التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٠٢٣ - وﻦ ﻋﺒـــﺎس ــــــ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـــﺎ ــــــ أﻧـــﻪ ﻗـــﺎل : " أﺟـــﺎر اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﺗـــﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أن ﻳﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺸﻘﻰ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ")١(. وﻣـــﻦ ﻫﻨـــﺎ ﻳﻜـــﻮن اﺗﺒـــﺎع اﻟﻘـــﺮآن ﺳـــﺒﺐ ﻟﻠﺴـــﻌﺎدة ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـــﺮة، واﻹﻋـــﺮاض ﻋﻨـــﻪ ﺳـــﺒﺐ ﻟﻠﺸﻘﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة، وﻟﻌـﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺮآ ن ﺑﻌـﺪ ﻗﺼـﺔ آدم ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﺘﻀـﻤﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻌﻬـــﺪ واﻟﻮﺻـــﻴﺔ ﰲ ﳐﺎﻟﻔـــﺔ اﻟﺸـــﻴﻄﺎن اﻟـــﺬي ﻛــــﺎن اﻟﺴـــﺒﺐ ﰲ ﺧـــﺮوج آدم ﻣـــﻦ اﳉﻨـــﺔ، ووﻗﻮﻋــــﻪ ﰲ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة، وﺑﻴـﺎن ذﻟـﻚ ورد ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻗﺼـﺔ آدم ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﺷـﺎر اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ إﱃ اﻟﻌﻬـــــﺪ اﳌـــــﺬﻛﻮر ﻵدم  ﰲ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ: M5 6 7 8 9 : ; < = > ? L ]ﻃﻪ: ٥١١ [،واﻣﺘﺪاداً ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﰲ ﺑﲏ آدم ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﻌﻬﺪ اﳋﺎص ﺑﺒــــــــــﲏ آدم ﰲ ﻗﻮﻟــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــﺎﱃ: M D E F G H I J K ML N O P QL ]ﻳــﺲ: ٠٦[، و آدم وﺑﻨﻴــﻪ، ﻓﻤــﻦ اﺗﺒــﻊ اﻟﻘــﺮآن وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ ﻓــﻼ ﻳﻀــﻞ وﻻ ﻳﺸــﻘﻰ وﻣــﻦ أﻋــﺮض ﻋﻨــﻪ وﻗــﻊ ﰲ ﻣــﺎ ﻻ ﳛﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ آدم ــ واﷲ أﻋﻠﻢ ــ . وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲣﺺّ اﻟﻘﺮآن ﺣﻮل اﻵﰐ : ١ ــ إﺛﺒﺎت ﻣﺼﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺮآن . ٢ ـــ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺮﻓﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ. ٣ ـــ إﺛﺒﺎت إﻋﺠﺎزﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺼﺺ اﻷوﻟﲔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ . ٤ ــ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ . ٥ ـــ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ. ووردت ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻗــﺪ ﻗــﺪﻣﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴــﺔً ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺑﻴّﻨـــﺖ أﺳﺴــﺎً ﻣﻬﻤـــ ﺔً ﻳﺮﺗﻜــﺰ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ اﻹﳝــﺎن ﺑـــﻪ ، ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻫـــﺬﻩ اﻷﺳــﺲ ﻻ ﳝﻜـــﻦ )١( ذﻛــــــﺮﻩ ﺳــــــﻔﻴﺎن اﻟﺜــــــﻮري ﰲ ﺗﻔﺴــــــﲑﻩ، ص ٧٩، واﺑــــــﻦ أﰊ ﺣــــــﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴــــــﲑﻩ )٧/ ٤٢٨٣(، واﻟﺴــــــﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــــــﺪر اﳌﻨﺜــــــﻮر )٥/٧٠٦(.

- ١٢٣ - اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻬـــﺎ إﻻ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل أﻋﻤـــﺎل اﻟﻘﻠـــﻮب، واﻟـــﱵ ﻣـــﻦ ﺷـــﺄ واﻹﻋــﺰاز ﳓــﻮ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ، ﻓﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن إﻻ أن ﻳﺴﺘﺤﻀــﺮﻫﺎ ﰲ ﺧــﺎﻃﺮﻩ ﺣــﱴ ﺗﻜــﻮن داﻋﻴﺔ إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻹﳝﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ . اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ: إن اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻮل اﳍﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ، وﻧﻈــﺮاً ﳍــﺬﻩ اﻷﳘﻴــﺔ ﻓﻘــﺪ وردت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن وﻛﺎن ﻵﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﻣﻨﻬـﺎ ﻧﺼﻴﺐ، وﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﳛﺴﻦ ﺗﻌﺮ ﻳﻒ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، وﻣﻌـﲎ واﻹﳝـﺎن ﺑﻪ. ﻓﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ: ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺴﺎب واﳉﺰاء . وﲰّـ ﻲ ﺑـﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮم ﺑﻌﺪﻩ، ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺮ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزﻫﻢ، وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﻢ )١(. وﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ: اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ، واﻟﻌﻤ ﻞ ﲟﻮﺟﺐ ذﻟﻚ )٢(. ﻗــــﺎل ﺷــــﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﻳــــﺔ : " و اﻹﳝــــﺎن ﺑﺎﳌﻌــــﺎد ﳑــــﺎ دل ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﻜﺘــــﺎب واﻟﺴــــﻨﺔ، واﻟﻌﻘــــﻞ واﻟﻔﻄــــﺮة اﻟﺴـــﻠﻴﻤﺔ. ﻓـــﺄﺧﱪ اﷲ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨـــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ اﻟﻌﺰﻳـــﺰ، وأﻗـــﺎم اﻟـــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴـــﻪ، ورد ﻋﻠـــﻰ اﳌﻨﻜـــﺮﻳﻦ، ﰲ ﻏﺎﻟـﺐ ﺳــﻮر اﻟﻘـﺮآن ")٣(، وﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟـﻚ اﻹﳝــﺎن ﺑﻜـﻞ ﻣــﺎ أﺧـﱪ اﷲ ﺑــﻪ ورﺳـﻮﻟﻪ  ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت، ﻛﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ، وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ و اﻷﻫﻮال. وﻧﻈﺮاً ﻷﳘﻴﺔ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ وردت آﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﺎﻓﻠﺔً ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴـﻪ، وﳑـﺎ ورد ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺼــﺪد، اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺺ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺳــﻮرة اﳊﺠــﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ إﺗﻴﺎﻧــﻪ ﻻ ﳏﺎﻟــﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mx w vu y z { }| ~  ¢¡ £ ¤ ¥ L ]اﳊﺠﺮ: ٥٨[، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳜﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )١( اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )٢/٢٧(. )٢( أﻋﻼم اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻨﺸﻮرة ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ ص ٥٥. )٣( ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ )٢/٩٨٥( ﲢﻘﻴﻖ " اﻷرﻧﺆوط ".

