﻦ أﻗﺎﺻــﻴﺺ اﻟﻜﻔــﺮة ، وﺑــﲔّ ﺣــﺎل اﻟﺴــﻌﺪاء واﻷﺷــﻘﻴﺎء، ﺳــﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ  ﺑﺸﺮح أﺣـﻮال اﻟﻜﻔـﺮة ﻣـﻦ ﻗﻮﻣـﻪ ")٣(، وأوﺿـﺢ اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر أن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ " ﻋﻄـﻒٌ ﻋﻠـﻰ ﲨﻠـــﺔ M! " # $ % & ('L] ﻫــــﻮد: ٩٠١[؛ﻷ ﺳــــﻴﻘﺖ ﻣﺴــــﺎق اﻟﺘﺜﺒﻴـــﺖ ﻣــــﻦ ﺟــــﺮّ اء ﺗﺄﺧﲑ ﻋﻘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ")٤(. وﻣﻨﺎﺳـــﺒﺔ ورود اﻷﻣـــﺮ ﺑﺎﻟﺼـــﱪ ﻋَ ﻘِـــ ﺐ اﳌﻨﻬﻴـــﺎت واﳌـــﺄﻣﻮرات )٥(، ﻳـــﺪلّ ﻋﻠـــﻰ أن ﻫـــﺬﻩ اﳌـــﺄﻣﻮرات واﳌﻨﻬﻴـﺎت ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻋــﻦ ﻣﺸـﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ، وﳐﺎﻟﻔـﺔً ﳍــﻮى ﻛﺜـﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨﻔـﻮس، ﻓﻨﺎﺳــﺐ أن ﻳﻜـﻮن اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻞٌ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ)٦(، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﱪ ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﳊﻤﻴــﺪة واﻷﺧــﻼق اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﺣــﺒﺲ اﻟــﻨﻔﺲ وﻣﻨﻌﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻓﻌﻠــﻪ، وﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ وﺗﻌﻮﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻣـﻦ اﶈﺎﻣـﺪ واﳌﻜـﺎرم و اﻷﺧـﻼق اﻟﻜﺮﳝـﺔ واﻟﺴـﺠﺎﻳﺎ اﳊﻤﻴـﺪة اﻟــﱵ ﻣــﺪارﻫﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﱪ . وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﺼــﱪ ﻣﻘﺎﻣــﺎً ﻋﻈﻴﻤــﺎً ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﺎت اﻟــﺪﻳﻦ. ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ـــــ رﲪـــﻪ اﷲ ـــــ : "ذﻛـــﺮ اﷲ اﻟﺼّـــﱪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ ﺗﺴـــﻌﲔ ﻣﻮﺿـــﻌﺎً . وﻗﺮﻧـــﻪ ﺑﺎﻟﺼّــــــﻼة ﰲ ﻗﻮﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﱃ : M¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ § ¨ © L ]اﻟﺒﻘــــــﺮة : ٥٤[ وﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪّﻳﻦ ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻦ ا ﻟﺼّـﱪ واﻟﻴﻘـﲔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ : MJ K L M N )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٢/٦٣٤(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/٤(، زاد اﳌﺴﲑ )٢/٧٠٤(، ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٦/٩٣١(. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٢/ ٩٩٥(. )٤( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢١/٢٨١(. )٥( اﳌــﺄﻣﻮرات اﻟـــﱵ ذﻛـــﺮت ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ: اﻻﺳـــﺘﻘﺎﻣﺔ، واﻟﺼـــﻼة، واﳌﻨﻬﻴــﺎت: اﻟﻄﻐﻴـــﺎن، واﻟﺮﻛـــﻮن إﱃ اﻟﻈﻠﻤــﺔ، ﰒ اﺧﺘـــﺘﻢ ﲨﻴﻌـــﺎً ﺑﺎﻟﺼﱪ. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢١/٢٨١(.

- ٥٥٣ - O QP R S T L ]اﻟﺴﺠﺪة: ٤٢[،ﻓﺈنّ اﻟﺪّﻳﻦ ﻛﻠّﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖّ وﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ، واﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼّﱪ ، ﺑﻞ وﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺼّﱪ ")١(. واﳌﺴـﺘﻔﺎد ﻣـﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﳋﻠـﻖ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺼـﺺ ﻫــﻮ إﺑـﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ، ﳌــﺎ ﻟـﻪ ﻣــﻦ دور ﻓﺎﻋــﻞ ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻹﻧﺴــﺎن، ﻓﻬــﻮ اﳋﻠــﻖ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻌﺎن ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣــﻮر ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻷﻓــﺮاد أو اﻷﻣـــﻢ، وﻟـــﻪ ﻗﻴﻤـــﺔ ﻛﺒـــﲑة، وﻟـــﻴﺲ ﻫـــﻮ ﻣــﻦ اﻟﻔﻀـــﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـــﺔ أو اﳌﻜﻤﻠـــﺔ ، ﺑـــﻞ ﻫـــﻮ ﺿـــﺮورة ﻻزﻣـــﺔ ﻟﻺﻧﺴــﺎن أﻳــﺎ ﻛــﺎن ؛ ﻟﲑﻗــﻰ ﻣﺎدﻳـــﺎً وﻣﻌﻨﻮﻳــﺎً ، وﻳﺴــﻌﺪ ﻓﺮدﻳــﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺎً ﻓـــﻼ ﻳﻨﺘﺼــﺮ دﻳــﻦ وﻻ ﺗــﻨﻬﺾ دﻧﻴـــﺎ إﻻ ﺑﺼﱪ، ﻓﺎﻟﺼﱪ ﺿﺮورة دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺮورة دﻳﻨﻴﺔ . ٢ ــــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺢ: اﻟﺼــﻔﺢ ﻟﻐــﺔ: اﻟﻌــﺮض واﳉﺎﻧــﺐ، ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺻَــﻔْﺢُ اﻟﺸــﻲء : ﻋَﺮْﺿُــﻪ، وﺻــﻔﺤﺖ ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ذﻧﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا أﻋﺮض ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ وﻻﻩ ﺻﻔﺤﺘﻪ وﺻﻔﺤﻪ، أي ﻋﺮﺿﻪ وﺟﺎﻧﺒﻪ )٢(. واﺻﻄﻼﺣﺎً : " ﺗﺮ ك اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ، وﻗﺪ ﻳﻌﻔﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺼﻔﺢ ")٣(. واﻟﺼﻔﺢ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟـﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ اﻟـﻮارد ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺼـﺺ ﰲ ﺳـﻮرة اﳊﺠـﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M£ ¤ ¥ L ]اﳊﺠﺮ: ٥٨[،واﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺟﺎءت ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻖ اﻟﺼــﻔﺢ، وﲡﻠّــﺖ ﰲ أﻣــﺮ اﻟﻨــﱯ  ﺑــﺄن ﻳﻠﺰﻣــﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘــﻪ ﻣــﻊ ﻗﻮﻣــﻪ؛ ﻷن اﳉــﺰاء ﻋﻠــﻰ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻩ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ أذاﻫﻢ وﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ.ﻗـﺎل اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻔﺢ: " أﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ إﻋﺮاﺿﺎ ﲨﻴﻼً واﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻔﻮاً ﺣﺴﻨﺎً ")٤(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي : "اﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻋﻘﺎب وﻻ ﻋﺘﺎب ")٥(. )١( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٠١/٩٣(. )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٣/٣٩٢( ﻣﺎدة: » ﺻﻔﺢ « . )٣( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص٢٦٥. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٧١/٧٢١(. )٥( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )١/٠٢٤(.

