التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٦٥٢ - Æ Ç È É Ê L ]اﻟﻛﮭ: ٦٢[ .ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ: M ¼ ½ ¿¾ L، ﻟﻠﺘﻌﺠــﺐ أي: ﺗﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ﲰﻌــﻪ وﺑﺼــﺮﻩ . ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي ــــ رﲪــﻪ اﷲ ــــ : " ﺗﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ﻛﻤــﺎل ﲰﻌــﻪ وﺑﺼــﺮﻩ، وإﺣﺎﻃﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﳌﺴﻤﻮﻋﺎت واﳌﺒﺼﺮات ")١(. وﻋﻼﻗــﺔ ذﻟــﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼــﺔ أن اﷲﻟﻜﻬــﻒ؛ ﻟﻌــﺪم ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ، وﻛــﺎن اﷲ ﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ واﻟﺸــﻬﺎدة، ، ﻗــﺪ أﺧــﱪﻩ ﲟــﺪة ﻟﺒــﺜﻬﻢ، وأن ﻋﻠــﻢ ذﻟــﻚ ﻋﻨﺪﻩ وﺣﺪﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺐ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض، وﻏﻴﺒﻬـﺎ ﳐـﺘﺺ ﺑـﻪ ، وﳍـﺬا ﺟـﺎء اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠـﺐ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ )٢(. وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺘﻢ اﻟﻘﺼــﺺ ﰲ ﺳــﻮرة ﻫــﻮد ﻳــﺮد اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺘ ﻬﺪﻳــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: MR S T U V W X Y Z [ \ ] ^ L ]ھ: ١٢١ –٢٢١ [،ﻓﻘﻮﻟــﻪ: )اﻋﻤﻠــﻮا( و)اﻧﺘﻈــﺮوا( : أﻣــﺮ ﻗُﺼِــﺪ ﺑــﻪ اﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ، أي : اﻋﻤﻠــﻮا ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎﻟﻜﻢ وﻣــﺎ أﻧﺘﻢ ﻣﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻨﻪ وﳓﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ، واﻧﺘﻈﺮوا أﻳﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن: " )اﻋﻤﻠﻮا( ﺻﻴﻐﺔ أﻣﺮ و ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﳋﻄﺎب ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻏﲑﻫـﺎ أن ﻳﻨـﺰل ﻢ، ﳓـﻮ ﻣـﺎ ﻗﺺّ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻢ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﺄﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ")٣(، وﻟﻌﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أن ﻳﻜﻮن وﺟـﻪ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ. وﻗــﺪ ﻳﻔﺘـــﺘﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﺑﻔﻌــﻞ اﻷﻣـــﺮ)ﻗـــﻞ( اﳌﻮﺟّــﻪ ﻟﻠﻨـــﱯ  وﻣـــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M. / 0 1 2 3 4 5 6 7 L ]ص: ٦٨[، ﺗﻌﻘﻴﺒـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺔ آدم وإﺑﻠـــﻴﺲ،"واﻟﻐـــﺮض ﻣﻨـــﻪ اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﲟــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ﻛـﻼم ﻳــﺮاد إﺑﻼﻏــﻪ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﺑﻮﺟــﻪ ﺧـﺎص ﻣﻨﺼــﻮص ﻓﻴــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣﺮﺳــﻞ ﺑﻘــﻮلٍ ﻳﺒﻠﻐــﻪ ")٤(، ﻛﻤــﺎ أن اﻻﻓﺘﺘــﺎح ﺑﻔﻌــﻞ اﻷﻣــﺮ )ﻗــﻞ( ﻳﺸــﲑ إﱃ إﻇﻬــﺎر ﺷــﺮف اﻟﻨــﱯ وﻛﺮاﻣﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ رﺑﻪ )٥(؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ )ﻗﻞ( ﻳﺮد أﻣﺮاً ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ وﺑﻌﺪﻩ ردّاً وﺟﻮاﺑـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺷـﺒﻬﺔ ﻳﻠﻘّﻨﻬـﺎ اﷲ ﻧﺒﻴـﻪ، وﻣـﻦ )١( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٤٧٤. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٧٤ )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٦/٩٢٢(. )٤( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٣/٠٨٥(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٠٢/٠٦٤(.