- ٢٢٣ - ﻋﺒﺜـــﺎً ، وإﳕـــﺎ ﺧﻠﻘﻬﻤـــﺎ ﺑـــﺎﳊﻖ، وﳊﻜﻤـــﺔ ﺟﻠﻴﻠـــﺔ ﻻ ﺑـــﺪ ﻣـــﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬـــﺎ، وﺑـــﺄن اﻟﺴـــﺎﻋﺔ اﻟـــﱵ ﻳﺒﻌـــﺚ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬـﺎ آﺗﻴـﺔ ﻣـﻦ دون رﻳـﺐ ، وﳍـﺬا ﻓﺎﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧـﺮ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﳋـﱪ اﳌﺆﻛـﺪ ﻋﻠـــﻰ ﲢﻘـــﻖ وﻗﻮﻋـــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M ¢¡~L]اﳊﺠــﺮ: ٥٨[، وﺣـــﺮف اﻟﺘﻮﻛﻴـــﺪ )إنﱠ (، )وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ )١(: اﻷول : إﺗﻴﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ. واﻟﺜﺎﻧﻲ: أن إﺗﻴﺎ؛ ﻟﻜـﻮن ﺗﻌـﺪد اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻳـﺪلّ ﻋﻠـﻰ إﻧﻜـﺎر اﳋـﱪ، ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ. واﳌﺘﺒــــﺎدر ﻣــــﻦ اﻵﻳــــﺔ أﺟــــﺎءت ﻣﻌﻘّ ﺒــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﻣﻮﻗــــﻒ اﻟﻜﻔــــﺎر اﶈﻜــــﻲ ﰲ اﻵﻳــــﺎت اﻟﺴــــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﺗﻄﻤﲔ اﻟﻨﱯ  وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ، وإﻧﺬار اﻟﻜﻔﺎر، وﺗﻮﻛﻴﺪ ﲢﻘّ ﻖ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون ﺑﻪ، وﻗﺼﺪت ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻵﺗﻴﺔ أ. ﻗﺎل اﻟﺮازي ﰲ ﺑﻴﺎن وﺟﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﺺ: " اﻋﻠـﻢ إﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﳌـﺎ أﻧﺰل اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻷﻣـﻢ اﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ )٢(، ﻗـﺎل ﶈﻤـﺪ  :إن اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻵﺗﻴـﺔ وإن اﷲﺳـﻴﻨﺘﻘﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ أﻋﺪاﺋﻚ، وﳚﺎزﻳﻚ وإﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ وﺳﻴﺌﺎ إﻻ ﺑــﺎﳊﻖ واﻟﻌــﺪل واﻹﻧﺼــﺎف ")٣( ،وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﲢــﺪث اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺎﻋﺔ ﺑﻌــﺪ ﺧــﱪ ﻫــﻼك ﻗـــﻮم ﻟــﻮط، أﺻــﺤﺎب اﻷﻳﻜــﺔ، وأﺻــﺤﺎب اﳊﺠــﺮ . ﻳﻜــﻮن ﺑــﺬﻟﻚ ﻗــﺪ ﺷــﻜّﻞ اﻧﺘﻘــﺎل ﻣــ ﻦ ﺑﻌﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ، إﱃﻪ ﺗﺴـﻠﻴﺔ اﻟﻨـﱯ  ﻋﻤـﺎ أﺻـﺎﺑﻪ ﻣـﻦأذى اﳌﻜــﺬﺑﲔ. وأﻛّــ ﺪ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠـــﺔ ﺑـــــ )إنّ (، و )ﻻم اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ (؛ ﻟﻴــﺪل ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﺴــﺎﻋﺔ آﺗﻴــﺔ ﻻ ﳏﺎﻟـــﺔ، وﳜﺮس أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون وﻗﻮﻋﻬﺎ . )١( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٢/٣١٣(. )٢( ﲨﻌــﺖ ﻗﺼــﺺ ﻫــﺆﻻء اﻷﻣــﻢ اﻟــﺜ ﻼث ﰲ ﻧﺴــﻖ؛ ﻟﺘﻤﺎﺛــﻞ ﺣــﺎل اﻟﻌــﺬاب اﻟــﺬي ﺳُــ ﻠِ ﻂ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻫــﻮ ﻋــﺬاب اﻟﺼــﻴﺤﺔ واﻟﺮﺟﻔــﺔ واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٤١/٢٧(. )٣( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٩١/٨٥١(.

- ٣٢٣ - ووردت اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﳎــﻲء اﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ أﺻــﺤﺎب اﻟﻜﻬــﻒ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ: M! " # $ % & ' ( ) * + , - L ]اﻟﻜﻬﻒ:١٢[وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أﺑﺎن - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - أن ﰲ ﻗﺼﺔ أﻫـﻞ اﻟﻜﻬـﻒ، و ﻋﺜـﻮر اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﺣﺠـــﺔً ﺑﺎﻟﻐـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﺪق وﻋـــﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﻌـــﺚ وﻗﻴـــﺎم اﻟﺴـــﺎﻋﺔ، وأن اﻟـــﺬي ﳛﻴـــﻲ اﻟﻨـــﺎﺋﻢ، ﺑﻌـــﺪ وﻓﺎﺗـــﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮم، ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻴﻲ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﺪ ﻣﻮ، وﻗـﺪ أوﺿـﺢ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ـــ رﲪﻪ اﷲ ـــ أن ﰲ ﻗﺼـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﻬـﻒ: " آﻳـﺔ داﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎد اﻷﺑـﺪان ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳــﺔ، وأوﺿــﺢ أن إﺧﺒـــﺎر اﻟﻨــﱯ  ﺑﻘﺼـــﺘﻬﻢ ﻣــﻦ ﻏـــﲑ أن ﻳـُ ﻌَ ﻠﱢ ﻤَــ ﻪُ ﺑﺸـــﺮ آﻳــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻧﺒﻮﺗــﻪ، ﻓﻜﺎﻧـــﺖ ﻗﺼﺘﻬﻢ آﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ، واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، واﻹﳝﺎن ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ " )١(. وأن اﻟﺒﻌـﺚ ﺣـﻖ، وأن اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺣـﻖ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺑــــ )إنّ ( اﳌﺆﻛـﺪة ﻟﻠﺨﱪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ. وﻳــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧــﺮ اﻹﳝــﺎن ﲟــﺎ ﺳــﻴﻘﻊ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر ﻛــ ﺎﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼـــﻮر وﺧــــﺮوج اﳋﻼﺋــــﻖ ﻣــــﻦ اﻟﻘﺒــــﻮر ، و ﺗﻔﺎﺻــــﻴﻞ اﶈﺸــــﺮ ﻣــــﻦ: ﻧﺸــــﺮ اﻟﺼــــﺤﻒ، ووﺿــــﻊ اﳌــــﻮازﻳﻦ، واﻟﺼﺮاط واﳊﻮض، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، واﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، واﻟﻨﺎر وﻋـﺬا وﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب وأﺧـﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ )٢(.وﳑﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر: اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ ذي اﻟﻘـﺮﻧﲔ ﺣﻴـﺚ دلّ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣـﺄﺟﻮج ﻗﺒـﻞ ﻗﻴـﺎم اﻟﺴـﺎﻋﺔ ، ودل ﻋﻠـﻰ وﻗـﻮع اﶈﺸـﺮ، واﻟـﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼـﻮر، وﻋﺮض ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎاﻵﰐ: ١ ـــ ﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج : وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺷــﺮاط اﻟﺴــﺎﻋﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧــﺮ، وﻗــﺪ وردت اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M 4 5 6 7 8 :9 L ]اﻟﻜﻬـــﻒ: ٩٩[ .ﻗــــﺎل اﻟﺴﱡــــ ﺪي)٣(: " ذاك ﺣــــﲔ )١( اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪل دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺢ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )٥/٤٨٣(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ص٣٩ ـــ ١٠١، ﺷـﺮح اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳـﺔ )٢/٩٨٥(، أﻋـﻼم اﻟﺴـﻨﺔ اﳌﻨﺸـﻮرة ﳊـﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻜﻤﻲ، ص ٥٥ )٣( ﻫﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﱡﺪي، اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﻟﺴـﺪي اﻟﻜﺒـﲑ، ﺗـﺎﺑﻌﻲ، ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴـﲑ، واﳌﻐـﺎزي واﻟﺴـﲑ، ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎً ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٢١ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜـﱪى )٦/ ٣٢٣(، ﻣﺸـﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻣﺼـﺎر ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ٨٧١.

