التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋرﺿﺎً و دراﺳﺔً رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ إﻋﺪاد أﺣﻤﺪ ﻗﺎﻳﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻬﺒﻲ إﺷﺮاف: اﻟﺪﻛﺘﻮر / إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوﻣﺮي اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ٣٤١٣-٣٤١٤ه اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ  

- ١ - ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: إن اﳊﻤــــﺪ ﷲ ﳓﻤــــﺪﻩ وﻧﺴــــﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴــــﺘﻐﻔﺮﻩ، وﻧﻌــــﻮذ ﺑــــﺎﷲ ﻣــــﻦ ﺷــــﺮور أﻧﻔﺴــــﻨﺎ وﻣــــﻦ ﺳــــﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨـــﺎ، ﻣـــﻦ ﻳﻬـــﺪﻩ اﷲ ﻓـــﻼ ﻣﻀـــﻞ ﻟـــﻪ، وﻣـــﻦ ﻳﻀـــﻠﻞ ﻓـــﻼ ﻫـــﺎدي ﻟـــﻪ، وأﺷـــﻬﺪ أن ﻻ إﻟـــﻪ إﻻ اﷲ وﺣـﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ، وأﺷـﻬﺪ أن ﳏﻤــﺪاً ﻋﺒــﺪﻩ ورﺳــﻮﻟﻪ . M : 9 8 7 6 5 4 ? > = < ;L] آل ﻋﻤﺮان : ٢٠١[. M 21 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " ! > = < ; : 98 7 6 5 4 3L ]اﻟﻨﺴﺎء: ١[. M ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u ® ¬ « ª © ¨ § ¦L] اﻷﺣﺰاب : ٠٧ – ١٧[. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈن أوﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﺘﻨﻮع ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ وأﲤ ﻬﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻆ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن وآﻳﺎﺗﻪ ، وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺮ د ﺑﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﻨﺺ، وﻓﺮادة اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻟﻶي. وﻣﻦ ﲨﻴﻞ اﻟﺘﻮ ﻇﻴﻒ اﻟﻨﺼﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻆ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ )ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت( ﺗﻨﺘﻬﻲ، وﺟﻮﻫﺮة اﻟﻌﻘﺪ، وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﺗﻌﺪ ﲰﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﲰﺎت اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ، ووﺟﻬﺎ ﻓﺎﺋﻘ ﺎ ﻣﻦ أوﺟ ﻪ ﺑﻼﻏﺘﻪ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺒﻴﲔ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺔ، وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ، وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻓﺎﻋﻼً

- ٢ - وﻣﺒﺎﺷﺮاً ، وﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﻬﺎ دﻻﻻتٍ ﻣﺘﻌﺪدةً، ﺗﺆدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻫﺪف دﻳﲏ ، أو ﺗﻮﺟﻴﻪٍ ﺗﺮﺑﻮي ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﺴﻮرة وأﻏﺮ اﺿﻬﺎ . وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺗﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﳓﻮ اﻟﺪراﺳﺔ ، إذ ﻫﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ إﺑﺮاز اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ، واﻟﻐﻮص ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ وراء ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ، ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻠﺤﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺺ وﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، وﲡﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ؛ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، وﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ، وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬا اﻷُﺳﻠﻮب اﻟﺒﺪﻳﻊ. وﳌﺎ ﻛﺎن إﻗﺒﺎﱄ ﺟﺎ ﳏﺎً وﻣﻠﺤﺎً ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ أن أﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع . وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔً " ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ـــ ﻋﺮﺿﺎً ودراﺳﺔ ــ " أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ : ١( ذﻛﺮ اﷲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة؛ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ أﳘﻴﺘﻪ، وأﳘﻴﺔ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت، واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ. ٢( ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ؛ ﳊﺎﺟﺔ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻟﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﺪﻋﻮة، واﻟﱰﺑﻴﺔ، ودراﺳﺎت أﻫﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ . ٣( اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮع، وﲨﻊ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ . ٤( ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻃﻼع، ﱂ أﺟﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎً أو رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ درﺳﺖ آﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ دراﺳﺔً ﻗﺮآﻧﻴﺔ . أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ: ١( ﺑﻴﺎن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ودراﺳﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ. ٢( ﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وأﻏﺮاض ا ﻟﺴﻮرة .

