التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٢٧٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺪح ورد ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻛﺜــﲑاً ﻣـﻦ اﻟﻘﺼــﺺ اﻟــﱵ ﲢﻜـﻲ ﻋــﻦ اﻷﻓــﺮاد واﻷ ﻣـﻢ، وﻏﺎﻟﺒــﺎً ﻣــﺎ ﻳﺘﻄــﺮق اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ اﳌــﺪح واﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻷﻓــﺮاد، وﻋﻨــﺪ اﻻﺳــﺘﻘﺮاء ﻵﻳــﺎت اﳌــﺪح ﰲ اﻟﻘﺼــﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﳒﺪ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﰐ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻟﻘﺼﺺ، وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ وﻓﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ : اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺪح: اﻟﻤـﺪح ﻟﻐــﺔً : ﺿــﺪ اﳍﺠــﺎء وﻫــﻮ ﺣﺴـﻦ اﻟﺜﻨــﺎء، وﻣَﺪَﺣَــﻪ ﳝﺪﺣــﻪ ﻣـﺪﺣﺎً : أﺣﺴــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺜﻨــﺎء)١(، وﻗـــﺎل اﳉـــﻮﻫﺮي ﻫـــﻮ : " اﻟﺜﻨـــﺎء اﳊﺴـــﻦ، ﻳﻘـــﺎل: ﻣَﺪَﺣـــﻪ واﻣْﺘَﺪَﺣـــﻪ ﲟﻌـــﲎً، وﻛـــﺬﻟﻚ اﳌِﺪْﺣَـــﺔ واﳌـــﺪِﻳْﺢ واﻷُﻣْﺪوﺣَـــﺔُ ")٢(، وﻣــــﻦ اﳌﻌـــﺎﱐ اﳊﺴــــﻴﺔ ﻟﻠﻤــــﺪح: اﻻﺗﺴـــﺎع، ﻳﻘــــﺎل : ﲤـــﺪّﺣﺖ ﺧﻮاﺻــــﺮ اﳌﺎﺷــــﻴﺔ أي : اﺗﺴﻌﺖ ﺷﺒﻌﺎً )٣(.وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺒﺪو أن اﳌﻌﲎ اﳌﻌﻨﻮي ﻟﻠﻤﺪح ﻣﺘﻄﻮّر ﻣﻦ اﳌﻌـﲎ اﳊﺴـﻲ؛ ﻷن اﻻﺗﺴـﺎع ﺑﺬﻛﺮ اﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة ﰲ اﳌﻤﺪوح اﳌﺨﺎﻃﺐ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻴﻪ . اﻟﻤﺪح اﺻﻄﻼﺣﺎً : " ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻗﺼﺪاً ")٤(. اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺪح: ﻳــﺪّل اﳌــﺪح ﻋﻠـــﻰ وﺻــﻒ ﳏﺎﺳـــﻦ ﺑﻜــﻼم ﲨﻴـــﻞ، و ﻫــﺬﻩ اﶈﺎﺳـــﻦ ﺗﻜــﻮن ﲞـــﻼف اﻟــﺬم؛ ﻛﻮ ﺎ ﺻﻔﺎت ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺜﻨﺎء، وﻣﺪح ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ . )١( اﻟﻌﲔ )٣/٨٨١(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٥/٨٠٣( ﻣﺎدة: » م د ح« . )٢( اﻟﺼﺤﺎح )١/٣٠٤(، أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ )٢/٩٩١( ﻣﺎدة: »م د ح« . )٣( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٢/٠٩٢( ﻣﺎدة: »م د ح« . )٤( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٧٠٢.

- ٣٧٢ - اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺪح: ﻳﻘﺎﺑﻞ اﳌﺪح اﻟﺬم ﺑﻀﺎﺑﻂ اﻷﻣﺮ اﳌﻤﺘﺪح ﺑﻪ، ﻓﺎﳌﺪح " ﲟﻌـﲎ ﻋـﺪّ اﳌـﺂﺛﺮ واﳌﻨﺎﻗـﺐ ﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ اﳍﺠـﻮ ﲟﻌﲎ ﻋﺪّ اﳌﺜﺎﻟﺐ، واﳌﺪ ح ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﳉﻤﻴﻞ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺬم ")١(.وأﻣﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺎﳌـﺎدح، ﻓﺎﻟﻀـﺎﺑﻂ ﻫـﻮ اﻟﺮﺿﺎ واﳌـﺪح زﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ وﻗـﺪ ﻳﺮﺿـﻰ اﳌـﺮء ﻋـﻦ اﻟﺸـﻲء وإن ﱂ ﳝﺪﺣـﻪ )٢(. وﻳـﺬﻛﺮ اﺑـﻦ رﺷـﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ)٣( ﺑﻼﻏﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪ اﳌﺎدح، ﻓﻬﻮ "ﻳﺴـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻹﻳﻀـﺎح واﻹﺷـﺎدة ﺑـﺬﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﻤـﺪوح، وأن ﳚﻌـــــﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴـــــﻪ ﺟﺰﻟـــــﺔ، وأﻟﻔﺎﻇـــــﻪ ﻧﻘﻴـــــﺔ ﻏـــــﲑ ﻣﺒﺘﺬﻟـــــﺔ، وﳚﺘﻨـــــﺐ ﻣـــــﻊ ذﻟـــــﻚ اﻟﺘﻘﺼـــــﲑ واﻟﺘﺠـــــﺎوز واﻟﺘﻄﻮﻳـﻞ")٤(. وأﻣــﺎ اﳌﻤــﺪوح ﻓﺎﻟﻀــﺎﺑﻂ ﻓﻴـﻪ إﺑــﺪاء اﻟﺼــﻔﺎت واﳌــﺂﺛﺮ اﻟـﱵ ﺗﺜــﲑ إﻋﺠــﺎب اﳌــﺎدح، وأﻣــﺎ اﻷﻣﺮ اﳌﻤﺘﺪح ﺑﻪ ﻓﻬﻲ اﳌﺂﺛﺮ واﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ اﻷﻣــﺮ اﳌﻤﺘــﺪح ﺑــﻪ، أي: إن ﻣــﺪح ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﻳﻜــﻮن ﺗﺮﻏﻴﺒــﺎً ﻓﻴﻬــﺎ، وﻣــﺪح اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﺑﻔﻌﻠــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﺣﺜــﺎً ﻋﻠﻴﻬــﺎ)٥(. وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺿــﻮاﺑﻂ اﳌــﺪح ﻳﺘﻀــﺢ أن أﺳــﻠﻮب اﳌــﺪح ﻳﺘﺸــﻜﻞ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ أرﻛﺎن : ١ ـــ اﳌﺎدح. ٢ــــ اﳌﻤﺪوح . ٣ــــ اﻷﻣﺮ اﳌﻤﺘﺪح ﺑﻪ. اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺪح ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ. ﻳـﺮد اﳌـﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ، وﳑـﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨـﺎ ﺑـﻪ اﳌـﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﳌﺪح ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼـﻔﺎت اﳊﻤﻴـﺪة، ﳓـﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ )١( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ٧٥٨. )٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٥٨. )٣( أﺑﻮ ﻋﻠـﻰ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ رﺷـﻴﻖ اﻟﻘـﲑواﱐ وﻟـﺪ ﺑـﺎﳌﻐﺮب وﻛـﺎن أﺑـﻮﻩ ﻣـﻦ ﻣـﻮاﱄ اﻷزد، وﻗـﺪ ﻣـﺎل إﱃ اﻷدب وﻗـﺎل اﻟﺸـﻌﺮ واﺷـﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ: "اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪﻩ"، "واﻷﳕﻮذج ﰲ ﺷـﻌﺮ ﻗـﲑوان"، " اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎﺋﻘـﺔ ". اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ: ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي )٣/١٦٨(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )٢/٥٨(. )٤( اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ )٢/ ٨٢١(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﳌﺪح واﻟﺬم ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ، ﻣﻌﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻴﺎﱄ ص٤١.