- ٦٥٣ - وﻳﺮى اﻟﺴﻌﺪي: " أن اﻟﺼﻔﺢ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ أذﻳﺔ ﻓﻴﻪ، ﺑـﻞ ﻳﻘﺎﺑـﻞ إﺳـــﺎءة اﳌﺴـــﻲء ﺑﺎﻹﺣﺴـــﺎن، وذﻧﺒـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻐﻔﺮان ، أو ﻫـــﻮ اﻟﺼـــﻔﺢ اﻟـــﺬي ﻗـــﺪ ﺳـــﻠﻢ ﻣـــﻦ اﳊﻘـــﺪ واﻷذﻳـــﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ " )١(. وﻣــﻦ ﺧــﻼل أﻗــﻮال اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﲎ اﻟﺼــﻔﺢ : اﻹﻋــﺮاض ﻋــﻦ أذﻳــﺔ اﻟﻨــﺎس، واﻟﻌﻔــﻮ ﻋــﻦ زﻻ .و اﻟﺼـــﻔﺢ ﻣـــﻦ أﺑـــﺮز اﻟﺼـــﻔﺎت اﳊﻤﻴـــﺪة وأﻋﻈﻤﻬـــﺎ أﺛـــﺮاً ﰲ ﻧﻔـــﻮ س اﻟﻨـــﺎس.أﻣـــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﺒﻴـــﺎن اﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺢ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ، ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺑﻴﺎ ﰐ: ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻔﺢ ﺛﻼث ﻗﺼﺺ، ﻫﻲ : ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ، وﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﻳﻜﺔ، وﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳊﺠﺮ، وﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ أذﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أذﻳﺔ ﻟﻮط، وﺳﻔﺎﻫﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻮﻓﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M¾½ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó ! " # $ % & L] اﳊﺠﺮ: ٧٦ - ١٧ [ .وأﻣﺎ ﺻﺎﱀ ، وﺷﻌﻴﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ أذﻳﺘﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻫﻨﺎ وإﳕﺎ ﺑـُﲔّ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٢(. وﻗـﺪ وﺿّــﺢ اﻟــﺮازي ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ : " اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ ذﻛـﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺺ ﺗﺼــﺒﲑ ﻧﺒﻴــﻪ  ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻔﺎﻫﺔ ﻗﻮﻣـــﻪ ﻓﺈﻧـــﻪ إذا ﲰـــﻊ أن اﻷﻣـــﻢ اﻟﺴـــﺎﻟﻔﺔﻛـــﺎﻧﻮا ﻳﻌـــﺎﻣﻠﻮن أﻧﺒﻴـــﺎء اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﲟﺜـــﻞ ﻫـــﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺳﻬﻞ ﲢﻤـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﺴـﻔﺎﻫﺎت ﻋﻠـﻰ ﳏﻤـﺪ  . .ﰒ إﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﳌـﺎ ﺻـﱪﻩ ﻋﻠـﻰ أذى ﻗﻮﻣﻪ رﻏﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎ: M £ ¤ ¥ L]اﳊﺠﺮ: ٥٨[، )١( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٤٣٤. )٢( ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮت أذﻳﺔ ﻧﱯ اﷲ ﺻﺎﱀ  ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ MM N O P Q R S T d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U eL] اﻟﻨﻤﻞ: ٨٤ – ٩٤[، وأﻣﺎ أذﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﻳﻜﺔ ﻟﺸﻌﻴﺐ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M 5 4 32 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " 7 6L] اﻷﻋﺮاف: ٨٨ [

- ٧٥٣ - أي: ﻓــﺄﻋﺮض ﻋــﻨﻬﻢ، واﺣﺘﻤــﻞ ﻣــﺎ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻨﻬﻢ إﻋﺮاﺿــﺎ ﲨــﻴﻼً ﲝﻠــﻢ وإﻏﻀــﺎء ")١(. وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠـــﻰ أن ﺧﻠـــﻖ اﻟﺼـــﻔﺢ ﻫـــﻮ اﳌﻨﺎﺳـــﺐ ﻟﺘﺤﻤـــﻞ أذى اﳌﺸـــﺮﻛﲔ وﺳـــﻔﺎﻫﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ. وﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﳋﻠـﻖ اﻟﻜـﺮﱘ ﺗـﱪز أﳘﻴـﺔ اﻟﺼـﻔﺢ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﺪاﻋﻴـﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺎﻟﺼــﻔﺢ وﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﺴــﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺴــﻨﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟــﱵ ﳚــﺐ أن ﻳﺘﺤﻠــﻰ ﻳﻌﺎﻗـــﺐ اﻟﻨـــﱯ  اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﻋﻠـــﻰ أذﻳـــﺘﻬﻢ، ﺑـــﻞ ﻋﻔـــﺎ ﻋـــﻨﻬﻢ وﺻـــﻔﺢ؛ ﻟﺮﻏﺒﺘـــﻪ ﰲ اﺳـــﺘﺌﻼﻓ ﻬﻢ ، ﻛـــﻲ ﻳـﺪﺧﻠﻮا اﻹﺳــﻼم، وﻻ ﺷــﻚ أن ﻫــﺬا اﻟﻌﻔــﻮ ﻗــﺪ أﺛّـ ﺮ ﰲ ﻫــﺆﻻء وﻛــﺎن ﺳــﺒﺒﺎً ﰲ إﺳــﻼﻣﻬﻢ؛ ﻟــﺬا ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻋﺎة واﳌﺼــﻠﺤﲔ اﻟﺘﺨﻠــﻖﺘــﺪاءً ﺑــﺎﻟﻨﱯ  ﳌـــﺎ ﻟــﻪ ﻣــﻦ أﺛــﺮ ﻃﻴـــﺐ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ، وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ . ٣ ــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق: اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻜﺬب، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻَﺪَقَ ﻳَﺼْﺪُقُ ﺻَﺪْﻗﺎً، وﺻِﺪْﻗﺎً ﻳﻘـﺎل : ﺻَـﺪَﻗْﺖُ اﻟﻘـﻮمَ، أي : ﻗـُ ﻠْــ ﺖ ﳍـﻢ ﺻــﺪﻗﺎً،. . ، و رﺟـﻞ ﺻَــﺪُوقٌ : أي: أﺑﻠـﻎ ﻣــﻦ اﻟﺼـﺎدق، واﻟﺼْــ ﺪﱢ ﻳﻖ اﳌﺒــﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺼﺪق)٢(.ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: " اﻟﺼﺎد واﻟﺪال واﻟﻘﺎف، أﺻﻞ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮة ﰲ اﻟﺸـﻲء ﻗـﻮﻻً وﻏـﲑﻩ، ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪق ﺧﻼف اﻟﻜﺬب، ﲰُّﻲ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻷن اﻟﻜﺬب ﻻ ﻗﻮة ﻟﻪ ")٣(. وﻓــﻲ اﻻﺻــﻄﻼح: ﻋﺮّﻓــﻪ اﳌــﺎوردي ﺑﻘﻮﻟــﻪ : " اﻟﺼــﺪق ﻫــﻮ اﻹﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ اﻟﺸــﻲء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ، واﻟﻜــﺬب ﻫــﻮ اﻹﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ اﻟﺸــﻲء ﲞــﻼف ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ")٤(.وﻋﺮّﻓــﻪ اﻟﻐــﺰاﱄ ﺑﻘﻮﻟــﻪ : " ﻓﻤــﻦ ﺣﻔــﻆ ﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻋــﻦ اﻹﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ اﻷﺷــﻴﺎء ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻬــﻮ ﺻــﺎدق ")٥(.وﻋﺮّﻓــﻪ أﺑــﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻛﻞ ﺧﱪٍ ﳐﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺪق")٦(. )١( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٩١/٨٥١( . )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٠١/٣٩١( ﻣﺎدة : " ص د ق ". )٣( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٣/٩٣٣(.ﻣﺎدة : " ص د ق " )٤( أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ص ٢٦٢. )٥( إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ )٤/٨٨٣(. )٦( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص٣٤٥.

