التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٨٨٢ - اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ داﺋﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺪوام واﻟﺜﺒﻮت)١(، ودﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ﻳﺒﻴّﻨﻬﺎ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي، ﺣﻴﺚ أن اﳌﻘﺒﻮح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻧﻘﻴﺾ اﳊﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ، وﻗﺒﺤﻪ اﷲ ﳓّﺎﻩ ﻋﻦ اﳋﲑ)٢(، وﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﲔ اﳌﻘﺒﻮح : اﳌﻤﻘﻮت)٣(، وﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ: ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﲔ)٤( وﻗﻴﻞ: ﻣﻦ اﳌﻄﺮودﻳﻦ اﳌﺒﻌﺪﻳﻦ)٥( وﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﻮﺳﻮﻣﻮن ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮة وذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ ﻣ ﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ اﻟﻜﻔّﺎر ﻣﻦ اﻟﺮّﺟﺎﺳﺔ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼّﻔﺎت )٦(. وﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ وإن اﺧﺘﻠﻔــﺖ، ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻻ ﲣــﺮج ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﻠﻐــﻮي، ﻓﺠﻤﻴﻌﻬــﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ رﺳﻢ ﺑﺸـﺎﻋﺔ اﳌﻮﺻـﻮﻓﲔ، ﻓـﺎﻟﻘﺒﺢ اﳋَﻠْﻘـﻲ، ﻛـﺎﻟﻘﺒﺢ اﳋُﻠُﻘـﻲ ﻳﱰﺗّـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺰوف اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻋـﻦ ﻟﻘـﺎء اﳌﺘﺼــﻒ ﺑـﻪ وﲡﻨـﺒﻬﻢ إﻳّــﺎﻩ ﻓـﺈن اﻗـﱰن اﻟﻘﺒﺤــﺎن ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﺴــﺘﺒﻌﺪ أﺑـﺪاً أن ﻳﻜـﻮن ﻧﺼــﻴﺒﻪ اﻟﻄــﺮد)٧(، وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﻀــﺢ أن اﻟــﺬم اﳌﻮﺟّــﻪ ﻟﻔﺮﻋــﻮن وﻗﻮﻣــﻪ ﺗﺮﺗّــﺐ ﺑﺴــﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔــﺔ اﳊــﻖ وﺗﻜــﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ وارﺗﻜﺎب اﳌﻌﺎﺻﻲ . وورد أﺳﻠﻮب اﻟﺬم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﺧﺘﻢ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح واﺻﻔﺎً ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : My z { | } ~  ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ § ¨L ]اﻷﻋﺮاف : ٤٦ [، واﻟﻌﻤﻰ ﰲ اﻷﺻﻞ: ذﻫﺎب اﻟﺒﺼﺮ، وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺼﲑة، وﻓﺴّﺮﻩ ﳎﺎﻫﺪ : ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻋﻦ اﳊﻖ)٨(، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: " ﻋﻤﻴﺖ ﻗﻠﻮ")٩(،وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﳊﻖ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ذم ﻗﻮم ﻧﻮح ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í L] اﳊﺞ: ٦٤ [، وﻣﻦ ﻛﺎن أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻀﻞ ﻋﻦ )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٢/٧٢١(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺼﺤﺎح )١/ ٣٩٣( ﻣﺎدة: »ق ب ح« . )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﲔ )٣/ ٤٥( »ق ب ح« . )٤( اﻧﻈﺮ: ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن )٢/٦٠١(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٣/٦١٤(. )٦( اﻧﻈﺮ: اﳌﻔﺮدات، ص ١٥٦. )٧( اﻧﻈﺮ: أﻟﻔﺎظ اﳌﺪح واﻟﺬم ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻷﲪﺪ ﺧﻀﲑ اﳌﺸﻬﺪاﱐ ص ١٥١. )٨( اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﲔ )٢/٦٦٢( » ع م ي«،ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ )١/٨٣٣(. )٩( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي )٢/٠٨٣(.

- ٩٨٢ - ﺟﺎدة اﳊﻖ، وﻻ ﺷﻚ أن وﺻﻒ ﻗﻮم ﻧﻮح ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻟﻪ وﻗﻌﻪ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻌﻤﻰ اﻟﺒﺼﲑة ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻮح ﰲ اﻟﻘﺼﺔ، وﺑﺴﺒﺐ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ودﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ اﺳﺘﺤﻖ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴ ﺐ. وﻣﺜــﻞ ﻗــﻮم ﻧــﻮح ﺟــﺎء ذمّ ﻗــﻮم ﺻــﺎﱀ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﺎﳍﻼك، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : M z { | } ~ ¡ ¢ £ L ]ﻫـــﻮد: ٨٦ [ .ﻗـــﺎل أﺑـــﻮ اﻟﺴـــﻌﻮد: " ﺻـــﺮّ ح ﺑﻜﻔـــﺮﻫﻢ ﻣـــﻊ ﻛﻮﻧـــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣــــﺎً ﳑــــﺎ ﺳــــﺒﻖ ﻣــــﻦ أﺣــــﻮاﳍﻢ؛ ﺗﻘﺒﻴﺤــــﺎً ﳊــــﺎﳍﻢ، وﺗﻌﻠــــﻴﻼً ﻻﺳــــﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟــــﺪﻋﺎء ﻋﻠــــﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌــــﺪ واﳍــﻼك")١(. واﻟﻜﻔــﺮ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ: " ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻚ ﻛﻔــﺮت اﻟﺸــﻲء إذا ﻏﻄﻴﺘــﻪ . ﻳﻘــﺎل ﻟﻠّ ﻴــﻞ: ﻛــﺎﻓﺮٌ ؛ ﻷﻧــﻪ ﻳﺴــﱰ ﺑﻈﻠﻤﺘــﻪ ﻛــﻞ ﺷــﻲء . . . ﻓﻜــﺄن اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﺳــﺎﺗﺮ ﻟﻠﺤــﻖ وﺳــﺎﺗﺮ ﻟــﻨﻌﻢ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ")٢(، واﻟﻜﻔــﺮ ﺿﺪ اﻹﳝﺎن، ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮد اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺸﻜﺮ )٣(. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻗﻮم ﲦﻮد ﻗﺪ ﺟﺤﺪوا ﺑﻨﻌﻤـﺔ ر ﺑﺮﺳـﻮﻟﻪ، وﻣﺎرﺳـﻮا ﻛـﻞ أﻧـﻮاع اﻟﻜﻔــﺮ، وﳍــﺬا ﻋﻨــﺪﻣﺎ ذﻣّﻬــﻢ ﱂ ﻳﻜﺘــﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳍﻼك واﻟﺒﻌﺪ، وﻻ أﻇﻦ أن ﻫﻨﺎك أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬم. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻵﰐ : ١ ــــ اﻟﺬم اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺑﻐـﲑ ﺻـﻴﻐﺔ اﻟﺼـﺮﳛﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ)٤(، وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء واﺿﺤﺎً ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ . ٢ ــــ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ أﺳـﻠﻮب اﻟــﺬم ﻟﻠﺘﻨﻔـﲑ ﻣــﻦ اﻷﻓﻌـﺎل واﻟﺼــﻔﺎت ﻏـﲑ اﳌﺮﻏﻮﺑــﺔ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻛﻮ ﺻﻔﺎت ذﻣﻴﻤﺔ وﻏﲑ ﺧﻠﻴﻖ اﻻﺗﺼﺎف، أي ﺟﺎء اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ . )١( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٤/٣٢٢(. )٢( ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص ٨٢. )٣( اﻟﺼﺤﺎح )٢/٧٠٨( ﻣﺎدة "ك ف ر ". )٤( ﻫﻨــﺎك أﻓﻌــﺎل ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﻟﺼــﺮﳛﺔ ﻷﺳــﻠﻮب ﻟﻠــﺬم ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﳓــﻮ : )ﺑــﺌﺲ(، )ﻻ ﺣﺒــﺬا(، )ﺳــﺎء(. اﻧﻈــﺮ: اﳉﻤــﻞ ﰲ اﻟﻨﺤــــﻮ، ﻟﻠﺨﻠﻴــــﻞ ﺑــــﻦ أﲪــــﺪ ص٧٩، ﺣــــﺮوف اﳌﻌــــﺎﱐ واﻟﺼــــﻔﺎت ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳــــﻢ اﻟﺰﺟــــﺎﺟﻲ ص ٦١، اﳌﻔﺼــــﻞ ﰲ ﺻــــﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي ص ٢٩٣، ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٢/٠٠١١(.