- ٤٢٣ - ﳜﺮﺟــﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ")١(.و ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ : "وﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ﻗﺒــﻞ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ وﺑﻌــﺪ اﻟــﺪﺟّ ﺎل")٢(،وﻳﺆﻳــﺪ ﻫـــﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻗـــﻮل ﺑﻌـــﺾ اﳌﻔﺴـــﺮﻳﻦ : أن اﻟﻀـــﻤﲑ ﰲ اﻵﻳـــﺔ ﻳﻌـــﻮد إﱃ ﻳـــﺄﺟﻮج وﻣـــﺄﺟﻮج، أي ﳝـــﻮج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ اﻟﺴﺪ)٣( . ٢ ـــ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر: وردت اﻟﺪﻻﻟــــﺔ ﻋﻠﻴــــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M ; < = L ]اﻟﻜﻬــــﻒ: ٩٩[، وﻫــــﻮ ﻣــــﻦ اﻷﺣــــﺪاث اﻟﻌﻈــﺎم ﰲ اﻵﺧــﺮة، وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﺑﻴــﺎن ﻣﺎﻫﻴﺘــﻪ ﰲ اﻟﺴــﻨﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺟــﺎء أﻋــﺮاﰊ إﱃ اﻟﻨــﱯ  ﻓﻘــﺎل: ﻣــﺎ اﻟﺼـﻮر؟ﻓﻘﺎل: » ﻗـﺮن ﻳــﻨﻔﺦ ﻓﻴـﻪ «)٤(. وأوﺿــﺢ اﻟﺴـﻌﺪي ـ رﲪـﻪ اﷲ ــــ ﻣﻌـﲎ اﻟﺼــﻮر ﻓﻘـﺎل : " ﻫــﻮ ﻗﺮن ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻈﻤﺘﻪ إﻻ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﻦ اﻃْ ﻠَ ﻌَ ﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ")٥(. ٣ ـــ اﻟﺤﺸﺮ: دلّ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M > ?L]اﻟﻜﻬﻒ: ٩٩[، أي: ﺣﺸﺮﻧﺎ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ)٦(. ٤ ـــ ﻋﺮض ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﺤﺸﺮ: دلّ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : M A B C D E L ]اﻟﻜﻬــﻒ: ٠٠١[. ﻗــﺎل اﻟﻄـــﱪي: " أﻇﻬﺮﻧﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﻳﺮوﻫﺎ وﻳﻌﺎﻳﻨﻮﻫﺎ ")٧(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/٩٩١(، اﻟﺪّر اﳌﻨﺜﻮر )٥/٣٦٤(. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/٩٩٩١(. )٣( اﻧﻈـــــﺮ: ﺗﻔﺴـــــﲑ اﻟﻘـــــﺮآن اﻟﻌﺰﻳـــــﺰ ﻻﺑـــــﻦ أﰊ زﻣﻨـــــﲔ )٣/٤٨(، اﻟﻨﻜـــــﺖ واﻟﻌﻴـــــﻮن )٣/٥٤٣(، اﻟﺘﻔﺴـــــﲑ اﻟﻮﺳـــــﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣـــــﺪي )٣/٩٦١(، ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٣/ ٠٢٢(، اﻟﻜﺸﺎف )٢/٨٤٧(، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )١٢/٠٠٥( وﻏﲑﻫﻢ. )٤( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو )١١/٣٥( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٧٠٥٦(، أﺑـﻮ داوود ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ، ﻛﺘـﺎب : اﻟﺴﻨﺔ، ﺑـﺎب: ذﻛـﺮ اﻟﺒﻌـﺚ واﻟﺼـﻮر )٤/٦٣٢( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٢٤٧٤(، و اﻟﱰﻣـﺬي، ﻛﺘـﺎب: ﺻـﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ، ﺑـﺎب: ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺷــﺄن اﻟﺼــﻮر، )٤/٠٢٦( ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )٠٣٤٢(، وﻗــﺎل ﺣـــﺪﻳﺚ ﺣﺴــﻦ، وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ، ﻛﺘــﺎب : اﻟﺘﻔﺴــﲑ، ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ " وﻧﻔــــﺦ ﰲ اﻟﺼــــﻮر " )٠١/ ٦٦١(، ﺣــــﺪﻳﺚ رﻗــــﻢ )٠٥٢١١(، ، وﺻــــﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒــــﺎﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻘــــﻪ ﺳــــﻨﻦ أﰊ داوود )٤/٦٣٢(. )٥( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٩٢٧. )٦( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي )٣/٩٦١(. )٧( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٨١/٢٢١(.

- ٥٢٣ - اﻟﻘﺼــﺺ ﺟــﺎء واﺿــﺢ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧــﺮ. ﺳــﻮاء ﺑﺘﻘﺮﻳــﺮ ﳎﻴﺌــﻪ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﺆﻛــﺪات اﳋﱪ، أو ﺑﻮﺻﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ، وﻛﻠﻬﺎ داﻋﻴﺔٌ إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻹﳝﺎن . وﺗﺒـﲔّ أن ﲦﺔ ﻋﻼﻗﺔ راﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺺ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ . و ﻣــﻦ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟــﱵ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧــﺮ ﻧﻌــﻴﻢ اﳉﻨــﺔ وﻋــﺬاب اﻟﻨــﺎر وﻗــﺪ وردت اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠـــﻰ ذﻟـﻚ إﺛـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻗﺼـﺺ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﰲ ﺳـﻮرة )ص( ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M] _^ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ° ± ³²L ]ص: ٩٤ – ٦٥[ﻗـــﺎل أﺑـــﻮ ﺣﻴـــﺎن: " ﳌـــﺎ ذﻛﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺣﻮاﳍﻢ، ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ ﺣﺎل اﳌﺆ ﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ")١(. ووردت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻘﻴﺐ ﻗﺼﺔ ﻋﺎد وﲦﻮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MÄ Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù ! " # $ &% ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 L ]ﻓﺼﻠﺖ: ٩١ -١٢[.وﻗﺪ ﺑﲔّ اﻟﺮازي ﻋﻼﻗﺔ ذﻛﺮ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲟﺎ ذُﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻘﺎل: " اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أردﻓﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة، ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﲤﺎم اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ")٢(. وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد: " ﻫﺬا ﺷﺮوع ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻘﻮﺑﺎ")٣(. ووردت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻲء اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻹﺧﺒﺎر ﲟﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M ] ^ _ ` a b c ed f g h i j k l m n o p q sr t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © «ª ¬ ® ¯ L ]ﻫﻮد: ٢٠١ –. )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٩/٦٦١( . )٢( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ) ٧٢/٥٥٥( . )٣( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٨/٩(.