- ٨٥٣ - واﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﱵ دلّ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻮارد ﰲ اﺳﺘﺠﻮاب ﻋﻴﺴﻰ  ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ اﳌﺎﺋﺪة، وﺟﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻪ؛ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄﻧﻪ، وﺗﺮﻏﻴﺒﺎً ﻟﻠﻤﺘﺼﻔﲔ ﺑﻪ، ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:MÎ Ï Ð Ñ Ò Ó ÕÔ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý ßÞ à á â ã èçæåäL] اﳌﺎﺋﺪة: ٩١١ [. وﻗﺪ ﲡﻠّﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : أن اﻟﺼﺪق ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰱ إﳝﺎﻬﺎدا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﰒ ﺑﲔّ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻊ، ﻓﻘﺎل: M Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý ß Þ à á â ã å ä L] اﳌﺎﺋﺪة: ٩١١ [، ﻓﻬﺬا اﳉﺰاء ﲦﺮة ﺻﺪﻗﻬﻢ، واﻟﻜﺎذﺑﻮن ﺑﻀﺪﻫﻢ)١(. وﻗﺪ أوﺿﺢ اﳌﻔﺴﺮون ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﲟﺎ ﻳﺄﰐ: ﻗــﺎل اﻟﺮاﻏــﺐ : " ﻣــﻦ ﺻــﺪق ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻧﻔﻌــﻪ ﺻــﺪﻗﻪ اﻟﻴــﻮم ")٢(، أي ﰲ اﻵﺧــﺮة .وﻗــﺎل اﻟــﺮازي : " اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أﺧﱪ أن ﺻﺪق اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺷـﺮح ﻛﻴﻔﻴـﺔ ذﻟـﻚ اﻟﻨﻔـﻊ ﺑــــﺎﻟﺜﻮاب ")٣(.وﺑﻨــــﺎءً ﻋﻠــــﻰ ﻫــــﺬﻩ اﻷﻗــــﻮال : ﻳﻜــــﻮن ﻧﻔــــﻊ اﻟﺼــــﺪق ﻟﻠﺼــــﺎدﻗﲔ ﺑــــﺎﻟﺜﻮاب اﳌﻔﺴّـــــﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ.وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻔﻊ اﻟﺼﺪق اﳊِﻔَﺎظُ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. و ﻗـــــﺎل اﻟﺴـــــﻤﻌﺎﱐ)٤(: " ﻧـَ ﻔْ ﻌِ ﻬـــــﻢ ﺑﺎﻟﺼـــــﺪق ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣـــــﺔ: أ ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻮا، ﻓﺈذا ﺻﺪﻗﻮا ﱂ ﻳﻔﺘﻀﺤﻮا ")٥(. وذﻫﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي : أن ﻧﻔﻊ اﻟﺼﺪق ﳛﺼﻞ ﻟﻠﺼﺎدﻗﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة )٦(. وﺧﻼﺻﺔ أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ : )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ )٧/٦٦(، ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ٩٤٢. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ )٥/٦٠٥(. )٣( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٢١/٩٦٤(. )٤( ﻣﻨﺼـــﻮر ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﳉﺒـــﺎر اﻟﺘﻤﻴﻤـــﻲ اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ، اﻟﺸـــﻬﲑ ﺑﺎﻟﺴـــﻤﻌﺎﱐ، اﺑـــﻮ ﻣﻈﻔـــﺮ، ﻣـــﻦ آﺛـــﺎرﻩ : ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﺴـــﻤﻌﺎﱐ، وﻗﻮاﻃــﻊ اﻷدﻟــﺔ ﰲ اﻷﺻــﻮل، ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٩٨٤ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ﻟﻠــﺬﻫﱯ )٤١/٥٥١(، ، ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )٥/٥٣٣ ـــ ٦٤٣(، ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﲔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ص٩٨٤. )٥( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ )٢/٤٨(. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )١/٧٩٦(.

- ٩٥٣ - أن ﻧﻔـــﻊ اﻟﺼـــﺪق ﻳﺘﻌـــﺪى ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـــﺮة، ﻓﻔـــﻲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﳛﺼـــﻞ ﻟﻠﺼـــﺎدﻗﲔ اﻟﺜـــﻮاب ﺑﺴـــﺒﺐ اﻟﺼــــﺪق، واﻟﺼــــﺪق ﻳﻬــــﺪي إﱃ اﻟــــﱪ ﰲ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ، واﻟــــﱪ ﻳﻬــــﺪي إﱃ اﳉﻨــــﺔ ﰲ اﻵﺧــــﺮة، ﳌــــﺎ ﺛﺒــــﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  أﻧﻪ ﻗﺎل: " إن اﻟﺼﺪق ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺒﺮ)١(، وإن اﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪي إﻟـﻰ اﻟﺠﻨـﺔ، وإن اﻟﺮﺟــﻞ ﻟﻴﺼــﺪق ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮن ﺻــﺪﻳﻘﺎً . وإن اﻟﻜــﺬب ﻳﻬــﺪي إﻟــﻰ اﻟﻔﺠــﻮر)٢(، وإن اﻟﻔﺠــﻮر ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﻨﺎر، وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﺬاﺑﺎً ")٣(. أﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺼــﺪق ﺑﻘﺼـﺔ ﻋﻴﺴـﻰ ، ﻓﻘــﺪ أﺧـﱪ اﷲ ـــــ ﺗﻌـﺎﱃ ــــــ ﺑﻌـﺪ ﻗﺼـﺔ اﳌﺎﺋــﺪة أﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻴﺴﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ  ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ)٤( ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻹﻛـﺮام ﻟـﻪ، واﻟﺘﻘﺮﻳـﻊ واﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ ﻟﻌ ﺎﺑﺪﻳـﻪ )١( اﻟــﱪِ : اﺳـــﻢ ﺟـــﺎﻣﻊ ﻟﻜـــﻞ ﺧـــﲑ، أي: اﻟﻌﻤـــﻞ اﻟﺼـــﺎﱀ اﳋـــﺎﻟﺺ ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ ذم . اﻧﻈـــﺮ: ﻣﺸـــﺎرق اﻷﻧـــﻮار ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﺤﺎح اﻵﺛـــﺎر، ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻴﺤﺼﱯ )١/٤٨(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٤/٢٥(. )٢( اﻟﻔﺠــــﻮر: اﺳــــﻢ ﺟــــﺎﻣﻊ ﻟﻜــــﻞ ﺷــــﺮ، أي: اﳌﻴــــﻞ إﱃ اﻟﻔﺴــــﺎد واﻻﻧﻄــــﻼق إﱃ اﳌﻌﺎﺻــــﻲ. اﻧﻈــــﺮ: ﻏﺮﻳــــﺐ اﳊــــﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄــــﺎﰊ )٢/٩٧٢(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٥/٧٤(، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٣١/٣٠٣(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب : اﻷدب، ﺑﺎب: ﻗﻮل اﷲ: )ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وﻛﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺼـﺎدﻗﲔ (، )٨/٥٢( ﺣـﺪﻳﺚ )٤٩٠٦(. )٤( ذﻫﺐ ﻗﺘﺎدة وأﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳ ﻦ أن اﻟﺴﺆال اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻌﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻘﺐ ﻗﺼﺔ اﳌﺎﺋﺪة ﻳﻜـﻮن ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ، ﻣﺴـﺘﺪﻟﲔ ﲝـﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﻛﺎن ﺛﻘـﺔ، ﻗـﺎل : ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﺑـﺮدة ﳛـﺪّ ث ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠ ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ: "إذا ﻛـﺎن ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ دُ ﻋـﻲ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـــﺎء وأﳑﻬـــﻢ، ﰒ ﻳـــﺪﻋﻰ ﺑﻌﻴﺴـــﻰ ﻓﻴـــﺬﻛﺮﻩ اﷲ ﻧﻌﻤﺘـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ، ﻓﻴﻘـــﺮّ đ :﴿9 8 7 6 5 4 > = < ;﴾ اﻵﻳـــــﺔ ]اﳌﺎﺋـــــﺪة: ٠١١[ﰒ ﻳﻘـــــﻮل: ﴿ Y X W V U T S R Z﴾؟ ﻓﻴﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎل ذﻟﻚ، ﻓﻴـﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺎرى ﻓﻴﺴـﺄﻟﻮن، ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن : ﻧﻌـﻢ، ﻫـﻮ أﻣﺮﻧـﺎ . . . « .اﳊـﺪﻳﺚ. أوردﻩ اﺑـﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )٣/ ٣٣٢( وﻗﺎل: ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﺰﻳﺰ . وذﻫـﺐ اﻟﺴـﺪّي واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ إﱃ أن ﻫـﺬا اﳉــﻮاب واﳋﻄـﺎب ﻛـﺎن ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺣـﲔ رﻓﻌــﻪ إﱃ اﻟﺴـﻤﺎء، واﺣـﺘﺞ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑــﻮﺟﻬﲔ : أﺣــﺪﳘﺎ: أن اﻟﻜــﻼم ﺑﻠﻔــﻆ اﳌﻀــﻲّ . و )اﻟﺜــﺎﱐ( ﻗﻮﻟــﻪ: ﴿ Æ ÅÄ Ã Â Á Ê É È Ç Ì Ë﴾. وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : » وﻫﺬان اﻟﺪﻟﻴﻼن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮ. ﻷن ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ أﻣــﻮر ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ذﻛــﺮ ﺑﻠﻔــﻆ اﳌﻀــﻲّ ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﻗــﻮع واﻟﺜﺒــﻮت . وﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ﴿ ÅÄ Ã Â Á﴾اﻵﻳــﺔ: اﻟﺘــﱪؤ ﻣﻨﻬﻢ وردّ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . وﺗﻌﻠﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﻗﻮﻋﻪ . ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت = ﻗﻠــﺖ: واﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻷوﻟــﻮن، ﻟﻘــﻮة أدﻟــﺘﻬﻢ، وﻷن اﳋﻄــﺎب اﳌﻮﺟــﻪ ﻟﻌﻴﺴــﻰ ﻳﺘﺴــﻖ ﻣــﻊ اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﻌــﺎم ﰲ اﻵﻳــﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﲨﻊ اﷲ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة وﺳﺆاﳍﻢ .

- ٠٦٣ - اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ وﺷـﺮﻳﻜﻪ ـــ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋﻤـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ـــ ﻓﻴﺴـﺄﻟﻪ وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻘــﻊ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻳُﺴــﺄلُ ﻋﻨــﻪ، وﻟﻜــﻦ اﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴــﺆال ﺗــﻮﺑﻴﺦ ﻣــﻦ ﻛَــﺬَبَ ﻋﻠﻴــﻪ )١(، ﻓﻴﻘــﻮل ﻟــﻪ: MR S T U V W X Y [Z L ]اﳌﺎﺋـﺪة: ٦١١[، ﻓﻴﺠﻴـﺐ: ﺗﻌﺎﻟﻴـﺖ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌـــــــــــﻚ ﺷـــــــــــﺮﻳﻚ : M g h i j k ml n o p q r s t u wv x y z {L ]اﳌﺎﺋـﺪة: ٦١١[، وﻫـﺬا ﺗـﺄدب ﻋﻈـﻴﻢ ﰲ اﳋﻄـﺎب واﳉـﻮاب، ﰒ وﺿّـﺢ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻟﻘﻮﻣـﻪ ﻓﻘـﺎل : M } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ª© « ¬ ® ¯ ° ²± ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ L ]اﳌﺎﺋـــــﺪة: ٧١١[،ﰒ ﻗـــــﺎل ﻋﻠـــــﻰ وﺟـــــﻪ اﻟﺘﻔـــــﻮﻳﺾ إﱃ اﻟـــــــﺮب  واﻟﺘـــــــﱪؤ ﻣـــــــﻦ أﻫـــــــﻞ اﻟﻨﺼـــــــﺮاﻧﻴﺔ : M Á  à ÅÄ Æ Ç È É Ê Ë Ì L ]اﳌﺎﺋﺪة: ٨١١ [. وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻣﺮّ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻴﺴﻰ واﻗﻊ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MÐ Ñ Ò Ó ÕÔ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý ßÞ à á â ã åä æ èçL ]اﳌﺎﺋﺪة: ١١٩ [. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: " ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺸﲑةً إﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚ، وﺻَ ﺪّ ﻗَ ﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل. ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮفٌ ﻋﻈﻴﻢ وإن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻌﻤﻪ وﺳﻮاﻩ ")٢(. وأﻓﺼﺢ اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻫﺬا ﻋﻤﻮم ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺎدﻗﲔ، وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ ﺻﺪﻗﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺣﻜﺎﻩ اﷲ ﻋﻨﻪ")٣(. ﻟﻼﺳــﺘﺰادة ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع . اﻧﻈــﺮ: ﺗﻔﺴــﲑ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق )٢/٨٣(، ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻠﻄــﱪي )١١/٦٣٢(، ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٣/٣٣٢(، ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ )٤/٩٩٢(. )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٣/٢٣٢(. )٢( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٢/٣٦٢(. )٣( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )١/٢٥٢(.