- ٤٧٢ - ﻗﺼﺔ أﻳﻮب  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M3 4 5 76 8 :9 ; < L ]ص: ٤٤[، ﻓﻬـﺬا اﳌـﺪح ﻣـﻦ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺗﻌﻘﻴﺒــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ اﻟﻨــﱯ أﻳــﻮب اﻟــﺬي أﺻــﻴﺐ ﰲ ﻣﺎﻟــﻪ ووﻟــﺪﻩ وﺑﺪﻧــﻪ وﺑﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺒﻼء ﺳـــﻨﻮات ﺣـــﱴ ﻋﺎﻓـــﻪ اﻟﻘﺮﻳـــﺐ واﻟﺒﻌﻴـــﺪ ﻋـــﺪا زوﺟﺘـــﻪ . واﳌﻼﺣـــﻆ ﰲ أﺳـــﻠﻮب اﳌـــﺪح أﻧـــﻪ ﺟـــﺎء ﻣﺼـــﺪراً ﺑﺼـــﻔﺔ اﻟﺼـــﱪ وﻫـــﻲ ﻣـــﻦ أﺟّـــﻞ ﺻـــﻔﺎت اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻀـــﺮاء، ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل اﻟﻨـــﱯ  "ﻋﺠﺒـــﺎً ﻷﻣـــﺮ اﻟﻤــﺆﻣﻦ، إن أﻣــﺮﻩ ﻛﻠــﻪ ﺧﻴــﺮ، وﻟــﻴﺲ ذاك ﻷ ﺣــﺪ إﻻ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻦ، إن أﺻــﺎﺑﺘﻪ ﺳــﺮّ اء ﺷــﻜﺮ، ﻓﻜــﺎن ﺧﻴﺮاً ﻟﻪ، وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿﺮاء، ﺻﺒﺮ ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺮاً ﻟﻪ")١(. واﻹﻋﻼم ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﳍـﺬا اﻟﻨﱯ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺑﺘُﻠﻲ ﺑﻪ، ﰒ ﺟﺎء أﺳﻠﻮب اﳌﺪح ﺻﺮﳛﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ " ﻧِﻌْـﻢ " اﳌﻮﺿـﻮع ﰲ اﻟ ﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ؛ ﻹﻧﺸـــﺎء اﳌـــﺪح)٢(، واﳌﺨﺼـــﻮص ﺑﺎﳌــــﺪح ﻫـــﻮ ﻧـــﱯ اﷲ أﻳـــﻮب ، واﻟﺼــــﻔﺘﺎن اﳌﻤﺘـــﺪح :)اﻟﺼــﱪ( )واﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ (، وﺟــﺎء اﳌــﺪح وﺑﺪﻧﻪ، وﲤﺜّﻠﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل، وﺣﻠّﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺔ )ﺑـﺄل( اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﻊ إﺿﻤﺎر اﲰﻪ  ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻪ، وﳌﻦ اﺗﺼﻒ: ﻧِﻌـﻢ اﻟﻌﺒـﺪ أﻳـﻮب)٣(، وﻋﻠّـﻞ ﻛﻮﻧـﻪ ﳑـﺪوﺣﺎً ﺑﻜﻮﻧﻪ أوّاﺑﺎً، واﻷوّاب ﻣﻦ آب ﻳﺆوب أوْﺑﺎً وإﻳﺎﺑﺎً : رﺟﻊ، واﻷوّب : ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌّـﺎل (: اﻟﺮﺟّﺎع اﻟﺘﻮّاب )٤(. أي: رﺟّـﺎع إﱃ اﷲ ﻋـﻦ اﳌﻌﺎﺻـﻲ اﻟﺘﺎﺋـﺐ ﻣـﺮة ﺑﻌـ ﺪ ﻣـﺮة، اﻟﻄـﺎﺋﻊ ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﺒـﺎدة )٥(. وﻗﻴـﻞ: ﻫـﻮ اﳌﻄﻴـﻊ ﺑﻠﻐـﺔ )ﻛﻨﺎﻧـﺔ( و)ﻫـﺬﻳﻞ( و )ﻗـﻴﺲ( و )ﻋـﻴﻼن()٦(، اﳌﺴـﺒﺢ ﺑﻠﻐـﺔ اﳊﺒﺸـﺔ)٧(، وﺑــﻪ )١( أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘــﺎب : اﻟﺰﻫـــﺪ واﻟﺮﻗــﺎﺋﻖ، ﺑــﺎب : أﻣــﺮ اﳌـــﺆﻣﻦ ﻛﻠــﻪ ﺧــﲑ، )٤/ ٢٢٥٩(، رﻗــﻢ )٩٩٩٢(، ﻣـــﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻬﻴﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٢( "ﻧِﻌْﻢ ": ﻓﻌﻞ ﺟﺎﻣﺪ ﻻ ﻳﺘﺼﺮف وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺪث ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﻦ، وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﳐﺼـﻮص ﻟﻠﻤـﺪح، وﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻣـــﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼـــﺮﻳﲔ . اﻧﻈـــﺮ: اﻹﻧﺼـــﺎف ﰲ ﻣﺴـــﺎﺋﻞ اﳋـــﻼف ﻟﻜﻤـــﺎل اﻟـــﺪﻳﻦ اﻻﻧﺒـــﺎري )١/١٨(، اﻟﺸـــﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻠﻐـــﺔ ﶈﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ، و ﺑﻼل ﺟﻨﻴﺪي ص٩١٨، اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ، ﻛﻤﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ص ٩٤. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج )٤/٥٣٣(. )٤( اﻧﻈــــﺮ: اﻟﻌــــﲔ )٨/ ٦١٤ــــــ ٧١٤(، اﳌﻔــــﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳـــــﺐ اﻟﻘــــﺮآن ص ٧٩، ﻟﺴــــﺎن اﻟﻌــــﺮب )١/ ٨١٢(، اﳌﺼــــﺒﺎح اﳌﻨـــــﲑ )١/٨٢( ﻣﺎدة: » أوب« . )٥( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١٢/ ٤٢٢(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٧/ ٦٧(. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﻠﻐﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ، ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن ص٢٤. )٧( اﻧﻈﺮ: اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/١٣١(.

- ٥٧٢ - ﻓُﺴّﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MZ [ \ L ]ﺳﺑﺄ: ٠١[، أي: ﺳﺒّﺤﻲ)١(، واﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ ﲝـﺪ ذاﺗـﻪ ﻃﺎﻋـﺔ ﷲ ورﺟﻮع إﻟﻴﻪ، وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴـﺪ اﳌﻌـﲎ اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس : إذ اﻷوّا ب ﻋﻨـﺪﻩ: اﳊﻔـﻴﻆ اﻟـﺬي إذا ذﻛـﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ)٢(. وﻣـــﻦ ﺑﻼﻏـــﺔ اﻟﺴـــﻴﺎق اﻟﻔﺼـــﻞ إذ ﳒـــﺪ اﳌـــﺪح ﻟـــﻪ  đ اﳉﻤــﻞ)٣(. إﻳـــﺬاﻧﺎً ﺑﻜـــﻮن اﻟﺼـــﱪ واﻷوﺑــﺔ إﱃ اﷲ ﻣـــﻦ أﻓﻀـــﻞ اﻟﻄﺎﻋـــﺎت وﺣﺜــﺎً ﻟﻠﻨـــﺎس ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﺤﻠـــﻲ đ ﺟـﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣـﺪﺣﺎً ﺑﺄﺟــﻞّ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟــﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻐﲑﻩ ﰲ اﻹﺗﺒﺎع . وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤـﺪح ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë L ]اﻟـــــﺬارﻳﺎت : ٧٤ – ٨٤[ .ﻓﻔـــــﻲ ﻫـــــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـــــﺐ ﻋﻄـــــﻒ أﻣـــــﺮ اﻟﺴـــــﻤﺎء واﻷرض ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ؛ ﻷ داﻟﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻔـﺮع ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﺪح ﻧﻔﺴـﻪ)٤( وأﺧﱪ ﻋﻦ اﻷرض أﻧﻪ ﻓﺮﺷﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻬﺪاً ﳌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻏﲑﻩ، و أﺗﺒﻊ )ﻓﺮﺷﻨﺎﻫﺎ ( ﺑﺘﻔﺮﻳـﻊ اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ إﺟــﺎدة ﲤﻬﻴــﺪﻫﺎ ﺗــﺬﻛﲑاً ﺑﻌﻈﻤﺘــﻪ وﻧﻌﻤﺘــﻪ، أي:" ﻓــﻨﻌﻢ اﳌﺎﻫــﺪون ﳓــﻦ. وﺻــﻴﻐﺔ اﳉﻤــﻊ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: M Ë L ﻟﻠﺘﻌﻈــﻴﻢ ﻣﺜــﻞ ﺿــﻤﲑ اﳉﻤــﻊ ﰲ M Å Æ L، واﳌــﺮاد ﻣــﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻠﻘﲔ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﳍﻢ؛ ﻟﻴﺸﻜﺮوﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺜﻨﺎء ")٥(. ووﺿّﺢ اﻟﺮازي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺺ، ﻓﻘﺎل : " أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﺴـﻤﺎء ﺑﻨﻴﻨﺎﻫـــﺎ واﻷرض ﻓﺮﺷـــﻨﺎﻫﺎ ، وﻫﻴﺒﺘـــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ: M c d e L] اﻟـــﺬارﻳﺎت : ٠٤ [،و ﻗﻮﻟـــﻪ: M l m n o L ]اﻟﺬارﻳﺎت : ١٤ [، )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ ص٣٥٥، ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )٣/٧٥(، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١/٣١(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٠١/٧٤٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣٢/٥٧٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﳉﺎﻣﻊ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٧١/٢٥( "ﺑﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ". )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٧٢/٧١(.

