التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٤٠٣ - J I H G F E D C B L]آل ﻋﻤــﺮان : ٤٦[،وﻣﻀـــﻤﻮن ﻫـــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـــﺔ " أن ﻧﻮﺣّـــ ﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ، وﻧﱪأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاﻩ، و ﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ")١(. اﻟﺜﺎﻟــﺚ: اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﲣــﺎذ اﻟﺸــﺮﻛﺎء وا ﻷرﺑــﺎب دلّ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M N M L K O P Q SR L]آل ﻋﻤـــﺮان : ٤٦[ وﻣﻨﺎﺳـــﺒﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐđﺬﻩ اﻟﻘﻀـــﺎﻳﺎ ﺟـــﺎء ﻟﻠـــﺮد ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨﺼـــﺎرى ﰲ دﻋﻮى اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ)٢(. أﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻮﺻــﻒ اﻟﻘﺼـﺺ اﻟـﺬي ﲢــﺪث ﻋـﻦ ﻋﻴﺴــﻰ " ﺑـﺎﳊﻖ "، ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺸــﲑ إﱃ ﻣـﺎ ﺗﻘــﺪّم ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ أب، وأن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ ﰲ ﻋﻴﺴـﻰ ﻻ ﻣـﺎ ﻳﺪﻋﻴـﻪ اﻟﻨﺼـﺎرى ﻣــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ إﳍــﺎً أو اﺑــﻦ اﷲ. ﻛــﺬﻟﻚ ارﺗــﺒﻂ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺴــﻮرة، ﻣــﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M# $ % & ' ( ) L ]آل ﻋﻤـــﺮان : ٢[، وﺧﺘﻤـــﺖ اﻟﻘﺼـــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﻟــــﺬي ﻳﺆﻛــــﺪ ﻋﻠــــﻰ ﻗﻀــــﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ وﻧﻔــــﻲ اﻟﺸــــﺮﻳﻚ، M ! " # $ &% ' ( ) * ,+ - . / 0 1L]آل ﻋﻤﺮان : ٦٣[)٣(. وﻫﺬا ﻳﺒﲔّ أن اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻘﺎﺻـﺪ اﳍﺎﻣـﺔ ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان . ج ــــ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت: ﻳﻌـــﲏ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻷﲰـــﺎء واﻟﺼـــﻔﺎت : أن ﻳُ ﺴـــﻤّ ﻰ اﷲ وﻳﻮﺻـــﻒ، ﲟـــﺎ ﲰّـــ ﻰ ووﺻـــﻒ ﺑـــﻪ ﻧﻔﺴـــﻪ، أو ﲰـــــــــــﺎﻩ، ووﺻـــــــــــﻔﻪ ﺑـــــــــــﻪ رﺳـــــــــــﻮل ﻣـــــــــــﻦ ﻏـــــــــــﲑ ﲢﺮﻳـــــــــــﻒ )٤(، وﻻ ﺗﻌﻄﻴـــــــــــﻞ)٥(، وﻻ ﺗﻜﻴﻴـــــــــــﻒ)٦(، )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦/٣٨٤( . )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )١/٠٧٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: دﻻﻻت اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻣﻨﲑ ﳏﻤﻮد اﳌﺴﲑي ص٣٧٢ )٤( اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻐﺔ: اﻟﺘﻐﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ. و ﰲ ﺑﺎب اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ: ﺗﻐﻴﲑ أﻟﻔـﺎظ ﻧﺼـﻮص اﻷﲰـﺎء واﻟﺼـﻔﺎت أو ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻣﺮاد اﷲ. اﻧﻈﺮ: ē)٥/٢١( اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ ﻓﺎﱀ آل ﻣﻬﺪي )١/٦٢(. )٥(اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻟﻐﺔ: ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳋﻠﻮ واﻟﻔﺮاغ واﻟﱰك، واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻷﲰـﺎء واﻟﺼـﻔﺎت ﻫـﻮ : ﻧﻔـﻲ أﲰـﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ. اﻧﻈﺮ: اﳌﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪة )٢/٤٧١(، اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ص٧٨. )٦( اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻟﻐـﺔ: ﺟﻌـﻞ اﻟﺸـﻲء ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ، وﻳﻌـﲏ ﰲ ﺻـﻔﺎت اﷲ اﳋـﻮض ﰲ ﻛﻨـﻪ وﻫﻴﺌـﺔ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟـ ﱵ أﺛﺒﺘﻬـﺎ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ. اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٨/٤٦١(، ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺬﻫﱯ ص٩٧.

- ٥٠٣ - وﻻ ﲤﺜﻴــﻞ)١()٢(. ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ)٣( ــــ رﲪــﻪ اﷲ ــــ : " ﻻ ﻳﻮﺻــﻒ اﷲ إﻻ ﲟــﺎ وﺻــﻒ ﺑــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ")٤(. وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: "وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬـﺎ أ اﷲ ﲟﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، وﲟﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ،ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ، وﻻ ﺗﻌﻄﻴـﻞ، وﻻ ﺗﻜﻴﻴـﻒ، وﻻ ﲤﺜﻴﻞ، إﺛﺒﺎت ﺑﻼ ﲤﺜﻴﻞ، وﺗﻨﺰﻳﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﻄﻴﻞ، إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت وﻧﻔﻲ ﳑ ﺎﺛﻠﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت")٥(. واﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ أﻗﺴـﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﱵ دلّ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ دﻻﻟـﺔ ﺻـﺮﳛﺔ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺧﺘﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ اﳌﺘﻜـﺮر ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺼـﺺ اﻟـﻮاردة ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺸـﻌﺮاء ﺑﺎﻷﲰـﺎء واﻟﺼـﻔﺎت ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M ¼ ½ ¾ ¿ À L] اﻟﺸــﻌﺮاء : ٤٠١ [. ووردت اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﲰــﺎء واﻟﺼــﻔﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﲑ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M G H I J K L] اﻟﺒﻘـﺮة : ٠٦٢[. وﻫﻜـﺬا ﺟﺎءت اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـﺎت ﻣﺘﻀـﻤﻨﺘﺎً ﻟﻸﲰـﺎء اﳊﺴـﲎ واﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻌﻠـﻰ؛ ﻟﺘﻐـﺮس اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ، وﺗﺒـﲔّ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﳊﻘّــﺔ اﻟــﱵ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﻠﻢ أن ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب، وﻛــﺎن ﳍــﺎ ارﺗﺒــﺎط ﻣﺒﺎﺷــﺮ وﻋﻼﻗــﺔ ﲪﻴﻤﺔ ﲟﺠﺮﻳﺎت اﻟﻘﺼﺺ . د - ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك: ﻳﻌﺘــﱪ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﳉـﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔـﺮاغ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﺺ اﻟـﱵ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ  واﻟﺴــﺒﺐ ﰲ ذﻟــﻚ أن ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﻨﺼــﺎرى ﰲ ﻋﻴﺴــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻋَﻠِﻘــﺖ اﻟـــﱵ أدﺧﻠﻬـــﺎ اﻟﻨﺼـــﺎرى؛ ﻟـــﺬا ﻛـــﺎن ﻻﺑـــﺪ ﻣـــﻦ ﳎـــﻲء اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـــﺎت؛ ﻟﺘﻜﺸـــﻒ زﻳـــﻒ ﻋﻘﺎﺋـــﺪ اﻟﻨﺼـــﺎرى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، وﺗﺒﲔّ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ. )١( اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻐﺔ: ﻣﻦ اﳌﺜﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﻨﺪ واﻟﻨﻈﲑ، و ﰲ ﺑﺎب اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ: اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﰲ ﺻـﻔﺎت اﳋـﺎﻟﻖ أ اﳌﺨﻠﻮق. اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﺮش ﻟﻠﺬﻫﱯ )١/٠٣(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﺮش ﻟﻠﺬﻫﱯ )١/٠٣(. )٣( ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻫـﻼل ﺑـﻦ أﺳـﺪ اﻟﺸـﻴﺒﺎﱐ، إﻣـﺎم أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ، وﺷـﻴﺦ اﶈـﺪﺛﲔ ﻛـﺎن ﳛﻔــﻆ أﻟــﻒ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ، وإﻟﻴــﻪ ﻳﻨﺴــﺐ اﳌــﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠــﻲ أﺣــﺪ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌﺸــﻬﻮرة ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ١٤٢ه. ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸﲑازي ص ١٩، ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻷﰊ ﻳﻌﻠﻰ )١/٤(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )١/٣٦(. )٤( أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺜﻘﺎت ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﳌﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ ص ٤٣٢. )٥( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )٢/٣٢٥(.