- ١٦٣ - ﻗﻠـــﺖ: واﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﺎﻟﺼـــﺪق ﻫـــﻮ اﳌﻨﺎﺳـــﺐ ﻟﻠﻜـــﺬب اﳌﻔـــﱰى ﻋﻠـــﻰ ﻋﻴﺴـــﻰ ﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ اﻟﻨﺼـــﺎرى اﳌﻐﺎﻟﲔ ﰲ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ. واﳌﺴـــﺘﻔﺎد ﻣـــﻦ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬا اﳋﻠـــﻖ اﻟﻜـــﺮﱘ ﺑﻴـــﺎن ﻓﻀـــﻴﻠﺔ اﻟﺼـــﺪق، وأﻧـــﻪ ﻧـــﺎﻓﻊ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﳍﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ : " أﺻﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠـﻮب ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﺼـﺪق ، وأﺿـﺪادﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﺮﻳــﺎء واﻟﻌﺠــﺐ و اﻟﻜــﱪ. . . وﻏﲑﻫــﺎ أﺻــﻠﻬﺎ اﻟﻜــﺬب، ﻓﻜــﻞ ﻋﻤــﻞ ﺻــﺎﱀ ﻇــﺎﻫﺮ أو ﺑــﺎﻃﻦ ﻓﻤﻨﺸــﺆﻩ اﻟﺼــﺪق، وﻛــﻞ ﻋﻤــﻞ ﻓﺎﺳــﺪ ﻇــﺎﻫﺮ أو ﺑــﺎﻃﻦ ﻓﻤﻨﺸــﺆﻩ اﻟﻜــﺬب ، واﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻌﺎﻗــﺐ اﻟﻜــﺬّ اب ﺑــﺄن ﻳﻘﻌﺪﻩ وﻳﺜﺒﻄﻪ ﻋﻦ ﻣﺼـﺎﳊﻪ وﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ وﻳﺜﻴـﺐ اﻟﺼـﺎدق ﺑـﺄن ﻳﻮﻓﻘـﻪ ﻟﻠﻘﻴـﺎم ﲟﺼـﺎﱀ دﻧﻴـﺎﻩ وآﺧﺮﺗـﻪ ، ﻓﻤـﺎ اﺳﺘﺠﻠﺒﺖ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﲟﺜﻞ اﻟﺼﺪق، وﻻ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ وﻣﻀﺎرﳘﺎ ﲟﺜﻞ اﻟﻜﺬب ")١(. وﺗﻮﺣﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺄن اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، و ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻘﻮل و اﻟﻌﻤـﻞ، ﻓﻬـﻮ ﻟﺒﻨـﻪ ﺻـﺎﳊﺔ ﰲ ﺑﻨــﺎء ا؛ ﻷن اﻟﺼــﺪق ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟــﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟــﱴ ﺗﺴــﺘﻘﻴﻢﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﺗُ ﻘﻮى اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ. وأوﺿﺤﺖ اﻟﺪﻻﻟـﺔ: أن اﻟﺼـﺪق ﺻـﻔﺔ ﻛﻤـﺎل وﻣـﺪح، وﺧﻠـﺔ ﺛﻨـﺎء وﲪـﺪ، وﻟﻴﺴـﺖ ﻫﻨـﺎك ﺻـﻔﺔ ﺗﻜﻔﻞ اﺳﺘﻘﺮار ا ﺔ ﺑـﲔ اﻷﻓـﺮاد ﻣﺜـﻞ اﻟﺼـﺪق، وﻟـﺬﻟﻚ اﻋﺘـﱪ أﺳﺎﺳـﺎً ﻣـﻦ أﺳـﺲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻓـــﺈذا ﻓﻘـــﺪ ا.وﺎﻟﺼـــﺪق ﳒـــﺎة وﻋـــﺰ، واﻟﻜﺬب ﻫﻼك وذل، واﻟﺼﺪق ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮور ات ا اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ. ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﲦﺮات ﻃﻴﺒﺔ ﳚﻨﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎدﻗﻮن، ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠـﺎح وﻓﻴـﻪ راﺣـﺔ اﻟﻀـﻤﲑ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ، وﺑﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﳌﻜﺮوﻩ، واﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﱪ، واﻟﱪ ﻳﻬﺪي إﱃ اﳉﻨﺔ. ٤ ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﺮ: )١( اﻟﻔﻮاﺋﺪ ص٦٣١.

- ٢٦٣ - اﻟﺸــﻜﺮ ﻟﻐــﺔً : ﻣﺼــﺪر ﺷَــ ﻜَ ﺮَ ﻳَ ﺸْــ ﻜُ ﺮ، ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻓــﺎرس: " اﻟﺸــﲔ واﻟﻜــﺎف واﻟــﺮاء أﺻــﻮل أرﺑﻌــﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ ﺑﻌﻴــﺪة اﻟﻘﻴــﺎس. ﻓــﺎﻷول: اﻟﺸــﻜﺮ: اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ﲟﻌــﺮوف ﻳﻮﻟﻴﻜــﻪ. . . ")١(.وﻳﻘــﺎل: إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ. ﻳﻘﺎل: ﻓﺮس ﺷﻜﻮر، إذا ﻛﻔﺎﻩ ﻟﺴﻤﻨﻪ اﻟﻌﻠﻒ اﻟﻘﻠﻴﻞ . ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ)٢(: وﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﻏﺰوةٍ ﰲ اﳌﺼﻴـ . . . ف رَ ﻫْ ﺐٍ ﺗُ ﻜﻞّ اﻟﻮَ ﻗﺎح اﻟﺸﻜﻮرا )٣(. وﻗــــﺎل اﻟﺮاﻏــــﺐ : " اﻟﺸّــــﻜﺮ ﺗﺼــــﻮّر اﻟﻨّﻌﻤــــﺔ وإﻇﻬﺎرﻫــــﺎ، وﻗﻴــــﻞ : ﻫــــﻮ ﻣﻘﻠــــﻮب ﻋــــﻦ اﻟﻜﺸــــﺮ أي اﻟﻜﺸـﻒ: وﻳﻀــﺎدّﻩ اﻟﻜﻔــﺮ اﻟّــﺬي ﻫــﻮ ﻧﺴــﻴﺎن اﻟﻨّﻌﻤـﺔ وﺳــﱰﻫﺎ . وﻗﻴــﻞ أﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ ﻋــﲔ ﺷــﻜﺮى ، أي: ﳑﺘﻠﺌﺔ. ﻓﺎﻟﺸّﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ")٤(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: "اﻟﺸّﻜﺮ، ﻋﺮﻓﺎن اﻹﺣﺴﺎن وﻧﺸـﺮﻩ، وﻫـﻮ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻚ : ﺷَـ ﻜَ ﺮَ تِ اﻹﺑـﻞ ﺗَ ﺸْــ ﻜُ ﺮ إذا أﺻــﺎﺑﺖ ﻣﺮﻋــﻰ ﻓﺴــﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴــﻪ، واﻟﺸّــﻜﺮان ﺧِــ ﻼف اﻟﻨﻜــﺮان . واﻟﺸّــﻜﺮ ﻣــﻦ اﷲ : ا واﻟﺜّﻨﺎء اﳉﻤﻴﻞ")٥(. وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪور ﻣﻌﲎ اﻟﺸﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻮل : ١ ـــ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻌﻢ. ٢ ـــ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ . ٣ ــــ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻌﻤﺔ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ . ٤ ــــ ﻋﺮﻓﺎن اﻹﺣﺴﺎن. اﻟﺸـﻜﺮ اﺻـﻄﻼﺣﺎً : " ﻫـﻮ ﻇﻬــﻮر أﺛـﺮ ﻧﻌﻤـﺔ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎن ﻋﺒــﺪﻩ: ﺛﻨـﺎءاً واﻋﱰاﻓـﺎً ، وﻋﻠـﻰ ﻗﻠﺒــﻪ ﺷــﻬﻮداً وﳏﺒّــﺔ، وﻋﻠــﻰ ﺟﻮارﺣــﻪ اﻧﻘﻴــﺎداً وﻃﺎﻋــﺔ ")٦(. وﻗــﺎل اﻟﻜﻔــﻮي: " اﻟﺸــﻜﺮ ﻛــﻞّ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺟــﺰاء ﻟﻠﻨّﻌﻤﺔ ﻋﺮﻓﺎً ، وأﺻﻠﻪ ﺗﺼﻮّر اﻟﻨّﻌﻤﺔ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ")١(. )١( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٣/٨٠٢( ﻣﺎدة : " ش ك ر " . )٢( ﻣﻴﻤـﻮن ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑـﻦ ﺟﻨــﺪل اﻟﺸــﻬﲑ ﺑﺎﻷﻋﺸـﻰ، ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ، وأﺣـﺪ أﺻــﺤﺎب اﳌﻌﻠﻘــﺎت. ﻋُ ﻤّـﺮ ﻃــﻮﻳﻼ . ﻟــﻪ دﻳــﻮان ﺷـــﻌﺮ ﻳﺘﻀـــﻤﻦ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨـــﻮن اﻟﺸـــﻌﺮﻳﺔ ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٧ه. اﻧﻈـــﺮ: ﻃﺒﻘـــﺎت ﻓﺤـــﻮل اﻟﺸـــﻌﺮاء ﶈﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺳـــﻼم ص ٢٥ ﻣﻌﺠـــﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﱐ ص ١٠٤. )٣( أﻧﻈﺮ: دﻳﻮاﻧﻪ ص ٨٨. )٤( اﳌﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص ١٦٤. )٥( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٤/ ٣٢٤ــــ ٤٢٤( ﻣﺎدة : " ش ك ر " . )٦( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٤٣٢(.