- ٠٩٢ - ٣ ـــ ﺗﻮﺟّﻪ أﺳـﻠﻮب اﻟـﺬم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ إﱃ ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘﺼـﺺ وﻣـﻦ ﺳـﺎر ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﱯ .وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أن اﻟﺬم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ .

- ١٩٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﲢﻜﻲ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد واﻷﻣﻢ، وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد واﻷﻣﻢ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ودﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ، وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ وﻓﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ: اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﻟﻐــﺔ: اﻟﺘّﺤــﺮﱡز، ﻳﻘــﺎل : رﺟــﻞ ﺣَــﺬِر، أي : ﻣﺘــﻴﻘﻆٌ ﻣﺘﺤــﺮز )١(، وﻳــﺄﰐ ﲟﻌــﲎ: اﻟﺘﺨﻮﻳــﻒ واﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺘﺄﻫﺐ)٢(، وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي: " ﺗﻨﺒﻴـﻪ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮٍ ﻣﻜﺮوﻩ؛ ﻟﻴﺠﺘﻨﺒﻪ ")٣(. اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎً : " ﲣﻮﻳﻒ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺷﻲء وﺗﺒﻌﻴﺪﻩ ﻋﻨﻪ")٤(. اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ: ﻳﺪّل أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴـﻪ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﰲ اﳌﻜـﺮوﻩ وﺗﺒﻌﻴـﺪﻩ ﻋﻨـﻪ ، واﻷﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر: اﻷول: "اﶈُﺬﱢر "، وﻫﻮ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻮﺟّ ﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻐﲑﻩ. اﻟﺜﺎﱐ: "اﶈُ ﺬﱠ ر"، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: "اﶈَ ﺬُ ور"، أو "اﶈﺬر ﻣﻨﻪ"، وﻫﻮ: اﻷﻣﺮ اﳌﻜﺮوﻩ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ. )١( اﻟﺼﺤﺎح )٢/٦٦٢(، ﳎﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس )١/٣٢٢( »ح ذ ر« . )٢( اﻟﻌﲔ )٣/٩٩١(، ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص ٨٦، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٠١/ ٤٦٥( »ح ذ ر« . )٣( أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٤/٠٧(. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن، ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻷﲪﺪ )١/٩٨١(.