- ٦٢٣ - ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ : " إن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬي ﻗﺼﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﻌﱪة ﳌﻦ ﺧﺎف ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ؛ ﻷ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون ﺑﺎﻟﻌﱪ، وﻳﺘﻌﻈﻮن ﺑﺎﳌﻮاﻋﻆ، واﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ : ذﻟﻚ ﻳﻮم ﳎﻤﻮع ﻟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﳌﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ")١(. وﻗــﺎل اﳌﺮاﻏــﻲ : " إن ﻓﻴﻤــﺎ ﻗﺼــﻪ اﷲ ﻣــﻦ إﻫــﻼك أوﻟﺌــﻚ اﻷﻣــﻢ وﺑﻴــﺎن ﺳــﻨﺘﻪ ﰱ ﻋﺎﻗﺒــﺔ اﻟﻈــﺎﳌﲔ، ﳊﺠــﺔ ﺑﻴّﻨــﺔ وﻋــﱪة ﻇــﺎﻫﺮة ﳌــﻦ ﳜــﺎف ﻋــﺬاب اﻵﺧــﺮة ، ﻳﻌﺘــﱪ ﺿـﺮوﺑﻪ، إذ ﻳﻌﻠـﻢ أن ﻣــﻦ ﻋـﺬّب اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﰱ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻗـﺎدر أن ﻳﻌـﺬ ﰱ دار اﻟﻔﻨﺎء، أﳕﻮذج ﳌﺎ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﰱ دار اﻟﺒﻘﺎء ")٢(. وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر: "ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻀـﻊ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻌﱪة ﲜﺰاء اﻵﺧﺮة ﻟﻸﺷﻘﻴﺎء واﻟﺴﻌﺪاء")٣(. وﳑـﺎ ﺳــﺒﻖ ﺗﻜــﻮن اﻟــﺪﻻﻻت ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧــﺮ واﺿــﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ، وﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت ﻗﺪﻣﺖ أﺳﺴﺎً ﻣﻬﻤـﺔ ﻳﺮﺗﻜـﺰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻹﳝـﺎن . ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺲ ﺗﻜّــﻮن اﻻﻋﺘﻘــﺎد اﳉــﺎزم، واﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟ ﺸــﻚ ﲟــﺎ ﺳــﻴﻘﻊ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر ﰲ اﻵﺧﺮة . )١( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٢/٤٩٥( . )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ )٢١/٤٨(. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر )٢١/٩٢١(.

- ٧٢٣ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ إن اﳌﺘﺄﻣـــﻞ ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﷲ اﳌﺘـــﺪﺑﺮ ﻵﻳﺎﺗـــﻪ ﳚـــﺪ أن آﻳـــﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼـــﺺ ﻗـــﺪ ﺟـــﺎءت ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﱀ ﻋﻤﻮﻣـﺎً وﺧﺼﻮﺻـﺎً، وﻫـﺬا إن دل ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء، ﻓﺈﳕـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﳘﻴــﺔ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ، ﻓﻬــﻮ اﳌﻘﻴــﺎس اﻟــﺬي ﳛـــﺪد ﻣﺼــﲑ اﻹﻧﺴــﺎن، وﻫــﻮ اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻣــﻦ ﺣﻄــﺎم اﻟـــﺪﻧﻴﺎ اﻟﺰاﺋﻞ .وﺳﺄﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻓﻖ اﻵﰐ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وأﻫﻤﻴﺘﻪ: ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ: اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ﻫــﻮ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟْ ﻤُ ﺮاﻋــﻰ ﻣــﻦ اﳋﻠـﻞ، وأﺻــﻠﻪ اﻹﺧــﻼص ﰲ اﻟﻨﻴـﺔ ، وﺑﻠــﻮغ اﻟﻮﺳــﻊ ﰲ اﶈﺎوﻟـﺔ ﲝﺴــﺐ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺎﻣــﻞ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ)١(.واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ﻣــﺎ أﻣـﺮ اﷲ ﺑﻔﻌﻠــﻪ أو أﻣــﺮ ﺑــﻪ رﺳــﻮﻟﻪ  وﺟﻮﺑﺎً أو اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً، أوﺗﺮك ﻣﺎ Ĕ؛ ﺗﻘﺮﺑـﺎً إﱃ اﷲ واﺣﺘﺴـﺎﺑﺎً، وﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ﻛــﺬﻟﻚ إﻻ إذا وُ ﺻِــ ﻒ ﺑﺎﻟﺼــﻼح، ووﺳــﻢ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺸــﺎرع اﳊﻜــﻴﻢ، ﻓــ ﻼ ﻳﻮﺻﻒ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼح وﻻ ﻳﻮﺳﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ، أو أﻣﺮ ﺑﻪ رﺳـﻮﻟﻪ .وﻗﻴّـﺪ ﺳـﻔﻴﺎن اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ)٢( اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ﺑﺎﳋــﺎﻟﺺ؛ ﻷن اﻹﺧـﻼص ﺳــﺒﺐ ﻟﻘﺒــﻮل اﳋـﲑات ﻣــﻦ اﻷﻗــﻮال واﻷﻓﻌـــﺎل، ﺑـــﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: Mâ ã ä å æ ç è é ê ë ì í î L ]اﻟﻜﻬﻒ: ٠١١[)٣(. ﻗﺎل اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ أﺿـﻮاء اﻟﺒﻴـﺎن: " واﻋﻠـﻢ أن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ دل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﱀ ﻫـﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر: )١( اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص ٧٤٢. )٢( أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮان، اﻟﻜــﻮﰲ، ﰒ اﳌﻜــﻲ، ﻣــﻦ ﺗــﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ، ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً، ﳎﺘﻬــﺪاً، ﺣﺎﻓﻈــﺎً زاﻫــﺪاً واﺳـﻊ اﻟﻌﻠــﻢ، ﺗـﻮﰲ ﲟﻜــﺔ ﺳـﻨﺔ ٨٩١ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : اﻟﺜﻘــﺎت ﻻﺑـﻦ ﺣﺒــﺎن )٦/ ٣٠٤(، وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴــﺎن )٢/ ١٩٣(، ē)١١/ ٧٧١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٣/٠٩٦(، اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٦١/٢١١(

- ٨٢٣ - اﻷول: ﻣﻮاﻓﻘﺘـﻪ ﳌــﺎ ﺟـﺎء ﺑــﻪ اﻟﻨـﱯ؛ﻷن اﷲ ﻳﻘــﻮل: Mp q r s t u v xw L] اﳊﺸﺮ: ٧ [. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻷن اﷲ - ﺟـﻞ وﻋـﻼ - ﻳﻘـﻮل: Mh i j k l m n o L ]اﻟﺒﻴﻨﺔ: ٥ [. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ؛ ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮل : MZY [ \ ] ^ _ ` a b c ed f g h i j kL ]اﻟﻨﺤﻞ: ٧٩ [، ﻓﻘﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﳝﺎن، وﻣﻔﻬﻮم ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻦ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ)١(. أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ: ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﻦ اﻹﳝﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وأﺛﺮﻩ وﲦﺮﺗﻪ، وﻷﳘﻴﺘﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﻣﺮﻏﺒﺔً ﺑﻪ، ﻓﻤﺮةً ﺗﻘﺮﻧﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎن، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M8 9 : ; < = > @ ? A B C D E F G L] ﻳﻮﻧﺲ : ٩ [،وﻣﺮةً ﺗﺒﲔّ ﺟﺰاءﻩ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º L ]اﻟﻜﻬﻒ: ٧٠١[،وأﺧﺮى ﺗﺼﺮّ ح ﺑﺄنﱠ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ آﺧﺮﺗﻪ ﻫﻮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ، وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻀﻴﱢﻊ أﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻗﺎم ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mc d e f g h i j k l m n L] اﻟﻜﻬﻒ: ٠٣[، وﺗﺎرة ﺗﺒﲔﱢ اﻵﻳﺎت أنﱠ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻜﻔﲑ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M! " # $ % & ' ( ) * + , L ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٧[،وﻣﺮةً ﺗﺒﲔّ أﻧﻪ ﺳﺮ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻼﺣﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MY Z [ \ ] ^ _ ` a b c ed f g h i )١( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٢/٠٤٤(.