- ٦٠٣ - وﳑـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ : ﻧﻔـﻲ اﻟﻮﻟـﺪ ﻋـﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ، وأﻧـﻪ ﳑـﺎ ﻻ ﻳﺘــﺄﺗّ ﻰ وﻻ ﻳُ ﺘﺼـــﻮر ﰲ اﻟﻌﻘـــﻮل أن ﻳﻜـــﻮن ﻟـــﻪ وﻟـــﺪ، وﻗـــﺪ ورد ذﻟـــﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺔ ﻋﻴﺴـــﻰ اﺑـــﻦ ﻣـــﺮﱘ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ³² µ´ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  à ÅÄ Æ Ç È L ]ﻣﺮﱘ: ٤٣ – ٦٣[، واﳉـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ورد ﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻀـﺎء ﻛـﻼم ﻋﻴﺴـﻰ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ اﻟﻘﺼـــــﺔ، وﺷـــــﺮع ﰲ ﺑﻴـــــﺎن ﺣﻘﻴﻘـــــﺔ ﻋﻴﺴـــــﻰ اﺑـــــﻦ ﻣـــــﺮﱘ، واﻟﻔﺼـــــﻞ ﰲ ﻗﻀـــــﻴﺘﻪ اﻟـــــﱵ ﺧـــــﺎض اﻟﻨﺼﺎرى )١(، وردّ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، ودﻟّﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻣﻮر : اﻷول: ورد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻧﺴــﺒﺔ ﻋﻴﺴــﻰ إﱃ أﻣــﻪ ﻣــﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: M  ¡ ¢ ¤£ L]ﻣــﺮﱘ: ٤٣[، وﻫﺬا ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة واﺑﻨﻬﺎ، وﻟﻴﺲ اﺑﻦ اﷲ. اﻟﺜــﺎﻧﻲ: ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M ¥ ¦ L،دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻴﺴــﻰ ﱂ ﻳﻮﻟــﺪ إﻻ ﺑﻜﻠﻤــﺔ اﷲ، وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻛــﻦ ﻣــﻦ ﻏــﲑ واﺳــﻄﺔ أب ، وﻣﻌﻨــﺎﻩ أن ﻧﻔــﺲ ﻋﻴﺴــﻰ  ﻫــﻲ ﻗــﻮل اﳊــﻖ وذﻟــﻚ ﻷن اﳊﻖ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ. اﻟﺜﺎﻟــﺚ: ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M « ¬ ® ¯ ° ± ³² ´ L]ﻣــﺮﱘ: ٣٥[،دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻧﺘﻔــﺎء اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻔﻴﺪ ﺗﺒﻜﻴﺖ اﻟﻨﺼﺎرى . اﻟﺮاﺑـﻊ: ـ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M À Á  à ÅÄ Æ Ç È L ]ﻣــﺮﱘ: ٦٣[،دﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ  ﻗﺪ أﻛﺬب ﻣﻦ ﻏﻼ ﻓﻴـﻪ وﺟﻌﻠـﻪ إﳍـﺎً ﺑﻘﻮﻟـﻪ : M À Á  à L )١( ﺗﻨﻘﺴــــﻢ ﻋﻘﻴــــﺪة اﻟﻨﺼــــﺎرى ﰲ ﻋﻴﺴــــﻰ إﱃ ﺛــــﻼث ﻓــــﺮق : اﻷوﱃ اﻋﺘﻘــــﺪت أن اﷲ ﻫــــﻮ اﳌﺴــــﻴﺢ ﲟﻌــــﲎ أن اﷲ ﺣــــﻞ ﰲ ذات ﻋﻴﺴـــﻰ، وﻗـــﺪ أوﺿـــﺢ اﻟﻘـــﺮآن ذﻟـــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M @? > = < ; : 9 8 7 6L ]اﳌﺎﺋـــﺪة: ٢٧[، واﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ: اﻋﺘﻘـــﺪت أن اﳌﺴـــﻴﺢ ﺛﺎﻟـــﺚ ﺛﻼﺛـــﺔ اﻷب واﻻﺑـــﻦ وروح اﻟﻘـــﺪس، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : M \ [ cb a ` _ ^ ]L] اﳌﺎﺋﺪة: ٣٧[، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻋﺘﻘﺪوا أن اﳌﺴﻴﺢ اﺑـﻦ اﷲ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : M p ut s r qL] اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٣[اﻧﻈﺮ: اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )٢/٧٢ ــــ ٠٣(.

- ٧٠٣ - ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺑـﻮب ﻋﺎﺑـﺪ ﷲ، ﲟﻔـﺎد ﻗﻮﻟـﻪ " رﰊ "، ﻛﻤـﺎ أﻓـﺎد ﻗﻮﻟـﻪ : " رﺑﻜـﻢ " أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﳍـﺎً آﺧـﺮ ﻣـﻊ اﷲ)١(. واﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ أن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﺜـﲑاً ﺑـﻞ ﻫـﻮ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ورد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳـﻞ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ، وذﻟـﻚ رداً ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘـﻪ، وﺣـﱴ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺬب واﻷوﻫـﺎم، وﺑـﻨﻔﺲ اﳌﺴـﺎر ﻳـﺄﰐ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ē : Mv w x y z { }| ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦L] آل ﻋﻤــﺮان : ٩٥[،إﻻ أن اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻫﻨــﺎ ﺟــﺎءت ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳌﻨﻄــﻮق ﻏــﲑ اﻟﺼــﺮﻳﺢ )٢(. ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻗﺘﻀﺎء )٣(. أي إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲞﻠـﻖ آدم، ﻓـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺧﻠـﻖ اﻟﺒﺸـﺮ ﻋﻠـﻰ أرﺑﻌـﺔ أﻧـﻮاع : ﺧﻠـﻖ آدم  ﻣـﻦ ﺗـﺮاب ﻣـﻦ ﻏــﲑ أب وﻻ أم، وﺧﻠــﻖ ﺣــﻮاء ﻣــﻦ ﺿــﻠﻊ آدم ﻣــﻦ ﻏــﲑ أب وﻻ أم، وﺧﻠــﻖ ﻋﻴﺴــﻰ  ﻣــﻦ أم ﺑــﻼ أب، وﺧﻠــﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﻷم واﻷب، وﻫـﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳـﻊ ﰲ اﳋﻠـﻖ دال ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪرة اﳋـﻼّ ق وﻛﻤـﺎل رﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ، وأﻧــﻪ ﻣــﺎ ﺷــﺎء ﻛــﺎن، وأﻧــﻪ اﳌﺴــﺘﺤﻖ ؛ ﻷن ﻳﻌﺒــﺪ وﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ، وأﻻّ ﳚﻌــﻞ ﻟــﻪ ﻧــﺪاً ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ. و إﳕﺎ ﲰّ ﻲ ﻋﻴﺴﻰ  )ﻛﻠﻤﺔ اﷲ( ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )ﻛﻦ( ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ : "إﳕﺎ ﲰﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ؛ ﻟﺼﺪورﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻛﻦ( ﺑﻼ أب ")٤(. )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )١٢/٧٣٥(، "ﺑﺘﺼﺮف ". )٢( اﳌﻨﻄﻮق ﻏﲑ اﻟﺼﺮﻳﺢ : ﻫﻮ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام . أي ﻟﺰم اﳌﻌﲎ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄن دل اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﳌﻌـﲎ ﰲ ﻏـﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻗﺘﻀﺎء، وإﳝﺎء، وإﺷﺎرة . اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل )٢/٦٣(. )٣( اﻻﻗﺘﻀﺎء: ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻄﻮﻗﺎً ﺑﻪ ،وﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ : دﻻﻟـﺔ اﻟـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﻣﺴـﻜﻮت ﻋﻨـﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺻﺪق اﻟﻜﻼم أو ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨـﻪ . اﻧﻈـﺮ: اﳌﺴﺘﺼـﻔﻰ ﻟﻠﻐـﺰاﱄ )١ /٣٦٢(، اﻟﺒﺤـﺮ اﶈـﻴﻂ ﻟﻠﺰرﻛﺸــﻲ )١/٨٤٢(، ﺷــﺮح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ ﻻﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر )٣/ ٤٧٤( ﺷــﺮح اﻟﺘﻠــﻮﻳﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ )١/٨٤٢( ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﻷﺻﻮل ﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰاﻫﺪي ص٦٢. )٤( اﻟﺒﺤﺮ ﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٣/ ٢٥١(.