- ٣ - ٣( إﻇﻬﺎر اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ. ٤( اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺪﻻﻻت اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ. ٥( إﺑﺮاز ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ . ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ: درﺳﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ آﻳﺎت ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ دون دراﺳﺔ آﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﳊﺎﺿﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ  ﻛﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻮادث اﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﱯ . اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﺼﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﻮﺿﻮع أو أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ : ١- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وأﺛﺮﻩ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ: رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻧﺒﺎر ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ / ﻋﻜﺎب ﻃﺮﻣﻮز ﻋﻠﻰ ، إﻻ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ درﺳﺖ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﱂ ﺗﺘﻄﺮق إﱃ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺸﻲء ﻳﺬﻛﺮ . ٢- دﻻﻟﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮﱘ / ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﲪﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﻋﻤ ﺎش، اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ. ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺤﺎت، رﻛ ﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم : اﻟﺴﻮر ذات اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ، اﻟﺴﻮر ذات اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻜﺮر، واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻮر ذات اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻨﻮع . ٣- أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ : ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر / أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎب اﷲ . رﻛﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻ ﻟﺔ اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة إﻻ أﻧﻪ ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ وﱂ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ .

- ٤ - واﳋﻼﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت أ اﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻘﻂ، وﱂ ﺗﺘﻄﺮق إﱃ دراﺳﺔ آﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ. ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ، وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ: ١- اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ ﻌﻤﻴﻘﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ٢- ﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ وردت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . ٣- ذﻛﺮ اﻟﺪﻻﻻت اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ. ٤- اﻻﻧﻔﺮاد ﺑ ﺪراﺳﺔ آﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ دراﺳﺔً ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺔ وﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﰒ ﺑﻴﺎن ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳍﺪف اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴﻮرة، و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺎت اﻵﻳﺎت، ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ إن أﻣﻜﻦ. ٥- ذﻛﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ، وذﻛﺮ ﻋﻼﻗﺎ ﳍﺎ دور ﻣﻬﻢ ﰲ إﺑﺮاز اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ . ٦- ذﻛﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ. ٧- اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ. ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ: وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ، وﲤﻬﻴﺪ، و ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل، وﺧﺎﲤﺔ، وﻓﻬﺎرس: اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: و ﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ، وأﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ، واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، و ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ، و ﺧﻄﺘﻪ. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: وﻓﻴﻪ: _ﶈﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. _اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . - اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ .

- ٥ - اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻮل و اﻟﻘﺼﺮ، وﻓﻴﻪ:ﻣﻄﻠﺒﺎن اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ. اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﲑ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻊ ورودﻩ، وﻓﻴﻪ: ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ. اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔ. اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص، وﻓﻴﻪ: ﻣﻄﻠﺒﺎن اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻌﺎم.

- ٦ - اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﲨﺎل واﻟﺘﺒﻴﲔ، وﻓﻴﻪ: ﻣﻄﻠﺒﺎن اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ا. اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺒﲔّ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻜﺮر ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺮاﺑﻊ: أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳌﺪح. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬم. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس: ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: إﺑﺮاز اﳊﺪث اﳌ ﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ.

- ٧ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: إﺑﺮاز اﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ. اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ: وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ. اﻟﻔﻬﺎرس: ١. ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت. ٢. ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ٣. ﻓﻬﺮس واﻵﺛﺎر. ٤. ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر. ٥. ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم. ٦. ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ. ٧. ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ . ٨. ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت. ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ: اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘّ ﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ - إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ، وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻵﰐ: ١- إﻳﺮاد اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ودراﺳﺘﻬﺎ وﻓﻖ أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ . ٢- إﺑﺮاز اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ . ٣- اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺪﻻﻻت اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎوأﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة . ٤- اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺎت اﻵﻳﺎت، وﻧﻜﺎﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ. ٥- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ.