- ٢٩٢ - وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻷﺻــﻞ ﻗــﺪ ﻳﻌــﺪل ﻋﻨــﻪ أﺣﻴﺎﻧــﺎ ﻛﺜــﲑة، ﻓﻴﻘﺘﺼــﺮ اﻷﺳــﻠﻮب ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﺗﻠــﻚ اﻷﻣــﻮر اﻟﺜﻼﺛــﺔ)١(. وﻻ ﻧﻨﺴــﻰ أن ﻷﺳــﻠﻮب اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﺻــﻮراً ﳐﺘﻠﻔــﺔً، ﻣﻨﻬــﺎ : ﺻــﻮرة اﻷﻣــﺮ، واﻟﻨﻬــﻲ، واﻟﺼــﻮرة اﳌﺒﺪوءة ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ " إﻳّﺎك " وﻓﺮوﻋﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳋﻄﺎب)٢(. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ: ﺗﻄﺮق اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﱃ وﺻﻒ ﲡـﺎرب اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﻧـﻮاﺣﻲ اﳊﻴـﺎة، وﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﻷﺷﺨﺎص ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ أﻋﻤﺎل وأﻗـﻮال واﲡﺎﻫـﺎت ﻣﻌﻴﻨـﺔ، وﻣـﻦ اﻟﻀـﺮوري أن ﺗﻨﻘﺴــﻢ إﱃ اﳊﺴــﻦ واﻟﻘﺒــﻴﺢ، واﻟﻀّــﺎر واﻟﻨــﺎﻓﻊ ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻹﻧﺴــﺎن وﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻟــﺬا ﺟــﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺺ اﻟﺴـــﺎﺑﻘﲔ ﻳﺒﻌـــﺚ اﻟﻨـــﺬر ﺑﺎﻟﺘﺤـــﺬﻳﺮ ﳍـــﺬا اﻷﻣـــﺔ ﻣـــﻦ ﻣﻐﺒّـــﺔ اﻟﻮﻗـــﻮع ﰲ ﺳـــﻮء اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال واﻻﲡﺎﻫﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ، وﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻜﺮوﻩ ﺣﱴ ﺗﺘﻮﻗﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳍﺎﻟﻜﲔ. وﳑــﺎ ﺟـــﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻃﺮﻳﻘـــﺔ ﻫـــﺬا اﻷﺳـــﻠﻮب : "اﻟﺘﺤـــﺬﻳﺮ ﻣـــﻦ ﻓﺘﻨـــﺔ اﻟﺸـــﻴﻄﺎن ".ﻗـــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: MZ [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g ih j k l m n o p rq s t u v w x yL ]اﻷﻋ: ٧٢ [،ﻓﻬــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣﻘﺼــﻮد اﻟﻘﺼــﺔ وﻓﺬﻟﻜــﺔ)٣( اﳊﻜﺎﻳــﺔ ﻋﻤــﺎ ﺣﺼــﻞ ﺑــﲔ آدم  وإﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌﲔ، وﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴـﺪ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ ﻓﺘﻨﺘـﻪ اﻟﺸـﻴﻄﺎن. ﻗـﺎل اﳋـﺎزن : "وإﳕـﺎ ذﻛـﺮ ﻗﺼـﺔ آدم ﻫﻨـﺎ وﺷﺪة ﻋﺪاوة إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻪ؛ ﻟِ ﻴُ ﺤَ ﺬّ ر ﺑﺬﻟﻚ أوﻻد آدم... واﳌﻌﲎ: أن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج أﺑﻮﻳﻜﻢ ﻣـﻦ اﳉﻨـﺔ ﺑﻮﺳﻮﺳـﺘﻪ وﺷــﺪة ﻋﺪاوﺗـﻪ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠـﻰ ﻓﺘﻨــﺘﻜﻢ ﺑﻄﺮﻳـﻖٍ أوﱃ، ﻓﺤـﺬّ ر اﷲ ــــــ ﻋـﺰ وﺟــﻞ ـــــ ﺑــﲏ آدم وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﺣﱰاز ﻋﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻏﺮورﻩ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ اﻟﻘﺒـﺎﺋﺢ وﲢﺴـﻴﻨﻪ اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺮدﻳﺌـﺔ ﰲ ﻗﻠـﻮب ﺑــﲏ آدم، ﻓﻬــﺬﻩ ﻓﺘﻨﺘــﻪ اﻟــﱵـــــ ﺗﻌــﺎﱃ ـــــ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻋﻨﻬــﺎ وﺣــﺬّ رﻫﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ")٤(. واﺑﺘــﺪئ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮادي )٣/٣٥١١(، اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ )٤/٦٢١(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ )١/٣٥٢(، ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ص ٥٩. ﻫﻲ: إﻳﺎك، وإﻳﺎﻛﻤﺎ، وإﻳﺎﻛﻢ، وإﻳﺎﻛﻦ. )٣( اﻟﻔﺬﻟﻜــﺔ: ﳎﻤــﻞ ﻣــﺎ ﻓُﺼﱢــﻞ وﺧﻼﺻــﺘﻪ، وﻫــﻲ ﻣﻨﺤﻮﺗــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﻮل ﻓــﺬﻟﻚ ﻛــﺬا وﻛــﺬا إذا أﲨــ ﻞ ﺣﺴــﺎﺑﻪ. اﻧﻈــﺮ: ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس )٧٢/ ٣٩٢(، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )٢/٨٧٦( ﻣﺎدة: » ف ذل ك« . )٤( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/ ١٩١(.

- ٣٩٢ - ﺑﺎﻟﻨــﺪاء ﻟﺒـــﲏ آدم ﺑﻌـــﺪ اﻟﻔــﺮاغ ﻣـــﻦ اﻟﻘﺼـــﺔ؛ ﻟﻴﻘـــﻊ إﻗﺒــﺎﳍﻢ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﺑﺎﻫﺘﻤـــﺎم، ﻷن ﻣـــﻦ " ﺷـــﺄن اﻟﺬرﻳــﺔ أن ﺗﺜــﺄر ﻵﺑﺎﺋﻬـــﺎ، وﺗﻌــﺎدي ﻋــﺪوﻫﻢ، وﲢـــﱰس ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮع ﰲ ﺷَـــ ﺮَ ﻛِ ﻪ")١(. و ﻗــﺎل اﻟﺸـــﻨﻘﻴﻄﻲ: "ﺣﺬّ ر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲏ آدم أن ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻛﻤﺎ ﻓﱳ أﺑﻮﻳﻬﻢ ")٢(. ﻗﻠﺖ: ﻟﻌﻞ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ آدم؛ وﻟــﺬﻟﻚ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ: »إن اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻳﺠــﺮي ﻣــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣﺠــﺮى اﻟــﺪم«)٣(، وﻋﻠــﻰ ﻫﺬا اﳊﺎل ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨ ﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. ﻗـﺎل ﺷـﺮاّح اﳊـﺪﻳﺚ : ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻋﻠـﻰ ﻇـﺎﻫﺮﻩ، وأن اﷲ ـــــ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ــــ ﺟﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻗـﻮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ؛ ﻟﻜﺜﺮة أﻋﻮاﻧـﻪ ووﺳﻮﺳـﺘﻪ، ﻓﻜﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﻔـﺎرق اﻹﻧﺴـﺎن ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻟﺪم ﻟﺸﺪة اﻻﺗﺼﺎل واﳌﻔﺎرﻗﺔ)٤(. وﻗــﺪ ﻳﺮﺟــﻊ ﺳــﺒﺐ اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ أن إﺑﻠــﻴﺲ ﻗﻄــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ اﻟﻌﻬــﺪ ﺑــﺈﻏﻮاء ﺑــﲏ آدم ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ أن اﻟﻨــﱯ  ﻗــﺎل: "إن اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻗــﺎل: وﻋﺰﺗــﻚ ﻳــﺎ رب، ﻻ أﺑــﺮح أﻏــﻮي ﻋﺒــﺎدك ﻣــﺎ داﻣﺖ أرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ...")٥(. وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﻮزي )٦(: " ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺣِـ ﺬرﻩ ﻣـﻦ ﻫَـﺬَا اﻟﻌـﺪو اﻟــــﺬي ﻗــــﺪ أﺑـــــﺎن ﻋﺪواﺗــــﻪ ﻣــــﻦ زﻣـــــﻦ آدم  وَﻗَــــﺪْ ﺑـــــﺬل ﻋﻤــــﺮﻩ وﻧﻔﺴــــﻪ ﰲِ إﻓﺴـــــﺎد أﺣــــﻮال ﺑـــــﲏ )١( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٨/٣٧(. )٢( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٢/٢١( )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻻﻋﺘﻜﺎف، ﺑﺎب: زﻳﺎرة اﳌﺮأة زوﺟﻬـﺎ ﰲ اﻋﺘﻜ ﺎﻓـﻪ، )٣/٠٥( ﺑـﺮﻗﻢ )٨٣٠٢(، ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ، وﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻠﻔﻈـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ، ﻛﺘـﺎب اﻵداب، ﺑـﺎب : ﺑﻴـﺎن أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ رأى ﺧﺎﻟﻴﺎً، )٤/ ٢١٧١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٤٧١٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٤/٠٨٢(، ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﻌﻴﲏ )١١/ ٢٥١(. )٥( أﺧﺮﺟـﻪ أﲪــﺪ ﰲ اﳌﺴــﻨﺪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري )٧١/٧٣٣(، ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )٧٣٢١١(، وأﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﺳﻨﺎد )٢/٠٣٥( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٩٩٣١(، واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )٤/٩٠٢( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٢٧٢٧(، واﻟﺒﻐـﻮي ﰲ "ﺷــﺮح اﻟﺴــﻨﺔ " )٥/٦٧( ﺑــﺮﻗﻢ )٣٩٢١( ﻣــﻦ ﻃــﺮﻳﻘﲔ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﳍﻴﻌــﺔ، ﺑﺰﻳــﺎدة ﻟﻔــﻆ : "وار ﺗﻔــﺎع ﻣﻜــﺎﱐ "، ﺑﻌــﺪ: "وﻋــﺰﰐ وﺟﻼﱄ " وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻨﺪ )٧١/ ٧٣٣(. )٦( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ، ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ، أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج، اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﳉـﻮزي، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : اﳌﻐـﲏ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، و زاد اﳌﺴﲑ، وﻓﻨﻮن اﻷﻓﻨﺎن، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٧٩ﻫـ، ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ: إﻛﻤﺎل اﻹﻛﻤﺎل ﻻﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ =

- ٤٩٢ - آدم")١(.و ﰲ إﳘــﺎل اﳊــﺬر ﻣــﻦ اﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟﺘﻌــﺮض ﻟﻠﻨــﺎر واﻟﻌﻘــﺎب اﻷﻟــﻴﻢ و ﺳﻠّﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ ﻋﺪو ﻳﱰﺑﺺ ﺑﺒﲏ آدم اﻟﺪواﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ . وﰲ ﳎـــﺎل اﻻﲡﺎﻫـــﺎت ﺣـــﺬّر اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻣـــﻦ اﳌﻴـــﻞ إﱃ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻔـــﺮاغ ﻣـــﻦ ﻗﺼـــﺔ ﺻـــﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: MÑ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à âá ã ä å æ ç è é ! " # $ &% ' ( ) * + , - . L ]اﻟﻛﮭف: ٥٤ – ٦٤[، واﳋﻄﺎب وإن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻬـﺎً إﱃ اﻟﻨــﱯ  ﻋﻠـــﻰ ﺻــﻮرة اﻷﻣـــﺮ، إﻻ أن ﻓﻴـــﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬــﺎً ﻷﻣﺘـــﻪ ﺑﺎﳊـــﺬر ﻣــﻦ اﻻﻟﺘﻔـــﺎت إﱃ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷن ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ ﻣﺎ أﻏﻨﺖ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﺷﻴﺌﺎً .وﳌﺎ ﻛﺎن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺣـﺎﺋﻼً ﻋـﻦ اﳍﺪاﻳــﺔ ﺟــﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣﻨﺒﻬــﺎً ﻣــﻦ اﻟﺮﻛــﻮن إﻟﻴﻬــﺎ واﻻﻓﺘﺘــﺎن اﻷﻣﺮ؛ ﻟﻴﺪل ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ زواﳍـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺣﺴـﻨﻬﺎ واﺑﺘﻬﺎﺟﻬـﺎ. ﻗـﺎل اﻟﺸـﻮﻛﺎﱐ : وﻣﻌـﲎ اﳌﺜـﻞ: " اذﻛـﺮ ﳍـﻢ ﻣـﺎ ﻳﺸـﺒﻪ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﺴــﻨﻬﺎ وﻧﻀــﺎر؛ ﻟــﺌﻼ ﻳﺮﻛﻨــﻮا إﻟﻴﻬــﺎ ")٢(، ﰒ ﺑــﲔّ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ ﳏﺴّﻨﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ إﺛﺮ ﺑﻴﺎن ﺣﺎﳍﺎ ﲟﺎ ﻣﺮّ ﻣﻦ اﳌﺜﻞ . وﻟﻌـﻞ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﰲ ورود ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﻌـﺪ ﻗﺼــﺔ ﺻـﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘـﲔ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ " ﳌـﺎ ﺑــﲔّ ﰲ اﳌﺜـﻞ اﻷول ﺣـﺎل اﻟﻜــﺎﻓﺮ واﳌـﺆﻣﻦ وﻣـﺎ آل إﻟﻴــﻪ ﻣـﺎ اﻓﺘﺨـﺮ ﺑــﻪ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻣـﻦ اﳍــﻼك، ﺑـﲔّ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺜــﻞ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺿﻤﺤﻼﳍﺎ وﻣﺼﲑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﱰف إﱃ اﳍﻼك ")٣(. وﳌـــﺎ ﺟـــﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤـــﺬﻳﺮ ﻣـــﻦ اﻻﲡﺎﻫـــﺎت اﳋﺎﻃﺌـــﺔ ﱂ ﻳـــﻨﺲ اﻟﺘﺤـــﺬﻳﺮ ﻣـــﻦ اﻟﺴـــﻠﻮﻛﻴﺎ ت اﳋﺎﻃﺌــــﺔ اﻟــــﱵ ارﺗﻜﺒﻬــــﺎ ﺑﻌــــﺾ اﻷوﻟــــﲔ ﳓــــﻮ ﳑﺎرﺳــــﺔ اﻟﻄﻐﻴــــﺎن ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : M _ a` b c d e L ]ﻫــﻮد: ٢١١[ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر: " وﲨﻠــﺔ M b c d e L اﺳــﺘﺌﻨﺎف ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﺧﻔﻰ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺑﺄن اﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن، وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﲑ = ٢/٤٨٣( و وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن)٣/٠٤١(، و ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﱯ)٤/٣٩(. )١( ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ، ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ص ٣٢. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٣/٣٤٣(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٧/٥٨١(.