- ٨٠٣ - و ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪـﺪ ـــ رﲪـﻪ اﷲ ـــ ﰲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﳉﻬﻤﻴّـ ﺔ)١(: " اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟـﱵ أﻟﻘﺎﻫـﺎ إﱃ ﻣـﺮﱘ ﺣـﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ: )ﻛﻦ( ﻓﻜﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻜﻦ، وﻟﻴﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ)ﻛﻦ( ﻓـــﻜﻦ ﻣﻦ اﷲ ﻗـﻮل. . . ")٢(؛ وذﻟـﻚ أن اﳉﻬﻤﻴّﺔ، ﻗﺎﻟﺖ : إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳐﻠﻮﻗـﺔ، وﻗﺎﻟـﺖ اﻟﻨﺼـﺎرى : ﻋﻴﺴـﻰ رُ وْ ح اﷲ ﻣـﻦ ذات اﷲ. وﻛﻠﻤﺘـﻪ ﻣﻦ ذات اﷲ و. و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : " ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ أُ رﺳِـ ﻞ، ﻓـﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ روﺣﻪ ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻪ ــــ ﻋﺰ وﺟـ ﻞ ـــــ ﻓﻜـﺎن ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﺈذن اﷲ، ﻓﻬـﻮ ﻧﺎﺷـﺊ ﻋـﻦ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟـﱵ ﻗـﺎل ﻟـﻪ: )ﻛـﻦ ﻓﻜـــﺎن( ")٣(. و اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ  ﺑﻴﺎﻧـــﺎً ﺷــﺎﻓﻴﺎً ﻻ ﻳﺰﻳــﻎ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴــﺪة إﻻ ﻫﺎﻟـــﻚ، وﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ أﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ و ﺑﻨﻮﺗﻪ، و أﻇﻬﺮ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. د ـــ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ: ﻳﺮد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋَﻘِﺐ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : MC D E F G H I K J L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c ed f g ih j k l m n o p q r s t u v w x y z { }| ~  ¢¡ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ° ¯ ± ³² ´ µ ¸¶ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì ÎÍ Ï Ð Ñ Ò Ó % $ # " ! 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & 5 4L] اﻟﻨﻤﻞ: ٩٥ – ٤٦[. وﰲ )١( اﳉﻬﻤﻴّﺔ : ﻫﻢ أﺗﺒـﺎع اﳉَﻬْـﻢ ﺑـﻦ ﺻـﻔﻮان اﻟـﺬي ﻗـﺎل : ﺑﺎﻹﺟﺒـﺎر واﻻﺿـﻄﺮار إﱃ اﻷﻋﻤـﺎل، وأﻧﻜـﺮ اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﺎت ﳍـﺎ وزﻋـﻢ أن اﻹﳝــﺎن ﻫــﻮ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺎﷲ ﻓﻘــﻂ وان اﻟﻜﻔــﺮ ﻫــﻮ اﳉﻬــﻞ، أن اﳉﻨــﺔ واﻟﻨــﺎر ﺗﺒﻴــﺪان وﺗﻔﻨﻴــﺎن . اﻧﻈــﺮ: ﻣﻘــﺎﻻت اﻹﺳــﻼﻣﻴﲔ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي )١/ ٩١٢(، اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ﻟﻠﺒﻐﺪادي ص ٩٩١، واﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )١/٦٨(. )٢( اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص ٥٢١. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٢/٨٧٤(.

- ٩٠٣ - ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻳﻬﺪف اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺳﺮد ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﺗﺒﻴﻜﺖ اﻟﺬﻳﻦ آﺛﺮوا ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ، وﻟﺒﻴﺎن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻘﺮر أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﺑﺄن ﻣﻄّﻠﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﺘﻌﻠّ ﻖ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ، ﻓﻴﻘﻮل: " ﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة، أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ  ﲝﻤﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻄﻔﲔ، وأﺧﺬ ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد، وﻣﺒﺎﻳﻨﺔ اﻷﺻﻨﺎم واﻷدﻳﺎن اﻟﱵ أﺷﺮﻛﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﷲ وﻋﺒﺪوﻫﺎ . واﺑﺘﺪأ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﳊﻤﺪﻟﺔ، وﻛﺄ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪ رة ")١(. وﻳﻘﺮر اﻟﺮازي ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻓﻴﻘﻮل : " ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻻن: اﻷول: أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﲟـﺎ ﻗﺒﻠـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻘﺼـــﺺ واﳌﻌـــﲎ: اﳊﻤـــﺪ ﷲ ﻋﻠـــﻰ إﻫﻼﻛﻬـــﻢ وﺳـــﻼم ﻋﻠـــﻰ ﻋﺒـــﺎدﻩ اﻟـــﺬﻳﻦ اﺻـــﻄﻔﻰ ﺑـــﺄن أرﺳﻠﻬﻢ وﳒﺎﻫﻢ ... و ﳌﺎ ذﻛﺮ أﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء ـــــ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ــــ وﻛﺎن ﳏﻤـﺪ ــــ  ﻛﺎﳌﺨـﺎﻟﻒ ﳌـﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﺬاب ﻟﻜﻮن ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﺮﺗﻔﻌـ ﺎً ﻋـﻦ ﻗﻮﻣـﻪ، أﻣـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺄن ﻳﺸـﻜﺮ رﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـــﺎ ﺧﺼـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟـــﻨﻌﻢ. . . ﰒ أﺗﺒﻌـــﻪ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ: M L M N O L ] اﻟﻨﻤـــﻞ: ٩٥[ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﻜﻴــﺖ واﻟــﺘﻬﻜﻢ ﲝــﺎل اﳌﺸــﺮﻛﲔ، وذﻟــﻚ أ ﻳــﺆﺛﺮ ﻋﺎﻗـــﻞ ﺷـــﻴﺌﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺷـــﻲء إﻻ ﻟﺰﻳـــﺎدة ﺧـــﲑ وﻣﻨﻔﻌـــﺔ، ﻓﻘﻴـــﻞ ﳍـــﻢ ﻫـــﺬا اﻟﻜـــﻼم ﺗﻨﺒﻴﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺿﻼﳍﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ ")٢(. واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮد اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ : ﻫـﻲ ﺗﻜـﺮر اﳉﻤﻠـﺔ اﻻﲰﻴـﺔ " M ´ µ ¸¶ L "ﰲ ﲬﺴـــﺔ ﻣﻮاﺿـــﻊ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـــﺎت. ﻳﻘـــﻮل أﺑـــﻮ ﺣﻴـــﺎن ﰲ ﻫـــﺬا اﻟﺘﻜـــﺮار اﳉﻤﻠـــﻲ : " اﻋﺘﻘـــﺐ ﻛـــﻞ واﺣﺪة ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M f g ih L ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ واﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ أﻧـﻪ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ")٣(. واﻵﻳــﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ اﷲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ "ﺟــﺎءت ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﻧﻌــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎد ﰲ ﻣﻌﺮض اﶈﺎﺟّﺔ، ﻓﺬﻛﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وإﻧﺰال اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وإﻧﺒﺎت اﳊﺪا ﺋﻖ )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٨/٥٥٢(. )٢( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٤٢/٢٦٥(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٨/٠٦٢( .