- ٣٦٣ - واﻟﺸــــﻜﺮ ﺧﻠـــــﻖ إﺳـــــﻼﻣﻲ ﻛــــﺮﱘ ﺟـــــﺎءت اﻟﺪﻻﻟـــــﺔ ﻋﻠﻴــــﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــــﺐ ﻋﻠـــــﻰ ﻗﺼـــــﺔ آل داوود، ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È L] ﺳـﺒﺄ: ٣١[واﻟﺬي ﻳﺒﺪو أن اﳌﻌﲎ اﻟﺘﻔﺴﲑي وﺿّﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺧـﻼل وﺟﻮﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟـﻨﻌﻢ، وأﻧـﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﻮل واﻟﻨﻴﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ .واﻟﺸﻜﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع )٢(: ١ ــــ ﺷﻜﺮ اﻟﻘﻠﺐ، وﻫﻮ ﺗﺼﻮّر اﻟﻨّﻌﻤﺔ . ٢ ـــ ﺷﻜﺮ اﻟﻠّﺴﺎن، وﻫﻮ اﻟﺜّﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻌﻢ . ٣ ـــ ﺷﻜﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻮارح، وﻫﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﻨّﻌﻤﺔ ﺑﻘﺪر اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق )٣(. وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ دﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﺸـــﻜﺮ ﻳﻜـــﻮن "ﺑﺎﻟﻌﻤـــﻞ ﻛﻤـــﺎ ﻳﻜـــﻮن ﺑـــﺎﻟﻘﻮل واﻟﻨﻴـــﺔ ")٤(.و ﻳﻜــﻮن اﻟﺸــﻜﺮ: " ﺻــﺮف اﻟﻌﺒــﺪ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ أﻧﻌــﻢ اﷲ ﺑــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ إﱃ ﻣــﺎ ﺧُﻠــﻖ ﻷﺟﻠــﻪ ")٥(وﻫــﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﳎﺎﻻً واﺳﻌﺎً ﰲ أﳘﻴﺘﻪ اﻟﺸﻜﺮ وﺑﻴﺎن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ؛ ﻓﺒﻮاﺳﻄﺘﻪ ﲢﻔﻆ اﻟـﻨﻌﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺰوال، وﺗﺒﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺪوام. ﻗـﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ)٦( رﲪـﻪ اﷲ : " ﻋﻠّــﻖ اﷲ اﳌﺰﻳــﺪ ﺑﺎﻟﺸّـﻜﺮ واﳌﺰﻳــﺪ ﻣﻨــﻪ ﻻ ﻟﺸـــﻜﺮﻩ ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M@ A CBL ]إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ : ٧[،وأوﻗـــﻒ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ اﳉـــﺰاء ﻋﻠـــﻰ اﳌﺸـﻴﺌﺔ ﻛﺜـﲑاً وأﻃﻠـﻖ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﺸّـﻜﺮ ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: My z { L] آل ﻋﻤـﺮان : ٥٤١ [.وﻧﻈـﺮاً ﻷﳘﻴــﺔ اﻟﺸــﻜﺮ ﻓــﺄن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺮﻧــﻪ ﺑﺎﻹﳝــﺎن، وأﺧــﱪ أﻧّــﻪ ﻻ ﻏــﺮض ﻟــﻪ ﰲ ﻋــﺬاب ﺧﻠﻘــﻪ إن ﺷــﻜﺮوا وآﻣﻨـﻮا ﺑـﻪ ﻓﻘــﺎل: MÄ Å Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î Ï L )١( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ٣٢٥، ص٤٣٥. )٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻔﺮدات ص١٦٤. )٣( ﺷﻜﺮ اﳉﻮارح ﻳﻌﲏ : اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻤﺎ وﻫﺒﻬﺎ اﳌﻨﻌﻢ ﻷﺟﻠﻪ. اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨـﺎر )٨/٧٤٣(، واﳌﻘﺼـﻮد اﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﻨـﺎﺣﻲ اﳋﲑ وﺻﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺸﺮ واﳌﻌﺎﺻﻲ . )٤( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٦/٠٠٥(. )٥( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٨٢١، اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي ص ٦٠٢ )٦( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، اﳊﻨﺒﻠﻲ، ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ، ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ : زاد اﳌﻌﺎد، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن، و اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﻴﻢ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٥٧ﻫـ. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ: اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت = ﻟﻠﺼﻔﺪي٨/٥٩١، و ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ٥/٠٧١، و اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ٥/٧٣١.

- ٤٦٣ - ]اﻟﻨﺴـــــﺎء: ٧٤١[، وأﺧـــــﱪ ﺳـــــﺒﺤﺎﻧﻪ أنّ أﻫـــــﻞ اﻟﺸّـــــﻜﺮ ﻫـــــﻢ اﳌﺨﺼﻮﺻـــــﻮن ﺑﺎﳌﻨـــــﺔ ﻣـــــﻦ ﺑـــــﲔ ﻋﺒـــــﺎدﻩ، ﻓﻘـــــﺎل: M0 / . - ,+ * ) ( ' & % $ # " !L ]اﻷﻧﻌـﺎم: ٣٥ [،وﻗﺴّـﻢ ا ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ اﻟﻨّـﺎس إﱃ ﺷـﻜﻮر وﻛﻔـﻮر، ﻓـﺄﺑﻐﺾ اﻷﺷـﻴﺎء إﻟﻴـﻪ اﻟﻜﻔـﺮ وأﻫﻠـﻪ، وأﺣــﺐّ اﻷﺷـــﻴﺎء إﱃ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ اﻟﺸّــﻜﺮ وأﻫﻠـــﻪ ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: MÅ Æ Ç È É Ê Ë L ]اﻹﻧﺴﺎن:[ ")١(. واﻟﻔﺎﺋــﺪة اﻟــﱵ ﺗﻘﺘــﺒﺲ ﻣــﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳋﻠــﻖ اﻟﻜــﺮﱘ ﻫــﻲ ﺗﺄﺻــﻴﻞ ﻫــﺬا اﳋﻠــﻖ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﳌﺴـﻠﻢ؛ ﻷن اﳌﺴــﻠﻢ إذا ﺳــﻠﻚ ﻫـﺬا اﳋﻠــﻖ أدى ذﻟــﻚ إﱃ ﻧﺸـﺮ اﳋــﲑ، وﺗﻌﻮﻳــﺪ اﳌﺴـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣﻔــﻆ اﻟﻴـﺪ وﺗﻘـﺪﻳﺮ اﳌﻌـﺮوف واﻻﻋـﱰاف ﺑﺎﳉﻤﻴــﻞ، و اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻔﻌﻞ اﳋﲑ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻬﺪف اﻹﺳﻼم إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﰲ ا . ٥ ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ: اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻐﺔ: ﻣﺼﺪر ﺗﻮاﺿﻊ، أي: أﻇﻬﺮ اﻟﻀﻌﺔ، وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣـﺎدة " وﺿـﻊ ".ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻓـــﺎرس: " اﻟـــﻮاو واﻟﻀـــﺎد واﻟﻌـــﲔ أﺻـــﻞ واﺣـــﺪ ﻳـــﺪلّ ﻋﻠـــﻰ ﺧﻔـــﺾ ﻟﻠﺸـــﻲء وﺣﻄـــﻪ، ﻳﻘـــﺎل: وﺿـــﻌﺘﻪ ﺑﺎﻷرض وﺿﻌﺎً ")٢(.وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﳌﻔﺮدات : " اﻟﻮﺿﻊ أﻋﻢّ ﻣﻦ اﳊﻂّ ، وﻣﻨﻪ اﳌﻮﺿﻊ ... ﻳﻘــﺎل: رﺟــﻞ وﺿــﻴﻊ ﺑــﲔّ اﻟﻀّــﻌﺔ ﰲ ﻣ ﻘﺎﺑــﻞ: رﻓﻴــﻊ ﺑــﲔّ اﻟﺮّﻓﻌــﺔ ")٣(. وﺧﻼﺻــﺔ ذﻟــﻚ : أن ﺻــﻔﺔ اﻟﺘّﻮاﺿﻊ ﲰﺔ ﳌﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻀّﻌﺔ واﻟﺬّلّ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ وإن ﻛﺎن اﳌـﺮء ﻋﺰﻳـﺰاً ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M z { | } ~  L] اﳌﺎﺋﺪة: ٤٥[ اﻟﺘﻮاﺿــﻊ اﺻــﻄﻼﺣﺎً: " إﻇﻬــﺎر اﻟﺘّﻨــﺰّل ﻋــﻦ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﳌــﻦ ﻳــﺮاد ﺗﻌﻈﻴﻤــﻪ أو ﻫــﻮ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﻣــﻦ ﻓﻮﻗــﻪ؛ ﻟﻔﻀﻠﻪ ")٤(. )١( اﻧﻈﺮ : ﻋﺪة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ٦١١ ـــــ ٧١١ »ﺑﺘﺼﺮف « . )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٦/٧١١( ﻣﺎدة: » و ض ع « . )٣( اﳌﻔﺮدات ص ٤٧٨. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )١١/١٤٣(.

