- ٦٣٣ - وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ، وﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻴـﺎن ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ وأﻗـﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﺒﲔّ أن ﻟﻠﺠﻬﺎد أﳘﻴﺔً ﻛﺒﲑةً ﰲ ﺳ ﻠّﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً، وﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﻮﻣﺎً؛ ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ إﻋﺰاز اﻟﺪﻳﻦ وﻫﺪم ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ، ودﻓﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﻷرض . ٢ ــــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ: اﻟـــــﺪﻋﻮة ﻟﻐـــــﺔ : اﳌـــــﺮة اﻟﻮاﺣـــــﺪة ﻣـــــﻦ اﻟـــــﺪﻋﺎء، وﺗـــــﺪاﻋﻰ اﻟﻘـــــﻮم : دﻋـــــﺎً ﺑﻌﻀـــــﻬﻢ ﺑﻌﻀـــــﺎً ﺣـــــﱴ ﳚﺘﻤﻌــــــﻮا.واﻟــــــﺪﻋﺎةُ : ﻗــــــﻮم ﻳــــــﺪﻋﻮن إﱃ ﺑﻴﻌــــــﺔ ﻫــــــﺪى أو ﺿــــــﻼﻟﺔ، وأﺣــــــﺪﻫﻢ: داعٍ ، ورﺟــــــﻞٌ داﻋﻴــــــﺔ إذا ﻛـــــــﺎن ﻳــــــــﺪﻋﻮ اﻟﻨــــــــﺎس إﱃ ﺑﺪﻋــــــــﺔ أو دﻳــــــــﻦ أدﺧﻠــــــــﺖ اﳍــــــــﺎء ﻓﻴــــــــﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐــــــــﺔ )١(. وﰲ اﳌﺼــــــــﺒﺎح اﳌﻨـــــﲑ: "دﻋـــــﻮتُ اﷲ دﻋـــــﺎءً اﺑﺘﻬﻠـــــﺖ إﻟﻴـــــﻪ ﺑﺎﻟﺴـــــﺆال ورﻏﺒـــــﺖ ﻓﻴﻤـــــﺎ ﻋﻨـــــﺪﻩ ﻣـــــﻦ اﳋـــــﲑ")٢(.وﺟـــــﺎء ﰲ اﳌﻌﺠـــــــﻢ اﻟﻮﺳـــــــﻴﻂ: "دﻋـــــــﺎﻩ إﱃ اﻟﺸـــــــﻲء: ﺣَ ﺜَـــــــ ﻪُ ﻋﻠـــــــﻰ ﻗﺼـــــــﺪﻩ، ﻳﻘـــــــﺎل: دﻋـــــــﺎﻩ إﱃ اﻟﻘﺘـــــــﺎل، ودﻋــــــﺎﻩ إﱃ اﻟﺼــــــﻼة، ودﻋــــــﺎﻩ إﱃ اﻟــــــﺪﻳﻦ، وإﱃ اﳌــــــﺬﻫﺐ، ﺣﺜــــــﻪ ﻋﻠــــــﻰ اﻋﺘﻘــــــﺎدﻩ")٣(.و ﳑــــــﺎ ﺳــــــﺒﻖ ﻳﺘﺒــــــﲔّ أن اﻟـــــــﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﻠﻐـــــــﺔ ﺗـــــــﺪور ﺣـــــــﻮل: اﻟﻄﻠــــــﺐ واﻟﺴـــــــﺆال واﻟﻨـــــــﺪاء واﳊـــــــﺚ ﻋﻠـــــــﻰ اﻟﺸـــــــﻲء وﳓﻮ ذﻟﻚ. اﻟــﺪﻋﻮة اﺻــﻄﻼﺣﺎً : ﻋﺮّ ﻓﻬــﺎ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ -رﲪــﻪ ا ﷲ- ﺑﻘﻮﻟــﻪ: " اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻫــﻲ: اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﳝــﺎن ﺑــﻪ وﲟــﺎ ﺟــﺎءت ﺑــﻪ رﺳــﻠﻪ، ﺑﺘﺼــﺪﻳﻘﻬﻢ ﻓﻴﻤــﺎ أﺧــﱪوا ﺑــﻪ، وﻃــﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤــﺎ أﻣﺮوا، وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ، وإﻗﺎم اﻟﺼـﻼة، وإﻳﺘـﺎء اﻟﺰﻛـﺎة، وﺻـﻮم رﻣﻀـﺎن، وﺣـﺞ اﻟﺒﻴﺖ، واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﺒ ﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت، واﻹﳝـﺎن ﺑﺎﻟﻘـﺪر ﺧـﲑﻩ وﺷﺮﻩ، واﻟﺪﻋﻮة إﱃ أن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ")٤(. )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٤١/٩٥٢( ﻣﺎدة: »دع ا « . )٢( اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ)١/٤٩١( ﻣﺎدة: »دع و « . )٣( اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )١/ ٦٨٢( ﻣﺎدة: »دع ا « . )٤( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٥١/٧٥١(.
عدد الصفحات ٣٣٧- ٧٣٣ - وﻫــــــــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــــــــﻒ اﺷــــــــﺘﻤﻞ ﻋﻠــــــــﻰ اﻟــــــــﺪﻋﻮة إﱃ أرﻛــــــــﺎن اﻹﺳــــــــﻼم، وأرﻛــــــــﺎن اﻹﳝــــــــﺎن، ورﻛــــــــﻦ اﻹﺣﺴﺎن.وﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﺮف ﺑــــ " دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ")١( ،وﻣﻌﲎ ذﻟـﻚ: ﻗﻴـﺎم اﳌﻜﻠﻔﲔ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻨﺎس وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮق ﻣﺸﺮوﻋﺔ . و اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﻄﺎﻋــﺎت وأﺟــﻞّ اﻟﻘﺮﺑــﺎت اﻟــﱵ أﻣــﺮ اﷲ đ ﻟﺴــــﺎن رﺳــــﻮﻟﻪ ،وﳑــــﺎ ﻳﺒــــﲔّ ﺷــــﺮﻓﻬﺎ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬــــﺎ أن اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻘﺼــــﺺ ﺧﺼّــــﻬﺎ ﺑﺎﻟــــﺬﻛﺮ ﰲ ﺧﻄﺎب اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ أﺎ وﻇﻴﻔـﺔ اﻷﺧﻴـﺎر اﳌﺼـﻄﻔﲔ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎد اﷲ، وﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﻀﻼً وﻣﻜﺎﻧﺔً ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪاً اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ رﺑﻪ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ : M+ , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 L ]اﻷﺣﺰاب : ٥٤ – ٦٤[. وﻗﺪ وردت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﺬي ﺧـﺘﻢ ﻗﺼـﺔ ﻳﻮﺳـﻒ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أوﺿﺢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: MP Q R S T VU W X Y Z \[ ] ^ _ ` a b L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٨٠١ [، و اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺟﺎءت ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، وﻗﺪ أوﺿﺢ اﳌﻔﺴﺮون ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻵﰐ : ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " ﻗﻞ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﱵ أدﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ، واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ أﻧـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻋﺎء إﱃ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﷲ، وإﺧـﻼص اﻟﻌﺒـﺎدة ﻟـﻪ دون اﻵﳍـﺔ واﻷوﺛـﺎن ،. . . ﻃـﺮﻳﻘﱵ ودﻋــﻮﰐ")٢(. وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻄﱪي، ﻳﻔﻬﻢ : أن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : " ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻣﺮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺒﻴـﻪ أن ﳜـﱪ أن ﺳـﺒﻴﻠﻪ اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، ﻓﻤﻦ دﻋﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺳﻮﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻋﻠـﻰ ﺑﺼـﲑة ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺗْ ﺒﺎﻋـﻪ، وﻣـﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻠﻪ، وﻻ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺑﺼـﲑة، وﻻ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺗﺒﺎﻋـﻪ. ﻓﺎﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﳌﺮﺳﻠﲔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، وﻫﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﰲ أﳑﻬﻢ ")٣(. )١( ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼق اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ )٥/٥٤٩١(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦١/٠٩٢(. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )١/٦٦٤(.