- ٠١٣ - واﻷﺷـــﺠﺎر، وﺷـــﻖ اﻷ اﳋﻠــﻖ وإﻓﻨﺎﺋــﻪ ﰒ ﺑﻌﺜــﻪ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ وﰲ ﻫــﺬﻩ اﶈﺎﺟــﺔ ﻳﻜــﻮن اﻟﺴــﺆال اﻟﺘﻬﻜﻤـــﻲ: M f g ih L ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ: ﻻ. وﻟـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ ﲣﺘـﺘﻢ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤـﻞ ﲝـﺮف اﻹﺿـﺮاب " ﺑﻞ " دﻻﻟﺔ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺬب دﻋﻮاﻫﻢ " )١(. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ: اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن وأﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘـﺎد ، وﻫـﺬا اﻷﺻـﻞ ﻳﻘﺘﻀـﻲ اﻹﳝـﺎن ﺑﺮﺳـﻞ اﷲ إﳝﺎﻧﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺒﻌـﻴﺾ، وﻻ ﺷـﻚ أن ﻫـﺬا اﻷﺻـﻞ ﻣﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة وذﻟـﻚ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ رﺳﺎﻻ ت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻠﺔً وﺗﻔﺼﻴﻼً، وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫـﺬا اﻷﺻـﻞ ﻣـﻦ اﻷﳘﻴـﺔ ﲟﻜـﺎن ﺟـﺎء ﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ ﰲ آﻳــﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻛﻮ أﺣــﺪاث اﻟﺮﺳــﺎﻻت، وﻛــﺎن ﻣــﻦ أوﻟﻮﻳــﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﰲ ﻫــﺬا اﻷﺻــﻞ ﺗﻘﺮﻳــﺮ رﺳــﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻟﻐــﺮض ﺗﺮﺳــﻴﺦ اﻹﳝــﺎن ﻢ؛ ﻟﻜــﻮ. وﻗــﺪ ﺗﻨــﺎول اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﺻﻞ وﻓﻖ اﻵﰐ: أ ـــ ﺗﻘﺮﻳﺮ رﺳﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً : ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ إﱃ إﺛﺒﺎت رﺳﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً، وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ ذﻛﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌ ﺎم وﻫﻢ: إﺳﺤﺎق، ﻳﻌﻘﻮب، ﻧـﻮح، داوود، ﺳﻠﻴﻤﺎن، أﻳﻮب، ﻳﻮﺳﻒ، ﻣﻮﺳﻰ، ﻫﺎرون، زﻛﺮﻳﺎ، ﳛﲕ، ﻋﻴﺴﻰ، إﻟﻴﺎس، إﲰﺎﻋﻴﻞ، اﻟﻴﺴﻊ، ﻳﻮﻧﺲ، وﻟﻮﻃــﺎً . وﺑﻌــﺪ أن ﻓــﺮغ ﻣــﻦ ذﻛــﺮﻫﻢ ﻋﻘّــﺐ ﺑﺘﻘﺮﻳــﺮ رﺳــﺎﻻ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M© ª « ¬ ® °¯ ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁ Ã ÅÄ Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î Ï Ð L ]اﻷﻧﻌـــــﺎم: ٩٨ – ٩٠[، واﳌﺘﺄﻣـﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺮﻳـﺮ رﺳـﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﳚـﺪﻫﺎ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﳋـﱪ اﻟﺼـﺮﻳﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ª © « ¬ ® °¯ ﴾، وﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮة أﻣﺮ ﻣﻘﺮر ﳍﻢ؛ )١( أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ص ٥٥.

- ١١٣ - "ﻛﻮن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )أوﻟﺌﻚ( ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟـﻨﺺ وﻳﻌـﻮد إﱃ ﲨﻴـﻊ اﳌﺴـﻤّ ﻴﲔ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻳﻌﻀـﺪﻩ وﻳﻜﻤﻠـﻪ ﻣــﻦ اﻟـﻨﺺ ﺑﻨﺒــﻮة ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﰲ آﻳـﺎت أُﺧــﺮ )١( ﲤﺎﺛــﻞ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳــﺔ)٢("، ﻓﻤــﻦ ﻋَ ﻠِـ ﻢ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت وﻓﻬــﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ وﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﻨﺒــﻮة اﳌـــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ، وﻳُ ﻨﺴــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ أﺑـــﻮ ﺣﻴــﺎن ﰲ ﺑﻴــﺎن اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺑــﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ وﻣــﺎ ﺳــﺒﻘﻪ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء، ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل: "إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳌــﺎ ﻓﻀﻠﻬﻢ وﻫﺪاﻫﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻮا ﺑﻪ ")٣(، واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓُﻀّﻠﻮا ﺑـﻪ ﻫـﻮ إﻳﺘـﺎؤﻫﻢ اﻟﻨﺒـﻮة واﳊﻜـﻢ واﻟﻜﺘﺎب، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﺒﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم . ب ـــ ﺗﻘﺮﻳﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ  ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص: ﳌﺎ اﺗﺴﻤﺖ رﺳﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﳋﺎص ــ ﻛﻼً إ ﱃ ﻗﻮﻣﻪ ـــ ﺟﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﲟﻮاﺿﻌﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ، وﻗﺪ ﻳﺮِد ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻮﺟﻪ ٍﻋﺎم، ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ، أﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ  ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ، وﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﲢﻤِﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﳘﻴﺔٍ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺎ إﺛﺮ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ  ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 54 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q S R T U VL] اﻟﻘﺼﺺ: ٤٤ – ٦٤[ ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ــ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة إﱃ اﻟﻨﺸﺄة، ﺣﱴ اﻟﻨﺒﻮة: "ﺑﻴﺎن ﺻﺪق )١( وردت آﻳــﺎت أﺧــﺮى ﲤﺎﺛــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺎﻟ ﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ رﺳــﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M % $ # " & 5 4 3 2 1 0 / . - ,+ * ) ( ' < ; : 98 7 6L ]اﻟﻨﺴــﺎء: ٣٦١[، واﻵﻳــﺎت اﻟــﻮاردة ﰲ ﺳــﻮرة ﻣــﺮﱘ ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M ? > = < ;: 9 8 7L ]ﻣــــــــــــــﺮﱘ: ١٤[، وﻗﻮﻟــــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃ: M % $ # " ! - , + * ) ( ' &L ]اﻟﻨﻤـــــــﻞ: ٥٤[، وﻗﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﱃ: M s r qL] اﻟﺸﻌﺮاء: ٣٢١[ )٢( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳ ﺮ )٧/٤٤٣(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٤/٧٧٥(.