- ٦٧٢ - وﻗﻮﻟـﻪ: M © ª « ¬ L] اﻟــﺬارﻳﺎت : ٤٤ [،وﻓﻴــﻪ إﺷــﺎرة إﱃ أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ إذا ﻋــﺬّ ب ﻗﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﺬّ ب ﲟﺎ ﻳﺸﺎء")١(. ﻗﻠﺖ: واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﲞﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻇﻬـﺎر ﻫﻴﺒﺘـﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ. وﻗـــﺪ ﻳـــﺮد أﺳـــﻠﻮب اﳌـــﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴـــﺪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺼـــﻔﺎت اﳊﻤﻴـــﺪة ﰲ اﳌﻤـــﺪوح دون اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ؛ ﻹﻧﺸﺎء اﳌﺪح، ﳓﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟـﻮارد ﰲ ﻣـﺪح إﺑـﺮاﻫﻴﻢ  ﺑﻌـﺪ ﻗﺼـﺔ رﻓـــــﻊ اﻟﻘﻮاﻋـــــﺪ ﻣـــــﻦ اﻟﺒﻴــــــﺖ اﳊـــــﺮام، ﻗـــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ : M_ ` a b dc e f g h i L ]اﻟﺒﻘﺮة : ٠٣١[. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " وﻫﺎﺗـﺎن اﳉﻤﻠﺘـﺎن ﻣﺆﻛـﺪﺗﺎن، أﻣـﺎ اﻷوﱃ ﻓﺒـﺎﻟﻼم، وأﻣـﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ ﻓﺒـــﺈن واﻟـــﻼم، وﳌـــﺎ ﻛـــﺎن إﺧﺒـــﺎراً ﻋـــﻦ ﺣﺎﻟـــﺔ ﻣﻐﻴﺒـــﺔ ﰲ اﻵﺧـــﺮة، اﺣﺘﺎﺟـــﺖ إﱃ ﻣﺰﻳـــﺪ ﺗﺄﻛﻴـــﺪ، ﲞﻼف ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈن أرﺑﺎب اﳌﺂل ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا اﺻـﻄﻔﺎء اﷲ ﻟـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﲟـﺎ ﺷـﺎﻫﺪوﻩ ﻣﻨـﻪ وﻧﻘﻠـﻮﻩ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ. وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ، ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻐﻴـﺐ ﻋـﻨﻬﻢ ﳛﺘـﺎج ﻓﻴـﻪ إﱃ إﺧﺒـﺎر ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺄﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ")٢(. و ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳒـﺪ أن اﳌـﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻗـﺪ أﺑـﺮز ﺻـﻔﺘﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘـﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴـﻞ  ﳘـﺎ اﻻﺻـﻄﻔﺎء واﻟﺼـﻼح، ووﺿّـﺢ اﻟﻄــﱪي ــــ رﲪـﻪ اﷲ ـــ ﻫــﺎﺗﲔ اﻟﺼـﻔﺘﲔ، ﻓﻘـﺎل : اﻷﺻـﻄﻔﺎء ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ: ﻫــﻮ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﻟﻠﺨﻠــﺔ وﺟﻌﻠــﻪ إﻣﺎﻣــﺎً ﳌــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس . أﻣــﺎ اﻟﺼــﻼح ﻓﻤــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺎﱀ وﻫــﻮ اﳌﺆدي ﺣﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﻴﻪ)٣(.وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج : "إنّ ﻟﻔﻆ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻣﺸـﺘﻖ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﻮة . أﻣـﺎ اﻟﺼـﺎﱀ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﰲ اﻵﺧﺮة ")٤( وﻻ اﺧــﺘﻼف ﺑــﲔ اﳌﻌﻨﻴــﲔ إذ اﳌــﺆدي ﳊﻘــﻮق اﷲ ﻓــﺎﺋﺰ ﺑﺜــﻮاب اﷲ و رﺿــﻮاﻧﻪ، وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﳋﻠﻴــﻞ أﻫﻼً ﳍﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة ﲢﺘّ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ و ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻪ. )١( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨٢/٩٨١(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )١/٠٣٦(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣/١٩(. )٤( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج )١/١١٢(.

- ٧٧٢ - وﰲ ﻗﺼــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ  ﻳــﺮد اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﰲ ﺛﻨﺎﻳــﺎ اﻟﻌــﺮض اﻟﻘﺼــﺺ ﻣــﺪﺣﺎً ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ )اﻷﻋﻠـــﻰ( ﰲ ﻣﺸـــﻬﺪ اﻟﺘﺤـــﺪي ﻣـــﻊ ﺳـــﺤﺮة ﻓﺮﻋـــﻮن، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : MA B C D E FL ]ط: ٨٦ [،وﻣﻄﻠــﻊ اﳌــﺪﻳﺢ ﰲ ﻧﻜﺘــﺔ ﺑﺮاﻋــﺔ اﳌﻄﻠــﻊ )ﻗﻠﻨــﺎ( ﰲ اﺳﺘﺸــﻌﺎر ﻋﻈﻤــﺔ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ، ﻓﻬــﻮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻷﳘﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﻊ ﺑﻴـﺎن ﻧﻜﺘـﺔ ﻣﻘـﻮل اﻟﻘـﻮل ﰲ أﺳـﻠﻮب اﻟﻨﻬـﻲ )ﻻ ﲣـﻒ(، أي ﻟﻠﺘـﺄﻣﲔ اﻹﳍـــﻲ)١(. ﻗــــﺎل اﻟﺰﳐﺸــــﺮي : "وﻓﻴـــﻪ ﺗﻘﺮﻳــــﺮ ﻟﻐﻠﺒﺘــــﻪ وﻗﻬــــﺮﻩ، وﺗﻮﻛﻴـــﺪ ﺑﺎﻻﺳــــﺘﺌﻨﺎف وﺑﻜﻠﻤــــﺔ اﻟﺘﺸــــﺪﻳﺪ وﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻀﻤﲑ وﺑﻼم اﻟ ﺘﻌﺮﻳﻒ وﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻠﻮ وﻫﻮ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ")٢(. ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻛﺪات ﺗﺒﲔّ رﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻟﻜﻠﻴﻢ  وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﻴﺜﺒّﺖ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ، وإﻋﻼء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﺑﺼﻔﺔ )اﻷﻋﻠﻰ(. ، ﻛﻤﺎ ﻣﺪﺣﻪ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ "أي: اﳌﺴــﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﺎﻟﻈﻔﺮ واﻟﻐﻠﺒــﺔ، واﳉﻤﻠــﺔ ﺗﻌﻠﻴــﻞ ﻟﻠﻨﻬــﻲ ﻣــﻦ اﳋــﻮف")٣(؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﺪي وإﻇﻬﺎر اﳊﻖ وﻫﺬا ﻳﻮﻣﺊ إﱃ ﺑﻼﻏـﺔ اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﺑـﺎﻟﻘﻮم ﻛﻠﻬـﻢ ﰲ ﻣﻘـﺎم ﻣﺪﺣـﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﳌﻨﺘﺼﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻋَﻈُﻢَ ﺳﺤﺮﻫﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﺑﻼﻏـﺔ اﳉﻤﻠـﺔ اﻻﲰﻴـﺔ اﳌﺆﻛﺪة . وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻤﺪوح ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺴـﺎب ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ، ﳓﻮ ﻣﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ اﳌﺘﻜـﺮر ﺛﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄن ﻧﻮح ﺑﻌـﺪ أن ﺳـﺎق ﻗﺼـﺘﻪ ﻣـﻮﺟﺰة : M+ , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 L] اﻟﺻ: ٩٧ – ١٨[ ،ﻓـــــﺎﷲ  "أﺑﻘـــــﻰ ﻋﻠـــــﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﺳﻼﻣﺎً وﺛﻨﺎءً ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺰاءً ﻋﻠﻰ ﺻـﱪﻫﻢ وﺗﺒﻠـﻴﻐﻬﻢ رﺳـﺎﻻت ر واﺣﺘﻤﺎﳍﻢ ﻟﻸذى ﻣﻦ أﳑﻬﻢ ﰲ اﷲ، وأﺧﱪ أن ﻫﺬا اﳌﱰوك ﻋﻠﻰ ﻧﻮح ﻫﻮ ﻋﺎم ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ")٤(. )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺪح واﻟﺬم ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ص ٣٠١. )٢( اﻟﻜﺸﺎف )٣/ ٤٧(. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ )٨/ ٢٥٢(. )٤( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ٧٤٤.