عدد الصفحات ٣٣٨- ٨٣٣ - وﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻔﻬﻢ أن اﻵﻳﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼغ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة، وو ﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﱰﺗّـﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻘﲔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ. وأوﺿﺢ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ـــ رﲪـﻪ اﷲ ـــ : أن اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ رﺳـﻮل اﷲ ،وﻃﺮﻳﻘـﻪ وﻣﺴـﻠﻜﻪ وﺳﻨﺘﻪ، وﻫﻲ دﻋـﻮة إﱃ ﺷـﻬﺎدة أﻻّ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وﺣـﺪﻩ ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟـﻪ، ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻫــﻮ و ﻣــﻦ اﺗﺒﻌــﻪ)١(. وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ: " ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ إﺷــﺎرة إﱃ دﻋــﻮة اﻹﺳــﻼم واﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﺳــﺮﻫﺎ ")٢(.ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳــﺮى اﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر : " أن ﰲ اﻵﻳــﺔ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ واﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﺪﻋﻮ ة ")٣(. وﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺪ دلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﰐ : ١ــ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﱯ وﻣﻨﻬﺠﻪ. ٢ ــ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وﻇﻴﻔﺔ اﳌﺮﺳﻠﲔ . ٣ ــ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ دﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ . ٤ ــ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ . ٥ ــ اﻟﻨﺎس ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ. ٦ ــ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة واﻟﱪﻫﺎن اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ. وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، اﻧﺘﻬﺰ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ، وﻫﺬﻩ اﻵذان اﻟﺼﺎﻏﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ، ﻓﻘﺎل : M> ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٤/٢٢٤(. )٢( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/٥٨٢(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣١/ ٦٦(.
عدد الصفحات ٣٣٩- ٩٣٣ - S T U WV X Y Z \[ ] ^ _ ` ba c d e f g h i j L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٩٣ – ٠٤[)١(. وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺮص ﻳﻮﺳـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻋﻮة؛ ﻷﻧـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ دﺧـﻞ اﻟﺴـﺠﻦ ﱂ ﻳـﻨﺲ ﰲ ﻛﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ وﻣﻬﻤﺘﻪ ، ﺑﻞ ﺷﺮع ﳝﺎرس ذﻟﻚ ﺑﺴـﺮﻋﺔ وﰲ أﻗـﺮب ﻓﺮﺻـﺔ، وﺣـﺮص أن ﻳﻮﺻـﻞ اﻟـــﺪﻋﻮة ﻟﻠﻨـــﺎس؛ ﻟﻴﺆﻣﻨـــﻮا، وﻫـــﺬا ﻣﺴـــﻠﻚ اﻟﺪاﻋﻴـــﺔ داﺋﻤـــﺎً ﻣـــﻊ دﻋﻮﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﳍﺎ وﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻇﻴﻔﺔً ﺳﻮاﻫﺎ. وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿــﺖ اﻟﻘﺼــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘــﺔ اﻟﺴــﺮﻳﻌﺔ ﻣــﻦ ا ﻟــﺪﻋﻮة اﻟــﱵ ﻗــﺎمﰲ اﻟﺴــﺠﻦ، ﺗﻜــﻮن ﺑــﺬﻟﻚ ﻗــﺪ ﺑﻴّﻨــﺖ ﻟﻨــﺎ ﳕﻮذﺟــﺎً راﺋﻌــﺎً ﻟﺴــﻠﻮﻛﻪ ﰲ اﻟﺴــﺠﻦ، وآﺛــﺮ ت ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻨﻤــﻮذج ﺗﺼــﻮﻳﺮاً ﳌﺴﺎر ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻊ اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، وﻣَ ﻌْ ﻠَ ﻤـﺎً رﺋﻴﺴـﻴﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ، وﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻓﻴـﻪ اﻟﻐﻨﻴـﺔ ﻹﻋﻄـﺎء ﺗﺼﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ دﻋﻮﺗﻪ )٢(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: MP Q R S T VU W X Y Z \[ ] ^ _ ` a b L ]ﻳﻮﺳــــــــﻒ: ٨٠١ [، وﺑﲔّ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﺳﻒ اﻟـﺪﻋﻮي داﺧـﻞ اﻟﺴـﺠﻦ. ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺗﻨﺒﻴـﻪ اﳌﺴـﺘﻤﻊ أن اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ و ﻇﻴﻔـﺔ اﳌﺮﺳــﻠﲔ، وﻫــﻲ ﻛــﺬﻟﻚ وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻨــﱯ وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻛﻤــﺎ ﺗﺒــﲔّ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ، ﻟــﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟــﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء، وورﺛﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ . وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ وراء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻬﻲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺰﻳﺘﻬﺎ، وإذا اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻗﻠـﻴﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﲔ اﻷﻋﻤﺎل ﳒﺪ أن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﻋﻤـﺎل، وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑﻜـﻼم ﻟﻄﻴـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:ML M N O P Q R L ]ﻓﺼـــــــﻠﺖ: ٣٢[، ﻓﻘـــــــﺎل: " اﻟـــــــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أﺣﺴـــــــﻦ اﻷﻋﻤـــــــﺎل ﲟﻘﺘﻀـــــــﻰ ﻫـــــــﺬﻩ اﻵﻳﺔ")٣(. وﳑﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ﻓﻀـﻠﻬﺎ وﻣﺰﻳﺘﻬـﺎ ﺑـﲔ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺼـﺎﳊﺔ أن ﺛﻮ ا )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻨﺎن ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ،أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ ص ٥٣٢. )٢( اﻧﻈﺮ: دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ، أﲪﺪ ﻋﻠﻮش ص ٦٢٢. )٣( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٧٢/٦٥٣(.
عدد الصفحات ٣٤٠- ٠٤٣ - ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ :» إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨـﻪ ﻋﻤﻠـﻪ إﻻ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ: ﺻـﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳـﺔ، أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ «)١(، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤـﻮم اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. وإذا ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻨﺎس اﻷﺟـﺮ ﻣـﻦ وراﺋﻬـﺎ ﺳـ ﻴﺠﺪوا أن أﺟـﺮ اﻟﻘـﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻈـﻴﻢ، وﻗـﺪ أﳌـﺢ اﻟﻨﱯ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﺮﻫﺎ ﰲ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ )٢( ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ :» أﻧﻔـﺬ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻠﻚ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﺰل ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ادﻋﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، وأﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻮ اﷲ ﻷن ﻳﻬـﺪي اﷲ ﺑﻚ رﺟﻼً ﺧﻴﺮٌ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ)٣(«)٤(. وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟـﻮر ﻣـﻦ اﺗﺒﻌﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ :» ﻣـﻦ دﻋـﺎ إﻟـﻰ ﻫـﺪى، ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺟـﺮ ﻣﺜـﻞ أﺟـﻮر ﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ، ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ. . «)٥(.وﻫﺬا ﺗﺮﻏﻴﺐ وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧـﻮّﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ـــ دون ﺑﻘﻴـﺔ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺼـﺎﳊﺔ ـــ دل ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻓﻬﺎ وﻓﻀــــﻠﻬﺎ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬــــﺎ ﺑــــﲔ اﻷﻋﻤــــﺎل اﻟﺼــــﺎﳊﺔ؛ ﻷن اﻟﻨــــﺎس ﻻ ﺑــــﺪ ﳍــــﻢ ﻣــــﻦ اﻟــــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ؛ ﻹﺧـــﺮاﺟﻬﻢ ﻣــــﻦ ﻇﻠﻤــــﺎت اﻟﻜﻔـــﺮ إﱃ ﻧــــﻮر اﻹﺳــــﻼم ، وﻣـــﻦ ﻇﻠﻤــــﺎت اﻟﺒــــﺪع إﱃ ﻧـــﻮر اﻟﺴــــﻨﺔ ، وﻣــــﻦ ﻇﻠﻤـــﺎت اﳌﻌﺎﺻـــﻲ إﱃ ﻧـــﻮر اﻟﻄﺎﻋـــﺔ، وﻣـــﻦ ﻇﻠﻤـــﺎت اﳉﻬـــﻞ إﱃ ﻧـــﻮر اﻟﻌﻠـــﻢ. وﳍـــﺬا ﻓﺤﺎﺟـــﺔ اﻟﻨـــﺎس وﺿﺮورواﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﰲ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻞ إن أﻣـﺮ اﻟﻌـﺎﱂ ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑﺎﻟــــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ، وﻟــــﻮﻻ ذﻟــــﻚ ﻷﺻــــﺒﺤﺖ اﻷرض ﻣﻠﻴﺌــــﺔ ﺑــــﺎﻟﻜﻔﺮ، وﻟﻌــــﺎش اﻟﻨــــﺎس ﻓﻮﺿــــﻰ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺎج اﳋﻠﻖ إﱃ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ، وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ، وﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ . )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب : اﳍﺒﺎت، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ، )٣/٥٥٢١( ﺣﺪﻳﺚ )١٣٦١(. )٢( ﺧﻴﱪ: ﺑﻠﺪة ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮن وﻣﺰارع وﳔﻞ ﻛﺜﲑ، واﳋﻴـﱪ ﺑﻠﺴـﺎن اﻟﻴﻬـﻮد : اﳊﺼـﻦ، وﲰﻴـﺖ ﲞﻴـﺎﺑﺮ أﻳﻀـﺎً ﻟﻜﺜـﺮة ﺣﺼﻮ" ٥٦١ ﻛﻢ " ﴰﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺸـﺎم . ﻧﺰﳍـﺎ اﻟﻨـﱯ ﻗﺮﻳﺒـﺎً ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ واﻓﺘﺘﺤﻬـﺎ ﺣﺼـﻨﺎً ﺣﺼـﻨﺎً ﰲ اﻟﺴـــــﻨﺔ ٧ه. اﻧﻈـــــﺮ: ﻣﻌﺠـــــﻢ اﻟﺒﻠـــــﺪان )٢/٩٠٤(، وﻓـــــﺎء اﻟﻮﻓـــــﺎء ﺑﺄﺧﺒـــــﺎر دار اﳌﺼـــــﻄﻔﻰ، ﻋﻠـــــﻲ ﺑـــــﻦ ﻋﺒـــــﺪاﷲ اﳊﺴـــــﲏ اﻟﺴﻤﻬﻮدي )٤/٤٧(، اﳌﻌﺎﱂ اﻷﺛﲑة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﲑة ﶈﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺮاب ص٩٠١. )٣( ﲪُْـﺮُ اﻟــﻨﻌﻢ : ﻛﺮاﻣﻬــﺎ وأﻋﻼﻫــﺎ ﻣﻨﺰﻟــﺔ، وﺗﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ: اﻟﺒﻌــﲑ اﻷﲪــﺮ إذا ﱂ ﳜــﺎﻟﻂ ﲪﺮﺗــﻪ ﺷــﻲء . اﻧﻈــﺮ: ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ﻻﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )١/١٦٢(، ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )٥/٦٦١(، ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )١/٦٩١(. )٤( أﺧﺮﺟــــــﻪ اﻟﺒﺨــــــﺎري ﰲ ﺻــــــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘــــــﺎب : اﳉﻬــــــﺎد واﻟﺴــــــﲑ، ﺑــــــﺎب: ﻓﻀــــــﻞ ﻣــــــﻦ أﺳــــــﻠﻢ ﻋﻠــــــﻰ ﻳﺪﻳــــــﻪ رﺟــــــﻞ، )٤/٠٦( ﺣﺪﻳﺚ)٩٠٠٣( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ . )٥( أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘـﺎب : اﻟﻌﻠــﻢ، ﺑــﺎب: ﻣـﻦ ﺳــﻦ ﺳــﻨﺔ ﺣﺴـﻨﺔ أو ﺳــﻴﺌﺔ، )٤/٠٦٠٢( ﺣــﺪﻳﺚ )٤٧٦٢( ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة .
عدد الصفحات ٣٤١- ١٤٣ - ٣ ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة: اﻟﺼﻼة ﻟﻐﺔ : اﻟﺪﻋﺎء. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mq sr L ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٣٠١[، أي: ادع ﳍﻢ )١(. واﺻـــﻄﻼﺣﺎً : " ﻋﺒـــﺎرة ﻋـــﻦ أرﻛـــﺎن ﳐﺼﻮﺻـــﺔ، وأذﻛـــﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣـــﺔ، ﺑﺸـــﺮاﺋﻂ ﳏﺼـــﻮرة ﰲ أوﻗـــﺎت ﻣﻘـــﺪّ رة ")٢(.وﻋُﺮّﻓـــﺖ ﺑﺄ : " ﻋﺒـــﺎرة ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺎدةٌ ﳐﺼﻮﺻـــﺔ ﻣﺸـــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـــﻰ أﻗـــﻮال وأﻓﻌـــﺎل ﻣﻔﺘﺘﺤـــﺔٌ ﺑــﺎﻟﺘﻜﺒﲑ وﳐﺘﺘﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ")٣(. وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺼــﻼة: ﺗﻌــﲏ أداؤﻫــﺎ ﰲ أوﻗﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً )٤(. وﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺼــﻼة ﻣـﻦ أوﻟﻮﻳــﺎت اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ، ﻓـﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﱂ ﻳﻔـﻮت ذﻛﺮﻫــﺎ، ﺑـﻞ إﻧــﻪ دلّ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺻــﺮاﺣﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺘﻢ اﻟﻘﺼــﺺ ﰲ ﺳــﻮرة ﻫــﻮد، ﺑﺼــﻮرة اﻷﻣــﺮ اﳌﻮﺟــﻪ ﻟﻠﻨﱯ ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﱯ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤـﻮم ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ أن اﳌـﺄﻣﻮر ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ اﳌﺴــﻠﻤﲔ، وﻗـــﺪ ﺗﻀـــﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺼـــﻼة ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: My z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¦¥ § ¨ © L ]ﻫﻮد: ٤١١ [ .وأُﺧِﺬَت اﻟﺪﻻﻟﺔُ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ: ١ــ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M z y L. ٢ ــــ أوﺿــﺤﺖ اﻵﻳــﺔ أوﻗــﺎت اﻟﺼــﻠﻮات اﳋﻤــﺲ؛ ﻷن ﻃــﺮﰲ اﻟﻨﻬــﺎر ﻳﺸــﻤﻼن ﺻــﻼة اﻟﺼــﺒﺢ، وﺻﻼﰐ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ، واﻟﺰﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼﰐ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء )٥(. ٣ ــ أوﺿـﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ أن اﻟﺼـﻼة ﻣﻜﻔّـﺮة ﻟﻠـﺬﻧﻮب ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : M £ ¢ ¤ ¦¥L]ﻫﻮد: ٤١١ [، ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ــ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ )١( اﻟﺼﺤﺎح )٦/ ٢٠٤٢(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٤١/ ٥٦٤( ﻣﺎدة: » ص ل ا« . )٢( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٤٣١. )٣( اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﳌﺨﺘﺎر ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﳊﻨﻔﻲ، )١/٧٣( اﳌﺒﺪع ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﻨﻊ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )١/٣٦٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ )٢/٨٤٢(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٢/٤٣٤(،.
عدد الصفحات ٣٤٢- ٢٤٣ - أن اﳊﺴـــــﻨﺎت ﻫﺎﻫﻨـــــﺎ اﻟﺼـــــﻠﻮات اﳋﻤـــــﺲ)١(، وﻳﻌﻀـــــﺪ ﻣـــــﺎ ذﻫـــــﺐ إﻟﻴـــــﻪ اﻟﺴـــــﻠﻒ ﻗـــــﻮل اﻟﻨـــــﱯ :"اﻟﺼـــــﻠﻮات اﻟﺨﻤـــــﺲ، واﻟﺠﻤﻌـــــﺔ إﻟــــــﻰ اﻟﺠﻤﻌـــــﺔ، ﻛﻔـــــﺎرة ﻟﻤـــــﺎ ﺑﻴــــــﻨﻬﻦ، ﻣـــــﺎ ﻟـــــﻢ ﺗﻐــــــﺶ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ")٢(.أﻣـﺎ ﻋـﻦ وﺟـﻪ ﲣﺼـﻴﺺ اﻟﺼــﻼ ة ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ دون ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒـﺎدات ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ؛ ﻓﻸ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒـﺎدات ﺑﻌـﺪ اﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﷲ)٣(.ﻗـﺎل اﻟﻘـﺮﻃﱯ : "ﺧُ ﺼّـ ﺖ اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ؛ ﻷ ﺛﺎﻧﻴـﺔ اﻹﳝـﺎن، وإﻟﻴﻬﺎ ﻳـُ ﻔْ ﺰع ﰲ اﻟﻨﻮاﺋﺐ، وﻛﺎن إذا ﺣَ ﺰّ )٤( ﺑﻪ أﻣﺮ ﻓَ ﺰِ ع إﱃ اﻟﺼﻼة")٥(. واﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺑــﲔ ذﻛــﺮ اﻟﺼــﻼة وﺑــﲔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﰲ اﻟﻘﺼــﺺ، أن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻘﺼــﺺ ﰲ ﺳــﻮرة ﻫــﻮد ﺗﺮﻛّــﺰ ﺣــﻮل اﻷﻣــﻢ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ، وﺑــﲔّ اﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻜــﺎﰲ ﻣــﺎ ﻇﻬــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔﺴــﺎد، واﻟﻔﺤﺸــﺎء، واﳌﻨﻜﺮ، واﻟﻈﻠﻢ، وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ إرﺳـﺎل ﻋـﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼـﺎل ﳍـﺬﻩ اﻷﻣـﻢ، ﻻﺳـﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪت ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺮ، وﻋﺒﺪت ﻏﲑﻩ. وﳌﺎ ﻓﻘﺪت ﺗﻠـﻚ اﻷﻣــﻢ ﻣــﺎ ﻳــﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ ﺑﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺻﺒﺤﺖ أﺛﺮاً ﺑﻌﺪ ﻋﲔ، ﻟﺬا أﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺛﻨﺎﻳـــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ، ﳌـــﺎ ﳍـــﺎ ﻣـــﻦ أﺛـــﺮ ﰲ ﺗﻨﻈـــﻴﻢ ﻋﻼﻗـــﺔ اﻟﻔـــﺮد ﺑﺮﺑـــ ﻪ، وﳌـــﺎ ﳍـــﺎ ﻣـــﻦ أﺛـــﺮ ﰲ اﻟﻘﻀـــﺎء ﻋﻠـــﻰ اﻟﻔﺤﺸـــﺎء واﳌﻨﻜـــﺮ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M »º ¹ ¸ ¶ µ ´L] اﻟﻌﻨﻜﺒـــﻮت: ٥٤[، وإذا أُﻗﻴﻤــــﺖ اﻟﺼــــﻼة ﻋﻠــــﻰ ﻣﺴــــﺘﻮى اﻟﻔــــﺮد واﳉﻤﺎﻋــــﺔ أدى ذﻟــــﻚ إﱃ ﲡﻔﻴــــﻒ ﻣﻨــــﺎﺑﻊ اﻟﻔﺴــــﺎد ﰲ اﻷرض، ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺼـــﻼة ﻣﻜﻔّـــﺮة ﻟﻠـــﺬﻧﻮب واﻟﺴـــﻴﺌﺎت، وﻣﻌﻠـــﻮم أن اﻟـــﺬﻧﻮب واﻟﺴـــﻴﺌﺎت إذا ﻛَﺜُـــﺮت و ﺗﺮاﻛﻤﺖ أﺧﺬت أﺻﺤﺎ . )١( اﻧﻈﺮ: اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٩/٠١١(. )٢( أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ، ﻛﺘــﺎب اﻟﻄﻬــﺎرة، ﺑــﺎب اﻟﺼــﻠﻮات اﳋﻤــﺲ واﳉﻤﻌــﺔ إﱃ اﳉﻤﻌــﺔ ورﻣﻀــﺎن إﱃ رﻣﻀــﺎن ﻣﻜﻔــﺮات ﳌــﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻦ، )١/٩٠٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٣٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨١/٧٠٤(. )٤( أي: ﻧـﺰل ﺑـﻪ ﻣﻬـﻢ، أو أﺻـﺎﺑﻪ ﻏـﻢ، اﳊَـ ﺰّ از: ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺣَــ ﺰّ ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ وﺣـﻚ ﰲ اﻟﺼـﺪر وﻣﻨـﻪ ﻗـﻮل اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻳﺼـﻒ رﺟـﻼ ﺑــﺎع ﻗﻮﺳﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ وﻏﱭ ﻓﻴﻪ : ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮاﻫﺎ ﻓﺎﺿﺖ اﻟﻌﲔ ﻋﱪة. . . وﰲ اﻟﺼﺪر ﺣﺰّ از ﻣﻦ اﳍﻢ ﺣﺎﻣﺰ. اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٥/٥٣٣(، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٥١/٦٠١( ﻣﺎدة: » ح ز ز« . )٥( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٩/٩٠١(.
عدد الصفحات ٣٤٣- ٣٤٣ - وﻋﻨــــﺪﻣﺎ ﺧــــﺺّ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ اﻟﺼــــﻼة ﺑﺎﻟــــﺬﻛﺮ دلّ ذﻟــــﻚ ﻋﻠــــﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬــــﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌــــﺔ ﺑــــﲔ اﻷﻋﻤــــﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻓﻬـﻲ ﲟﻜـﺎن اﻟـﺮأس ﻣـﻦ اﳉﺴـﺪ. وأسﱡ اﻟﻌﺒـﺎدات اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ، وأول ﻣـﺎ ﳛﺎﺳـﺐ ﺑـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـــﻞ ﳌـــﺎ ﺛﺒـــﺖ ﻋـــﻦ اﻟﻨـــﱯ أﻧـــﻪ ﻗـــﺎل: » إن أول ﻣـــﺎ ﻳﺤﺎﺳـــﺐ اﻟﻨـــﺎس ﺑـــﻪ ﻳـــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـــﺔ ﻣـــﻦ أﻋﻤــﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼــﻼة«)١(.وﺟــﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ أن ﺻــﻼح اﻟﺼــﻼة ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﻼح ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤــﻞ، وﻓﺴـﺎدﻫﺎ ﻳــﺆﺛﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ ﻛﻠــﻪ : ﻗــﺎل: رﺳــﻮل اﷲ »أول ﻣــﺎ ﻳﺤﺎﺳــﺐ ﺑــﻪ اﻟﻌﺒــﺪ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ اﻟﺼﻼة، ﻓﺈن ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻪ، وإن ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻪ«)٢(. واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﳘﻴﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻓﻬـﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀـﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة اﻟـﱵ ﱂ ﺗﻔـــﺮض ﺑـــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌـــﺎدي؛ ﺗﻜﺮﳝـــﺎً ﳍـــﺎ وﺗﺸـــﺮﻳﻔﺎً؛ وﳍـــﺬا اﻧﺘـــﺪب اﷲ ﺣﺒﻴﺒـــﻪ ﳏﻤـــﺪاً ﰲ ﻟﻴﻠـــﺔ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج؛ ﻟﻴـﻮﺣﻲ إﻟﻴـﻪ ﻓﺮﻳﻀـﺔ اﻟﺼـﻼة ﰲ ﺳـﺪرة اﳌﻨﺘﻬـﻰ ، إﻋﻼﻧـﺎً ﲟـﺎ ﻟﻠﺼـﻼة ﻣـﻦ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻨـﺪ اﷲ، و ﳌـﺎ ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻄـﺎﺋﻌﲔ، و ﳌــﺎ ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻘــﻮق ﳚـﺐ أن ﺗﺮاﻋــﻰ، وﻫــﻲ اﻟﻔــﺮض اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴـﻘﻂ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺢ واﳌـﺮﻳﺾ واﳌﺴـﺎﻓﺮ وا ﻓﻘــﺪ أﻗــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ وﻣــﻦ ﻫــﺪﻣﻬﺎ ﻓﻘــﺪ ﻫــﺪم اﻟــﺪﻳﻦ، وﻫــﻲ اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻢ واﻟﻜــﺎﻓﺮ، وﻫــﻲ اﻟﻨــﻮر اﻟﺬي ﳝﻼ اﻟﻘﻠﺐ و اﳌﺴﺠﺪ واﻟﺒﻴﺖ، وﻫﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺮزق واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ . ٣ ــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛﺎة : اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻐﺔ : اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻤﺎء )٣(. )١( أﺧﺮﺟــــﻪ أﺑــــﻮ داوود ﰲ ﺳــــﻨﻨﻪ، ﻛﺘــــﺎب : اﻟﺼــــﻼة، ﺑــــﺎب: ﻗــــﻮل اﻟﻨــــﱯ: ﻛــــﻞ ﺻــــﻼة ﻻ ﻳﺘﻤﻬــــﺎ ﺻــــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗــــﺘﻢ ﻣــــﻦ ﺗﻄﻮﻋــــﻪ، )١/٩٢٢( ﺣــــﺪﻳﺚ رﻗــــﻢ )٦٤٨(، واﳊــــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴــــﺘﺪرك )١/ ٤٩٣( ﺣــــﺪﻳﺚ رﻗــــﻢ )٥٦٩(، وﻗــــﺎل ﺣــــﺪﻳﺚ ﺻــــﺤﻴﺢ اﻹﺳــﻨﺎد وﻟــﻪ ﺷــﺎﻫﺪ ﺑﺈﺳــﻨﺎد ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط ﻣﺴــﻠﻢ، وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜــﱪى، ﻛﺘــﺎب : اﻟﺼــﻼة، ﺑــﺎب: ﻣــﺎ روي ﰲ إﲤﺎم اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع )٢/٠٤٥( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٠٠٠٤( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة، وﺻـﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒـﺎﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﻟﺴﻨﻦ أﰊ داوود )١/ ٩٢٢(. )٢( أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻷوﺳـﻂ، )٢/٠٤٢( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )٩٥٨١(، وﺻـﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒـﺎﱐ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼــﻐﲑ وزﻳﺎداﺗﻪ )١/٣٠٥( ﺑﺮﻗﻢ )٣٧٥٢(. )٣( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٣/٧١( ﻣﺎدة: » زك ى «، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس)٨٣/٠٢٢( ﻣﺎدة: » زك و« .