- ٢١٣ - رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ  ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺧﺒﺎرﻩ ﻋﻦ أﻣﻮر وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة واﳌﻌﺎﻳﺸﺔ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﻔﺼّﻠﺔ، وﻟﻜﻮﻧﻪ ﱂ ﳜﺎﻟﻂ أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ: ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﱴ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب دلّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻨﱯ ")١(. وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗﻜــﻮن اﻷﺧﺒــﺎر اﻟــﱵ ورد ذﻛﺮﻫــﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣــﻦ أدل اﻟــﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ  ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻫﺎ وﻻ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ وﻻ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وإﳕﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ . ﻗﺎل اﻟﺮازي ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ : " واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺠﺰ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل إن ﰲ إﺧﺒــﺎرك ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺣﻀــﻮر وﻻ ﻣﺸــﺎﻫﺪة وﻻ ﺗﻌﻠّــ ﻢ ﻣــﻦ أﻫﻠــﻪ، دﻻﻟــﺔ ﻇــﺎﻫﺮة ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻮﺗﻚ")٢(. وأوﺿﺢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ )ﻣﻌﱰك اﻷﻗﺮان (: أن اﳌﺮاد ﰲ ﺧﻄﺎب اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗـﻪ ﺑــﺪﻟﻴﻞ رواﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر دون أن ﳛﻀــﺮﻫﺎ، ﻓﻜــﺎن اﻟﻮاﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﰲ ذﻟــﻚ اﳌﺴــﺎرﻋﺔ إﱃ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻨﱯ  واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮي )٣(. وﺟــﺎءت اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻨــﱯ  واﺿــﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ ﻃــﺎﻟﻮت ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M± ² ³ ´ µ ¸¶ ¹ º » L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٢٥٢[. واﻵﻳﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أﻋﺮﺑـﺖ ﻋـﻦ ﺧـﺮوج ﻗـﻮم ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﺣـﺬر اﳌـﻮت، وإﻣﺎﺗـﺔ اﷲ ﳍـﻢ دﻓﻌـﺔ واﺣــﺪة، وﲤﻠﻴــﻚ ﻃــﺎﻟﻮت ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ وﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ أوﻻد ﻣﻠــﻮﻛﻬ ﻢ. . . اﱁ، وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ورد اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨـﱯ  ﺗﻨﻮﻳﻬـﺎً ﺑﺸـﺄﻧﻪ وﺗﺜﺒﻴﺘـﺎً ﻟﻘﻠﺒـﻪ، وﺗﻌﺮﻳﻀـﺎً ﺑـﺎﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ . وﺗﺄﻛﻴـﺪ اﳉﻤﻠـﺔ )ﺑـﺈن( ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳋﱪ.وﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ، ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " ﳌـﺎ )١( اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﺷﻴﺪ أﺑﻮ ﺻﻔﻴﺔ ص ١٣. )٢( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٤٢/٣٠٦(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﱰك اﻷﻗﺮان )٢/٥٩٣(.

- ٣١٣ - ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﺗـﻼ اﻵﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴـﻪ، أﻋﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺮﺳـﻠﲔ، وأﻛـﺪ ذﻟـﻚ )ﺑـﺈنﱠ (، )واﻟـﻼم( ﺣﻴـﺚ أﺧﱪﺎت، ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب، وﻻ ﻣﺪارﺳﺔ أﺣﺒﺎر، وﻻ ﲰﺎع أﺧﺒﺎر ")١(. وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: ﻳﻈﻬﺮ أن وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠـﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻨـﱯ  )ﺑـﺈنﱠ (، )واﻟﻼم(. و ﻗــﺎل اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ: " ﻟﻌــﻞ ﺧﺘـــﺎم ﻗﺼــﺺ ﺑــﲏ إﺳـــﺮاﺋﻴﻞ ﻫــﻮ ﻣـــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻠﻨــﱯ  ﻣـــﻦ واﺿـــــﺢ اﻟﺪﻻﻟـــــﺔ ﻋﻠـــــﻰ ﺻـــــﺤﺔ رﺳـــــﺎﻟﺘﻪ ؛ ﻷ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ")٢(. وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ واﻟﻮﺻـﻒ ﰲ ﻗﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﱃ: M} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © «ª ¬ ® ¯ ° ± L ]ﻳـــــــﻮﻧﺲ: ٤٩[ﺣﻴـــــــﺚ أُﺧـــــــﺬ اﻟـــــــﺪﻟﻴﻞ ﻣـــــــﻦ ﻗﻮﻟـــــــﻪ : M ¬ ® ¯ ° ±L. ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: " ﻟﻘﺪ ﺟﺎءك اﳊﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ اﳋﱪ ﺑﺄﻧﻚ رﺳﻮل ﷲ ")٣(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﺸﻒ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﰐ : ١ــــ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑــﺎﻟﻼم اﻟﺪاﺧﻠـﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺮف اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: M¬ ® ¯ ° ±L. ٢ ــ وﺻﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﳊﻖ، وﻫﺬا وﺻﻒ دال ﻋﻠ ﻰ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : M¬ ® ¯ ° ± L. وﻧﻈـــﺮاً ﻷﳘﻴـــﺔ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳـــﺔ، ﻓﻘـــﺪ ﻛَﺜـُـــﺮَت اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﺑﻌـــﺪ ﻗﺼـــﺺ اﻟﺴـــﺎﺑﻘﲔ؛ ﻟﻜﻮ ﺟـــﺎءت ﻟﻠﻨـــﺎس ﻛﺂﻓـــﺔ، ﻣﺼـــﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : Mu v w x y z { | } ~  ¡ L] ﺳـﺒﺄ: ٨٢ [، وﳌـﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻋـﻦ اﻟﻨــﱯ أﻧـﻪ ﻗــﺎل: )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٢/٦٩٥(. )٢( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٣/٢٤٤(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥١/ ٣٠٢(.