- ٩٢٣ - j k L ]اﻟﻨﺤﻞ: ٧٩ [)١(. وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﰲ اﳊﺾّ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ : »ﺑﺎدروا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻓﺘﻨﺎً ،ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ، ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﻳﻤﺴﻲ ﻛﺎﻓﺮاً ، أو ﻳﻤﺴﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮاً ، ﻳﺒﻴﻊ دﻳﻨﻪ ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ «)٢(. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ اﳊﺚ و اﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺬرﻫﺎ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻨﻬﺎ ، ﲟﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ اﻟﻔﱳ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ اﳌﱰاﻛﻤﺔ، ﻛﱰاﻛﻢ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ)٣(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ أﳘﻴﺔ ًﻛﺒﲑةً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴـﺎن؛ ﻷن ﺑـﻪ ﺗﺘﻨـﺰّل اﻟﺮﲪـﺎت، وﺑـﻪ ﺗﻨﺎل اﻟﱪﻛﺎت، وﺑﻪ ﳛﺼﻞ اﳊﻔﻆ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، واﻷﻣﻦ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ، وأﻣﺎ ﻋﻦ أﳘﻴﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻴُﻌﺘﱪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤـــﺮ، وﻣﻌﻴـــﺎر ﲢﺪﻳـــﺪ اﳌﺼـــﲑ، وﻣـــﻦ ﱂ ﻳـَﻌْﻤُـــﺮ أﻳـــﺎم ﺣﻴﺎﺗـــﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤـــﺎل اﻟﺼـــﺎﳊﺔ ﻓﻘـــﺪ ﺧﺴـــﺮ ﻧﻔﺴـــﻪ وأﺿــــﺎع دﻧﻴــــﺎﻩ ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ : M É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó L ]ﻃــــﻪ: ١١١ – ٢١١[. اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ: ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: اﻷول: دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم: أﺷـــﺎر اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ إﱃ اﻟﻌﻤـــﻞ اﻟﺼـــﺎﱀ ﻋﻤﻮﻣـــﺎً ﺑﻌـــﺪ ﻗﺼـــﺺ ﺑﻌـــﺾ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﰲ ﺳـــﻮرة اﳌـــﺆﻣﻨﲔ، وﻓﺤـــﻮى اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ أﻧـــﻪ أوﺻـــﻰ اﻟﺮﺳـــﻞ ﲨﻴﻌـــﺎً ﺑـــﺄن ﻳـــﺄﻛﻠﻮا ﻣـــﻦ اﳊـــﻼل، وﻳﻌﻤﻠـــﻮا ﺻـــﺎﱀ اﻷﻋﻤﺎل؛ ﳌﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ، واﳌﺰاﻳـﺎ اﳉﻠﻴﻠـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻘـﺪر ﻗـﺪرﻫﺎ، ﰒ أﻧـﺬرﻫﻢ ﺑﺄﻧـﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻇﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً، وﻗـﺪ وردت اﻟﺪﻻﻟـﺔ أﻣـﺮاً ﺻـﺮﳛﺎً ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﱀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: Mq r s t u v xw L] اﳌﺆﻣﻨـــــﻮن: ١٥[)٤(. أﻣـــــﺎ ﻋـــــﻦ وﺟـــــﻪ اﻻﻗـــــﱰان ﺑــــــﲔ )١( اﻧﻈﺮ: أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ زﻳﺪان ص ٩٣ " ﺑﺘﺼﺮف "، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، أﲪﺪ ﻋﺰ اﻟﺒﺎﻧﻮﱐ، ص١١. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب : اﻹﳝﺎن، ﺑـﺎب: اﳊـﺚ ﻋﻠـﻰ اﳌﺒـﺎدرة ﺑﺎﻷﻋﻤـﺎل )١/٠١١( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٨١١(، ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ــ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٣( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )٢/٣٣١(. )٤( ﻣﻀﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ: ص ٥٥٢.

- ٠٣٣ - اﻷﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻄﻴــﺐ، واﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ، ﻓﻴﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ـ رﲪــﻪ اﷲ ـ : " إن اﻷﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊﻼل ﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ")١(. وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃــﺐ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﲨﻴﻌــﺎً دلّ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ أن" اﻟﺮﺳــﻞ ﻛﻠﻬــﻢ، ﻣﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻋﻤــﻞ ﺻــﺎﱀ وإن ﺗﻨﻮﻋـــﺖ ﺑﻌـــﺾ أﺟﻨــﺎس اﳌـــﺄﻣﻮرات، واﺧﺘﻠﻔـــﺖ ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻤـــﻞ ﺻـــﺎﱀ، وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﺘﻔﺎوت اﻷزﻣﻨﺔ . وﳍﺬا ﻓﺎﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺼـﺎﳊﺔ، اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺻـﻼح ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻷزﻣﻨـﺔ، ﻗـﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺸﺮاﺋﻊ، ﻛـﺎﻷﻣﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﷲ، وإﺧـﻼص اﻟـﺪﻳﻦ ﻟـﻪ، وﳏﺒﺘـﻪ، وﺧﻮﻓـﻪ، ورﺟﺎﺋـﻪ، واﻟـــــﱪ، واﻟﺼـــــﺪق، واﻟﻮﻓـــــﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬـــــﺪ، وﺻـــــﻠﺔ اﻷرﺣـــــﺎم، وﺑـــــﺮ اﻟﻮاﻟـــــﺪﻳﻦ، واﻹﺣﺴـــــﺎن إﱃ اﻟﻀـــــﻌﻔﺎء واﳌﺴــﺎﻛﲔ واﻟﻴﺘــﺎﻣﻰ، واﳊﻨــﻮ واﻹﺣﺴــﺎن إﱃ اﳋﻠــﻖ، وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ ")٢(.وﻧﻈــﺮاً ﻷﳘﻴــﺔ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ﻓﻘــﺪ أُﻣِــﺮَ ﺑــﻪ اﻟﺮﺳــﻞ واﳌﺆﻣﻨــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ٍﺳــﻮاء، ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :» أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس، إن اﷲ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺒـﺎً، وإن اﷲ أﻣــﺮ اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤــﺎ أﻣــﺮ ﺑــﻪ اﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ، ﻓﻘــﺎل: Mq r s t u v xw y z { | L ]اﳌﺆﻣﻨــــــــــﻮن: ١٥ [ وﻗـــــــــــﺎل: MM N O P Q R S T L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٢٧١ [،ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ . . . « اﳊﺪﻳﺚ)٣(. وﻳﻈﻬــﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ اﻟﺴــﻴﺎﻗﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ أﻧــﻪ أﺷــﺎر ﺑﻌــﺪ اﻻﻧﺘﻬــﺎء ﻣــﻦ اﻟﻘﺼــﺺ إﱃ وﺣﺪة دﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، وأﺷﺎر ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣـﺪة أن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـ ﺎﱀ، وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻗـﺪ وﺿّـﺢ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ـــ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ " اﻷﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ")٤(. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ـــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " أﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﲟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ أﳑﻬـﻢ : أن ﻳـﺄﻛﻠﻮا ﻣـﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺎت، وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺻﺎﳊﺎً ، وأن ﻳﻌﺒﺪوﻩ وﺣﺪﻩ، وأن ﻳﻄﻴﻌﻮا أﻣﺮﻩ وﺣﺪﻩ، وأن ﻻ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ")٥(. )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/٧٧٤(. )٢( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٣٥٥. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب : اﻟﻜﺴﻮف، ﺑﺎب: ﻗﺒﻮل اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻄﻴﺐ، )٢/٣٠٧( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥١٠١( )٤( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )١/٧١(. )٥( إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ )٢/٠٦١(.