عدد الصفحات ٣٤٤- ٤٤٣ - واﺻـــﻄﻼﺣًﺎ : " اﺳـــﻢ ﻷﺧـــﺬ ﺷـــﻲء ﳐﺼـــﻮص ﻣـــﻦ ﻣـــﺎل ﳐﺼـــﻮص ﻋﻠـــﻰ أوﺻـــﺎف ﳐﺼﻮﺻـــﺔ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ")١(.وﲰّ ﻴﺖ اﻟﺰﻛـﺎةُ زﻛـﺎةً ؛ ﻷن اﳌـﺎل ﻳﺰﻛـﻮ ﻄْ ﻬُـ ﺮ اﳌـﺮء ﺑـﺎﳌﻐﻔﺮة )٢(، واﻟﺰﻛﺎة أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﳋﻤﺴﺔ، ﺛﺒﺘﺖ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب، واﻟﺴﻨﺔ، واﻹﲨﺎع . واﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ اﻟـﺬي ﺧﺎﻃـﺐ اﷲ ﺑـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﻌـﺪ ﺧـﱪ اﻟﺮﺟﻔــﺔ اﻟـﱵ أﺧـﺬت اﻟﺴــﺒﻌﲔ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣــﻪ ، وورد ذﻛﺮﻫـﺎ ﺿـﻤﻦ ﺗﻌــﺪاد أوﺻـﺎف اﳌﺴــﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﺮﲪــــــــــــــــــﺔ، ﰲ ﻗﻮﻟــــــــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــــــــﺎﱃ: M- . / 0 1 2 43 5 6 7 98 : ; < = > ? @ A B L ]اﻷﻋﺮاف : ٦٥١[، واﳌﻼﺣـﻆ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻛــﺎة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ أ وردت ﺑــﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼــﺮﻳﺢ و أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، وإﳕﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أﻧﻪ دلّ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﻓﺮادﻫـﺎ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات، وﰲ ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﺮﲪﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء . واﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ ذﻛــﺮ اﻟﺰﻛــﺎة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ وﻗﺼــﺔ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻠــﻪ، ﺗُﻈْﻬِــﺮ أن اﻟﻴﻬــﻮد ﻗــﺪ ﺟُﺒِﻠــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺐ اﳌــﺎل واﻟﺘﻌﻠّــﻖ ﲟﺘــﺎع اﻟــﺪﻧﻴﺎ، وﻟَﻤّــﺎ ﻇﻬــﺮت ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺮﻳــﺰة ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻠﻔــ ﺖ ﰲ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ وﻛـــﺎﻧﻮا ﻣـــﻦ أﺷـــﺪ اﻟﻨـــﺎس ﺣﺮﺻـــﺎً ﻋﻠـــﻰ اﳌـــﺎل، ﺧُ ﺼّـــ ﺖ اﻟﺰﻛـــﺎة ﺑﺎﻟـــﺬﻛﺮ دون اﻟﺼـــﻼة وﻣـــﺎ دو اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ ﻷن ﻓﺘﻨﺔ ﺣﺐ اﳌﺎل ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺧﺘﺒﺎر أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺎﻧﻌﻮن ﻟﻠﺰﻛـﺎة أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﺎرﻛﲔ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ . وﻓﻴـﻪ إﺷـﺎرة إﱃ ﺷـﺪة ﺣـﺐ اﻟﻴﻬـﻮد ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ واﻓﺘﺘـﺎ ﻢ ﲜﻤـﻊ اﳌـﺎل وﻣﻨـﻊ ﺑﺬﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)٣(. وأوﺿّـﺢ اﻟﻘــﺎﲰﻲ ــــ رﲪــﻪ اﷲ ـــ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ : "إﳕـﺎ أﻓــﺮد )اﻟﺰﻛـﺎة ( ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ، ﻣـﻊ دﺧﻮﳍــﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻘﻮى ﻗﺒﻞ؛ ﻟﻌﻠﻮّﻫﺎ وﺷﺮﻓﻬﺎ، ﻓﺈ ؛ ﻟـﺌﻼ ﻳﻔﺮّﻃﻮا ﻓﻴﻬﺎ ")٤(. )١( اﳊــــﺎوي اﻟﻜﺒــــﲑ ﻟﻠﻤــــﺎوردي )٥/٥٢٣(، ﲢﺮﻳــــ ﺮ أﻟﻔــــﺎظ اﻟﺘﻨﺒﻴــــﻪ ﻟﻠﻨــــﻮوي )١/١٠١(، اﳌﺒــــﺪع ﰲ ﺷــــﺮح اﳌﻘﻨــــﻊ ﻻﺑــــﻦ ﻣﻔﻠــــﺢ )٢/١٩٢(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ص٦١. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر )٩/٣٩١(، ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ )٩/١٨(. )٤( ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٥/٦٩١(.
عدد الصفحات ٣٤٥- ٥٤٣ - وﻗــﺎل اﻷﻟﻮﺳــﻲ: " إن ﲣﺼــﻴﺺ إﻳﺘــﺎء اﻟﺰﻛــﺎة ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﺟــﺎء ﻟﻠﺘﻌــﺮﻳﺾ ﺑﻘــﻮم ﻣﻮﺳــﻰ ﻷﺎ ﺷﻘّﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺣُ ﺒّ ﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ")١(. واﻟﺨﻼﺻﺔ: أن ذﻛﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﻌﺮﻳﺾٌ ﺑﺒﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﳌﺘﻘﺎﻋﺴـﲔ ﻋـﻦ أداء اﻟﺰﻛـﺎة، وﺣـﻆ وﺗﺮﻏﻴـﺐ ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛﺎة ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﱰ ﻏﻴﺐ. أﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋـﺪة ﻣـﻦ وراء اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺰﻛــﺎة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ، ﻓﻬـﻲ إﻟﻘـﺎء اﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻰ أﳘﻴــﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، واﳊﺚ واﻟﱰﻏﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺄداﺋﻬـﺎ ﳌـﺎ ﻳﱰﺗّـﺐ ﻋﻠـﻰ أداﺋﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ رﲪـﺔ اﷲ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ . وإذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺰﻛـﺎة ﺿـﻤﻦ اﳌﻴﺜـﺎق اﻟـﺬي أُﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M¨§ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä ÅL ا]ﻟﺒﻘـــــﺮة : ٣٨[، ﻓﻬــــــﻲ ﻋﻨــــــﺪ اﳌﺴــــــﻠﻤﲔ أﺣــــــﺪ ﻣﺒــــــﺎﱐ اﻹﺳــــــﻼم اﳋﻤﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ أﻧﻪ ﻗﺎل: » ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤـﺲ: ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤـــﺪاً رﺳـــﻮل اﷲ، و إﻗـــﺎم اﻟﺼـــﻼة، وإﻳﺘـــﺎء اﻟﺰﻛـــﺎة، واﻟﺤـــﺞ، وﺻـــﻮم رﻣﻀـــﺎن «)٢(.وﻋﻨـــﺪﻣﺎ ﺧـــﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﻟﺰﻛـــﺎة ﺑﺎﻟـــﺬﻛﺮ دلّ ذﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ أ أﻫـــﺪاف إﻧﺴـــﺎﻧﻴﺔٍ ﺟﻠﻴﻠـــﺔ، وﻣُﺜُـــﻞ أﺧﻼﻗﻴـــﺔ رﻓﻴﻌـــﺔ، وﻗِـــﻴَﻢ روﺣﻴـــﺔ ﻋﺎﻟﻴـــﺔ . وﻛﻠﻬـــﺎ ﻗﺼـــﺪ اﻹﺳـــﻼم إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﺣﲔ ﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة . )١( روح اﳌﻌﺎﱐ )٥/٣٧(. )٢( أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘــﺎب : اﻹﳝــﺎن، ﺑــﺎب: ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ـ ـ ﺑــﲏ اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﲬــﺲ،)١/١١( ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﺮﻗﻢ )٨(.