- ٥٩٢ - وﺻﻒ ﺑﺼﲑ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎدﺗﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺒـﲔّ ودﻻﻟـﺔ ﺻـﻴﻐﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﺗــﻪ")١(، وﻛﻤــﺎ ﺣــﺬّر ﻣــﻦ اﻟﻄﻐﻴــﺎن ﺣــﺬّر اﻷﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻐﺒــﺔ اﻟﺮﻛــﻮن إﱃ اﻟﻈﻠﻤــﺔ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻠﺘﻬــﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : Mg h i j k l m n o p q r s t u wv L] ﻫـﻮد: ٣١١ [. ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي رﲪــﻪ اﷲ ـــ : " ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﲢــﺬﻳﺮ ﻣــﻦ اﻟﺮﻛــﻮن إﱃ ﻛﻞ ﻇﺎﱂ ")٢(؛ ﻷن اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎر . وﺣﺎﺻـــﻞ اﻟﺘﺤـــﺬﻳﺮ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻳﻦ اﻟﺴـــﻠﻮﻛﲔ ﺑﻌـــﺪ ﻗﺼـــﺺ اﻟﺴـــﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺳـــﻮرة ﻫـــﻮد أ اﻟﺴــﺒﺐ ﻓﻴﻤــﺎ ﺣــﻞّ ﺑــﺎﻷﻣﻢ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ اﳍــﻼك، ﻓﻜــﺎن اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﳍــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣــﻦ ﺑــﺎب أوﱃ ﺣﱴ ﲢﺘﺎط ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳍﻼك. وورد اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟـــﺬي ﺧﺎﻃــﺐ اﻟﺮﺳـــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﰲ ﺳــﻮرة اﳌﺆﻣﻨـــﻮن ، ﻗــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃ: Mq r s t u v xw y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ L ]اﳌﺆﻣﻨﻮن: ١٥ - ٢٥ [. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴـــﺐ: " M y z { | L، ﲢـــﺬﻳﺮ ﰲ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ ﻷﺗﺒــــﺎع اﻟﺮﺳـــﻞ وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M ¤ ¥ ¦ L،أﺑﻠــــــﻎ ﰲ اﻟﺘﺨﻮﻳــــــﻒ واﻟﺘﺤــــــﺬﻳﺮ؛ ﻷ اﻷﻣﻢ")٣(. وﻣــﻦ اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ اﻟــﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M Õ Ö Ø× Ù Ú Û Ü Ý L] اﻟـﺬارﻳﺎت : ٠٥ [ﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي: " اﻫﺮﺑـﻮا أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻋﻘــﺎب اﷲ . . . إﱐ ﻟﻜــﻢ ﻣﻨــﻪ ﻧــﺬﻳﺮ أﻧﺬرﻛﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ، وأﺧﻮﻓﻜﻢ ﻋﺬاﺑﻪ اﻟﺬي أﺣﻠّ ﻪ ﺑـﺎﻷﻣﻢ اﻟـﱵ ﻗـﺺ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻗﺼﺼـﻬﻢ ")٤(، و ﰱ اﻟـﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻔﺮار إﱃ اﷲ، إﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮاً ﻳﺘﻬﺪد اﻹﻧﺴـﺎن؛ إن ﻫـﻮ ﺧـﺮج ﻋـﻦ أﻣـﺮ رﺑـﻪ، وﺣـﺎد ﻋـﻦ )١( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢١/٧٧١(. )٢( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ، ص ٩٣. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٧/٦٦٥(. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢٢/٠٤٤(.

- ٦٩٢ - اﻟﺼــﺮاط اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ . ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن: " ﺟﻌــﻞ اﻷﻣــﺮ ﺑﻠﻔــﻆ اﻟﻔــﺮار ؛ ﻟﻴﻨﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ أن وراء اﻟﻨــﺎس ﻋﻘــﺎب وﻋﺬاب. . . ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻔﺮوا ﺑﲔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻻﺳﺘﺪﻋﺎء")١(. واﻟﻘﺼـﺺ اﻟـﱵ ذﻛـﺮت ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻫـﻲ ﻗﺼـﺔ ﻗـﻮم ﻟـﻮط، وﻓﺮﻋـﻮن وﻣﻠﺌـﻪ، وﻋـﺎد، وﲦــﻮد وﻗﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﱰﺗﻴـﺐ، واﳌﻼﺣـﻆ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘﺼـﺺ أ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺬي اﺟﺘـﺎح ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻢ؛ ﻟـﺬا ﺟـﺎء اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎً ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ، وﳑـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻳﻈﻬـﺮ أن أﺳـﻠﻮب اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ اﻟـﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻏﺎﻟﺒــﺎً ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ ﺑﺼـﻮرة اﻷﻣــﺮ أو اﻟﻨﻬـﻲ اﻟـﱵ ﲣـﺮج إﱃ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، وﻳﻨﱮء ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ. )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٩/٠٦٥(.

- ٧٩٢ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ.

- ٨٩٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻌﻨﻰ أﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن: اﻷﺻـــﻮل: ﲨـــﻊ " أﺻـــﻞ "، واﻷﺻـــﻞ ﻫـــﻮ ﻣـــﺎ ﻳﺒـــﲎ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻏـــﲑ ﻩ، وﻳﻄﻠـــﻖ ﻋﻠـــﻰ أﺳـــﻔﻞ اﻟﺸـــﻲء، ﻓﻴﻘﺎل: ﻗﻌﺪ ﰲ أﺻﻞ اﳉﺒﻞ، وﻗﻄﻊ أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة . وﻳﻘﺎل: أﺻﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻨﺪ وﺟـﻮد ذﻟـﻚ اﻟﺸــﻲء إﻟﻴــﻪ، ﻓــﺎﻷب أﺻــﻞ ﻟﻠﻮﻟــﺪ، واﻟﻨﻬــﺮ أﺻــﻞ ﻟﻠﺠــﺪول)١(، وﺟــﺎء ﰲ ﻣﻔــﺮدات اﻟﺮاﻏــﺐ : " أﺻــﻞ اﻟﺸﻲء ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﱵ ﻟﻮ ﺗـُﻮُﳘﱢﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ًﻻرﺗﻔـﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋـﻪ ﺳـﺎﺋﺮﻩ، وﻗـﺪ ﺗﺄﺻـﻞ ﻛـﺬ ا وﳎـﺪٌ أﺻـﻴﻞ ")٢(، وﻣــــــﻦ ذﻟــــــﻚ ﻗﻮﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﱃ: M Î Ï Ð Ñ Ò L ]إﺑــــــﺮاﻫﻴﻢ : ٤٢[. وﰲ اﻻﺻــــــﻄﻼح، اﻷﺻﻞ : " ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﺮع؛ ﻷن اﻟﻔﺮع ﻻ ﻳﻨﺸﺄ إﻻ ﻋﻦ أﺻﻞ ")٣(. وأﻣـــﺎ اﻹﳝـــﺎن ﰲ اﻟﻠﻐـــﺔ: ﻓﻬـــﻮ اﻟﺘﺼـــﺪﻳﻖ، وﻣﻨـــﻪ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: MD E F G H I J K L ] ﻳﻮﺳــﻒ: ٧١[، أي: وﻣــﺎ أﻧــﺖ ﲟﺼــﺪّق ﻟﻨــﺎ )٤(. وﻳُ ﻌــﺮّف ﰲ اﻟﺸــﺮع ﺑﺄﻧــﻪ : " ﻗــﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﳉﻮارح واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ")٥(. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻮﺿّﺤﺔ ﻓﺈن أﺻـﻮل اﻹﳝـﺎن : ﻫـﻲ اﻷﺳـﺲ واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟـﱵ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻹﳝــــﺎن، وﻫــــﻲ أﺻــــﻮل اﻹﳝــــﺎن اﻟﺴــــﺘﺔ اﳌــــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M " # $ % & ' ) ( 3 2 1 0 / . - , + *L ]اﻟﺒﻘــــــــــــــــــــــــﺮة : ٧٧١[، وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MÞ ß à á â L ]اﻟﻘﻤﺮ: ٩٤ [، وﻫﻲ اﻟﱵ أﺟﺎب ﺟﱪﻳﻞ )١( اﳌﻔﺮدات ص ٩٧، اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ص١٦٩، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٧٢/ ٧٤٤( ﻣﺎدة: »أص ل « . )٢( اﳌﻔﺮدات ص ٩٧. )٣( ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر )١/٨٣(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١/٥٣٢(. )٥( اﻟﻌﻘﻴﺪة رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳋـﻼل، ﻟﻺﻣـﺎم أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ص٧١١، اﻹﳝـﺎن ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ص ٧٣١، أﺻـﻮل اﻹﳝـﺎن ﻟﻺﻣـﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ص٥١.