- ٥٦٣ - واﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮاﺿــﻊ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼـﺔ ﻗــﺎرون ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ )١( ﻗــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ: M¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã ÅÄ Æ Ç L ]اﻟﻘﺼﺺ: ٣٨[، وﻣﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻨﻘﻴﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻩ؛ ﻷن ذِﻛْﺮُ اﻟﺸـﻲء ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻨﻘﻴﻀﻪ، وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﻞ اﳌﺜﺎل: اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻷﺳﻮد، واﻟﻈﻠﻢ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪل، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠــﻮ ﻳــﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿــﻊ .وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﺟــﺎءت أﻗــﻮال اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ داﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻖ اﻟﺘﻮاﺿﻊ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : " أﺧـﱪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن اﻟـﺪار اﻵﺧـﺮة وﻧﻌﻴﻤﻬـﺎ اﳌﻘـﻴﻢ اﻟـﺬي ﻻ ﳛـﻮل وﻻ ﻳـﺰول، ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻟﻌﺒـﺎدﻩ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﻮاﺿـﻌﲔ، اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪون ﻋﻠـﻮا ﰲ اﻷرض، أي : ﺗﺮﻓﻌـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــــﻖ اﷲ وﺗﻌﺎﻇﻤــــﺎً ﻋﻠــــﻴﻬﻢ ")٢( ،وﻗــــﺎل اﻟﺜﻌﻠــــﱯ)٣(: " ﻫــــﺬا إﺧﺒــــﺎر ﻣــــﻦ اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ. . . ﻳﺘﻀــــﻤﻦ اﻻﳓﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻗﺎرون وﻧﻈﺮاﺋﻪ )٤(، واﳌﻌﲎ: أن اﻵﺧﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣـﺮ ﻗـﺎرون وأﺷـﺒﺎﻫﻪ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﳌﻦ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ، وﻋﺪم اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض. وأوﺿﺢ اﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: أن اﻟـﺪار اﻵﺧـﺮة ﺗﻜـﻮن ﳌـﻦ إراد وﺣﺎﳍﻢ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ، واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ )٥(. وﳑـــﺎ ذُﻛِـــﺮ ﻳﺘﻀـــﺢ أن أﻗـــﻮال اﳌﻔﺴـــﺮﻳﻦ دﻟّـــﺖ ﻋﻠـــﻰ ﺧﻠـــﻖ اﻟﺘﻮاﺿـــﻊ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﺸـــﻲء ﲞﻼﻓـــﻪ؛ إذ اﻟـــﺪار اﻵﺧـــﺮة ﺗﻜـــﻮن ﻟﻠﻤﺘﻮاﺿـــﻌﲔ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳـــﺪون ﻋﻠـــﻮاً ﰲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴـــﺎدا .وﳑـــﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أن اﻟﺘﻮاﺿـﻊ ﺧﻠـﻖ ﳏﻤـﻮد، ﻓـﺈذا اﳓـﺮف اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻨـﻪ اﳓـﺮف إﻣـﺎ إﱃ ﻛﱪ وﻋﻠﻮ، وإﻣﺎ إﱃ ذل وﻣﻬﺎﻧﺔ، ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳋﻠﻘـﲔ اﻟـﺬﻣﻴﻤﲔ.وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﲢـﺪث )١( ﻣﻔﻬـﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ: أن ﻳﻜـﻮن اﳌﺴـﻜﻮت ﻋﻨـﻪ ﳐﺎﻟﻔـﺎً ﻟﻠﻤـﺬﻛﻮر ﰲ اﳊﻜـﻢ إﺛﺒﺎﺗـﺎً أوﻧﻔﻴـﺎً، ﻓﻴﺜﺒـﺖ ﻟﻠﻤﺴـﻜﻮت ﻋﻨـﻪ ﻧﻘـﻴﺾ ﺣﻜـﻢ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ )٥/٢٣١(، إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ )٢/٨٣(. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/٨٥٢(. )٣( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﻮف اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ، أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻔﺴﺮ ﻣﻦ أﻋﻴـﺎن اﳉﺰاﺋـﺮ ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : اﳉـﻮاﻫﺮ اﳊﺴـﺎن، ﺟـﺎﻣﻊ اﻷﻣﻬـﺎت، روﺿــﺔ اﻷﻧــﻮار. ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٥٧٨ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻟﻸدﻧــﺮوي )١/٢٤٣(، اﻟﻀــﻮء اﻟﻼﻣــﻊ ﻟﻠﺴــﺨﺎوي )٤/٢٥١(. )٤( اﳉﻮاﻫﺮ اﳊﺴﺎن )٤/٦٨٢(. )٥( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٤٢٦.