عدد الصفحات ٣٤٦- ٣٦٤ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ وردت آﻳـﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﺣﺎﻓﻠـﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـﻼق واﻟﻘـﻴﻢ وذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﰲ ا اﻷﺧـﻼق واﻟﻘـﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ وﻓﻖ اﻵﰐ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ وﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ: ١ - ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺧﻼق وﺑﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: ﺟــﺎءت ﻛﻠﻤــﺔ " اﳋُﻠُــﻖ " ﰲ اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﶈــﻴﻂ ﲟﻌــﲎ: اﻟﺴــﺠﻴﺔ واﻟﻄﺒــﻊ واﳌــﺮوءة واﻟــﺪﻳﻦ، واﳋِ ﻠْ ﻘَــ ﺔ ﲟﻌـــﲎ: اﻟﻔﻄـــﺮة، واﳋَﻠْـــﻖ : ﲟﻌـــﲎ اﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ)١(. وﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻣﻨﻈـــﻮر ﰲ ﻟﺴـــﺎن اﻟﻌـــﺮب اﳋُﻠُـــﻖ : "اﻟﻄﺒﻴﻌـــﺔ وﲨﻌﻬﺎ أﺧﻼق، واﳋُﻠْﻖ واﳋُﻠُﻖ : اﻟﺴﺠﻴﺔ، وﻗﺎل: اﳋُﻠُﻖ ﻫﻮ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻄﺒـﻊ واﻟﺴـﺠﻴﺔ، وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ أﻧـﻪ وﺻﻒ ﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻫﻲ ﻧﻔﺴـﻪ وأوﺻـﺎﻓﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ اﳌﺨﺘﺼـﺔ اﻟﻈــﺎﻫﺮة وأوﺻــﺎﻓﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ، وﳍﻤــﺎ أوﺻــﺎف ﺣﺴــﻨﺔ وﻗﺒﻴﺤــﺔ ")٢(. و ﻗــﺎل اﻟﺮاﻏــﺐ ﰲ اﳌﻔــﺮدات : " اﳋَﻠﻖ واﳋُﻠﻖ ﰲ اﻷﺻـﻞ واﺣـﺪ، ﻛﺎﻟﺸﱠـﺮب، واﻟﺸﱡـﺮب واﻟﺼﱠـﺮم واﻟﺼﱡـﺮم، ﻟﻜـﻦ ﺧُـﺺﱠ اﳋَﻠْـﻖ ﺑﺎﳍﻴﺌـﺎت واﻷﺷﻜﺎل، واﻟﺼﻮر اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ، وﺧﺺ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮى واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة ")٣(. وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳋﻠﻖ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻵﰐ : ١ ـــ اﳋﻠﻖ ﻃﺒﺎع وﺳﺠﺎﻳﺎ وأوﺻﺎف . ٢ ـــــ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻠﻖ وﺻﻒ ﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ . )١( اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ )١/١٨٨( » خُ لُ ق « . )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٠١/٦٨( »خَ لَ قَ « . )٣( اﳌﻔﺮدات ص٧٩٢.
عدد الصفحات ٣٤٧- ٧٤٣ - ٣ ـــ اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ. وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: " ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﻴﺌـﺔ ﻟﻠـﻨﻔﺲ راﺳـﺨﺔ ﺗﺼـﺪر ﻋﻨﻬـﺎ اﻷﻓﻌـﺎل ﺑﺴـﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴـﺮ ﻣـﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻜﺮ وروﻳﺔ ٍ ")١(.وﻋﺮﻓـﻪ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك )٢( ـــ رﲪـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـــ ﺑﻘﻮﻟـﻪ : " ﻫـﻮ ﺑﺴـﻂ اﻟﻮ ﺟـﻪ وﺑﺬل اﳌﻌﺮوف وﻛﻒ اﻷذى «)٣(. وﻗـﺎل اﻟﻘـﺮﻃﱯ : " اﻷﺧـﻼق: أوﺻـﺎف اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﱵ ﻳﻌﺎﻣـﻞ ﻏـﲑﻩ، وﻫـﻲ ﳏﻤـﻮدة وﻣﺬﻣﻮﻣـﺔ، ﻓـﺎﶈﻤﻮد ﻋﻠـﻰ اﻹﲨـﺎل أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﻊ ﻏـﲑك ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻚ ﻓﺘﻨﺼــﻒ ﻣﻨﻬــﺎ، وﻻ ﺗﻨﺼــﻒ ﳍــﺎ، وﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ: اﻟﻌﻔــﻮ واﳊﻠــﻢ واﳉــﻮد، واﻟﺼــﱪ، وﲢﻤــﻞ اﻷذى، واﻟﺮﲪــﺔ، واﻟﺸﻔﻘﺔ، وﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ، واﻟﺘﻮدد، وﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ، وﳓﻮ ذﻟﻚ، واﳌﺬﻣﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺪ ذﻟﻚ ")٤(. وﻣﻦ أﲨﻊ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ وأﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﺎ : ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـــ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻖ : "ﻫﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻮم ﺻـﺎدﻗﺔ، وإرادات زاﻛﻴـﺔ، وأﻋﻤــﺎل ﻇــﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨــﺔ، ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﻟﻠﻌــﺪل واﳊﻜﻤــﺔ واﳌﺼــﻠﺤﺔ، وأﻗــﻮال ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻟﻠﺤــﻖ، ﺗﺼــﺪر ﺗﻠــﻚ اﻷﻗــﻮال واﻷﻋﻤــﺎل ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻠــﻮم واﻹرادات ﻓﺘﻜﺘﺴــﺐ اﻟــﻨﻔﺲ وأﺷﺮﻓﻬﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎ ")٥(. ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: ﻋﻠــﻢ اﻷﺧــﻼق ﻣــﻦ أﺷــﺮف اﻟﻌﻠــﻮم وأﻋﻼﻫــﺎ ﻗــﺪراً، وﻗﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺴــ ﺎن ﺗﻘــﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎﻟــﻪ وأﺧﻼﻗــﻪ، وﻟــﺬا ﻓــﺈن ﻟﻸﺧــﻼق ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﺗﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ، ﺣﻴــﺚ ﲡﻠّﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻧﺰوﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ـــ ـــ وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻏـﺮس اﻷﺧـﻼق اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ؛ ﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ اﻟﻘﻠــﻮب ، وﺗﻄﻬـﲑ اﻟﻨﻔـﻮس، واﺳﺘﺌﺼـﺎل اﻟﺮذاﺋـﻞ واﻷﺧــﻼق )١( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ١٠١. )٢( ﻫــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳊﻨﻈ ﻠــﻲ اﳌــﺮوزي، ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ، وأﻣــﲑ اﻷﺗﻘﻴــﺎء ﰲ وﻗﺘــﻪ، ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ واﻟﺮﺣﻼت . أﻓﲎ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر، ﺣﺎﺟﺎً وﳎﺎﻫﺪاً وﺗﺎﺟﺮاً . وﲨﻊ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وأﻳـﺎم اﻟﻨـﺎس . ، ﺗـﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٨١ﻫـ. اﻧﻈﺮ: ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٧/٥٦٣(،)٥/ ٣٨٣(. )٣( أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟ ﱰﻣـــﺬي ﰲ ﺳـــﻨﻨﻪ، ﻛﺘـــﺎب اﻟـــﱪ واﻟﺼـــﻠﺔ : ﺑـــﺎب: ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﰲ ﺣﺴـــﻦ اﳋﻠـــﻖ )٤/٣٦٣(، ﺑـــﺮﻗﻢ )٥٠٠٢(، وﻗـــﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )٢/٤٩١( ﺑﺮﻗﻢ )١٣٦١(. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٠١/٦٥٤(. )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ٧١٢.