- ١٣٣ - وﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻮﺿﻮح ؛ ﻟﻮرود اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ . وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼـﺎﱀ ﻋﻤﻮﻣـﺎً ﻗـﺪ ووردت ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼــــــﺔ داوود وﺳــــــﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻗﻮ ﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﱃ : M¿ À Á Â ÄÃ L ]ﺳــــــﺒﺄ: ٣١ [ .وﻗــــــﺪ ﻣﻀــــــﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ )١(. وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ : ١ـــــ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤـــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ﻋﻤﻮﻣـــﺎً وردت ﰲ ﻣﻮﺿـــﻌﲔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﳘــﺎ: ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M | { z y xw v u t s r qL ]اﳌﺆﻣﻨــــــﻮن: ١٥ [ ﺑﻌــــــﺪ ﻗﺼــــــﺺ ﻛــﻞ ﻣــﻦ: ﻧــﻮح، ﻫــﻮد، ﻣﻮﺳــﻰ، ﻋﻴﺴــﻰ ــــ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺴــﻼم، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M ÄÃ Â Á À ¿ È Ç Æ ÅL ]ﺳﺒﺄ: ٣١ [، ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ داوود وﺳﻠﻴﻤﺎن ـــــ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم . ٢ ــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ وردت ﺑﻄﺮﻳﻖ ا ﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ . ٣ ــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺟﺎءت ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻷﻣﺮ. ٤ ــــ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ ﻋﻤﻮﻣــﺎً ﻳــﺮد ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ اﻟــﻨﻌﻢ؛ ﻟــﻴﻔﻬﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن اﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻫﻮ ﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : دﻻﻟﺔ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼـﺎﳊﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻴﲔ، واﳌﻼﺣـﻆ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟــﺔ أن ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺟــﺎء ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﳌﻨﻄــﻮق اﻟﺼــﺮﻳﺢ اﻟــﺬي ﻻ ﳛﺘــﺎج إﱃ ﺗﻮﺿــﻴﺢ، وﺑﻌﻀــﻬﺎ ورد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة اﻟﱵ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق ، إﻣـﺎ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﳊـﺾ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، أو ﺑـﺬﻛﺮ ﺛﻮا ﻣـﺎ ﻳﱰﺗّــ ﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣــﻦ أﺛـﺮ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ اﳊﻴــﺎة، ﻛـﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻷﻗـﻮال اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤــﺎء دور ﰲ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻷﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : )١( اﻧﻈﺮ : ص٤٨١.

- ٢٣٣ - ١ ـــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ: اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻐﺔ: ﻣﺼﺪر ﺟﺎﻫﺪ، أي: ﺑﺬل اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻮﺳﻊ)١(. وﻓــﻲ اﻟﺸــﺮع : "ﺑــﺬل اﳉﻬــﺪ ﰲ ﻗﺘــﺎل اﻟﻜﻔــﺎر ﺧﺎﺻــﺔ ")٢(. واﳉﻬــﺎد ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ذروة ﺳــﻨﺎم اﻹﺳــﻼم، وأﻓﻀــﻞ ﻣُ ﺘَ ﻄُــﻮعٌ ﺑــﻪ، ﺷــﺮﻋﻪ اﷲ؛ ﻟﺘﻜــﻮن ﻛﻠﻤــﺔ اﷲ ﻫــﻲ اﻟﻌﻠﻴــﺎ، وﻗــﺪ وردت اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﺣـﺬر اﳌـﻮت، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : M j k l m n o p q r s t u v w x y {z | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §L ]اﻟﺒﻘـــﺮة : ٣٤٢[، وﻗﺼــــﺔ ﻫـــﺆﻻء أ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﺧﺮﺟـﻮا ﻫـﺎرﺑﲔ ﻣـﻦ دﻳـﺎرﻫﻢ ﺣـﺬر اﳌـﻮت، ﻓﺄﻣـﺎ إﳕـــﺎ ﻫـــﻲ ﺑﻴـــﺪ اﷲ وﺣـــﺪﻩ، وﻻ ﻣﻌـــﲎ ﳋـــﻮف اﳋـــﺎﺋﻔﲔ، وﻻ اﻏـــﱰار اﳌﻐـــﱰﻳﻦ )٣(.ﰒ ﻋﻘّـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﺼـــﺔ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M© ª « ¬ ® ¯ ° ± ²L ]اﻟﺒﻘـــﺮة : ٤٤٢[،و اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﳉﻬـــﺎد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺗﺆﺧـــﺬ ﻣـــﻦ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ M © ª « ¬ L .أﻣـــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﳉﻬــﺎد وﻗﺼــﺔ اﳋــﺎرﺟﲔ ﻣــﻦ دﻳــﺎرﻫﻢ، ﻓﻴﻘــﻮل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ـــــ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ــــ : " ﻫــﻢ ﻋـــﺪد ﻛﺜـــﲑ ﺧﺮﺟـــﻮا ﻓـــﺮاراً ﻣـــﻦ اﳉﻬـــﺎد ﰲ ﺳـــﺒﻴﻞ اﷲ، ﻓﺄﻣـــﺎ ﻋــﺪوﻫﻢ، ﻓــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ: M© ª « ¬ L اﻵﻳــﺔ")٤(. وﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺗﻈﻬــﺮ ﺑﻮﺿــﻮح ﻣــﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ . ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ : " و ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ )١( اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ )١/٩١٣(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٣/ ٣٣١(. )٢( ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ )٦/٣(، اﳌﺒــﺪع ﰲ ﺷــﺮح اﳌﻘﻨــﻊ ﻻﺑــﻦ ﻣﻔﻠــﺢ )٣/٠٨٢(، ﺳــﺒﻞ اﻟﺴــﻼم ﻻﺑــﻦ اﻷﻣــﲑ اﻟﺼــﻨﻌﺎﱐ )٢/٩٥٤(، ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ )٧/٦٤٢(. )٣( ذﻫﺒــﺖ اﻟﺮواﻳــﺎت ﺣــﻮل ﻫﻮﻳــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟــﻮا ﻣــﻦ دﻳــﺎرﻫﻢ ﺣــﺬر اﳌــﻮت، أ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﲔ، وﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ أﺛﺮ، وإﳕﺎ ﻳﻬﻤﻨـﺎ اﻟﻌـﱪة ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﺔ . ﻟﻼﺳـﺘﺰادة ﺣـﻮل ﻗﺼـﺘﻬﻢ اﻧﻈـﺮ: ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳـﻞ ﻟﻠﻄﱪي )١/٧٥٤( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٢/٣( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥/٨٦٢(.