- ٦٦٣ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮ ﰲ اﻷرض ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻌـﺮض اﻟـﺬم، وﻗـﺪ ﻓُﻬِـﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻜـﱪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻐــﲑ، واﻟﺘﻄــﺎول ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس، وﻗــﺪ ذﻛـﺮﻩ ﻣﻨﻜــﺮاً ﰲ ﺣﻴــﺰ اﻟﻨﻔــﻲ ﻟﻴﺸــﻤﻞ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧــﻪ ﻋﻠــﻮ)١(، وﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻮ ﻳـُﻌَــﺮّضُ اﻹﻧﺴــﺎن ﻟﺴــﺨﻂ اﷲ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة، و ﻳﺒﻌــﺚ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﺬﻣﻴﻢ، وﳛﻔﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻘﻴﻀﻪ. وﻟﻌـــﻞ اﻟﻌﻼﻗـــﺔ ﺑـــﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ وﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﺼـــﺔ أن ﻗـــﺎرون اﻏـــﱰ ﺑﻨﻔﺴـــﻪ، وﺧـــﺮج ﰲ زﻳﻨﺘـــﻪ ﻣﺘﻜـــﱪاً . ﻓﻌﻘّـﺐ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼــﺔ ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠـﻮ ﰲ اﻷرض ﻋﻠــﻰ ﺟﻬـﺔ اﻟـﺬم وﻓُﻬِــﻢَ اﳊـﺚُ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ وﻫــﻮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ــ واﷲ أﻋﻠﻢ ـــ. أﻣﺎ اﻟﺜﻤﺮة ﻣـﻦ وراء ذﻛـﺮ اﻟﺘﻮاﺿـﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻓﻬـﻲ ﺗﺄﺻـﻴﻞ ﻫـﺬا اﳋﻠـﻖ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﳌﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن ﻣﺼﺎرع اﳌﺘﻌﺎﻟﲔ ﰲ اﻷرض، ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺧـﱪ ﻗـﺎرون، ﻓـﺈذا ﺗـﺪﺑّﺮ اﳌﺴـﻠﻢ ﻫـﺬا ﻛـﺎن أدﻋــﻰ إﱃ ﳑﺎرﺳــﺔ ﺳــﻠﻮك اﻟﺘﻮاﺿــﻊ؛ ﻷن اﻟــﺘﻌﻠّﻢ ﺑــﺎﻟﻌﱪة أوﻗــﻊ أﺛــﺮاً ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ .وﻧﻈــﺮاً ﻷﳘﻴــﺔ اﻟﺘ ﻮاﺿــﻊ ﻓﻘــﺪ ﺣــﺚ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴــﻨﺔ ﻋﻠﻴــﻪ، وﺟــﺎءت اﻵﻳــﺎت واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺜــﲑة ﻣﺮﻏﺒــﺔً ﺑــﻪ؛ ﳌــﺎ ﻟــﻪ ﻣــﻦ أﺛــﺮ ﻃﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔـﺮد واﲢﺒـﺐ اﳌـﺮء اﻟـﺬي ﻳﺘﺨﻠـﻖ اﻟﻨـــﺎس، وﺗﻌﻈﻤـــﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـــﻬﻢ، وﲡﻌـــﻞ ﻣﻨـــﻪ ﻣـــﻞء اﻟﻌﻴـــﻮن واﻟﻘﻠـــﻮب، واﻟﻨـــﺎس ﳝﻴﻠـــﻮن إﱃ اﳌﺘﻮاﺿـــﻊ وﻳﺘﻤﻨﻮن ﻟﻘﺎءﻩ، وﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﲝﺪﻳﺜﻪ، وﻳﺘﻔﺎﻧﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ، وﻳﻜﺮﻫﻮن اﳌﺘﻜﱪ، ﻣﻬﻤﺎ ﻋَﻈُﻢ ﺷﺄﻧﻪ . ٦ ــــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ اﻟﺠﻨﺎح: اﻟﺨﻔــﺾ ﻟﻐــﺔ : ﻳــﺄﰐ ﺑﻌــﺪة ﻣﻌــﺎن، ﻣﻨﻬــﺎ: اﻟﺪﱠ ﻋــﺔ، واﻟﺴــﻜﻮن، واﻻﻧﻜﺴــﺎر، واﳋﻔــﺾُ : اﻟﺴــﲑ اﻟﻠــــــﲔُ، وﻫــــــﻮ ﺿــــــﺪ اﻟﺮﻓــــــﻊ )٢(، واﳉﻨــــــﺎح: اﳉﺎﻧــــــﺐ ﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ: M £ ¤ ¥ ¦ § )١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)٤/٧١٢(. )٢( ﳎﻤـﻞ اﻟﻠﻐــﺔ )١/ ٨٩٢(، أﺳــﺎس اﻟﺒﻼﻏــﺔ )١/٢٥١(، اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﶈــﻴﻂ ص١٤٦(، ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس )٨١/٨١٣( ﻣــﺎدة " خ

- ٧٦٣ - ¨L ] اﻹﺳﺮاء : ٤٢[، أي: أﻟِﻦ ﳍﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﻚ وﺗﻮاﺿﻊ ﳍﻤﺎ وﻻ ﺗﺘﻌﺰّز ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ )١(، وﺧﻔﺾ اﳉﻨـﺎح ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﲔ واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﻮاﺿﻊ)٢(. وﺧﻔـﺾ اﳉﻨـﺎح ﻣـﻦ اﻷﺧـﻼق اﻟـﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮد ﺛـﻼث ﻗﺼـﺺ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﻮاﱄ ﰲ ﺳــﻮرة اﳊﺠــﺮ، وذﻟــﻚ ﺣــﲔ أﻣــﺮ اﷲ رﺳــﻮﻟﻪ  ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿــﻊ واﻟﻠــﲔ واﻟﺮﻓــﻖ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ، وﺻــﻮّ ر ﻫــﺬﻩ اﻟﺼـــﻔﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ اﻟﻌﺰﻳـــﺰ ﺑﺼـــﻮرة ﺣﺴـــﻴﺔ ﳎﺴـــﻤﺔ ﻫـــﻲ ﺻـــﻮرة ﺧﻔـــﺾ اﳉﻨـــﺎح ، أي: ﻛﻤـــﺎ ﳜﻔـــﺾ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴــﻪ ﺣــﲔ ﻳَ ﻬِــ ﻢﱡ ﺑــﺎﳍﺒﻮط، وﻗــﺪ ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ  ﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﻊ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻃــﻮال ﺣﻴﺎﺗــﻪ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: MÃ Ä Å L ]اﳊﺠــﺮ: ٨٨[. ﻗــﺎل اﻟــﺮازي : " اﳌﻘﺼــﻮد أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﳌــﺎ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻔﻘﺮاء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ")٣(.وﻗـﺎل اﻟﻘـﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " M Ã Ä ÅL، أي: أﻟﻦ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﳌﻦ آﻣﻦ ﺑـﻚ وﺗﻮاﺿـﻊ ﳍـﻢ. وأﺻﻠﻪ أن اﻟﻄﺎﺋﺮ إذا ﺿﻢّ ﻓﺮﺧﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﰒ ﻗﺒﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮخ، ﻓﺠﻌـﻞ ذﻟـﻚ وﺻـﻔﺎ ﻟﺘﻘﺮ ﻳﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﺗﺒﺎﻋﻪ ")٤(. وﰲ ﲣﺼﻴﺺ ﺧﻔﺾ اﳉﻨـﺎح ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ، دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺣﺘﻔـﺎء ﺑﺸـﺄن اﳌـﺆﻣﻨﲔ، ورﻓـﻊ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻬﻢ، و ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﻠﻘﺎﻫﻢ اﻟﻨﱯ  ﺣﻔﻴّﺎ ﳍﻢ، ﻣﺘﺠﺎوزاً ﻋﻦ زﻻ )٥(. أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻐــﺮض ﻣــﻦ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺧﻔــﺾ اﳉﻨــﺎح ﺑﺎﻹﳝــﺎن، ﻓﺎﳌﻘﺼــﻮد ﻣﻨــﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑﺸــﺄن اﻹﳝــﺎن و ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: واﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻚ ﳍﻢ ﻷﺟﻞ إﳝﺎ)٦(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳔﻠﺺ إﱃ اﻟﻘﻮل: ﺑﺄن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ اﳉﻨﺎح ﺻﺮﳛﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ  وﻣﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أﻧـﻪﻗـﺪوﺗﻨﺎ ﰲ ﻛـﻞ اﻷﻣـﻮر، وﺣـﲔ ﻳـﺄﻣﺮﻩ اﷲ ﺑـﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬـﺎﻩ ﻋـﻦ أﻣـﺮ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬا أﻣـﺮ و ف ض". )١( ēﻠﻐﺔ)٤/٤٩(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٧ /٦٤١( ﻣﺎدة: "ج ن ح". )٢( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٩١/٢٦١(. )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٩١/ ٢٦١(. )٤( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٠١/ ٧٥(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻘﺮآن، ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ )٧/ ٢٦٢(. )٦( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٩١/٣٠٢(.