- ٤١٣ - »ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺒﻌـﺚ إﻟـﻰ ﻗﻮﻣـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ، وﺑﻌﺜـﺖ إﻟـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻋﺎﻣـﺔ «)١(. وﻟِﻤَـﺎ ﺗﻀـﻤﻨﺖ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺎن اﳊــﻖ ﰲ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋــﻪ. أﻣــﺎ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻻت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘــﺪ ﺧُﺼّــﺖ ﺑــﺒﻌﺾ اﻷﻣــﻢ وﻟــﺒﻌﺾ اﻷزﻣﺎن، وﳍﺬا ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻨـﱯ  ﻓﻠـﻢ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﻪ وﻳﺘﺒﻌـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺆﻣﻨـﺎً وﻻ ﻣﺴـﻠﻤﺎً، ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ  :» واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ، ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮدي، وﻻ ﻧﺼـﺮاﻧﻲ، ﺛـﻢ ﻳﻤـﻮت وﻟـﻢ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟـﺬي أرﺳـﻠﺖ ﺑـﻪ، إﻻ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺎر«)٢(. اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن: اﻟﻘــﺮآن ﻟﻐــﺔ: ﻣﺼــﺪر )ﻗــﺮأ(: ﺗــﺄﰐ ﲟﻌــﲎ اﳉﻤــﻊ واﻟﻀــﻢ، واﻟﻘــﺮاء ة: ﺿــﻢ اﳊــﺮوف واﻟﻜﻠﻤــﺎت ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﱃ ﺑﻌــﺾ ﰲ اﻟﱰﺗﻴــﻞ، واﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻷﺻــﻞ ﻛــﺎﻟﻘﺮاءة : ﻣﺼــﺪر ﻗــﺮأ ﻗــﺮاءةً وﻗﺮآﻧــﺎً . ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: MÑ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù L ]اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ: ٧١ – ٨١[،أي: ﻗﺮاءﺗــــﻪ، ﻓﻬــــﻮ ﻣﺼــــﺪر ﻋﻠــــﻰ وزن " ﻓﻌﻼن " ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻛﺎﻟﻐُﻔْﺮان واﻟﺸُﻜﺮان، ﺗﻘﻮل : ﻗﺮأﺗﻪ ﻗﺮءاً وﻗﺮاءة وﻗﺮآﻧﺎً، ﲟ ﻌﲎ واﺣﺪ)٣(. )١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص ٨٩١. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب: وﺟﻮب اﻹﳝﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ  )١/٤٣١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٣٥١(. )٣( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ اﺷـﺘﻘﺎق ﻟﻔـﻆ )اﻟﻘـﺮآن( ﻓـﺬﻫﺐ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة، وﻗﻄـﺮب، واﳌـﺎوردي وﻏـﲑﻫﻢ : أﻧـﻪ ﻣﺸـﺘﻖ ﻣـﻦ )اﻟﻘـﺮء ( ﲟﻌـﲎ اﳉﻤﻊ واﻟﻀﻢ. اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ: ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن )١/١(، ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج )١/٥٠٣( اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )١/٤٢(. ــــ وذﻫــﺐ آﺧــﺮون إﱃ أن اﻟﻘــﺮآن ﻣﺼــﺪر ﻣﺸــﺘﻖ ﻏــﲑ ﻣﻬﻤــﻮز، واﺧﺘﻠﻔــﻮا ﰲ أﺻــﻞ اﺷــﺘﻘﺎﻗﻪ. ﻓﻘﻴــﻞ: ﻣﺸــﺘﻖ ﻣــﻦ )اﻟﻘــﺮى ( ﺗﻘــﻮل: ﻗﺮﻳـــﺖ اﳌـــﺎء ﰲ اﳊـــﻮض أي : ﲨﻌﺘـــﻪ، وﻣﻨـــﻪ اﻟﻘﺮﻳـــﺔ ﻻﺟﺘﻤـــﺎع اﻟﻨـــﺎس ﻓﻴﻬـــﺎ، وﻗﻴـــﻞ : ﻣﺸـــﺘﻖ ﻣـــﻦ ﻗﺮﻧـــﺖ اﻟﺸـــﻲ ء ﺑﺎﻟﺸـــﻲء إذا ﺿـﻤﻤﺖ أﺣـﺪﳘﺎ إﱃ اﻵﺧـﺮ، وﲰـﻲ ﺑـﻪ ﻟﻘـﺮآن اﻟﺴـﻮر واﻵﻳـﺎت واﳊـﺮوف ﻓﻴـﻪ . اﻧﻈـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﰲ: ē )٩/٠١٢(، اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ )١/ ٨٧٢(. ـــ وذﻫـﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ أﻧـﻪ اﺳـﻢ ﻋﻠـﻢ ﻏـﲑ ﻣﺸـﺘﻖ، وﻻ ﻣﻬﻤـﻮز، وأﻧـﻪ وﺿـﻊ أول ﻣـﺎ وﺿـﻊ اﲰـﺎً ﻟﻜﺘـﺎب اﷲ، ﻓﻬـﻮ ﻏـﲑ ﻣﻬﻤـﻮز ، وﺑـﻪ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ . اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ: ﺣﺠﺔ اﻟﻘـﺮاءات ﻻﺑـﻦ زﳒﻠـﺔ ٥٢١، إﲢـﺎف ﻓﻀـﻼء اﻟﺒﺸـﺮ ﻟﻠـﺪﻣﻴﺎﻃﻲ )١/٠٠٢(، اﻹﺗﻘﺎن )١/ ١٨١(، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن )٢/١٨٢(، إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل )١/٥٨(. ـــ وذﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣـﻦ )ﻗـﺮأ ( وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻫـﻮ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻣـﻦ أﻗـﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ اﺷـﺘﻘﺎق ﻟﻔﻈـﺔ اﻟﻘـﺮآن؛ ﻷن ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻓﻴــﻪ ﻣﻌــﲎ اﳉﻤـــﻊ، أوﱂ ﻳﻐﻔــﻞ ﻣﻌـــﲎ اﳉﻤــﻊ، وﻫـــﻮ رأي ﻳﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ اﻻﻋﱰاﺿـــﺎت، و ﻣﻌﻈــﻢ اﻟﻘـــﺮاء اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻗـــﺮؤوا ﻟﻔــﻆ اﻟﻘـــﺮآن ﺑــﺎﳍﻤﺰ. وﻫــﺬا ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس، واﻟﻄــﱪي، واﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ واﻟﺴــﻤﲔ اﳊﻠــﱯ، واﻟﻔــﲑوز آﺑــﺎدي، اﻟﺸــﻮﻛﺎﱐ وﻏــﲑﻫﻢ، اﻧﻈــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )٤٢/ ٩٦(، ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ زﳒﻠﺔ )١/٦٢١(، ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎوى ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )٢١/ ٨٩١(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )١/٩٢١(، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن )٢/١٨٢(، إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل )١/٥٨(، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس)١/٠٧٣(،

- ٥١٣ - وﻓــــﻲ اﻻﺻــــﻄﻼح : ﺣــــﺎول اﻟﻌﻠﻤــــﺎء وﺿــــﻊ ﺗﻌﺮﻳــــﻒ ﻟﻠﻘــــﺮآن، اﻟﺴـﻤﺎوﻳﺔ، واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ، وﻟــﻴﺲ ﻋﺮّﻓـﻮﻩ ﺑـﺬﻛﺮ ﺑﻌـﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼــﻪ، واﻟـﺬي ﻳُ ﻜْ ﺘَ ﻔـﻲ ﺑــﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﺻـﻄﻼﺣﺎً أﻧـﻪ: ﻛــﻼم اﷲ اﳌﻌﺠﺰ، اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻣـﲔ اﻟـﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳـﻞ اﳌﻜﺘـﻮب ﺑﺎﳌﺼــﺎﺣﻒ، اﶈﻔــﻮظ ﰲ اﻟﺼـــﺪور، اﳌﻨﻘــﻮل إﻟﻴﻨـــﺎ ﺑــﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﺘﻌﺒـــﺪ ﺑﺘﻼوﺗــﻪ، اﳌﺒـــﺪوء ﺑﺴــﻮرة اﻟﻔﺎﲢـــﺔ، واﳌﺨﺘﺘﻢ ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس )١(. واﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺘﻀــﻲ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﳉــﺎزم ﺑﺄﻧــﻪ ﻛــﻼم اﷲ، ﻣﻨــﺰّ ل ﻏــﲑ ﳐﻠــﻮق، ﻣﻨــﻪ ﺑــﺪأ وإﻟﻴــﻪ ﻳﻌــﻮد، وأن اﷲ ﺗﻜﻠّــ ﻢ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ، وﻫــﻮ آﺧــﺮ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــﻤﺎوﻳﺔ، وﻗــﺪ ﺧﺼّــ ﻪ اﷲ ﲟﺰﻳــﺔ اﳊﻔــﻆ ﻣــﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ، وﻳﺘﻔـﺮّع ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﺑـﻪ اﻹﻗـﺮار ﲟـﺎ ﻓﻴـﻪ، واﺗﺒﺎﻋـﻪ واﻟﺘﻤﺴـﻚ ﺑـﻪ ﻇـﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً واﻟﻘﻴﺎم ﲝﻘﻪ)٢(. ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ـــــ رﲪـ ﻪ اﷲ ــــ: " وأﻣـﺎ اﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن، ﻓـﺎﻹﻗﺮار ﺑـﻪ، واﺗﺒـﺎع ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ، أﻣـﺮ زاﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن ﺑﻐــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ")٣(؛ ﻷﻧــﻪ ﺟــﺎء ﻣﺆﻳــﺪاً ﳌــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﷲ ـ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ـ وﻋﺒﺎدﺗـﻪ، ووﺟـﻮب ﻃﺎﻋﺘـﻪ ، وﲨـﻊ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻔﺮﻗـﺎً ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻜﺘـﺐ ﻣـﻦ اﶈﺎﺳﻦ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. وﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﳛﻤﻠﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﳘﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺎﺗﻪ ﺣﺎﻓﻠـﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺻـﻞ اﻟﻌﻈــــﻴﻢ؛ ﻟﻜــــﻮن ﺑﻘﻴــــﺔ اﻷرﻛــــﺎن ﺗﺴــــﺘﻤﺪ أدﻟﺘﻬــــﺎ ﻣﻨــــﻪ، وﳑــــﺎ ورد ﰲ ذﻟــــﻚ اﻟﺪﻻﻟــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼــــﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﻟﱰﺳﻴﺦ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣـﻦ ﻋـﺎدة اﻟﻘـﺮآن ﺑﻌـﺪ ﺳـﺮد اﻟﻘﺼـﺺ أن ﻳﻌﻘّـﺐ )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ )٢/ ٧٧١(، وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟﻜﻠﻴـﺎت ص ٠٢٧ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، واﳌـﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﶈﻤﺪ ﺷﻬﺒﺔ ص٨٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ، وﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓـﺎن، )١/٨١(، وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ﳌﻨـﺎع اﻟﻘﻄـﺎن ص٧١. )٢( اﻟـــﺬي ذﻛﺮﻧـــﺎﻩ ﻫـــﻮ ﻣـــﺬﻫﺐ ﺳـــﻠﻒ اﻷﻣـــﺔ وأﺋﻤﺘﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـــﺎﺑﻌﲔ ﳍـــﻢ ﺑﺈﺣﺴـــﺎن، وﺳـــﺎﺋﺮ أﺋﻤـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻛﺎﻷﺋﻤـــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ . اﻧﻈــﺮ: اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﳉﻬﻤﻴّــﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ص ٧١١ وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ، ﳌﻌــﺔ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﻻﺑــﻦ ﻗﺪاﻣـــﺔ اﳌﻘﺪﺳـــﻲ ص٨١، درء ﺗﻌــــﺎرض اﻟﻌﻘـــﻞ واﻟﻨﻘــــﻞ ﻻﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴــــﺔ )٢/٣١١(، أﺻـــﻮل اﻹﳝــــﺎن ﶈﻤـــﺪ ﺑــــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻮﻫــــﺎب ص٢١. )٣( ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ )٢/٥٢٤( "ﲢﻘﻴﻖ اﻷرﻧﺆوط ".