- ٨ - ٦- ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻜَﺮّر ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أﻗﻮم ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻵﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ. ٧- ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻨﺼﻪ وﺿﻌﺘ ﻪ ﺑﲔ ﻋﻼﻣﱵ ﺗﻨﺼﻴﺺ " " وإن ﻛﺎن ﺑﺎﳌﻌﲎ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ . ٨- ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺳﻮرﻫﺎ . ٩- ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، أو أﺣﺪﳘﺎ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻌﺰوﻩ إﻟﻴﻬﻤﺎ، أو إﱃ أﺣﺪﳘﺎ، وإﻻ ﻓﺈﱐ أُ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ، و أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺒﻴﺎن درﺟﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ. ٠١- اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻋﻼم ﻋﻨﺪ أول ﻣﻮﻃﻦ ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﻪ . ١١- ﺑﻴﺎن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ، وﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﻳُﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻩ اﻷﺻﻠﻴﺔ. ٢١- ﻋﺰو اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻬﺎ . ٣١- اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷ ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮاردة ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪة . ٤١- ﺗﺬﻳﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻼزﻣﺔ . وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أﻧﻮّﻩ أﱐ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، وﻫﻮ ﺟﻬﺪ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻀﻌﻴﻒ، وﲢﺮﻳﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺪاد ﻃﺎﻗﱵ، وﻫﻮ ﲢﺮي اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﻔﻘﲑ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ ﺻﻮاﺑﺎً ﻓﻤﻦ اﷲ وﺣﺪﻩ، وﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ واﳌ ﻨﺔ واﻟﺜﻨﺎء اﳊﺴﻦ، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى، ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ وﺗﻘﺼﲑي وﻧﻘﺼﻲ ، ﻓﺄﺗﻮب إﱃ اﷲ وأﺳﺘﻐﻔﺮﻩ، وﺣﺴﱯ أﻧﲏ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪي، وﱂ أﺟﻌﻞ اﳋﻄﺄ ﻗﺼﺪي .وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻮاﺳﻴﲏ أﱐ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ رب اﻟﻌﺰة : M K M LN V U T S R Q P O WL ] اﻟﻧﺳﺎء: ٢٨[

- ٩ - وﺧﺘﺎﻣﺎً : ﻓﺈﱐ أﺷﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰّ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، وﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﱄ ﰲ إﳒﺎزﻩ، ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﲪﺪاً ﻛﺜﲑاً ﻃﻴﺒﺎً ﻣﺒﺎرﻛﺎً ﻓﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﳛﺐ رﺑﻨﺎ وﻳﺮﺿﻰ .ﰒ أﺗﻘﺪم ﺑﻮاﻓﺮ ﺷﻜﺮي وﺗﻘﺪﻳﺮي )ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﻜﺮﳝﲔ ( – ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ اﷲ - ﳌﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜ ﺮﳝﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻤﺎ ﱄ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺠﺰاﳘﺎ اﷲ ﻋﲏ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺰى واﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ أوﻻدﳘﺎ، وأﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﲏ ﻟﱪﳘﺎ واﻹﺣﺴﺎن ﳍﻤﺎ، وأن ﻳﺮزﻗﲏ رﺿﺎﳘﺎ ﻋﲏ، وأن ﳚﻌﻠﲏ دوﻣﺎً ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻤﺎ.ﰒ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﺰوﺟﱵ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﱪت وﲢﻤﻠﺖ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء ﰲ ﻓﱰة دراﺳﱵ . ﻛﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﺸﻴﺨﻲ وأﺳﺘﺎذي ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر / إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪوﻣﺮي ﻋﻠﻰ إﺷﺮاﻓﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﺣﺜﻪ وﺣﺮﺻﻪ، ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات أﺣﻼﻫﺎ وﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﺜﻨﺎء أذﻛﺎﻫﺎ، وﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن أﺻﺪﻗﻪ. ﻋﻠﻰ ﲡﺸﻤﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ، وﺗﻘﻮﱘ اﻋﻮﺟﺎﺟﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳊﺴﻦ إﺷﺮاﻓﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻋﻈﻴﻢ ا ﻟﻔﺎﺋﺪة ﱄ، ﻓﺄﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺮﻓﻊ ذﻛﺮﻩ، وﻳﻌﻠﻲ ﻗﺪرﻩ، وأن ﳚﺰﻳﻪ ﻋﲏ ﺧﲑ اﳉﺰاء . واﻟﺸﻜﺮ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ أﺗﺎﺣﺖ ﱄ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ . ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮﱐ أن أﺷﻜﺮ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺪءوب، وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ اﻟﻄﻼب ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﲑاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎ . واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮلٌ ﳉﺎﻣﻌﺔ "إب " اﻟﱵ ﻣﻨﺤﺘﲏ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎث، وﻫﻴﺄت ﱄ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﻨﺎ. ﻛﻤﺎ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻰ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﻮا زﻣﻼء أو أﺳﺎﺗﺬة أوﻣﺸﺎﺋﺦ ، ﻓﻠﻬﻢ ﻣﲏ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ .

- ٠١ - واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ. وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑاً .

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﻓﻴﻪ: - ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ. - اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. - ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ.

- ٢١ - - ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ : ــــ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺠﺎز: اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻐﺔ : ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ )ﻋَ ﺠَ ﺰَ ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس)١(: " اﻟﻌﲔ واﳉﻴﻢ واﻟﺰاي : أﺻﻼن ﺻﺤﻴﺤﺎن: ﻳﺪل أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺸﻲء، واﻟﺜﺎﱐ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﻳﻘﺎل: ﻋَﺠَﺰ ﻳـَ ﻌْ ﺠَ ﺰُ ﻋَ ﺠْ ﺰاً ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺟﺰ، أي : ﺿﻌﻴﻒ ")٢(، واﻟﻌَ ﺠْ ﺰُ : "أﺻﻠﻪ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ، وﺣﺼﻮل اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰ اﻷﻣﺮ ، أي: ﻣﺆﺧﺮﻩ ، وﺻﺎر ﰲ اﻟﺘﻌﺎرف اﲰﺎً ﻟﻠﻘﺼﻮر ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء، وأَ ﻋْ ﺠَ ﺰْ تُ ﻓﻼﻧﺎً ، وﻋﺠﺰﺗﻪ وﻋﺎﺟﺰﺗﻪ، ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﺎﺟﺰ اً ")٣(، وﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ: اﻟﻔﻮت واﻟﺴﺒﻖ . ﻳﻘﺎل: أﻋﺠﺰﱐ ﻓﻼن. أي: "ﺳﺒﻘﲏ وﻓﺎﺗﲏ، وﺟﻌﻠﲏ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ وإدراﻛﻪ ")٤(. اﻹﻋﺠﺎز اﺻﻄﻼﺣًﺎ : ذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ : ١- ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ )٥( : " ﻫﻮ أن ﻳﺆدى اﳌﻌﲎ ﺑﻄﺮﻳﻖ، ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ")٦(. ٢ - ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ )٧(: " إﳕﺎ اﻹﻋﺠﺎز ﺷﻴﺌﺎن: ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ اﳌﻌﺠﺰة، وﻣﺰاوﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻹﻧﺴﺎن واﺗﺼﺎل ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ، )١( أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ، أﺑــﻮ اﳊﺴــﲔ، اﻹﻣــﺎم اﻟﻠﻐــﻮي اﳌﻔﺴــﺮ، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن، وﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ، وﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآ ن، وﻏﲑﻫــﺎ، ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٥٩٣ه، اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﳌــﺪارك ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻴـــﺎض )٧/٤٨(، و ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي )١/٠١٤(، و وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )١/ ٨١١(. )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس )٤ / ٢٣٢( ﻣﺎدة: »ع ج ز« . )٣( اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، )١ / ٧٤٥( ﻣﺎدة: )ﻋﺠﺰ(. )٤( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، )٥ / ٠٧٣( ﻣﺎدة: »ع ج ز« . )٥( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟـﺎﱐ، ﻛـﺎن ﻋـﺎﱂ ﺑـﻼد اﻟﺸـﺮق، وﻟـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﲬﺴـﲔ ﻣﺼـﻨﻔﺎً ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﳌﻄـﻮل، وﺣﺎﺷــﻴﺔ اﳌﺨﺘﺼـــﺮ، وﺣﺎﺷـــﻴﺔ اﻟﻜﺸـــﺎف ﺗــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٦١٨ه. اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : ﳊــﻆ اﻷﳊـــﺎظ ﺑـــﺬﻳﻞ ﻃﺒﻘـــﺎت اﳊﻔـــﺎظ ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ اﳌﻜﻲ ص٣٦١، ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٢/٧٩١(،. )٦( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ١٣. )٧( ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺻــﺎدق ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﻟﺮاﻓﻌــﻲ، ﻛــﺎن أدﻳﺒــﺎً، وﺷــﺎﻋﺮاً، وﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻜﺘــﺎب، أﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ ﻃــﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸــﺎم، أﺻــﻴﺐ ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ، ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة : ﻣﻨﻬﺎ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وﺣﻲ اﻟﻘﻠـﻢ، ﲢـﺖ راﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﰲ ﰲ ﻃﻨﻄﺎ ﺳﻨﺔ ٦٥٣١ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٧/٥٣٢(، ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻌﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ )٢١/٦٥٢(.

- ٣١ - ﰒ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻘﺪﻣﻪ ")١(. ٣ ـــ ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن )٢( أن اﻹﻋﺠﺎز :" ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻇﻬﺎر ﺻﺪق اﻟﻨﱯ  ﰲ دﻋﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻋﺠﺰ اﻟ ﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ اﳋﺎﻟﺪة وﻫﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻋﺠﺰ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ")٣(. ٤ ـــ وﻋﺮّﻓﻪ ﺻﻼح اﳋﺎﻟﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ، ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ، وﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، وﻗﻴﺎم اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺔ، ووﺟﻮد اﻟﺒﺎﻋﺚ وﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﺪي، واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﻗﻮام ﺣﱴ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ")٤(. وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺧﲑ ﰲ " إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان "؛ ﻗﺪ دلّ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮن اﻹﻋﺠﺎز دﻻﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ، وﻓﺼّﻞ ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓّﺮ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب، وﻗﻴﺎم اﻟﺪاﻋﻲ، واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﺪّي ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. وﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺮﻛﺒﺎً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﻓﻨﻘﻮل : ﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﲨﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، ﰒ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳉﻤﻞ واﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺴﻮرة . )١( إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ص ٨٩. )٢( ﻣﻨﺎع ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﻄﺎن، ﻋﺎﱂ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻮري ، ﻫﻜﺬا وﺟﺪت اﲰﻪ ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، و ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، و ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ، اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ١/٣ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٢٤١ه. )٣( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ص ٥٦٢. )٤( اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ص٣٣.