- ٨٧٢ - واﳌـــﱰوك ﻋﻠـــﻰ ﻧـــﻮح ﺳـــﻼﻣﺎً ﻳُﺴَـــﻠﻢُ ﺑـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ إﱃ ﻳـــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـــﺔ )١(، وﺟـــﺎ ء اﻟﺘﻨﻜـــﲑ ﰲ )ﺳـــﻼم(؛ ﻟﻴﻔﻴﺪ اﻟﻜﻤﺎل واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻤﺎم)٢(، وﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻹﻇﻬﺎر ﻻﺳﻢ )ﻧﻮح ( اﳌﺪح واﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ، وﻓﻴـﻪ ﺗﻨﺒﻴـﻪ أن ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ، وﻣﻌﻨـﺎﻩ: اﻟـﺪﻋﺎء ﺑﺜﺒـﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺤﻴـﺔ واﺳـﺘﻤﺮارﻫﺎ أﺑـﺪاً ﰲ اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻣـﻦ اﳌﻼﺋﻜــﺔ واﻟﺜﻘﻠــﲔ ﲨﻴﻌــﺎً )٣(، ﰒ ﻋﻠّــﻞ ﻣــﺎ ﻓﻌــﻞ ﺑﻨــﻮح ﻣــﻦ اﻟﺘﻜﺮﻣــﺔ ﺑﻨﺠﺎﺗــﻪ وﲣﻠﻴــﺪ اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ؛ ﺑﺄﻧــﻪ ﳎــﺎزاة ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ إﺣﺴــﺎﻧﻪ )٤(، وأي دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ إﺣﺴــﺎﻧﻪ أﺟﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎﺑﺮﺗﻪ ﰲ اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟﺘﻘــﻮى، وﻣــﺎ ﻧﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻷذى ﻃــﻮ ال ﻣــﺪة دﻋﻮﺗــﻪ. "وﲨﻠــﺔ M6 7 8 9 L ] اﻟﺻ: ١٨[،ﺗﻌﻠﻴــﻞ ﻻﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ا: M 2 3 4 L ] اﻟﺻ: ٠٨[وأﻓــﺎد اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ )ﺑــﺄن( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ M 6 7 8 9 L، أﻧــﻪ ﳑــﻦ اﺳــﺘﺤﻖ ﻫــﺬا اﻟﻮﺻــﻒ، وأﻓــﺎد إﺿــﺎﻓﺔ وﺻـــﻒ )ﻋﺒـــﺪ( إﱃ ﺿـــﻤﲑ اﻟﻌﻈﻤـــﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳـــﺐ ورﻓـــﻊ اﻟﺪرﺟـــﺔ؛ ﻟﻐـــﺮض ﺗﺸـــﺮﻳﻔﻪ ")٥(، واﳌﻘﺼﻮد ﺧﻠﻮص ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ وﻛﻤﺎل إﳝﺎﻧﻪ )٦(. واﻗﺘﺼﺮ ﰲ اﳌﺪح ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻹﳝﺎن؛ ﻟﻴﺒﲔ ﺟﻼﻟﺔ ﳏﻞ اﻹﳝﺎن وأﻧﻪ اﻷﺣﺮى ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺪح واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، وﻗﺪ ﺗﺴﺎءل اﻷﻧﺼﺎري )٧(، ﻛﻴﻒ ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮﺣﺎً وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ أن ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻮق ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﰒ أﺟﺎب ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " إﳕﺎ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﻹﳝﺎن، وﺗﺮﻏﻴﺒﺎً ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ واﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻪ ")٨(، وﻣﻨﺎط اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﻄﺎب اﳋﻔﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺄن ﻳﻌﻲ ﻓﻀﻞ اﻹﳝﺎن، وﻛﻴﻒ أﻧﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى وﻫﻲ رﺿﺎ اﷲ ــــ ﺗﻌﺎﱃ ـــ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ " ﻣﺪﺣﺎً )١( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٤/٧٧٤(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨١ / ٢٧٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٧/٦٩١(. )٤( اﻧﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٥/٣١(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣٢/ ٤٣١ــ ٥٣١(. )٦( اﻧﻈﺮ: روح اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ )٢١/٦٩(. )٧( زﻛﺮﻳـــﺎ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ أﲪـــﺪ اﻷﻧﺼـــﺎري اﻟﺴـــﻨﻴﻜﻲ، ﺗـــﻮﱃ اﻟﻘﻀـــﺎء ﲟﺼـــﺮ واﺷـــﺘﻐﻞ ﺑـــﺎﻟﻌﻠﻢ وﻟـــﻪ ﻣﺼـــﻨﻔﺎت ﻛﺜـــﲑة ﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴــــﲑ واﻟﻨﺤــــﻮ ﻣــــﺎت ﺳــــﻨﺔ ٦٢٩ه. اﻧﻈــــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ ﰲ : ﻧﻈــــﻢ اﻟﻌﻘﻴــــﺎن ﰲ أﻋﻴــــﺎن اﻷﻋﻴــــﺎن ﻟﻠﺴــــﻴﻮﻃﻲ ص٣١١، ، اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﺄﻋﻴﺎن اﳌﺌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة، ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي )١/٩٨١(، اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٣/ ٦٤(. )٨( ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻧﺼﺎري، ص ٩٧٤.

- ٩٧٢ - ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ، وﻣﻮﺳــﻰ وﻫـﺎرون، وإﻟﻴــﺎس ﺑﻌــﺪ ﻗﺼﺼـﻬﻢ اﻟــﻮاردة ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺼـﺎﻓﺎت؛ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻣــﻦ اﷲ ﺑـــﺄن ﻳـُﺜْـــﲎ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ وﻳُـــﺪْﻋﻰ ﳍـــﻢ ")١(؛ ﺟـــﺰاءً ﳌـــﺎ ﺑـــﺬﻟﻮﻩ ﰲ ﺳـــﺒﻴﻞ اﻟـــﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ وﻫـــﺬا ﺳـــﺮ ﳎـــﻲء أﺳﻠﻮب اﳌﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ. وﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ، ﳓﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟـﺬي ﳝـﺪح ﻣـﺮﱘ ـــ ﰲ ﻗﻮﻟـــــــــــــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــــــــــــﺎﱃ: M ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È L ]اﻟﺘﺤــﺮﱘ: ٢١ [،ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺧـــﺘﻢ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻋـــﻦ ﻣـــﺮﱘ ﺑﺼـــﻔﺔ )اﻟﻘﻨﻮت( وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌـﺪح اﳉﺎﻣﻌـﺔ ﻟﻜـﻞ ﺧـﲑ. وﺻـﻔﺔ اﻟﻘﻨـﻮت ﺗـﺪّل ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺎﻋـﺔ، وأُﻃْﻠِﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ )٢(. ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻋﺎﺷـــﻮر: "اﳌـــﺮاد ﺑﺎﻟﻘـــﺎﻧﺘﲔ : اﳌﻜﺜـــﺮون ﻣـــﻦ اﻟﻌﺒـــﺎدة. واﳌﻌـــﲎ أ ﺻﺎﳊﲔ، أي: ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺻﻮﳍﺎ ﰲ اﳋﲑ واﻟﻌﻔﺎف ")٣(. و اﳌﺮأة ﳝﺜّﻞ ﻣﺴﺎراً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ ﺿﻞّ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى، ﻓﻬﻲ اﳌﺮأة اﻟـﱵ ﻧـﺬر ؛ ﻟﻠﺨﺪﻣـﺔ ﰲ ﺑﻴــﺖ اﷲ واﻟﻌﻤــﻞ ﰲ ﻃﺎﻋﺘــﻪ، وﻋﻨــﺪﻣﺎ اﺳــﺘﻘﺒﻠﺖ اﳊﻴــﺎة اﺣﺘﻮاﻫــﺎ ﻧــﱯ ﻣــﻦ أﻧﺒﻴــﺎء اﷲ، و ﻧﺒﺘــﺔ ﻃﻴﺒــﺔ ﰲ ﻣﻨﺒــﺖ ﻃﻴــﺐ. وﻻ ﻏــﺮو أن ﻳــﺄﰐ اﳌــﺪح ﺑﺼــﻔﺔ اﻟﻘﻨــﻮت ﻋﻄﻔــﺎً ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ؛ ﻟﲑﻓﻊ ﻗﺪر ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﲤﺜّﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ واﳊﻴﺎة اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ . وﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺪح اﻻﻗﱰان اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﺴﻨﺔ ﳓـﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ اﻟـﺬي ﳝـﺪح إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻗﺼــﺘﻪ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : M7 8 9 ;: < > = ? L ]ﻣ: ١٤[؛إذ ﺣﺼــﻞ اﳌﺪح ﺑﺬﻛﺮ اﲰﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ اﻻﻗﱰان اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت، ﻓﻜـﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ  ﻳﻮﺻـﻒ ﺑﺎﻟﺼـﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﺒﲑ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال اﻟﺼـﺎدﻗﺔ اﻟﱵ وﺟﻬﻬﺎ ﻷﺑﻴﻪ وﻗﻮﻣﻪ . أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺪﺣﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺪﻳﺮ )١( اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮان ص ٢٢٤، ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )٣/ ٣٥٢( )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٥/١٣( ﻣﺎدة: » ق ن ت« . )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٨٢/٨٧٣(.