- ٦١٣ - ﲟـﺎ ﻳــﺪلّ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ اﻟﻘﺼـﺺ: ﺑﻴــﺎن إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن، وأﻧــﻪ ﻣﻨــﺰّل ﻣــﻦ اﷲ ــــــ ﺗﻌﺎﱃ ــــ ﺑﺪﻻﻟﺔ ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻏﺎﺑﺮة ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ، وأ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻣﻊ اﻧﻌﺪام وﺟﻮد اﳌﺼﺎدر اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ ﻟﻺﳌﺎم ﻴﻠﻴﺔ. وﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : Mc d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â L ]اﻟﺸﻌﺮاء : ٢٩١ - ٠٢١ [، وﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرﻳﺘﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M c d e f L ]اﻟﺸﻌﺮاء : ٢٩١ [،أي: ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ )١(. ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜـﲑ ـــــ رﲪـﻪ اﷲ ـــــ : " أﺧـﱪ اﷲ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـﺔ أﻧــﻪ أﻧـﺰل اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ  وأوﺣﺎﻩ ")٢(، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺼﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻵﰐ : ١ ـــ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M c d e f L إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ)٣(. ٢ ـــــ اﻟﺘﺄﻛﻴـــﺪ ﻋﻠـــﻰ ﻣﺼـــﺪرﻳﺔ ﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ اﷲ ﺑــــــــ )إنّ (، )وﻻم اﻻﺑﺘـــﺪاء( واﻟﻐﺎﻳـــﺔ ﻣﻨـــﻪ اﻟـــﺮد ﻋﻠـــﻰ إﻧﻜﺎر اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻪ. ٣ ــــــ ﻧﺴـــﺒﺔ اﻹﺿـــﺎﻓﺔ إﱃ رب اﻟ ﻌـــﺎﳌﲔ ﺗﻌﻀـــﺪ ﻣـــﺎ ﺳـــﺒﻘﻬﺎ ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﻻﻻت ﰲ إﺛﺒـــﺎت ﻣﺼـــﺪرﻳﺔ اﻟﻘـﺮآن.و: أن اﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﺑﺸـﺄن اﻟﻘـﺮآن دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻈﻴﻤــﻪ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ)٤(. )١( اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٦/٣٦٢(. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٦/٢٩١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٩١/٥٩٣(، اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٤/٢٤٢(، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩١/٨٨١( )٤( اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٧٩٥.

- ٧١٣ - أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ، ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M c d e f L ]اﻟﺸـﻌﺮاء : ٢٩١ [،أي: ﻣــﺎ ﻧــﺰل ﻣــﻦ اﻟﻘﺼـﺺ واﻵﻳــﺎت ﺗﻨﺰﻳــﻞ ﻣــﻦ اﷲ )١(، وﻫــﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻳﻔﻴــﺪ أﺣﻘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ وﻧﺒـﻮة ﳏﻤـﺪ ؛ ﻷن اﻹﺧﺒـﺎر ﻋﻨﻬـﺎ ﳑـﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ وﺣﻴﺎً ﻣﻦ اﷲ )٢(، وﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻨﻮﻫﺎً ﺑﺸﺄن اﻟﻘـﺮآن؛ ﻟﻴ ﺆﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ورد ﰲ ﺻﺪر اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﳌﺒـﲔ ، "واﻟﻀـﻤﲑ ﰲ ) إﻧّـﻪ ( ﻋﺎﺋـﺪٌ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ آﻳـﺎت اﻟﺮﺳﻞ اﻷوﻟﲔ ، و ﺑﻮاو اﻟﻌﻄﻒ اﺗﺼـﻠﺖ اﳉﻤﻠـﺔ ﺑﺎﳉﻤـﻞ اﻟـﱵ ﻗﺒﻠﻬـﺎ، وﺑﻀـﻤﲑ اﻟﻘـﺮآن اﺗﺼـﻞ ﻏﺮﺿـﻬﺎ ﺑﻐﺮض ﺻﺪر اﻟﺴﻮرة ")٣(. و ﳌﺎ ذُ ﻛِ ﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ زﺑـﺮ اﻷوﻟـﲔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻔـﺎوت دلّ ذﻟـﻚ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﻘﺼــﻮد، ﰒ أﻋﻘــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت اﻟﺘــﺬﻛﲑ ﲟﻮﻗــﻒ اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻣـــــﻦ ﻫـــــﺬا اﻟﻜﺘـــــﺎب، وﺑـــــﲔّ وﻣﻘـــــﻮﻻ. . ،" ﻓﻜـــــﺎن ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ: M5 6 7 8L ]اﻟﺸﻌﺮاء : ٠١٢ [ﻛﺎﳌﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ: M c d e f L . . .وﻗﻮﻟﻪ: M h i j k L،ﰒ أﻋﻠـﻢ أن اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﺗﻨــﺰل ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ أﻓــﺎك أﺛـﻴﻢ ")٤(، وﻣﻌـﲎ ذﻟــﻚ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻧﺰل ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ اﻷﻣﲔ، وﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﺗﺘﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، و ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:M0 1 2 3 L ]اﻟﺸﻌﺮاء : ٩٠٢ [،إﺷﺎرة إﱃ أن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻗﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء اﳌﻨﺬرﻳﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ. . ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ وذﻛﺮى . . وأن ﻫﺬا اﻟـﺬي ﺟـﺎء إﱃ اﳌﺸـﺮﻛﲔ، ﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب اﷲ، اﻟـــﺬي ﺗﻠﻘـــﺎﻩ ﳏﻤـــﺪ وﺣﻴـــﺎً ﻣـــﻦ رﺑـــﻪ . . وأﻧـــﻪ ﻟـــﻴﺲ ﳑـــﺎ ﺗﻨﺰﻟـــﺖ ﺑـــﻪ اﻟﺸـــﻴﺎﻃﲔ، ﻛﻤـــﺎ ﻳﺘﻨـــﺰّل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻜﻬﺎن واﻟﺴﺤﺮة )٥(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٣/٤٣٣(. )٢( اﻧﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأ ﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٤/٩٤١( "ﺑﺘﺼﺮف ". )٣( اﻟﻐــﺮض اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﺑﺼــﺪر اﻟﺴــﻮرة ﻫــﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑﺸــﺄن اﻟﻘــﺮآن، وأﻧــﻪ أﻋﻈــﻢ آﻳــﺔ اﺧﺘﺎرﻫــﺎ اﷲ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﻌﺠــﺰة ﻟﻠﻨــﱯ  . اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩١/٨٨١(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج )٤/٤٠١(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ )٠١/ ٢٨١(.