- ٤١ - ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻴﺎن: اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻐﺔ: ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ "ﺑﺎن"، ﻳﻘﺎل: ﺑﺎن ﺑﻴﺎﻧﺎً وﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ، أي: اﺗﻀﺢ وﻇﻬﺮ، وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻠﺴﺎن، وﻛﻼمٌ ﺑﲔّ ، أي: ﻓﺼﻴﺢ، واﻟﺒﻴﺎن اﻹﻓﺼﺎح ﻣﻊ ذﻛﺎء ، واﻟﺒﲔّ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل : اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻠﺴﺎن، ﻳﻘﺎل ﻓﻼنٌ أﺑﲔُ ﻣﻦ ﻓﻼن، أي أﻓﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﺎً وأوﺿﺢ ﻛﻼﻣً ﺎ)١(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن "اﻟﺒﻴﺎن" ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ اﻹﻇﻬﺎر، أي: اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺎﱐ ﺑﺄﻗﻞ اﻷﻟﻔﺎظ وأﺳﻠﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن، وﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻠﺴﺎن، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ : »إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤﺮاً «)٢(. اﻟﺒﻴﺎن اﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ١ ــ ﻳﺮى اﻟﺮﻣﺎﱐ )٣( أﻧﻪ : " اﻹﺣﻀﺎر ﳌﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﲤﻴﺰ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻹدراك، ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ : ﻛﻼم ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﲤََ ﻴّ ﺰ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎن، وﻛﻼم ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﲤََ ﻴّ ﺰ اﻟﺸﻲء ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﻴﺎن، ﻛﺎﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﲎ ")٤(. ٢ - ﻳﻌﺮّ ﻓﻪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻌﺒﺎرة أوﺟﺰ ﻓﻴﻘﻮل :"ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻇﻬﺎر اﳌﺘﻜﻠﻢ اﳌﺮاد ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ")٥(. ٣ – ﻗﺎل اﳌﺮاﻏﻲ )٦(:" ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ إ ﺑﺮاد اﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺻﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ")٧(. )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮ ب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )٣١/٨٦٧٦( ﻣﺎدة : »ب ا ن« . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻟﻄﺐ، ﺑﺎب: إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤﺮاً، )٧/٨٣١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٧٦٧٥(. )٣( أﺑـــﻮ اﳊﺴـــﲔ ﻋﻠـــﻲ ﺑـــﻦ ﻋﻴﺴـــﻰ اﻟﺮﻣـــﺎﱐ، أﺣـــﺪ اﻷﺋﻤـــﺔ اﳌﺸـــﺎﻫﲑ ﰲ اﻟﻨﺤـــﻮ وﻋﻠـــﻢ اﻟﻜـــﻼم، ﻛـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘـــﺰال ﻟـــﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻨﻜﺖ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴـﲑ وﻏﲑﻫـﺎ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٤٨٣ه اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴــــﺎن ﻻﺑــــﻦ ﺧﻠﻜــــﺎن )٣/ ٩٩٢(، اﻟﺒﻠﻐــــﺔ ﰲ ﺗــــﺮاﺟﻢ أﺋﻤــــﺔ اﻟﻨﺤــــﻮ واﻟﻠﻐــــﺔ ﻟﻠﻔــــﲑوز آﺑــــﺎدي )١/٠١٢(، ﺑﻐﻴــــﺔ اﻟﻮﻋــــﺎة )٢/٠٨١(. )٤( ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ص ٨٩. )٥( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٧٤. )٦( اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏــﻲ، ﻣﻔﺴــﺮ ﻣﺼــﺮي ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء، ﻟــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ : اﳊﺴــﺒﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم، اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ، ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ، ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ١٧٣١ه. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )١/٨٥٢(. )٧( ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ ص٧٠٢، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﻜﺎف ص١٦٢.

- ٥١ - وﻫﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ: اﻟْ ﻤَﻠَﻜَﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﺎع đ،واﳌﻌﲎ: ﻛﻞ ﻣﻌﲎ واﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ، ﻛﺎﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ . و ﻗﻴﺪوا اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻟﻴﺤﱰز ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﱵ ﺗﺆدى ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ )١(. و ﻣﻌﲎ إﻳﺮاد اﳌﻌﲎ ﺑﺼﻮر وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﺘﻔ ﺎوﺗﺔ: ﻣﺜﻼً : ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺮم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﺘﻘﻮل : ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻋﻄﺎءً، وﺗﺎرةً ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، ﻓﺘﻘﻮل: ذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻷﻧﺎل رﻓﺪﻩ، وﺗﺎرة ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، ﻓﺘﻘﻮل : ﳏﻤﺪ ﻛﺜﲑ اﻟﺮﻣﺎد . وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔّ أن ﻣﻌﲎ اﻟﺒﻴﺎن: ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﲤﻴﺰ ا ﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷواﺋﻞ، وﱂ ﳜﺮج اﳌﻌﺎﺻﺮون ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة، وإﳕﺎ أﺿﺎﻓﻮا أن اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ و ﺼﻨﺎﻋﺔ، اﻟﺒﻴﺎن، ﻛﻤﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن، و ﻣﻬﺎرة اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ أن ﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﻨﺎء . - أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ: إن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺮﻛّ ﺰون ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﻋﺪة أﻣﻮر )٢(: ١. أن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان، وﰲ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮرﻩ ، وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻤﺜﻼ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﰲ ﻛﻞ آﻳﺔ، ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﳏﺘﻮﻳﺔً ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻐﻴﱯ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ . ٢. أن اﻟﺘﺤﺪي اﻷﻛﱪ ﳌﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎن أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ، وذﻟﻚ ﻟﱪاﻋﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻼﻏﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺎ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻴﻪ. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ص ٢٨٢. )٢( اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﳌﻮﺳﻰ اﳊﺸﺎش ص٩٢.