- ٩٩٢ - ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن، ﻓﻘﺎل: » اﻹﻳﻤﺎن أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ، وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، وﻛﺘﺒـﻪ، ورﺳـﻠﻪ، واﻟﻴـﻮم اﻵﺧــﺮ، وﺗـــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘـــﺪر ﺧﻴـــﺮﻩ وﺷـــﺮﻩ«)١(. ﻓﻬـــﺬﻩ اﻷﺻـــﻮل اﻟﺴـــﺘﺔ اﻟــﱵ ﻳﻘـــﻮم ﻋﻠﻴﻬـــﺎ إﳝـــﺎن اﻟﻌﺒـــﺪ، وﺗﺼﺢ. وﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻷﳘﻴـﺔ، ﻓـﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﻗـﺪ أﺷـﺎر إﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل، وﲢـﺪث ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﳌﻌﻘّﺒـﺎت ﺑﺄﺳـﻠﻮب ﳜـﺪم اﳌﻐـﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ وﻳﻐﺮس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس، وﺳﺄﺑﻴﻨﻬﺎ وﻓﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ: وردت اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺒﲔّ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ: أ - ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. ﻗﺒﻞ أن أﺑﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﳛﺴـﻦ ﺗﻌﺮﻳـ ﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻋﻤﻮﻣـﺎً ﺣـﱴ ﺗﺘﻀـﺢ اﻟﺼـﻮرة ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ. اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻐـﺔ: ﻣﺼــﺪر ﻗـﻮﳍﻢ: "وﺣّـﺪ ﻳﻮﺣّــﺪ " وﻫـﻮ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ ﻣـﺎدّة )وَﺣَـﺪَ ( ﻗــﺎل اﺑـﻦ ﻓــﺎرس: "اﻟﻮاو واﳊﺎء واﻟﺪال: أﺻﻞ واﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد . ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺣﺪة . وﻫﻮ واﺣـﺪ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ، إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣﺜﻠـﻪ ")٢(. وﻗـﺎل اﻟﺮاﻏـﺐ : " اﻟﻮﺣــﺪة : اﻹﻧﻔـﺮاد، اﻟﻮاﺣـﺪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ: ﻫـﻮ اﻟﺸّـ ﻲء اﻟّــﺬي ﻻ ﺟـــﺰء ﻟــــﻪ اﻟﺒﺘّــــﺔ ")٣(، ﻳﻘَــــﺎل : وَﺣِـــﺪَ ﻓــــﻼن ﻳـَﻮْﺣَــــﺪُ ، أَي : ﺑﻘــــﻲ وﺣـــﺪَﻩُ؛ وﻳﻘــــﺎل : وَﺣِــــﺪَ وَوَﺣُــــﺪَ وﻓَــــﺮِدَ وﻓـَﺮُدَ ..)٤(. )١( أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ، ﻛﺘــﺎب : اﻹﳝــﺎن، ﺑــﺎب: ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻹﳝــﺎن واﻹﺳــﻼم، )١ /٦٣( ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )٨( ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤﺮ. )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٦/٠٩( ﻣﺎدة: » وح د « . )٣( اﳌﻔﺮدات ص ٧٥٨ ﻣﺎدة: » وح د « . )٤( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٣/٩٤٤( ﻣﺎدة: » وح د « . .

- ٠٠٣ - وﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻣﻨﻈـــﻮر: " اﻟﺘّﻮﺣﻴـــﺪ : اﻹﳝـــﺎن ﺑـــﺎﷲ وﺣـــﺪﻩ ﻻ ﺷـــﺮﻳﻚ ﻟـــﻪ، واﷲ اﻟﻮاﺣـــﺪ اﻷﺣـــﺪ : ذو اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴّﺔ واﻟﺘّﻮﺣّﺪ ")١(. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﻌ ﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن : اﻷول: ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻲء واﺣﺪ. اﻟﺜﺎﱐ: اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء أﻧﻪ واﺣﺪ. اﻟﺜﺎﻟـــﺚ: اﻟﻌﻠـــﻢ واﻻﻋﺘﻘـــﺎد ﺑـــﺄن ﻫـــﺬا اﻟﺸـــﻲء واﺣـــﺪ، أي: ﻧﺴـــﺒﺔ اﻟﺸـــﻲء إﱃ اﻻﻧﻔـــﺮاد، وﻧﻔـــﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻨﻪ . اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﺻــﻄﻼﺣﺎً : ﻗــﺎل اﻟﻄﺤـﺎوي)٢( ـــــ رﲪـﻪ اﷲ ـــــ ﰲ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ : " ﻧﻘــﻮل ﰲ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﷲ ﻣﻌﺘﻘـــﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﻓﻴــــﻖ اﷲ إن اﷲ واﺣــــﺪ ﻻ ﺷــــﺮﻳﻚ ﻟــــﻪ ")٣(. وﻗــــﺎل ﺻــــﺎﺣﺐ اﻟﺒﺼــــﺎﺋﺮ: " اﻟﺘّﻮﺣﻴــــﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲّ اﻟّﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻨّﺠﺎة وﻣﺎدّة اﻟﺴّﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪّار اﻵﺧﺮة ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻫـﺪاﻧﺎ إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــــــــــﻪ اﻟﻌﺰﻳـــــــــــﺰ : M4 5 6 7 8 9 : ; < = > @? A B C D E F L] آل ﻋﻤﺮان : ٨١[ ")٤(. و ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐّ : " اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺮّﺑﻮﺑﻴّﺔ، واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴّﺔ، وﻧﻔﻲ اﻷﻧـﺪاد ﻋﻨﻪ ﲨﻠﺔ")٥(. و ﻋﺮّﻓﻪ اﻹﻣﺎم ﳏﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫّﺎب )٦( ــ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـــ ﺑﻘﻮﻟﻪ : )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٣/٠٥٤( " و ح د ". )٢( أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻼﻣﺔ، أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄﺤــﺎوي اﻷزدي اﳌﺼــﺮي، اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن، وﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر، وﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر، واﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٢٣ﻫــ، ﻳﻨﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻟﻠﺸـﲑازي ص٢٤١، واﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺷﻲ )١/٢٠١(، وﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ﻟﻘﻄﻠﻮﺑﻐﺎ )١/٠٠١(. )٣( ﻣﱳ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ص١٣. )٤( ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )٥/١٧١(. )٥( اﻟﺘﻌﺮ ﻳﻔﺎت ص٩٦. )٦( ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﻟﻨﺠــﺪي، اﻹﻣــﺎم ا اﻟـﺪور ﰲ إﺣﻴــﺎء ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺴــﻠﻒ واﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﳋــﺎﻟﺺ وﻧﺒــﺬ اﻟﺒــﺪع واﳋﺮاﻓـﺎت ﺗــﻮﰲ رﲪــﻪ اﷲ ﺳــﻨﺔ ٦٠٢١ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٢/٧٥٢(، ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء ﳒﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ص ٦١.