- ٣٣٣ - اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻋﻠـــﻰ اﳉﻬـــﺎد واﻟﺘﻌـــﺮض ﻟﻠﺸـــﻬﺎدة، وﺣـــﺜﻬﻢ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﻮﻛـــﻞ واﻻﺳﺘﺴـــﻼ م ﻟﻠﻘﻀـــﺎء ﻓـــﺈنّ اﳌﻮت إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ وﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺮّ، ﻓﺄوﱃ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ")١(. وﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي: "ﺣــﺚ اﷲ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل أﻋـﺪاء دﻳﻨـﻪ. وﺷـﺠﻌﻬﻢ ﺑﺈﻋﻼﻣـﻪ إﻳـﺎﻫﻢ وﺗـﺬﻛﲑﻩ ﳍـﻢ ؛ ﻷن اﻹﻣﺎﺗـﺔ واﻹﺣﻴـﺎء ﺑﻴﺪﻳـﻪ وإﻟﻴـﻪ دون ﺧﻠﻘــﻪ ")٢(. وأوﺿــﺢ اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ أن ﻗﺼــﺔ اﳋــﺎرﺟﲔ ﻣــﻦ دﻳــﺎرﻫﻢ ﺣــﺬر اﳌــﻮت ﲟﺜﺎﺑــﺔ اﳌﻘﺪﻣـــﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)٣(. ووردت اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻀــﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﳉﻬــﺎد ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ ﻃــﺎﻟﻮت، ودﻟّــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳـــﻪ ﺑﺄﳘﻴﺘـــﻪ، وﻣــﺎ ﻳﱰﺗّـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣـــﻦ أﺛــﺮ ﰲ اﳊﻴـــﺎة، ﻗـــ ﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M¤£¢¡ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯L ]اﻟﺒﻘــﺮة : ١٥٢ [ .وﲟــﺎ أن اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳉﻬـــﺎد ﺟـــﺎءت ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻹﳝـــﺎء )٤( وﱂ ﻳﻔﺼـــﺢ ﻋﻨﻬــ ﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﺼـــﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨ ﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻘﲔ : اﻷول: ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ: ﻳﺪور ﳏﻮر اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻮل ﺟﻬﺎد ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﲢﺖ ﻟﻮاء ﻃﺎﻟﻮت، وﺗﺘﻮاﱃ اﻷﺣـﺪاث ﰲ اﻟﻘﺼـﺔ ﺑﺪاﻳﺔً ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻠﻜـﺎً ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﲢـﺖ إﻣﺎرﺗـﻪ ﰲ اﻟﻘﺘـﺎل، إﱃ ﺗﻌﻴـﲔ ﻃـﺎﻟﻮت ﻗﺎﺋـﺪاً ﳍـﻢ، وﺑﻌـــﺪ أن ﻋُـــﲔِ ﻃـــﺎﻟﻮتُ ﻣﻠﻜـــﺎً وﻗﺎﺋـــﺪاً ﺗﺘﺤـــﺪث اﻟﻘﺼـــﺔ ﻋـــﻦ ﺗﻔﺎﺻـــﻴﻞ اﳌﻌﺮﻛـــﺔ، وﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻷﺣــﺪاث اﻟــﱵ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﳊﺮب واﳉﻬــﺎد، وﳑــﺎ ﻳﺆﻳــﺪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳉﻬــﺎد أن اﻟﻘﺼــﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬــﺎ ﻣﺜــﺎل ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﺣﺘﻤﺎل ﺷﺪاﺋﺪ اﳉﻬﺎد، ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻤﻠﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ )٥(. )١( اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ )١/٨٥١(. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥/٨٧٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )١/٨٢٢(. )٤( دﻻﻟــﺔ اﻹﳝـــﺎء: أن ﻳﻘـــﱰن اﻟﻠﻔـــﻆ ﲝﻜــﻢ ﻟـــﻮ ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـــﻞ ﻟﻜــﺎن ﺑﻌﻴـــﺪاً، وﻗﻴـــﻞ : ﻫـــﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﺑﺎﻹﺷـــﺎرة وﻫـــﻮ ﻣـــﻦ أﻗﺴـــﺎم اﳌﻨﻄـــﻮق ﻏــــﲑ اﻟﺼـــﺮﻳﺢ . اﻧﻈــــﺮ: إرﺷـــﺎد اﻟﻔﺤــــﻮل )٢/٧٣(، ﻣﻔـــﺎﻫﻴﻢ اﻷﻟﻔــــﺎظ ودﻻﻟﺘﻬـــﺎ ﻋﻨــــﺪ اﻷﺻـــﻮﻟﻴﲔ، ﻟﺒﺸــــﲑ ﻣﻬــــﺪي اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ص٨٤. )٥( اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻨﺎن ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ، أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ ص ٠٣٣.

- ٤٣٣ - أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﱪ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﳘﻬـﺎ ﺑﻴـﺎن : " ﻓﻀـﻴﻠﺔ اﳉﻬـﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﻓﻮاﺋﺪﻩ، وﲦﺮاﺗﻪ، وأﻧﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ، اﻷوﻃﺎن، اﻷﺑ ﺪان اﻷﻣﻮال، وأن ا، ﻓـــــﺈن ﻋــــﻮاﻗﺒﻬﻢ ﲪﻴــــﺪة ")١(. وﻣــــﻦ ﺧــــﻼل ﳏــــﻮر اﻟﻘﺼـــــﺔ، وأﺣﺪاﺛﻬﺎ، واﻟﻌﱪ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﲜﻤﻠﺘﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ: دﻟــﺖ أﻗــﻮال اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ أن ﻣﻌــﲎ اﻟــﺪﻓﻊ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻳﺸــﲑ إ ﱃ اﳉﻬــﺎد و ﺑﻌﻀــﺎً ﳑـــﺎ ﻗﺎﻟـــﻪ ﻫـــﺆﻻء : ﻗـــﺎل ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ـــــ رﲪـــﻪ اﷲ ــــــ : " ﻟـــﻮﻻ دﻓـــﻊ اﻟﻠﱠـــﻪ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﺑﺎﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻟﻐﻠـــﺐ اﳌﺸـــﺮﻛﻮن ﻋَﻠَـــﻰ اﻷرض ")٢(. وﻗـــﺎل اﻟﺰﺟـــﺎج : "ﻟـــﻮﻻ ﻣـــﺎ أﻣـــﺮ اﷲ ﺑـــﻪ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻣـــﻦ ﺣـــﺮب اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض ")٣(. وﻗﺎل اﻟﻘﺎﲰﻲ)٤(: "ﻟﻮﻻ دﻓـﻊ اﷲ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺸـﺮ ﺑـﺒﻌﺾ ﻣـﻦ أﻫــﻞ اﳋـــﲑ ﻟﻔﺴــﺪت اﻷرض، أي : ﺑﻐﻠﺒـــﺔ اﻟﻜﻔـــﺎر وﻇﻬــﻮر اﻟﺸـــﺮك واﳌﻌﺎﺻـــﻲ . . . M© ª « ¬ ® ¯L]اﻟﺒﻘﺮة : ١٥٢ [، أي: ﻣَﻦﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ")٥(. وﻳﺆﻳـــﺪ ﻫـــﺬا اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻣﻌـــﲎ اﻟﻘـــﺮاءة اﳌﺘـــﻮاﺗﺮة ﻟﻠﻤﺼـــﺪر M ¢L، ﺳـــﻮاءً ﺑﺈﺛﺒـــﺎت اﻷﻟـــﻒ أو ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻬﺎ، ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ أﺳﻘﻂ اﻷﻟـﻒ أﻧـﻪ أراد اﳌﺼـﺪر ﻣـﻦ دﻓـﻊ دَ ﻓْ ﻌـﺎً ، واﳊﺠـﺔ ﳌـﻦ أﺛﺒﺘﻬـﺎ أﻧـﻪ أراد اﳌﺼـﺪر ﻣــﻦ دَ اﻓَــ ﻊَ دِ ﻓَ ﺎﻋـﺎً )٦(، وﻣﻌــﲎ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘــﺮاءة : ﻟــﻮﻻ ﳎﺎﻫـﺪة اﳌﺸــﺮﻛﲔ وإذﻻﳍــﻢ ﻟﻔﺴــﺪت اﻷرض)٧(. )١( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮ ﲪﻦ ص٢٥٩. )٢( ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ص١١٢. )٣( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج )١/٣٣٣(. )٤( ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻘـﺎﲰﻲ وﻟـﺪ ﺑﺪﻣﺸـﻖ ﺳـﻨﺔ ٨٣٢١ ه وﻧﺸـﺄ وﺗﻌﻠـﻢ ﺗـــﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸـــﻖ ﺳـــﻨﺔ ٢٣٣١ه، ﺧﻠـــﻒ آﺛـــﺎراً ﻗﻴﻤـــﺔ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺗﻔﺴـــﲑة ﳏﺎﺳـــﻦ اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ، ودﻻﺋـــﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ، و ﻗﻮاﻋـــﺪ اﻟﺘﺤـــﺪﻳﺚ، وﻏﲑﻫﺎ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎدل ﻧﻮﻳﻬﺾ )١/٧٢١(، اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٢/٥٣١(. )٥( ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٢/٣٨١(. )٦( ﻗـﺮأ ﻧــﺎﻓﻊ ﺑﺈﺛﺒــﺎت اﻷﻟــﻒ وﻗــﺮأ اﻟﺴــﺘﺔ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺑﻐـﲑ أﻟــﻒ . اﻧﻈــﺮ: اﻟﺴــﺒﻌﺔ ص٧٨١، اﻟﺘﻴﺴــﲑ ﰲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﻤــﺮ اﻟﺪاﱐ ص٢٨. )٧( اﻧﻈﺮ: اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ص٩٩.