- ٨١٣ - وﰲ ﻣﻌــﺮض اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻳــﺮد اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﻹﻋﺠــﺎز ﰲ أﺧﺒــﺎرﻩ ﳓــﻮ ﻣــﺎ ذُﻳﻠــﺖ ﺑــﻪ ﻗﺼــﺔ ﻣــﺮﱘ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ L] آل ﻋﻤـﺮان : ٤٤[. واﺧﺘــﺘﻢ ﻗﺼــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑﻘﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﱃ: MÉ Ê Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × L ]ﻳﻮﺳــﻒ: ٢٠١[. وﻋﻘّـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺔ ﻧـــﻮح اﳌﻔﺼّـــﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ : Me f g h i kj l m n o p q r s ut wv x y z L ]ﻫــﻮد: ٩٤[،وﻗــﺪ ﻳــﺮد ﺑﻌﺒــﺎرة : M 8 9 : ; =< > ? @ L ]ﻫــــــــــــــــــﻮد: ٠٠١[. أو ﺑﻌﺒــــــــــــــــــﺎرة : M! " # $ % & ' ( ) * + , - L ]اﻟﻘﺼــــــــــﺺ: ٤٤[، إﱃ ﻏــــــــــﲑ ذﻟـــــــــــﻚ ﻣـــــــــــﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺎً )١(. وﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺮد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ آدم واﺻﻔﺎً إﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻗﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ:M 9 : ; < = > ? @ A B L ]ص: ٨٧ – ٨٨[، أي: ﻣـــﺎ ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﺮآن إﻻ ﺗﺬﻛﲑ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، وﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻳﻨﺒـﲏ اﻋﺘﻘـﺎد ﻋﻤـﻮم دﻋﻮﺗـﻪ وﴰـﻮل ﺷـﺮﻳﻌ ﺘﺔ اﻟـﱵ ﺟـﺎء ﻟﻌﻤــﻮم اﻟﺜﻘﻠــﲔ، و أﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ أﺳــﻴﻌﻠﻤﻮن ﺧــﱪﻩ وﺻــﺪﻗﻪ ﺑــﺎﻟﻼم اﳌﻮﻃﺌــﺔ ﻟﻠﻘﺴــﻢ، وﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎس)٢(: " وﻟَ ﺘـَ ﻌْ ﻠَ ﻤُ ﻦ أن اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ أوﻋﺪﰎ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ")٣(، وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ ﻣـﺎ ﲢﺪث ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﺧﺘﺼﺎم اﳌﻸ اﻷﻋﻠـﻰ أو ﻣـﺎ أﻧﺒـﺄ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺐ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﰲ اﻵﺧﺮة . وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق وردت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮف اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﺿـﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﺿـﻤﲑ اﻟﻌﻈﻤـﺔ، واﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﺿـﲔ ﻋﻨـﻪ . ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M! )١( اﻧﻈﺮ: ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ ﺻﻔﻴﺔ ص٤٠١. )٢( ﻫــﻮ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـــﻦ إﲰﺎﻋﻴـــﻞ اﳌــﺮادي اﳌﺼـــﺮي، أﺑـــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﺤـــﺎس : ﻣﻔﺴـــﺮ، أدﻳــﺐ ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ ﻧﻈــﺮاء ﻧﻔﻄﻮﻳـــﻪ واﺑـــﻦ اﻷﻧﺒـــﺎري . زار اﻟﻌـــﺮاق واﺟﺘﻤـــﻊ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋـــﻪ، ﻣـــﻦ آﺛـــﺎرﻩ : ﻣﻌـــﺎﱐ اﻟﻘـــﺮآن، إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن، ﻧﺎﺳـــﺦ اﻟﻘـــﺮآن وﻣﻨﺴـــﻮﺧﻪ ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٨٣٣ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ﻟﻠــﺬﻫﱯ )٥١/١٠٤(، اﻟﺒﻠﻐــﺔ ﰲ ﺗــﺮاﺟﻢ أﺋﻤــﺔ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐــﺔ ﻟﻠﻔــﲑوز آﺑــﺎدي ص١٨، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻸدﻧﺮوي )١/٢٧(. )٣( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )٦/٢٤١(.

- ٩١٣ - " # $ % & ' () * + , - . / 0 1 2 3 4 6 5 7L ]ﻃﻪ: ٩٩ – ٠٠١[. وﻗﺪ أوﺿﺢاﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﺟﻮﻩ )١(: اﻷول: أﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻮاع آﻻء اﷲ وﻧﻌﻤﺎﺋﻪ، ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﺬﻛﲑ، واﳌﻮاﻋﻆ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻛﺮ، واﻟﺸﺮف ﻟﻠﻨﱯ  وﻟﻘﻮﻣﻪ. و ﳎــﻲء اﻟﺘﻨﻜــﲑ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: M .L، وﺗــﺄﺧﺮﻩ ﻋــﻦ اﳉــﺎر وا روﻧﻘــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﻈﻢ اﻟﻜــﺮﱘ)٢(، وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺑــﲔّ ﺗﻌــﺎﱃ ﻧﻌﻤﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴّــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ، ﺑــﲔّ ﺷــﺪة اﻟﻮﻋﻴــﺪ ﳌــﻦ أﻋــﺮض ﻋﻨــﻪ وﱂ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑــﻪ ، وﻟﻌــﻞ اﻟﺴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑﺸــﺄن اﻟﻘــﺮآن ﺑﻌــﺪ ﻗﺼــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﻳﻜــﻮن" ﻟﺘﺜﺒﻴــﺖ اﻟﺮﺳـﻮل  ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ واﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑﺸــﺄن اﻟﻘـﺮآن ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻣــﻦ أﻧﺰﻟـﻪ وﻣــﻦ أُ ﻧْــﺰِ ل ﻋﻠﻴـﻪ ﺑــﺬﻛﺮ ﻗﺼــﺔ ﻣﻮﺳﻰ ؛ﻟﻴﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻣﻘﺎﺳـﺎة اﳌﺼـﺎﻋﺐ، وﺗﺴـﻠﻴﺔً ﻟـﻪ ﺑـﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬّ ﺑﻮﻩ ﺳﻴﻜﻮن ﺟﺰاؤﻫﻢ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ ")٣(. وﰲ ﺳــﻴﺎق آﺧــﺮ ﻋُﻘﱢــﺐَ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ آدم ﺑﺎﺗﺒــﺎع اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ، وﺣــﺬّر ﻣــﻦ اﻹﻋــﺮاض ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð L] ﻃﻪ: ٣٢١ – ٢١٤[ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ــ رﲪـﻪ اﷲ : " ﻣﻌﻨـﺎﻩ: ﻣــﻦ أﻋـﺮض ﻋــﻦ ﻛﺘـﺎﰊ وﱂ ﻳﺘﺒﻌــﻪ، ﻓـﺈن اﻟﻘــﺮآن ﻳﺴـﻤﻰ ذﻛــﺮاً ")٤(. وﻗـﺎل ﺑﻌــﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ : اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن، واﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ : ﺗﺮك اﻹﳝﺎن ﺑﻪ، وﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ )٥(. )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٢٢/٧٩(. )٢( اﻧﻈﺮ : إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٦/٠٤(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦١/ ٣٩١(. )٤( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﻴﻢ ص ٧٤٣. )٥( اﻧﻈﺮ: ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٢/٦١٤(، اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ٧٠٧، ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰ ﻳﻞ )٣/٧٨٢(، زاد اﳌﺴﲑ )٣/٠٨١(.