عدد الصفحات ٣٤٨- ٨٤٣ - اﻟﺴــــــــﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬـــــــــﺎ، وﻣــــــــﻦ ذﻟـــــــــﻚ ﻗﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــﺎﱃ: ME F G H I J K L ]اﻷﻋـﺮاف :٩٩١ [. وأوﺿـﺢاﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ ـــــ رﲪـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ــــ أن اﳊـﺾّ ﻋﻠـﻰ ﻣﻜـﺎرم اﻷﺧـﻼق، وﳏﺎﺳـﻦ اﻟﻌــﺎدات ﻛﺜــﲑٌ ﺟــﺪاً ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ، وﺳــﻨﺔ ﻧﺒﻴــﻪ ، وﻟــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ ﺳــﺌﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ١(ـــــ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـــﺎ ـــــــ ﻋـــﻦ ﺧﻠـــﻖ اﻟﻨـــﱯ ﻗﺎﻟـــﺖ: "ﻛـــﺎن ﺧﻠﻘـــﻪ اﻟﻘـــﺮآن ")٢(؛ ﻷن اﻟﻘـــﺮآن ﻳﺸـــﺘﻤﻞ ﻋﻠـــﻰ ﲨﻴـــﻊ ﻣﻜـــــﺎرم اﻷﺧـــــﻼق ، و ﻷن اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻳﻘـــــﻮل ﰲ ﻧﺒﻴـــــﻪ: Mk l m n L] اﻟﻘﻠـــــﻢ: ٤[ .ﻓـــــﺪلّ ﳎﻤـــﻮع اﻵﻳـــﺔ ، وﺣـــﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸـــﺔ ـــــ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـــﺎ ــــــ ﻋﻠـــﻰ أن اﳌﺘﺼـــﻒ ﲟـــﺎ ﰲ اﻟﻘـــﺮآن ﻣـــﻦ ﻣﻜـــﺎرم اﻷﺧــﻼق ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻖ ﻋﻈــﻴﻢ، وذﻟــﻚ ﻟﻌﻈــﻢ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎرم اﻷﺧــﻼق )٣(.و اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﻜــﺎرم اﻷﺧــﻼق ﻣــﻦ أﺟــﻞّ ﻏﺎﻳــﺎت ﺑﻌﺜــﺔ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ » إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺧﻼق «)٤(. ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﱪ)٥( ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴـــﺪ: " وﻳـــﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـــﺬا اﳌﻌـــﲎ اﻟﺼـــﻼح واﳋـــﲑ ﻛﻠـــﻪ، واﻟـــﺪﻳﻦ واﻟﻔﻀﻞ واﳌﺮوءة واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﺪل ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺑُ ﻌﺚ؛ ﻟﻴﺘﻤﻤﻪ ")٦(. )١( ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺑﻨــﺖ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼــﺪﻳﻖ، أﺳــﻠﻤﺖ ﺻــﻐﲑة ﺑﻌــﺪ ٨١ ﺷﺨﺼــﺎً، وﺗﺰوﺟﻬــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻗﺒــﻞ اﳍﺠــﺮة، وﺑــﲎ đ ﺑﻌــﺪ اﳍﺠــﺮة، ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ رواﻳــﺔ. وﳍــﺎ ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻛﺜــﲑة، وﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ، ﻳﻨﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘﻬــﺎ ﰲ اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﱪ)٤/١٨٨١(، واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٨/١٣٢(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب : ﺻـﻼة اﳌﺴـﺎﻓﺮﻳ ﻦ وﻗﺼـﺮﻫﺎ، ﺑـﺎب : ﺟـﺎﻣﻊ ﺻـﻼة اﻟﻠﻴـﻞ وﻣـﻦ ﻧـﺎم ﻋﻨـﻪ أو ﻣـﺮض )١/٢١٥( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٦٤٧(. )٣( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٣/٩٤(. )٤( أﺧﺮﺟـــﻪ أﲪـــﺪ ﰲ اﳌﺴـــﻨﺪ ﻣـــﻦ ﺣـــﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـــﺮة )٤١/٢١٥( ﺣـــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٢٥٩٨(، واﻹﻣـــﺎم ﻣﺎﻟـــﻚ ﰲ اﳌﻮﻃـــﺄ ﺑﻼﻏـــﺎً )٥/٠٣٣١( ﺑـــﺮﻗﻢ )٧٥٣٣(، واﳊـــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴـــﺘﺪرك )٢/٠٧٦(، وﻗـــﺎل: ﻫــــﺬا ﺣـــﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﻴﺢ ﻋﻠـــﻰ ﺷـــﺮط ﻣﺴــــﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ، وﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ )٤٢/٤٣٣(: ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﺪﱐ ﺻـﺤﻴﺢ، وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻜـﱪى، ﺑــــــﺎب: ﺑﻴــــــﺎن ﻣﻜــــــﺎرم اﻷﺧــــــﻼق وﻣﻌﺎﻟﻴﻬــــــﺎ )٠١/٣٢٣(، ، وﻗــــــﺎل اﻟﺸــــــﻴﺦ ﺷــــــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــــــﺆوط ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘــــــﻪ ﻋﻠــــــﻰ اﳌﺴــــــﻨﺪ )٤١/٣١٥(، إﺳـــﻨﺎدﻩ ﻗـــﻮي و رﺟﺎﻟــــﻪ رﺟـــﺎل اﻟﺼــــﺤﻴﺢ ﻏـــﲑ ﳏﻤـــﺪ ﺑــــﻦ ﻋﺠـــﻼن، ﻓﻘــــﺪ روى ﻟـــﻪ ﻣﺴـــﻠﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌــــﺔ وﻫـــﻮ ﻗــــﻮي اﳊﺪﻳﺚ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ص ٨١١. )٥( ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨﻤـﺮي، أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ، ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﺣﻔـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻐـﺮب، ﻟـﻪ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ: "اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ "، "واﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب " ﻗـﺎل اﻟــﺬﻫﱯ: ﻛـﺎن ﰲ أﺻـﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﺴـﻠﻒ، ﺗـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٣٦٤ﻫــ. ﺳــﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)٣١/٧٥٣ ـــ ١٦٣(، ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻷﰊ اﻟﻔﻼح اﻟﻌﻜﺮي )٥/٦٦٢(. )٦( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )٤٢/ ٤٣٣(.
عدد الصفحات ٣٤٩- ٩٤٣ - وﻣـــﻦ أﺟْـــ ﻞِ ذﻟـــﻚ ﻓﻘـــﺪ ﺟﻌـــﻞ اﷲ اﻷﺧـــﻼق ﻣﻘﻴﺎﺳـــﺎً ﻟﻠﺨﲑﻳـــﺔ ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﻧﺒﻴـــﻪ :» إن ﻣـــﻦ ﺧﻴـــﺎرﻛﻢ أﺣﺎﺳـــﻨﻜﻢ أﺧﻼﻗـــﺎً «)١(، و ﺟﻌﻠﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻛﻤـــﺎل اﻹﳝـــﺎن ﳌـــﺎ روي ﻋـــﻦ اﻟﻨـــﱯ أﻧـــﻪ ﻗـــﺎل: »أﻛﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﺎً أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧُﻠُﻘﺎً «)٢(، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺜﻘـﻞ اﳌﻴـﺰان ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺑﺎﳊﺴـﻨﺎت ﻫـﻮ اﻷﺧــﻼق. ﻗــﺎل :» ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻲء أﺛﻘــﻞ ﻓــﻲ ﻣﻴــﺰان اﻟﻤــﺆﻣﻦ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺣﺴــﻦ اﻟﺨﻠــﻖ «)٣(. وﻫـــﻲ أﻛﺜـــﺮ أﺳـــﺒﺎب دﺧـــﻮل اﳉﻨـــﺔ، وﻗـــﺪ ﺳـــﺌﻞ رﺳـــﻮل اﷲ ﻋـــﻦ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﺎ ﻳُـــﺪﺧﻞ اﻟﻨـــﺎس اﳉﻨﺔ؟ ﻓﻘـﺎل: » ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ «)٤(.وﲝﺴـﻦ اﳋﻠـﻖ ﺗﻨـﺎل ﳏﺒـﺔ اﳌﺼـﻄﻔﻰ، واﻟﻘـﺮب ﻣﻨـﻪ ﳎﻠﺴــــﺎً ﻳــــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ، ﻗــــﺎل :» إن ﻣــــﻦ أﺣــــﺒﻜﻢ إﻟــــﻲ وأﻗــــﺮﺑﻜﻢ ﻣﻨــــﻲ ﻣﺠﻠﺴــــﺎً ﻳــــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ أﺣﺎﺳﻨﻜﻢ أﺧﻼﻗﺎً . . . « )٥(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺘﺒﲔّ أن ﻟﻸﺧﻼق ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ : ١ــ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﻘﻮﱘ اﻷﺧﻼق وإﺷﺎﻋﺔ ﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧﻼق . ٢ــ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﱢﺢ ﻛﻔﺔ اﳊﺴﻨﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ. ٣ــ اﻷﺧﻼق ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﻟﻠﺨﲑﻳﺔ. ٤ ــ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻴﻞ ﳏُﺒّﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻷدب، ﺑﺎب: ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ واﻟﺴﺨﺎء، )٨/٣١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥٣٠٦(. )٢( أﺧﺮﺟــــﻪ أﺑـــــﻮ داوود ﰲ ﺳــــﻨﻨﻪ، ﻛﺘـــــﺎب : اﻟﺴــــﻨﺔ، ﺑـــــﺎب اﻟــــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـــــﻰ زﻳــــﺎدة اﻹﳝـــــﺎن وﻧﻘﺼــــﺎﻧﻪ، )٤/٠٢٢( ﺣـــــﺪﻳﺚ رﻗـــــﻢ )٢٨٦٤(، واﻟﱰﻣـــﺬي ﰲ ﺳـــﻨﻨﻪ، ﻛﺘـــﺎب : اﻟﺮﺿـــﺎع، ﺑـــﺎب : ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﰲ ﺣـــﻖ اﳌـــﺮأة ﻋﻠـــﻰ زوﺟﻬـــﺎ )٣/٨٥٤( ﺣـــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٢٦١١( وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻨﻦ أﰊ داوود ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ) ٤/٠٢٢ ( . )٣( أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﱰ ﻣـــﺬي ﰲ ﺳـــﻨﻨﻪ، ﺑـــﺎب ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﰲ ﺣﺴـــﻦ اﳋﻠـــﻖ )٤/٣٦٣( ﺣـــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٢٠٠٢( وﻗـــﺎل ﺣـــﺪﻳﺚ ﺣﺴـــﻦ ﺻﺤﻴﺢ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )٢/٣٩١( ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٦١(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة )٥١/٥٣٤( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٦٩٦٩(، اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ، ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ )٤/٣٦٣( ﺑﺮﻗﻢ )٤٠٠٢( وﻗﺎل: ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ، ، ، وﺣﺴـﻦ إﺳـﻨﺎدﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆوط ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﻨﺪ )٥١/ ٥٣٤( . )٥( أﺧﺮﺟــــﻪ اﻟﱰﻣــــﺬي ﰲ ﺳــــﻨﻨﻪ، ﺑــــﺎب ﻣــــﺎ ﺟــــﺎء ﰲ ﻣﻌــــﺎﱄ اﻷﺧــــﻼق، )٤/٠٧٣( ﺑــــﺮﻗﻢ )٨١٠٢( وﻗــــﺎل: ﺣــــﺪﻳﺚ ﺣﺴــــﻦ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )٢/٦٩١( ﺑﺮﻗﻢ )٢٤٦١(.