- ١٠٣ - " ﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، وﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺮّﺳﻞ اﻟّﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ إﱃ ﻋﺒﺎدﻩ ")١(. أﻣﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ: ﻓﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺮب، واﻟﺮب ﻳﺄﰐ ﻟﻌﺪة ﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻬـﺎ: اﳌـﺮﰊ، اﳌﺎﻟـﻚ، اﻟﺴﻴﺪ. ﻳﻘﺎل: رب ﻛﻞ ﺷﻲء : ﻣﺎﻟﻜﻪ، وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ، أو ﺻﺎﺣﺒﻪ)٢(. وﻓـﻲ اﻻﺻــﻄﻼح: " ﻫــﻮ اﻻﻋﺘﻘـﺎد واﻻﻋــﱰاف واﻹﻗـﺮار اﳉــﺎزم ﺑــﺄن اﷲ وﺣـﺪﻩ ر ب ﻛــﻞ ﺷــﻲء وﻣﺎﻟﻜــﻪ، وﺧــﺎﻟﻖ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ورازﻗــﻪ، وأﻧــﻪ اﶈﻴــﻲ واﳌﻤﻴــﺖ، واﻟﻨــﺎﻓﻊ واﻟﻀــﺎر، اﳌﺘﻔــﺮد ﺑﺈﺟﺎﺑــﺔ اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻻﺿـﻄﺮار، اﻟـﺬي ﻟـﻪ اﻷﻣـﺮ ﻛﻠـﻪ، وﺑﻴـﺪﻩ اﳋـﲑ ﻛﻠـﻪ، وإﻟﻴـﻪ ﻳﺮﺟـﻊ اﻷﻣـﺮ ﻛﻠـﻪ، ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ﺷﺮﻳﻚ ")٣(. وﻗـــــﺪ وردت اﻟﺪﻻﻟـــــﺔ ﻋﻠـــــﻰ ﺗﻮﺣﻴـــــﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــــﺔ ﺑـــــﺎﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼـــــﺮﻳﺢ )٤( إﺛـــــﺮ اﳊـــــﺪﻳﺚ ﻋـــــﻦ ﺑـــــﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B DC E GF IH J K L M N O P Q R L] اﻷﻋﺮاف : ٢٧١[،ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺻﺮﳛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، واﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ " ﻫـﻮ أن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ أﺧــﺬ اﻟﻌﻬــﺪ واﳌﻴﺜــﺎق ﻣــﻦ ﺑــﲏ آدم، ﰒ ﻗــﺮّ رﻫﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ وأﻗــﺎم اﳊﺠّــ ﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ")٥(؛ ﻷﻧــــــــــــــــﻪ ﻗــــــــــــــــﺎل: M ? @ A B DC E GF H L ] اﻷﻋــــــــــــــــﺮاف : ٢٧١[، واﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨـﺎ ﺗﻘﺮﻳـﺮي )٦(. اﻟﻐــﺮض ﻣﻨـﻪ ﺗﻘﺮﻳـﺮﻫﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ، وﺟﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﺣﺠـﺔً ﻋﻠــﻴﻬﻢ إذا أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ. )١( اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ص٤. )٢( اﻟﺼﺤﺎح )١/٠٣١( »رب ب «، اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ص٧٨. )٣( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ص ٧١. )٤(اﳌﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ : ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﺘﻀﻤﻦ. اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻔﺤـﻮل )٢/ ٦٣(، وﻳُﻌـﺮّف ﻋﻨـﺪ اﻷﺣﻨـﺎف ﲟﺼـــﻄﻠﺢ " ﻋﺒـــﺎرة اﻟـــﻨﺺ " وﻳﻌﺮﻓﻮﻧـــﻪ : » اﻟﻌﻤـــﻞ ﺑﻈـــﺎﻫﺮ ﻣـــﺎ ﺳـــﻴﻖ ﻟـــﻪ اﻟﻜـــﻼم« اﻧﻈـــﺮ: أﺻـــﻮل اﻟﺒـــﺰدوي ١/٠١(، ﻛﺸـــﻒ اﻷﺳﺮار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨﺎري )١/ ٨٦(، ﺷﺮح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ )١/٩٤٢( )٥( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣١/٣٣٣(. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩/٨٦١(.