- ٠٨٢ - ﻣﻌﻈـــﻢ اﻷﻧﺒﻴــــﺎء ﻣــــﻦ ﻧﺴــــﻠﻪ، وﻋﻨــــﺪ اﻟﺘﺄﻣــــﻞ ﰲ ﻣـــﺪح إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺼــــﻔﺎت اﳊﻤﻴــــﺪة ﻣــــﻦ ﺧــــﻼل اﻻﻗــﱰان اﻟﺜﻨـــﺎﺋﻲ ﳒـــﺪ ﰲ اﳌـــﺪح ﻣـــﺪﺣﺎً آﺧـــﺮ ﺣﺼـــﻞ ﰲ ﺧﻄـــﺎب اﻟﻨـــﱯ  ﻷﺟـــﻞ اﻟﺘـــﺬﻛﲑ ﺑـــﻪ وﻣـــﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل وﺻـﻔﺎت ﺗﺆﻫـﻞ اﳌﻤـﺪوح إﺑـﺮاﻫﻴﻢ  ﻷﺟـﻞ اﻻﻋﺘﺒـﺎر واﻟﺘﺨﻠﻖ" أن ﻳﺘﻠـﻮ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس وﻳـﺒﻠﻐﻬﻢ إﻳﺎﻩ ")١(. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﺪح إﺑﺮاﻫ ﻴﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺔ " ﻳـﺬﻛّﺮ اﻟﻌـﺮب ﲟـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ و ﻳﺒﲔّ أﺘـﻪ، وﻓﻴـﻪ ﺗﺼـﺪقٌ ﻟﺮﺳـﻮل  ﻓﻴﻤـﺎ أﺧـﱪ ﺑـﻪ وأن ذﻟـﻚ ﻣُﺘﻠﻘّﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ")٢(. وﳌـﺎ ﻛــﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﺑﺎﳊﻨﻔﻴـﺔ وﺧﺎﻟﻔﻬــﺎ اﻟﻌــﺮب ﺑﺎﻹﺷـﺮاك وﻫــﻢ ورﺛــﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻛــﺎن ﻟﺘﻘــﺪﱘ ذﻛـﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﻴــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﳌﻮﻗــﻊ اﳉﻠﻴـﻞ ﻣــﻦ اﻟﺒﻼﻏــﺔ؛ ﺗﺴــﻠﻴﺔً ﻟﻠﻨــﱯ  ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻟﻘــﻲ ﻣــﻦاﳌﺸــﺮﻛﲔ ؛ ﳌﺸﺎ، وﻗﺪ ﺟﺮى ﺳﺮد ﺧﱪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ  ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﺳﺮد ﻗﺼـﺔ ﻣـﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم؛ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ )٣(. وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ١ـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﺪح ﻳﺘﻨـﺎوب ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ، ﻓﺘـﺎرة ﻳـﺮد ﰲ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻜﺮر ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت، وﺗـﺎرة ﰲ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ، وﻟـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﻛﺒـﲑ ﺑﺎﻷﺣــﺪاث اﻟــﱵ ﺗــﺄﰐ ﺑﻌــﺪﻩ ﰲ اﻟﻘﺼــﺔ ﳓــﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟــﺬي ﳝــﺪح إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺼــﻔﺔ اﻟﺼــﺪق واﻟﻨﺒــﻮة، وأﺧﺮى ﰲ أﺛﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴ ﻴﺎق. ٢ ــــــ ﻳــﺮد اﳌـــﺪح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼـــﺺ ﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻋــﺪة ﻣﻨﻬـــﺎ: اﻟﺘﺼــﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳــﻢ اﳌﻤـــﺪوح، واﻻﻗـــﱰان اﻟﺜﻨـــﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺼـــﻔﺎت اﳊﻤﻴـــﺪة واﻷﺧـــﻼق، واﳋـــﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼـــﻔﺎت اﳉﺎﻣﻌـــﺔ ﻟﻠﺨـــﲑ، وإﺿـــﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ ، واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﳌﺪح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ. )١( اﻟﻜﺸﺎف )٣/٨١(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٧/ ٧٦٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦١/ ١١١(.

- ١٨٢ - ٣ ــــ ﺗﺼــﺪّر اﻷ ﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ اﳌــﺪح اﻟــﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ؛ ﻧﻈـﺮاً ﳌــﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻓﻌﺎل ﲪﻴﺪة أو ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﺼﺎل اﻟﱵ ﲤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻴﻜﻮن ﳍـﺎ أﺛـﺮ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪوةً ﺻﺎﳊﺔً ﳛﺘﺬى. ٤ ــ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ورد ﻣﺪﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻌﺪ درﺳﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً ﰲ اﻻﻗﺘﺪاء .