عدد الصفحات ٣٥٠- ٠٥٣ - ٢ ــــ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﻢ وﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﻢ: اﻟﻘـﻴﻢ ﻟﻐــﺔ : ﲨــﻊ ﻗﻴﻤــﺔ، وﻫــﻲ ﻣـﺄﺧﻮذة ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻳﻘــﺎل: أﻗﻤـﺖ اﻟﺸــﻲء وﻗـَ ﻮّ ﻣْ ﺘُــ ﻪ ﻓﻘــﺎم، أي: اﺳــــــﺘﻘﺎم، وﻣﻨــــــﻪ ﻗﻮﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﱃ: MX Y Z L] اﻟﺒﻴﻨــــــﺔ: ٣ [،أي: ﻣﺴــــــﺘﻘﻴﻤﺔ)١(.وﺟــــــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﶈـــﻴﻂ: ﻓــﻼن ﻣـــﺎ ﻟــﻪ ﻗﻴﻤـــﺔ: إذا ﱂ ﻳــﺪم ﻋﻠـــﻰ ﺷــﻲء، واﻟﻘِـــ ﻮام ــــ ﺑﺎﻟﻜﺴـــﺮ ـــــ: ﻧﻈـــﺎم اﻷﻣـــﺮ وﻋﻤــــــﺎدﻩ وﻣﻼﻛــــــﻪ، واﺳـــــــﺘﻘﺎم: اﻋﺘــــــﺪل)٢(. وﺟـــــــ ﺎء ﰲ أﺳــــــﺎس اﻟﺒﻼﻏــــــﺔ: اﻟﻘﻴﻤـــــــﺔ ﺛﺒــــــﺎت اﻟﺸـــــــﻲء ودواﻣﻪ)٣(.وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔّ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗـﺮد ﲟﻌـﲎ اﻷﻣـﺮ اﻟﺜﺎﺑـﺖ اﻟـﺬي ﳛـﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن وﻳﺴـﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ . اﻟﻘﻴﻢ اﺻﻄﻼﺣًﺎ : ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﲣﺘﻠﻒ ﻣـﻦ ﲣﺼـﺺ ﻵﺧـﺮ، وﻣـﻦ ﳎﺘﻤـﻊ ﻵﺧـﺮ، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻌﻠـﻮم، وﺳـﺄذﻛﺮ ﺑﻌﻀـﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: ١ ـــــ ﺗُﻌـــﺮّف اﻟﻘـــﻴﻢ ﻣـــﻦ ﻣﻨﻈـــﻮر ﻋﻠـــﻢ اﻟـــﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤـــﺎﻋﻲ ﺑﺄ : " ﻣﻌﻴـــﺎر اﺟﺘﻤـــﺎﻋﻲ ذو ﺻـــﻴﻐﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻋﺎﻣﺔ، ﺗﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳋﻠﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﳝﺘﺼﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻣـﻦ ﺑﻴﺌﺘـﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﳋﺎرﺟﻴـﺔ وﻳﻘـﻴﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣــﻮازﻳﻦ ﻳـﱪر وﻣﺮﺷــﺪاً ")٤(. إﻻ أن اﳌﻼﺣــﻆ ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ﺟﻌــﻞ ﻣﺼـــﺪر اﻟﻘـــﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋـــﺔ واﻟﺒﻴﺌــﺔ، وﻫـــﺬا ﺧﻄـــﺄ؛ ﻷن اﳌﻌـــﺎﻳﲑ ﻧﺴﺒﻴﻪ وﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ إﱃ أﺧﺮى . ٢ ـــ ﺗﻌﺮّف اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ : ﺑﺄ: " ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌـﺎﻳﲑ واﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻨﺎﺑﻌـﺔ ﻣــﻦ ﺗﺼــﻮرات أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻋــﻦ اﻟﻜــﻮن واﻹﻧﺴــﺎن واﳊﻴــﺎة، ﻛﻤــﺎ ﺻــﻮرﻫﺎ اﻹﺳــﻼم، وﺗﺘﻜــﻮن ﻟــﺪى اﻟﻔــﺮد وا )١( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٤٢/٠٤٥(. )٢( اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ )١/٢٥١١( ﻣﺎدة » ق و م« . )٣( أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ )٢/٢١١( ﻣﺎدة »ق و م« . )٤( ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺆاد اﻟﺒﻬﻲ اﻟﺴﻴﺪ ص٤٩.
عدد الصفحات ٣٥١- ١٥٣ - أﻫـﺪاف وﺗﻮﺟﻬـﺎت ﳊﻴﺎﺗـﻪ ﺗﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗـﻪ، وﺗﺘﺠﺴـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻻﻫﺘﻤﺎﻣـﺎت أ و اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠـﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة وﻏــﲑ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ")١(. وﻣـﻦ ﺧــﻼل ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻳﺘﺤــﺪد أن اﻟﻘـﻴﻢ ﺗﻈﻬـﺮ ﻣــﻦ اﳌﺼــــﺎدر اﻷﺻــــﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ )اﻟﻘــــﺮآن، واﻟﺴــــﻨﺔ( ﰲ ﺷــــﻜﻞ أواﻣــــﺮ وﻧــــﻮاﻩ، أو إﻟﺰاﻣــــﺎت ﺗﻜﻠﻴﻔﻴــــﺔ، و ﺗﺘﺼـــﻞ ﺑﻜﺎﻓـــﺔ ﻣﻜﻮﻧـــﺎت ا ﻟﻠﺤﻴـــﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﳝﺘﺼﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ، وﻫـﻰ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺗﺮﺗـﺪ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﻬـﺪف إﻟﻴــﻪ إﻃــﺎر اﳊﻴــﺎة اﻟﻌــﺎم ﰲ ا، أي أﻫــﺪاف اﻹﺳــﻼم وﻣﻘﺎﺻــﺪﻩ ﰱ ا إﱃ ااﻟــﺬى ﻫــﻮ أﺑــﺮز أﻫﺪاف ا. ٣ ـــــ وﺗﻌﺮّﻓﻬــﺎ اﻷﻣﺎﻧــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ : " ﺗﻜــﻮﻳﻦٌ أﺧﻼﻗــﻲٌ ﻣــﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋــﺎت واﳌﻮاﻗﻒ واﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﺴـﻠﻮﻛﻴﺎت اﳋﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋـﺔ ")٢(. و ﻳﻼﺣـﻆ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ أﻧـﻪ ﳜﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﻘﻴﻢ. أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ: ﻟﻠﻘـﻴﻢ أﳘﻴـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﰲ ﺣﻴــﺎة ا ﳎﺘﻤـﻊ راق ﺗﺴــﻮدﻩ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ واﻻﺣــﱰام، وﻣــﺎ ذاك إﻻ ﲦــﺮة ﻣــﻦ اﻟﺜﻤــﺎر اﻟﻄﻴﺒــﺔ ﻟﻠﻘــﻴﻢ، ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻘــﻴﻢ ﺗﻌــﺪ أﺣــﺪ اﻟﺮﻛــﺎﺋﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮ م ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳊﻴـﺎة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ، ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ روح ﺳـﻠﻮك اﻟﻔـﺮد، و إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ، وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ا أﲰﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﱰك ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻬﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺬي ﳝﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت، وﻳﺸﻬﺪ ﺑﻄﻤﻮح اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺰوﻋﻪ إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ وﺗﻄﻠﻌﻪ إﱃ ﻣﺰاوﻟﺔ ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺮﳝﺔ . وﳝﻜــﻦ ذﻛــﺮ أﳘﻴــﺔ اﻟﻘــﻴﻢ ﺗﺒﻌــﺎً ﳌﺴــﺘﻮﻳﺎ: )اﳊــﻖ ـــــ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ـــــ اﻟﻌــﺪل ــــــ اﻹﺣﺴـﺎن ـــ اﳊﻜﻤـﺔ( ﲡﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮد ﰲ اﺘﺰﻣـﺎً ﺑـﺎﳊﻘﻮق ﻗﺎﺋﻤــﺎً ﲝـﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺣـﻖ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻣﻠﺘﺰﻣــﺎً ﺑﺎﻟﻌـﺪل ﰲ ﻛــﻞ أﺣﻮاﻟـﻪ، وﻫــﺬا ﻣـﻦ أﻫــﻢ أﺳــﺒﺎب اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . )١( اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ، ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ص٤٣. )٢( اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳋﻠﻴﺠﻲ، ﺧﺪﳚﺔ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ص٧٢.
عدد الصفحات ٣٥٢