- ٥٣٣ - وﻗﻴﻞ: اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، واﻟﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﷲ؛ ﻷن اﷲ ﻫﻮ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ )١(. ﻗﻠــﺖ: اﻟﻘــﺮاءة ﺑــ ﺪون اﻷﻟــﻒ ﺗــﺪلّ ﻋﻠــﻰ أنّ اﷲ دﻓــﻊ ﻓﺴــﺎد اﳌﻔﺴــﺪﻳﻦ ﰲ اﻷرض ﲟــﺎ ﺷــﺮع ﻣــﻦ اﳉﻬﺎد؛ وﻷن اﻟﺪﻓﻊ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺮاءة ﺟـﺎء ﻧﻜـﺮة؛ ﻟﻴَﺸْـﻤَﻞ ﻛـﻞ أﻧـﻮاع اﳉﻬـﺎد ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﺑﺎﻟﺴـﻴﻒ أو ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﺑﺎﳌﺎل وﻏﲑﻩ واﷲ أﻋﻠﻢ. وﻣــﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻳُﻔﻬــﻢ أن اﳉﻬــﺎد ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ﻣــﻦ أ ﻓﻀــﻞ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ؛ ﳌـــﺎ ﺛﺒـﺖ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ  أﻧـﻪ ﺳـﺌﻞ أي اﻷﻋﻤـﺎل أﻓﻀـﻞ؟ﻗـﺎل: » إﻳﻤـﺎن ﺑـﺎﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ«ﻗﻴـﻞ: ﰒ ﻣـﺎذا؟ ﻗــﺎل: »ﺟﻬـــﺎد ﻓـــﻲ ﺳـــﺒﻴﻞ اﷲ«ﻗﻴـــﻞ: ﰒ ﻣـــﺎذا؟ ﻗـــﺎل: »ﺣـــﺞ ﻣﺒـــﺮور«)٢(. واﻟﺸـــﺎﻫﺪ ﻋﻠـــﻰ أﻓﻀـــﻠﻴﺔ اﳉﻬﺎد أن اﷲ ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻹﳝﺎن ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻛﺜـﲑة ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ . ﻗـﺎل اﺑـﻦ رﺟـﺐ اﳊﻨﺒﻠـﻲ )٣(: " ﻗـﺮن اﷲ ﺑﲔ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ . . . ")٤(. وﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ: " ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ")٥(. وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: "و اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﻃﻠﻘﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗُ ﻄﻮع ﺑﻪ اﳉﻬﺎد")٦(. و ﻣﻌﲎ ﻛﻼم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم : أن ذﻟﻚ ﳌﻦ أراد أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺗﻄﻮﻋًﺎ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮض ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻄﻮﻋﻴﺎً إﻻ ﰲ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ )٧(. )١( اﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ زﳒﻠﺔ ص ٠٤١. )٢( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘـــﺎب اﳊــﺞ، ﺑــﺎب ﻓﻀــﻞ اﳊـــﺞ اﳌــﱪور، )٢/٣٣١( ﺣــﺪﻳﺚ )٩١٥١( ﻣــﻦ ﺣـــﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة . )٣( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺴّﻼﻣﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ﰒ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲّ، أﺑﻮ اﻟﻔﺮج، زﻳـﻦ اﻟـﺪ ﻳﻦ، ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء و ﺣﻔّـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ ﻟــﻪ ﻣﺼــﻨﻔﺎت ﻛﺜــﲑة ﻣﻨﻬــﺎ : ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠــﻮم واﳊﻜــﻢ، ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري، اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ، ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٥٩٧ه. اﻧﻈﺮ: اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٣/٠٨١(، ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص٠٤٥، اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٣/٥٩٢(. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ )٤/ ٢١٢(. )٥( اﳌﻐــﲏ ﻻﺑـــﻦ ﻗﺪاﻣـــﺔ اﳌﻘﺪﺳـــﻲ )٩/٩٩١(، اﻟﺸـــﺮح اﻟﻜﺒــﲑ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﱳ اﳌﻘﻨـــﻊ، ﻋﺒـــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ اﳌﻘﺪﺳـــﻲ )٠١/٨٦٣(. )٦( اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )٥/٢٤٣(. )٧( ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ وﻏـﲑﻫﻢ أن ﺣﻜـﻢ اﳉﻬـﺎد ﻓـﺮض ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ إذا ﻗـﺎم ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻳﻜﻔـﻲ ﺳـﻘﻂ ﻋـﻦ اﻟﺒــﺎﻗﲔ، وﻻ ﻳﺘﻌــﲔ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻨﻔــﲑ اﻟﻌــﺎم . اﻧﻈــﺮ: اﻟﺒﻨﺎﻳــﺔ ﺷــﺮح اﳍﺪاﻳــﺔ ﻟﻠﻌﻴــﲏ )٧/٧٩(، ﺑﺪاﻳــﺔ ا ﻻﺑــﻦ رﺷــﺪ اﻟﻘــﺮﻃﱯ )٢/ ٣٤١(، ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮح اﳌــﻨﻬﺞ )٤/٧٤٢(، ﺷــﺮح اﻟﺰرﻛﺸــﻲ ﻋﻠــﻰ ﳐﺘﺼــﺮ اﳋﺮﻗــﻲ )٦/٤٢٢(، دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻨﻴﻞ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﳌﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ ص ٧١١.