- ٢٨٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬم ورد ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻛﺜــﲑاً ﻣـﻦ اﻟﻘﺼــﺺ اﻟــﱵ ﲢﻜـﻲ ﻋــﻦ اﻷﻓــﺮاد واﻷﻣـﻢ، وﻏﺎﻟﺒــﺎً ﻣــﺎ ﻳﺘﻄــﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ إﱃ اﻟــﺬم واﻟﺘــﻮﺑﻴﺦ ﻟــﺒﻌﺾ اﻷﻓــﺮاد واﻷﻣــﻢ اﳌﻌﺮﺿــﲔ ﻋــﻦ ﻣــﻨﻬﺞ اﷲ ودﻋــﻮة اﻟﺮﺳــﻞ، وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ وﻓﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬم: اﻟـــﺬّم ﻟﻐـــﺔ : ﻧﻘـــﻴﺾ اﳌـــﺪح، ﻳﻘـــﺎل: ذَﳑَْﺘُـــﻪُ ﻓﻬـــﻮ ذَﻣِـــﻴﻢ، وأَذمﱠ اﻟﺮﺟـــﻞَ : أﺗـــﻰ ﲟـــﺎ ﻳُـــﺬَمﱡ ﻋﻠﻴـــﻪ ورﺟـــﻞٌ ﻣُــﺬَﻣﱠﻢٌ : أي ﻣَــﺬْﻣُﻮمٌ ﺟــﺪاً، وﺷــﻲءٌ ﻣُــﺬﱠمٌ أي ﻣﻌﻴــﺐ )١(، وﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ اﳊﺴــﻴﺔ ﻟﻠــﺬم اﻟﻘﻠــﺔ واﻟﺘﺨﻠــﻒ، ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻣﻨﻈـــﻮر " وﺑﺌـــﺮ ذﻣـــﺔ و ذﻣـــﻴﻢ وذﻣﻴﻤـــﺔ: ﻗﻠﻴﻠـــﺔ اﳌـــﺎء، وأذﻣـــﺖ رﻛـــﺎب اﻟﻘـــﻮم إذﻣﺎﻣـــﺎً أﻋﻴـــﺖ وﲣﻠﻔــﺖ وﺗــﺄﺧﺮت ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ اﻹﺑــﻞ وﱂ ﺗﻠﺤــﻖ ")٢(، وﻳــﺄﰐ اﻟــﺬﻣﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ أﻳﻀــﺎً ﲟﻌﲎ اﳌﺨﺎط واﻟﺒﻮل اﻟﺬي ﻳﺬم)٣(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬـﺮ أن اﳌﻌـﺎﱐ اﳊﺴـﻴﺔ داﺋـﺮة ﺣـﻮل اﻟـﻨﻘﺺ واﻟﻘﻠـﺔ، أو ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ اﻷﺷﻴﺎء إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﻣﺔ أو ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ أو ﻋﻴﺐ أو اﺳﺘﻘﺬار ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ. اﻟﺬّم اﺻﻄﻼﺣﺎً : " إﻇﻬﺎر ﺳﻮء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﻴﺐ ")٤(. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: دﻻﻟﺔ اﻟﺬم: ﻳـــﺪلّ اﻟـــﺬم ﻋﻠـــﻰ إﻇﻬـــﺎر اﻟﺼـــﻔﺎت اﻟﺴـــﻴﺌﺔ ﺑﻘﺼـــﺪ اﻟﺘﻌﻴﻴـــﺐ، وﻫـــﺬﻩ اﻟﺼـــﻔﺎت ﺗﻜـــﻮن ﲞـــﻼف اﳊﻤـــﺪ؛ ﻓﻬـــﻲ ﺻـــﻔﺎت ﺳـــﻴﺌﺔ ﻋﻨـــﺪ اﳌﺨﺎﻃِـــﺐ ﻣـــﺆﺛﺮة ﻓﻴـــﻪ ﻇـــﺎﻫﺮة ﻋﻠـــﻰ ﻟﺴـــﺎﻧﻪ ﻣـــﺪ ﻋﺎة ﻟﻠﻌﻴـــﺐ، وذم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.وﻳﺘﺸﻜﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﺬم ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن : )١( اﻟﺼﺤﺎح )٥/ ٥٢٩١ ـــ ٦٢٩١( ﻣﺎدة: »ذم م« . )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٢١/ ٠٢٢( ﻣﺎدة: »ذم م« . )٣( اﻟﺼﺤﺎح )٥/ ٥٢٩١(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٢/ ٧٤٣( ﻣﺎدة: »ذم م« . )٤( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص٤٥٤.

- ٣٨٢ - ١ ـــ ﺟﻬﺔ اﻟﺬم. ٢ ــ اﳌﺬﻣﻮم. ٣ ـــــــ اﻷﻣـﺮ اﳌـﺬﻣﻮم ﺑـﻪ. وﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﳓـﻮ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﻹﻗـﺮار اﻷﻣـﺮ اﳌـﺬﻣﻮم ﺑــﻪ، أي : ذم اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻨﻔﲑاً ﻣﻨﻪ، وذم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺗﻘﺒﻴﺤﺎً ﻣﻨﻪ. اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : أﺳﻠﻮب اﻟﺬم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ. ورد أﺳــﻠﻮب اﻟــﺬّم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﺣــﺎﻣﻼً ﰲ ﻃﻴﺎﺗــﻪ اﻟﺘﻌﻴﻴــﺐ ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﻛﻔــﺮ ﺑــﺎﷲ وﻛـــﺬّب رﺳـــﻠﻪ، وﺳـــﻌﻰ ﰲ اﻷرض ﻓﺴـــﺎداً، وﺗﻌﻠـــﻖّ اﻟـــﺬم ﻛﺜـــﲑاً ﺑـــﺎﻷﻓﺮاد واﻷﻣـــﻢ اﳌـــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ وﻣـﻦ ﺳـﺎر ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻣـﻦ اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ، وﻋﻨـﺪ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء ﻟﻠـﺬم اﻟـﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﳒـﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: اﻷول: اﻟﺬم اﻟﻤﻮﺟّﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ : ورد اﻟﺬّم ﰲ أﻋﻘﺎب ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻮﺟّﻬﺎً إﱃ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﻌﺮب اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻨـﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳــﻮل  ﺧﺎﺻــﺔً وﻗــﺪ ﺟــﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪﻗﻪ، وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷدﻟــﺔ ﺣﻜﺎﻳــﺔ أﺧﺒــﺎر اﳌﺎﺿــﻲ وﻗﺼّﻬﺎ ﻛﻤﻦ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ، وﻗﺪ ﺷﻜّﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ دﻟﻴﻼً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة؛ ﻟﺬا ﺟـﺎء اﻟـﺬّم ﰲ أﻋﻘــﺎب ﺑﻌــﺾ اﻟﻘﺼــﺺ ﺗﻌﻴﻴﺒــﺎً ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ ﺣــﲔ ﱂ ﻳﺆﻣﻨــﻮا . ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: MÙ Ú Û Ü Ý Þ L ]ﻳﻮﺳــﻒ: ٣٠١[. وﺳــﺒﺐ ﳎــﻲء اﻟــﺬّم ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ إﺛــﺮ ﻗﺼــﺔ ﻳﻮﺳﻒ " أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻛﺎنﻳﺮﺟﻮ أن ﺗـﺆﻣﻦ ﺑـﻪ ﻗـﺮﻳﺶ ﳌﱠـﺎ ﺳـﺄﻟﻮﻩ ﻋـﻦ ﻗﺼﱠـﺔ ﻳﻮﺳـﻒ ﻓﺸـﺮﺣﻬﺎ ﳍـﻢ ﻓﺨــﺎﻟﻔﻮا ﻇﻨﱠــﻪ ")١(، ﰒ أردف اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻷول ذﻣــﺎً آﺧــﺮاً ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M- . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? L] ﯾوﺳف: ٥٠١ - ٦٠١ [؛ﻓﺠﺎء اﻟﺬّم ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄ ﻳﻮﺳــﻒ  وﻛــﺬﻟﻚ ﻟــﻦ ﻳﺆﻣﻨــﻮا ﺑﺎﻷدﻟــﺔ اﳌﺮ ﺋﻴــﺔ ﰲ اﻟﺴــﻤﺎوات واﻷرض، وﺗﻜّــﻮّن أﺳــﻠﻮب اﻟــﺬم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ "ﺑــــﺬم ﻓﻌـــﻞ ) اﻹﻋــــﺮاض ( ﺗﻨﻔـــﲑاً ﻣﻨــــﻪ، وذمّ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﺑﻔﻌﻠﻬــــﻢ اﻹﻋـــﺮاض؛ ﺗﻘﺒﻴﺤــــﺎً ﳍــــﻢ، )١( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ١٦٥، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٩/ ١٧٢(.