- ٧٥٢ - ذﻟــﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﳌﻌــﱰض)١( ﰲ ﻗﺼـــﺔ ﻧــﻮح ﻗــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M¸ ¹ »º ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä L ]ھ: ٥٣[، ﻓﺎﻟﻔﻌــﻞ)ﻗــﻞ( وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﺟــﺎء ردّاً ﻋﻠــﻰ ﻛﻔــﺎر ﻗــﺮﻳﺶ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا إن ﳏﻤــﺪاً اﻓــﱰى ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧــﻮح ، و اﻟﻘﺼﺔ، وﻳﻈﻬﺮ ﺷﺮف اﻟﻨﱯ  ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻘّﻨﻪ اﻟﺮدّ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ )٢(. وﻗـــﺪ ﻳﻜـــﻮن اﻷﻣـــﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻟﻺﺛـــﺎرة واﻟﺘﻬﻴـــﻴﺞ وذﻟـــﻚ ﺣـــﲔ ﻳﺘﻮﺟّـــﻪ إﱃ اﳌـــﺄﻣﻮر اﻟﻮاﻗـــﻊ ﻣﻨـــﻪ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺬي ﻻ ﻳُﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ، ﻛﻤ ﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﰲ ﺳـﻮرة ﻫـﻮد ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: MY Z [ \ ] ^ L ] ﻫـﻮد: ٢١١[، وﻗﻮﻟــﻪ: MÌ Í Î Ï Ð Ñ ÓÒ L] اﻟﻜﻬــــﻒ: ٧٢[، ﺗﻌﻘﻴﺒـــــﺎً ﻋﻠـــــﻰ ﻗﺼـــــﺔ أﺻـــــﺤﺎب اﻟﻜﻬـــــﻒ، وﻓﺎﺋـــــﺪة ﻫـــــﺬا اﻷﺳـــــﻠﻮب اﻹﳍـﺎب واﻟﺘﻬﻴــﻴﺞ ﺣــﱴ ﻳــﺰداد اﻟﺮﺳــﻮل  ﲤﺴــﻜﺎً ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳊــﻖ واﻟﻴﻘــﲔ، ﻛﻤــﺎ ﻧﻠﻤــﺢ ﻣــﻦ ﻫـــﺬا اﻷﺳـــﻠﻮب ﻣﻌـــﲎ آﺧـــﺮ ﻳﻀـــﺎف إﱃ ﻫـــﺬا، وﻫـــﻮ اﻹﺷـــﺎرة إﱃ ﺑﺴـــﻂ ﺳـــﻠﻄﺎن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ وﻏﻠﺒﺘﻬـــﺎ وﺗﻔﺮدﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ وأن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ أﲰﻰ ﺻﻮرﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﺗُﺆﻣَﺮ وﺗـُﻨْﻬـﻰ، وﻫـﺬا ﺗﻌﻤﻴـﻖ ﻟﻠﻔـﺮق ﺑﲔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮة، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻘﺎء ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ )٣(. وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻵﰐ : ١ ــــ أﺳــﻠﻮب اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼـــﺺ واﺿــﺢ ﳌــﻦ ﺗﺘﺒﻌــﻪ ﰲ آﻳﺎﺗــﻪ وﻣﻮﺿــﻮﻋﺎﺗﻪ، وﻟـــﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ . ٢ـــــ اﻷﻣــﺮ اﻟــﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﺟــﺎء ﺑﺼــﻴﻐﺘﻪ اﻟﺼــﺮﳛﺔ " اﻓـْﻌَــﻞْ " وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻏﺮارﻫﺎ وﺗﻔﺮّع ﻣﻨﻬﺎ . ٣ ــ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﳜـﺮج إﱃ ﻣﻌـﺎنٍ ﻣﺘﻌـﺪدة ﺗﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺴـﻴﺎق وأﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ . )١( ذﻫــﺐ اﻟﻄــﱪي وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ : أن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻋﱰﺿــﺖ ﰲ ﻗﺼــﺔ ﻧــﻮح وﻫــﻲ ﰲ ﺷــﺄن ﳏﻤــﺪ  ﻣــﻊ ﻛﻔــﺎر ﻗــﺮﻳﺶ، وذﻟـﻚ أ: اﻓـﱰي اﻟﻘــﺮآن واﻓـﱰي ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧــﻮح، وذﻫـﺐ ﺑﻌﻀـﻬﻢ أ وﻳﻜـﻮن اﻟﻀــﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: )اﻓـْــﱰَاﻩُ ( ﻋﺎﺋــﺪاً إﱃ اﻟﻌــﺬاب اﻟــﺬي ﺗﻮﻋــﺪﻫﻢ ﺑــﻪ. واﻟــﺬي أراﻩ راﺟﺤــﺎً ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﻄــﱪي وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﲝﺠﺔ إﲨﺎع أﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠـﻰ أن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﺗـﺮدّ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ زﻋﻤـﻪ اﳌﺸـﺮﻛﻮن . اﻧﻈـﺮ: اﶈـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )٣/٧٦١(، ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )٧١/٣٤٣(، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٦/٨٤١ــ ٩٤١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥١/٥٠٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: دﻻﻻت اﻟﱰﻛﻴﺐ ﶈﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ، ص ٤٥٢.

- ٨٥٢ - اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ: ورد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﻟـﱵ ﲢﻤـﻞ ﺻـﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬـﻲ، وﻗﺒـﻞ اﻟﺸـﺮوع ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﳛﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻓﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻬﻲ: اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻐﺔً : ﺧﻼف اﻷﻣﺮ، و: ﻛَـﻒّ )١(، وﰲ اﳌﻔﺮدات: اﻟﻨﻬﻲ: اﻟﺰﺟﺮ ﻋـﻦ اﻟﺸـﻲء )٢(، وﺟـﺎء ﰲ اﳌﺼـﺒﺎح : و: ﺣـﺮّم )٣(.وﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﺒﲔّ أن ﻣﺎدة اﻟﻨﻬﻲ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒّ واﻟﺰﺟﺮ واﳌﻨﻊ واﻟﺘﺤﺮﱘ . اﻟﻨﻬﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎً : " اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟ ﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء ")٤(. دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻬﻲ: ﻳﺪلّ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤـﺎة ﻋﻠـﻰ " اﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﻘـﻮلٍ ﳐﺼـﻮص ﻣـﻊ ﻋﻠـﻮ اﻟﺮﺗﺒـﺔ، وﺻـﻴﻐﺘﻪ : ﻻ ﺗﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ")٥(، وﻳﻜﻮن ﲝﺮف اﻟﻨﻬﻲ )ﻻ( و ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ، ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ: ﻻ ﻳﻘــﻢ زﻳــﺪ ، وﻻ ﺗﻘــﻢ ﻳــﺎ رﺟــﻞ ، وﻻ ﺗﻘــﻮﻣﻲ ﻳــﺎ اﻣــﺮأة، ﻓﺎﻟﻔﻌــﻞ ﺑﻌــﺪﻩ ﳎــﺰوم ﺑــﻪ)٦(.ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم)٧(: )١( اﻟﺼﺤﺎح )٦/ ٧١٥٢(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٥١/ ٣٤٣( ﻣﺎدة: »Ĕ« . )٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻔﺮدات ص ٦٢٨. )٣( اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ )٢/٩٢٢(. )٤( اﻟﻌـــــﺪة ﰲ أﺻـــــﻮل اﻟﻔﻘــــــﻪ )١/٩٥١(، ﺗﻴﺴـــــﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳـــــﺮ ﳏﻤــــــﺪ أﻣـــــﲔ اﻟﺒﺨـــــﺎر ي)١/٤٧٣(، إرﺷــــــﺎد اﻟﻔﺤـــــﻮل ﻟﻠﺸــــــﻮﻛﺎﱐ )١/٨٧٢( اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ، ص ٨٢. )٥( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي )١/ ١٧٢(. )٦( اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ )٣/٨(، اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻟﻠﻤﱪد )٢/٤٣١(. )٧( ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم، ﻇﻬﺮ ﲟﺼﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ، وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬـﺎ : "ﻣﻐـﲏ اﻟﻠﺒﻴـﺐ"، "ﻗﻄـــﺮ اﻟﻨـــﺪى"، "ﺷـــﺬور اﻟـــﺬﻫﺐ "، "وأوﺿـــﺢ اﳌﺴـــﺎﻟﻚ" وﻏﲑﻫـــﺎ ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ١٦٧ه. اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : ﺑﻐﻴـــﺔ اﻟﻮﻋــــﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٢/٨٦(، اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ )٤/٧٤١(.

- ٩٥٢ - "وﻫــﻲ ﲣــﺘّﺺ ﺑﺎﻟــﺪﺧﻮل ﻋﻠــﻰ اﳌﻀــﺎرع وﺗﻘﺘﻀــﻲ ﺟﺰﻣــﻪ واﺳــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ")١(، وﻳﻌــﲏ: ﻃﻠــﺐ ﺗــﺮك اﻟﻔﻌــﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ واﳌﻀﺎرع ﳎﺰوم )٢(. وأﻣــﺎ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ ﻟﻠﻨﻬــﻲ ﻓﺘﻌــﲏ: ﻃﻠــﺐ اﻟﻜــﻒّ ﻋــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﺑﺼــﻴﻐﺔ ﳐﺼﻮﺻـــﺔ ﻫـــﻲ اﳌﻀـــﺎرع اﳌﻘـــﺮون ﺑـــﻼ اﻟﻨﺎﻫﻴـــﺔ، ﻗـــﺎل ﺻـــﺎﺣﺐ اﻹﻳﻀـــﺎح ﰲ ﺗﻮﺿـــﻴﺢ ﻫـــﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ: "اﻟﻨﻬـــﻲ ﻟـــﻪ ﺣـــﺮف واﺣـــﺪ وﻫـــﻮ )ﻻ( اﳉﺎزﻣـــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻚ ﻻ ﺗﻔﻌـــﻞ، وﻫـــﻲ ﻛـــﺎﻷﻣﺮ ﰲ اﻻﺳـــﺘﻌﻼء ")٣(، وﺟـــﺎء ﰲ اﻟﻄـــﺮاز : " اﻟﻨﻬـــﻲ ﻋﺒـــﺎرة ﻋـــﻦ ﻗـــﻮل ﻳُﻨﺒـــﺊ ﻋـــﻦ اﳌﻨـــﻊ ﻣـــﻦ اﻟﻔﻌـــﻞ ﻋﻠـــﻰ ﺟﻬـــﺔ اﻻﺳـــﺘﻌﻼء، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻻ ﺗﻔﻌﻞ، وﻻ ﲣﺮج ")٤(. أﺳﻠﻮ ب اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ: ورد أﺳﻠﻮب اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﺑﺼـﻴﻐﺘﻪ اﻟﺼـﺮﳛﺔ وﻫـﻲ: )اﳌﻀـﺎرع اﳌﻘـﺮون ﺑـﻼ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ( وذُﻛﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻬـﻲ اﻟـﻮارد ﰲ آﻳـﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ؛ ﻷن اﳌﺘﺒـــﺎدر ﻣﻨﻬـــﺎ ﻋﻨـــﺪ اﻟﺴـــﻤﺎع ﻃﻠـــﺐ اﻟﻜـــﻒ ﻋـــﻦ اﻟﻔﻌـــﻞ، وﻳﻜـــﻮن ﺻـــﺎدراً ﻣـــﻦ اﳋـــﺎﻟﻖ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، وﻟﻪ ﺛﻼث ﺻﻮر: ١ ـــ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ: ﻫـــﺬﻩ اﻟﺼـــﻮرة ﺗﻈﻬـــﺮ ﺑﻮﺿـــﻮح ﰲ ﺧﻄـــﺎب اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﳌﻮﺟّـــﻪ ﻟﻠﺴـــﺎﺑﻘﲔ، وﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﻷﺳـــﻠﻮب اﻟﻨﻬﻲ اﳌﻮﺟّﻪ ﻟﺪاود  ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼـﺘﻪ ﻣـﻊ اﳋﺼـﻢ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: MÉ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÚÙ L ]ص: ٦٢[،ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ اﳌﻮﺟّﻪ ﻟﺪاود ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ  ﻣﻌﺼـﻮم ﻣـﻦ اﳋﻄـﺄ. وﻗـﺪ أوﺿـﺢ ﻫـــﺬا ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊ ﺳـــﺎﺑﻖ ﻣـــﻦ اﻟﺒﺤـــﺚ)٥(، وﻋﻠـــﺔ اﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌـــﺔ اﳍـــﻮى ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺔ داوود . )١( ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ص٣٢٣. )٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻔﺮدات ص ٧٠٥. )٣( اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ )٣/٨٨(. )٤( اﻟﻄﺮاز ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ )٣/٦٥١(. )٥( اﻧﻈﺮ: ص ١٠٢.

- ٠٦٢ - داوود  أ" ﺗﻮﺟـــﺐ اﻟﻀـــﻼل ﻋـــﻦ ﺳـــﺒﻴﻞ اﷲ، واﻟﻀـــﻼل ﻋـــﻦ ﺳـــﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﻮﺟـــﺐ ﺳـــﻮء اﻟﻌــﺬاب، ﻓﻴﻨـــﺘﺞ أن ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ اﳍـــﻮى ﺗُ ﻮﺟــﺐ ﺳـــﻮء اﻟﻌــﺬاب ")١(، وﳌـــﺎ ﻛــﺎن ﳏـــﻮر اﻟﻘﺼــﺔ ﻳـــﺪور ﺣـــﻮل اﳊﻜــﻢ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟﻨﻬــﻲ ﻋـــﻦ إﺗﺒــﺎع اﳍــﻮى؛ ﻷﻧــﻪ " ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻬﺎدة ﺑﻐـــﲑ اﳊﻖ، وﻋﻠﻰ اﳉﻮر ﰲ اﳊﻜﻢ ")٢(. وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻬﻲ اﳌﻮﺟﻪ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ـــ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﱯ  إﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﱪ آدم وإﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : MN O P Q R S T U V W YX Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i L ]اﻟﺑﻘ: ١٤ – ٢٤ [ .ﻗــﺎل اﻟﺸــﻮﻛﺎﱐ : " ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺧﻄﺎﺑــﺎً ﻟﺒــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ و ﳍــﻢ، ﻓﻬــﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻟــﺔ ﳍــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﺑﻔﺤــﻮى اﳋﻄــﺎب أو ﺑﻠﺤﻨــﻪ، ﻓﻤــﻦ أﺧــﺬ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ رﺷــﻮة ﻋﻠــﻰ إﺑﻄــﺎل ﺣــﻖٍ أﻣــﺮ اﷲ ﺑــﻪ، أو إﺛﺒــﺎت ﺑﺎﻃــﻞٍ Ĕ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي أﺧﺬ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺜﺎﻗـﻪ ﺑـﻪ، ﻓﻘـﺪ اﺷـﱰى