- ٢٠٣ - وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ ﺧـﺎﻟﻘﻬﻢ و اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑﱰﺑﻴـﺘﻬﻢ وإﺻـﻼﺣﻬﻢ، و اﳌﺘﻜﻔّـﻞ ﺑﺼـﻼﺣﻬﻢ ﻣـﻦ ﺧﻠﻖٍ ورزقٍ وﻋﺎﻓﻴﺔٍ وإﺻﻼح دﻳﻦ ودﻧﻴﺎ )١(. وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﺗﺄﻛﻴـﺪ اﳌﻮاﺛﻴـﻖ ﰲ ﻗﺼـﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﳓـﻮ ﻣـﺎ أُ ﺧِـ ﺬ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب و اﻟـﺬي ﻣـﻦ ﲨﻠﺘـﻪ: أﺧـﺬ ﻣﻴﺜـﺎق اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﻘـﻮة، و أﻻّ ﻳﻘﻮﻟــﻮا ﻋﻠــﻰ اﷲ إﻻ اﳊــﻖ ﻧﺎﺳــﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﻌــﺪﻩ ﺑﻌﻬــﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻛــﻮن اﳌﻘــ ﺎم ﻣﻘــﺎم ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﳌﻮاﺛﻴــﻖ، وﺗﻘـــﺪﻳﺮ اﻟﻜـــﻼم: " وإذ أﺧـــﺬ رﺑـــﻚ ﻣـــﻦ ﻇﻬـــﻮر ﺑـــﲏ آدم ﻣﻴﺜـــﺎق اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﷲ وإﻓـــﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒـــﺎدة . . . وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲟﺎ ﻧﺼﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ")٢(. ب - ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﺔ: اﻟﺬل واﳋﻀﻮع؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺬﻟﻞ : ﻣﻌﺒﺪ. وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺮﻗﻴﻖ ﻋﺒﺪ)٣(. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ)٤(: ﺗﺒﺎري ﻋﺘﺎﻗﺎً ﻧﺎﺟﻴﺎت وأﺗﺒﻌﺖ وﻇﻴﻔﺎً وﻇﻴﻔﺎً ﻓﻮق ﻣﻮر ﻣﻌﺒﺪ)٥(. وﻗـﺎل اﻟﺮّاﻏــﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳّــﺔ : "إﻇﻬـﺎر اﻟﺘّــﺬﻟّﻞ، واﻟﻌﺒــﺎدة أﺑﻠـﻎ ﻣﻨﻬــﺎ ﻷ إﻻّ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻓﻀﺎل وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ")٦(. وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻋﺮّﻓﻬـﺎ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ــــ رﲪـﻪ اﷲ ـــ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: " اﻟﻌﺒـﺎدة اﺳـﻢ ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈـﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ ")٧(. وﻋﺒـﺎدة اﷲ ﺗﻌـﲏ : "ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر وﺗﺮك اﶈﺬور ")٨(. )١( اﻧﻈــﺮ: ﺷــﺮح اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳــﺔ ص ٥٢ ﲢﻘﻴــﻖ: "اﻷرﻧــﺆوط "، ﲡﺮﻳــﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻟﺘﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻘﺮﻳــﺰي ص ٥، ﺗﻴﺴــﲑ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ص ٧١. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٥/ ٠٢٢(. )٣( اﻟﺼﺤﺎح )٢/٣٠٥(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٤/٠٢٥(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٣/٣٧٢(. )٤( ﻃﺮﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ . )٥( اﻧﻈـــﺮ: دﻳﻮاﻧـــﻪ ص ٢٢. واﳌﻌـــﲎ أن ﻫـــﺬﻩ اﻟﻨﺎﻗـــﺔ ﰲ ﻣﺸـــﻴﻬﺎ ﺗﺴـــﺎﺑﻖ إﺑـــﻼً ﻛﺮاﻣًـــﺎ ﺳـــﺮﻳﻌﺎت ﰲ اﻟﺴـــﲑ، وﺗﺘﺒـــﻊ وﻇﻴـــﻒ رﺟﻠﻬـــﺎ وﻇﻴﻒ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﻮق ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺬﻟﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻪ واﻟﻮطء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻗﺪام واﳊﻮاﻓﺮ . )٦( اﳌﻔﺮدات ص ٢٤٥. )٧( اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص ٤٤. )٨( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ص ٠٣، ﻓﺘﺢ ا ص٤١.

- ٣٠٣ - واﳉـــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـــﺬﻛﺮ أن اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة ﻗـــﺪ ﺟـــﺎء ﺑﺼـــﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒـــﺎرة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺺ اﻷﻧﺒﻴــــﺎء ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M- . / 0 1 2 3 4L ]اﻷﻧﺒﻴــﺎء: ٢٩[ واﳌﻌـــﲎ اﳌﻘﺼـــﻮد أﺻـــﺎﻟﺔ ﻫـــﻮ إﻓـــﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒـــﺎدة ، وﻋﺒـــﺎدة اﷲ وﺣـــﺪﻩ ﺗﻌـــﲏ اﳋﻀـــﻮع واﻟﺘـــﺬﻟﻞ واﻻﻧﻘﻴــﺎد واﻟﻄﺎﻋـــﺔ ﷲ وﺣـــﺪﻩ ﻻ ﺷـــﺮﻳﻚ ﻟـــﻪ وﻓﻘـــﺎً ﳌـــﺎ ﺷـــﺮع . ﻗـــﺎل اﻟﻄـــﱪي: " أي: وأﻧـــﺎ رﺑﻜـــﻢ أﻳﻬـــﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻋﺒﺪون دون اﻵﳍﺔ واﻷوﺛﺎن وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دوﱐ")١(. وﻧﻈــﺮاً ﳌــﺎ ﳛﻤﻠــﻪ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻣــﻦ أﳘﻴــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻋﻘّــﺐ آﻣــﺮاً ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء؛ ﻹﻳﻀﺎح ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وأ اﺧـــﺘﻼف ﺑـــﲔ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﰲ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة واﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ، وﻫـــﺬا ﻳـــﺪلّ ﻋﻠـــﻰ أن ﻣﻠـــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻫـــﻲ ﻣﻠـــﺔ اﻟﺮﺳـــﻞ ﲨﻴﻌـــﺎً، ﻓﻤـــﺎ ﻣـــﻦ رﺳـــﻮل إﻻ وﻗـــﺪ أﻣـــﺮ ﻗﻮﻣـــﻪ ﺑﻌﺒـــﺎدة اﷲ وﺣـــﺪﻩ؛ ﻟـــﺬا ﳚـــﺪ اﻟﻨـــﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﷲ أن اﻟﺮﺳــﻞ ﲨــﻴﻌﻬﻢ أرﺳــﻠﻮا ﺑــﺪﻋﻮة واﺣــﺪة، وإن اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﺷــﺮاﺋﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻔــﺮوع، ﻻ ﳜﺘﻠﻔــﻮن ﰲ اﻷﺻــﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وإﻓﺮادﻩ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة . وﳌﺰﻳﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M! " # $ & % ' ( ) * , + - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q SR T U V W X YL ]آل ﻋﻤﺮان : ٢٦ – ٤٦[ وإذا أُﻣﻌِﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳒﺪ أن اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﲡﺎﻫﺎت : اﻷول: ﻧﻔﻲ أﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻔﻲ ﺑــــ )ﻣﺎ( ﻟﻜﻞ اﻵﻟﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ واﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑــــــ )إﻻ( اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﷲ وﺣﺪﻩ، ﻳﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ : M ,+ * ) ( 'L. اﻟﺜــﺎﻧﻲ: اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ ﻋﺒــﺎدة اﷲ وﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﰲ ﻣﻀــﻤﻮن اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟــﱵ أﻣــﺮ اﷲ رﺳــﻮﻟﻪ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬــﺎ إﱃ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب، ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ : M A @ ? > = < ; : )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٨١/٣٢٥(.