- ٤٨٢ - وزادﻫﻢ ذﻣﺎً ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ )اﻹﳝـﺎن واﻹﺷـﺮاك ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ M9 : ; < = > ? L ] ﯾوﺳ: ٦٠١ [،وﳑــﺎ ﻳﺮﺷّــﺢ اﻟﺴــﻴﺎق ﻗــﻮة اﻟﻨﻔــﻲ ﺑـ ــــ )ﻣــﺎ( ﻣــﻊ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺑــــــ )إﻻ(، ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻰ اﻹﳝﺎن ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ، وﻓﻴﻪ ﺗﺒﲔّ ﺳﻮء ﺣﺎﳍﻢ ")١(. وﻣـﻦ ﺑﻼﻏــﺔ اﻟﺴـﻴﺎق ذﻛــﺮ ﻟﻔـﻆ )اﻹﳝــﺎن(؛ ﻟﺒﻴــﺎن اﳌﻌـﲎ اﻟﻠﻐــﻮي وﻫـﻮ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ " ﻓﺴــﻤﺎﻩ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ إﳝﺎﻧـــﺎً وإن أﻋﻘﺒـــﻪ إﺷـــﺮاﻛﻬﻢ ﺑﺎﻷوﺛـــﺎن واﻷﺻـــﻨﺎم ﻓﻬـــﺬا اﻹﳝـــﺎن ﻟﻐـــﻮي ﻓﻘـــﻂ ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ ﻫـــﻮ ﺗﺼــﺪﻳﻘﻬﺎ ")٢(.وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: M 9 : ; L ﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻌــﺪول ﻋــﻦ اﻹﻇﻬــﺎر ﺑﻘﻮﻟــﻪ: )أﻛﺜــﺮ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ (؛ ﺗﻌﺮﻳﻀــــﺎً " واﳌــــﺮاد ﺑـــــــ )أﻛﺜـــﺮﻫﻢ ( : أﻫـــﻞ اﻟﺸـــﺮك ﻣـــﻦ اﻟﻌـــﺮب وﻫـــﺬا إﺑﻄـــﺎل ﳌـــﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧـــﻪ ﻣـــﻦ اﻻﻋـــﱰاف ﺑـــﺄن اﷲ ﺧـــﺎﻟﻘﻬﻢ ورازﻗﻬـﻢ، وﺑــﺄ ن اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ ﻛﺎﻟﻌــﺪم؛ ﻷ ﻣﻌــﻪ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻵﳍــﺔ ")٣(، وﰲ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘﻮﻟـــﻪ: M = > ? L، ﻣــﻦ ﺑـــﺎب"ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﻟﺸـــﻲء ﺑﻀــﺪﻩ ذﻣـــﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻛـﺬ ﻓﻌﻠﻬـﻢ، أي ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ أﻛﺜـﺮ ﻫـﺆﻻء اﳌﻜـﺬﺑﲔ إﻻ إذا أﺷـﺮﻛﻮا ﻣـﻊ اﷲ ﻏـﲑﻩ، وﻫـﺬا ذم ﲨـﺎﻋﻲ ﻷﻓﻌــﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ ")٤(. وﺗﻮﺟّﻪ اﻟﺬّم اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ اﳌﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ L ]اﻷﻋﺮاف : ٧٧١[، واﺻﻔﺎً إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، وﻇﻠﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻗﺼﺮ وﲣﺼﻴﺺ؛ ﻷ ﲟﺎ أﺣﻠـﻮا، وﺑﺴـﺒﺒﻪ ﺗﻮﺟّـﻪ اﻟـﺬم ﳍـﻢ، وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎل اﳊـﻖ ﻓـﻴﻬﻢ أ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨـــﺎ ﺿـــﺮب ﳍـــﻢ اﳌﺜـــﻞ " ﺑﺎﳌﻨﺴـــﻠﺦ ﻋـــﻦ آﻳـــﺎت اﷲ " وﻛـــﺎن ﻣﺸـــﻬﻮراً ﰲ أﻳـــﺎﻣﻬﻢ، ﻟﻜـــﻨﻬﻢ ﻓـــﺎﻗﻮ ﻩ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺮداً وﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﺴﻼﺧﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ ﳚﻌﻞ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ أﺷﺪ ﺳﻮءاً . )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺪح واﻟﺬم ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ص١٠٣. )٢( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/ ٥٨٢(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣١/٣٦(. )٤( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٣١/٣٦ - ٤٦(.

- ٥٨٢ - وﻣــــﻦ اﻟــــﺬم اﳌﻮﺟّــــﻪ ﻟﻠﻤﺸــــﺮﻛﲔ ﻣــــﺎ ﺟــــﺎء ﻋﻘــــﺐ ﻗﺼــــﺺ اﻷﻧﺒﻴــــﺎء ﰲ ﺳــــﻮرة اﻟﺼــــﺎﻓﺎت، ﻗــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃ:M ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î L ]اﻟﺼــــــــــــﺎﻓﺎت: ٩٤١ – ٢٥١[ . واﳌﻼﺣـــﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ذم اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﺑﻨﻌـــﺘﻬﻢ ﺑﺼـــﻔﺔ اﻟﻜـــﺬب ﻓﻴﻤـــﺎ ادﻋـــﻮﻩ، واﻻﺳـــﺘﺌﻨﺎف ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M Å Æ Ç È É L ]اﻟﺼــــﺎﻓﺎت: ٥١١[ .ﻏــــﲑ داﺧــــﻞ ﲢــــﺖ اﻷﻣــــﺮ ﺑﺎﻻﺳــــﺘﻔﺘﺎء، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺒﻮق؛ ﻹﺑﻄـﺎل أﺻـﻞ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳـﺪ ﺑﺒﻴـﺎن أن ﻣﺒﻨـﺎﻩ ﻟـﻴﺲ إﻻ اﻹﻓـﻚ اﻟﺼـﺮﻳﺢ واﻻﻓـﱰاء اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﳍﻢ دﻟﻴﻞ أو ﺷﺒﻬﺔ ﻗﻄﻌﺎً )١(، وﰲ اﻟـﺬّم "إرﺗﻘـﺎء ﰲ ﲡﻬـﻴﻠﻬﻢ ﺑـﺄ ﻳﻘﻮﻟـﻮن اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻼ دﻟﻴﻞ؛ ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﲰـﺎﻩ إﻓﻜـﺎً . واﳉﻤﻠـﺔ ﻣﻌﱰﺿـﺔ ﺑـﲔ ﲨـﻞ اﻻﺳـﺘﻔﺘﺎء، و ﺣــــﺮف اﻟﺘﻨﺒﻴــــﻪ )أﻻ(؛ ﻟﻼﻫﺘﻤــــﺎم ﺑــــﺎﳋﱪ. واﻹﻓــــﻚ: اﻟﻜــــﺬب. أي: ﻗــــﻮﳍﻢ ﻫــــﺬا ﻣــــﻦ أﻛــــﺬوﺑﺎ، وﻟــﺬﻟﻚ أﻋﻘﺒــﻪ ﺑﻌﻄــﻒ M Í Î L ﻣﺆﻛــﺪاً ﺑــــ )إن( واﻟــﻼم، أي: ﺷــﺄ وﰲ ﻏﲑﻩ ")٢(. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑـﺬم اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﰲ ﻣﻘـﻮﻻ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺼــﺎﻓﺎت وﻗــﺪ أوﺿــﺢ اﻟﺒﻴﻀــﺎوي ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﺄن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت "ﻣﻌﻄﻮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺜﻠﻬــﺎ، ﻓﻔﻲ أول اﻟﺴﻮرة أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ أوﻻً ﺑﺎﺳـﺘﻔﺘﺎء اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻋـﻦ وﺟـﻪ إﻧﻜـﺎرﻫﻢ اﻟﺒﻌـﺚ، وﺳـﺎق اﻟﻜـﻼم ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺟﺎراً ﳌﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ، ﰒ أﻣـﺮ ﺑﺎﺳـﺘﻔﺘﺎﺋﻬﻢ ﻋـﻦ وﺟـﻪ اﻟﻘﺴـﻤﺔ ﺣﻴـــﺚ ﺟﻌﻠــــﻮا ﷲ اﻟﺒﻨــــﺎت، وﻷﻧﻔﺴــــﻬﻢ اﻟﺒﻨــــﲔ ﰲ ﻗــــﻮﳍﻢ: اﳌﻼﺋﻜــــﺔ ﺑﻨــــﺎت اﷲ، وﻫــــﺆﻻء زادوا ﻋﻠــــﻰ اﻟﺸﺮك ﺿﻼﻻت أﺧﺮ ى ")٣(. وﺗﻮﺟﻪ اﻟﺬّم ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺻـﺎﺣﺐ اﳊـﻮت، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : M l m n o p q r s t u v w L] اﻟﻘﻠﻢ: ١٥ [، وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ: أن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈــﺮون إﱃ اﻟﻨــﱯ ــــ  ــــ؛ ﻟﻴﺼــﻴﺒﻮﻩ ﺑــﺎﻟﻌﲔ ﺣﺴــﺪاً ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ أﻧﻔﺴــﻬﻢ وﻣﻌــﺎداةً ﻟــﻪ وﻟﻜﺘــﺎب اﷲ)٤(. )١( اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٧/٧٠٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٣٢/١٨١ ــ٢٨١(. )٣( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٥/٩١(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣٢/٤٦٥(.

- ٦٨٢ - ﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ : " وﻻ ﳝﻨــﻊ ﻛﺮاﻫــﺔ اﻟﺸــﻲء ﻣــﻦ أن ﻳﺼــﺎب ﺑــﺎﻟﻌﲔ ﻋــﺪاوة ﻟــﻪ ﺣــﱴ ﻳﻬﻠـــﻚ ")١(، وﻫﺬا اﳋﱪ ﻋﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺟﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺬّم ﺣﲔ ﻋﺮّف اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻄـﻮي ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻔـﻮس اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻣـﻦ اﳊﻘـﺪ واﻟﻐــﻴﻆ وإﺿـﻤﺎر اﻟﺸــﺮ ﻋﻨـﺪ ﻣــﺎ ﻳﺴـﻤﻌﻮن اﻟﻘـﺮآن، ﰒ إن ﻫــﺬا اﳋـﱪ ﻗــﺪّ ﺗﻌﻠّـﻖ ﲟــﺎ ورد ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻮت "ﺣﲔ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼـﱪ و ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ")٢(. اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺬّم اﻟﻤﻮﺟّﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺼﺺ : ورد اﻟـــﺬّم ﰲ أﺻــــﺤﺎب اﻟﻘﺼــــﺺ ﺗﻮﺑﻴﺨــــﺎً ﻋﻠــــﻰ ﻛﻔــــﺮﻫﻢ ﺑــــﺎﷲ وﺗﻜــــﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳــــﻞ، وﺗﻀــــﻤﻦ إﻇﻬﺎر ﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ و ﻧﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ؛ ﺗﻌﻴﻴﺒﺎً ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ وﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﻟﻠﻤﺨـﺎﻃﺒﲔ اﻟﺴـﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠـﻰ در. ﳓـﻮ اﻟـﺬّم اﳌﻮﺟّـﻪ ﻟﻘـﻮم ﻋـﺎد ﺑﻌـﺪ أن ﺳـ ﺎق ﻗﺼـﺘﻬﻢ وﺗﺒـﲔّ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﺑـﺎﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : Mx zy { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » L ]ھ: ٩٥ – ٠٦[وﰲ ﻫــــــــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــــــــﺐ ﻇﻬـــﺮت ﺻـــﻔﺎت ﻗـــﻮم ﻋـــﺎد ﻋﻠـــﻰ ﻃﺮﻳﻘـــﺔ اﻟـــﺬم، وأول ﻫـــﺬﻩ اﻟﺼـــﻔﺎت اﳉﺤـــﻮد ﺑﺂﻳـــﺎت اﷲ، وﻳﻌـــﲏ : اﻹﻧﻜـــﺎر ﻣـــﻊ اﻟﻌﻠـــﻢ وﻋــــﺪم اﻹﻗـــﺮار )٣(، واﻟﺼـــﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ: ﻋﺼــــﻴﺎن اﻟﺮﺳـــﻞ، وﲨُِـــﻊ اﻟﺮﺳـــﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ : M~  L،ﻣـــﻊ أﻧـــﻪ ﱂ ﻳﺮﺳـــﻞ إﻟـــﻴﻬﻢ ﻏـــﲑ ﻫـــﻮد ؛ﺗﻔﻈﻴﻌـــﺎً ﳊـــﺎﳍﻢ، وإﻇﻬـــﺎراً ﻟﻜﻤـــﺎل ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ ﺑﺒﻴﺎن أن ﻋﺼﻴﺎ  ﻋﺼﻴﺎن ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﻼﺣﻘﲔ ؛ ﻻﺗﻔﺎق ﻛﻠﻤـــﺘﻬﻢ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ )٤(، واﻟﺼـــﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـــﺔ: ﻣﺘﺎﺑﻌـــﺔ أﻣـــﺮ ﻛـــﻞ ﺟﺒـــﺎر ﻋﻨﻴـــﺪ، وﻫـــﺬا اﻟﻮﺻـــﻒ ﻟـــﻴﺲ ﻛﺎﳉﺤﻮد ﺑﺎﻵﻳﺎت وﻋﺼﻴﺎن اﻟﺮﺳـﻞ ﰲ اﻟﺸـﻤﻮل ﻟﻜـﻞ ﻓـﺮد ﻣـﻨﻬﻢ، ﻷن اﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻸﻣـﺮ ﻣـﻦ أوﺻـﺎف اﻟﺴــــﻔﻠﺔ دون اﻟﺮؤﺳــــﺎء)٥(.وﳌــــﺎ ﻛــــﺎﻧﻮا ﺗــــﺎﺑﻌﲔ ﻟﺮؤﺳــــﺎﺋﻬﻢ دون اﻟﺮﺳــــﻞ ﺟُ ﻌِ ﻠــــﺖ اﻟﻠﻌﻨــــﺔُ ﺗﺎﺑﻌــــﺔً ﳍــــﻢ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ )٦(. )١( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٨١/٥٥٢(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٠١/٩٤٢(. )٣( اﻟﻌﲔ )٣/٢٧(، اﻟﺼﺤﺎح )٢/١٥٤( ﻣﺎدة » ج ح د« . )٤( اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٤/ ٩١٢(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٤/ ٩١٢(. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٢/٥٠٤(.

- ٧٨٢ - واﻟﻠّﻌــﻦ ﻫــﻮ اﻟﻄــﺮد واﻹﺑﻌــﺎد ﻣــﻦ اﳋــﲑ )١(، وﻣــﻦ ﻃُــﺮِد ﻣــﻦ ﲝــﺮ ﺟــﻮد رﺑــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ اﳋﺎﺳــﺮﻳﻦ ﻻ ﳏﺎﻟــﺔ، ودﻻﻟــﺔ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬم أﻣــﺮ ﺑــﺪﻳﻬﻲ ﻻ ﳛﺘــﺎج إﱃ دﻟﻴــﻞ، وﳌــﺎ ﻛــﺮّر اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺣــﺮف اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ و ﻟﻔﻈﺔ )ﻋﺎد( دلّ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ ﺗﻔﻈﻴـﻊ ﺣـﺎﳍﻢ، واﳊـﺚ ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺑﻘﺼـﺘﻬﻢ)٢(، وﲨﻠـﺔ )أﻻ ﺑﻌﺪاً ﻟﻌﺎد( اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎء ذم ﳍﻢ)٣(، و ﻟﻌﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﺄﺳـﻠﻮب اﻟـﺬم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻣﺜﻞ ﻗﻮم ﻋﺎد ورد اﻟﺬم ﻟﻘﻮم ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺘﻬﻢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : Mqp r s ut v w x y z { | } ~  ¢¡ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ®¬ ¯ ° ± ² ³L] اﻟﻘﺻص: ٠٤ – ٤٢[. واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﳚﺪ اﻷوﺻﺎف اﻟﱵ ﻧُﻌِﺖ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬم، وأول ﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف اﻟﻈﻠﻢ، ﺣﻴﺚ دلّ ﻋﻠﻰ ذﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻛﻮن اﻟﻈﻠﻢ وﺿﻊ ﻟﻠﺸﻲء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﻪ إﻣﺎ ﺑﻨﻘﺼﺎن أو ﺑﺰﻳﺎدة وإﻣﺎ ﺑﻌﺪول ﻋﻦ وﻗﺘﻪ أو ﻣﻜﺎﻧﻪ)٤(، وﻓُﺴﱢﺮ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺘﺠﺎوز اﳊﺪ )٥(. وإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻻﺻﻄﻼح؛ إذ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ: اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻦ اﳊﻖ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻫﻮ اﳉﻮر)٦(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺬم ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺛﺮ ﺳﻮاء ﲪُِﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ: )اﻟﻈﻠﻢ ﲟﻌﲎ اﻟﻈﻠﻤﺔ( أو ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑي )ﲡﺎوز اﳊﺪ(، ﻓﺎﻟﻮﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ، وزﻳﺎدةً ﰲ اﻟﺬم ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ أﺋﻤﺔ ﺗﻘﺘﺪي ﰒ أﺗﺒﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﻨﺔً، وﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻖ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻫﻢ . وأﻣﺎ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺣﺎﳍﻢ ﻳﻮم )١( اﻟﺼﺤﺎح )٦/٦٩١٢(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٥/ ٢٥٢( ﻣﺎدة » ل ع ن« . )٢( اﻧﻈﺮ: روح اﳌﻌﺎﱐ )٦/ ٥٨٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢١/ ٧٠١(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﳌﻔﺮدات ص ٧٣٥. )٥( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )١/٨٠٣(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )١/٢٣٤(، اﳉﻮاﻫﺮ اﳊﺴـﺎن )١/٠٦٤(، ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )١/٧٥٥(. )٦( اﻧﻈﺮ: اﳊﺪود اﻷﻧﻴﻘﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري ص ٣٧.