ﺑﺂﻳـﺎت اﷲ ﲦﻨـﺎً ﻗﻠـﻴﻼً ")٣(،وﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﺸـﻮﻛﺎﱐ ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﻨﻬﻲ اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ؛ ﻷن اﳌﻨﻬﻴـﺎت اﻟـﱵ أﻣـﺮ ﺑﱰﻛﻬﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ داﺋﺮة ﺷﺮﻋﻨﺎ . وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة اﻟﻨﻬـﻲ اﳌﻮﺟّـﻪ ﻟﺒـﲏ آدم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ آدم اﻟـﻮاردة ﰲ اﻷﻋـﺮاف ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MZ [ \ ] ^ _ ` a b c L] اﻷﻋ: ٧٢[ ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن: " ﻫــﻮﻌــﲎ أرﻳﻨـــﻚ ﻫﺎﻫﻨـــﺎ، وﻣﻌﻨـــﺎﻩ اﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﻹﻗﺎﻣـــﺔ ﲝﻴـــﺚ ﻳـــﺮاﻩ ")٤(. وﻗـــﺎل اﻟﺸـــﻮﻛﺎﱐ : " اﻟﻨﻬـــﻲ وإن ﻛـــﺎن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺒﲏ آدم ﺑﺄن ﻻ ﻳﻔﺘﺘﻨﻮا ﺑﻔﺘﻨﺘﻪ وﻳﺘﺄﺛﺮوا ﻟﺬﻟﻚ ")٥(. )١( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٦٢/٦٨٣(. )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٥/٣١٤(. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )١/ ٨٨(. )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٥/٢٣(. )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٢/ ٥٢٢(.

- ١٦٢ - ٢ ـــ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم: ﻗـــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃ: MY Z [ \ ] ^ _ a` b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w L ]ﻫـــــــﻮد: ٢١١ – ٣١١ [. وردت ﻫـــﺬﻩ اﻟﺼـــﻮرة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﻟـــﺬي اﺧﺘـــﺘﻢ اﻟﻘﺼـــﺺ ﰲ ﺳـــﻮرة ﻫـــﻮد، وﻗـــﺪ ﺟـــﺎء اﳋﻄﺎب ﺑـﺎﻟﻨﻬﻲ ﻣﻮﺟﻬـﺎً إﱃ اﻟﻌﻤـﻮم ﺑﻘﻮﻟـﻪ : M _ a` L، وﻗﻮﻟـﻪ: M g h i j k l m L. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " ﺟﺎء اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻮﺟﻬﺎً إﱃ ﻏـﲑ اﻟﺮﺳـﻮل  ﳐﺎﻃﺒـﺎً ﺑـﻪ أﻣﺘـﻪ، ﻓﺤﻴـﺚ ﻛـﺎن ﺑﺄﻓﻌـﺎل اﳋـﲑ ﺗﻮﺟّـ ﻪ اﳋﻄـﺎب إﻟﻴـﻪ، وﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﶈﻈـﻮرات ﻋـﺪل ﻋﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ")١(. وﳌــﺎ ﴰــﻞ اﻟﻄﻐﻴـــﺎن أﺻــﻮل اﳌﻔﺎﺳــﺪ ﻛـــﺎن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺟﺎﻣﻌــﺎً ﻹﻗﺎﻣـــﺔ اﳌﺼــﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳـــﺪ ﰲ اﻟــــﺪﻳﻦ، ﻗــــﺎل اﳊﺴــــﻦ اﻟﺒﺼــــﺮي ـــــــ رﲪــــﻪ اﷲ ـــــــ : "ﺟﻌــــﻞ اﷲ اﻟــــﺪﻳﻦ ﺑــــﲔ ﻻءﻳــــﻦ: )ﻻ ﺗﻄﻐــــﻮا(، )وﻻ ﺗﺮﻛﻨـﻮا (")٢(. ﺑـﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﻬـﻲ ﰲ ﻫــﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘـﲔ: "ﻛـﺎن ﺟﺎﻣﻌـﺎً ﻷﺣــﻮال ﻣﺼـﺎدر اﻟﻔﺴـﺎد ﻣـﻦ ﻧﻔــﺲ اﳌﻔﺴـﺪ وﺑﻘـﻲ ﻣــﺎ ﳜﺸـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣــﻦ ﻋـﺪوى ﻓﺴــﺎد ﺧﻠﻴﻄـﻪ ﻓﻬـﻮ اﳌﻨﻬــﻲ ﻋﻨـﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ: M g h i j k L ")٣(. وﻋﻠــﺔ اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻄﻐﻴــﺎن واﻟﺮﻛــﻮن إﱃ ﻣــﻦ وﺟــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻈﻠــﻢ ﻫــﻲ أن ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻔﻌﻠﲔ اﶈﻈﻮرﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أدت إﱃ ﻫﻼك اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . ٣ ـــ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻤﻮﺟّﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ إﱃ اﻟﻨﱯ  وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎً ﻣـﻦ اﳋﻄﺄ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗـﺎل ﻗـﻮم: اﳋﻄـﺎب ﻟـﻪ  واﳌـﺮاد ﻏـﲑﻩ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : M! " # $ % & ' L] اﻷﺣ: ١[، ﻓﺎﳋﻄــﺎب ﻟــﻪ واﳌــﺮاد اﳌﺆﻣﻨــﻮن؛ ﻷﻧــﻪ  ﻛــﺎن ﺗﻘﻴــﺎً وﺣﺎﺷــﺎﻩ ﻋــﻦ ﻃﺎﻋــﺔ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ، وﻗــﺎل ﻗــﻮم اﳋﻄــﺎب ﳌــﻦ ﻳﺼــﻠﺢ ﻟــﺬﻟﻚ )٤(، واﳊﺎﺻــﻞ ﰲ اﳋﻄــﺎب اﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٦/٢٢٢(. )٢( اﻟﻜﺸﺎف )٢/٣٣٤(، ﻣﺪارك اﻟ ﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٢/٨٨(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢١/٧٧١(. )٤( وﻫﻨﺎك أﻗﻮال أﺧﺮى . اﻧﻈﺮ: ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ )٥/ ٤٠١ـ٥٠١ ـ ٦٠١(

- ٢٦٢ - اﻟﻨﻬـــﻲ أﻧـــﻪ ﻗـــﺪ ﻳﺘﻮﺟّـــﻪ إﱃ اﻟﻨـــﱯ ، أو إﻟﻴـــﻪ وإﱃ أﻣﺘـــﻪ، أو إﻟﻴـــﻪ واﳌـــﺮاد أﻣﺘـــﻪ، أو ﻳﺘﻮﺟّـــﻪ إﱃ أﻣﺘـــﻪ ﺧﺎﺻﺔ)١(. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻬﻲ اﳌﻮﺟّﻪ إﱃ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎم ﻋﻘﺐ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : M} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © «ª ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á L] ﯾ: ٤٩ – ٥٩[،ﻓـﺎﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺟـﺎء ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: M ² ³ ´ µ ﴾، وﻗﻮﻟﻪ: M¸ ¹ º » ¼ ½ ¾L .وﲢﺘﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻن: اﻷول: أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻮﺟّﻬــﺎً ﻟﻠﻨــﱯ  ﺗﺜﺒﻴﺘــﺎً ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت أو ﺣــﺎلٍ ﻣــﻦ اﻷﺣــﻮال وﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫـﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘـﲔ : " ﻓﺎﺛـْﺒُـﺖْ وَدُمْ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻧـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻧﺘﻔـﺎء اﳌﺮﻳـﺔ ﻋﻨﻚ، واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ، وإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ")٢(. وﻗـــﺎل أﺑـــﻮ ﺣﻴـــﺎن: "و أن ﻳﻜـــﻮن ﳑﱰﻳـــﺎً ــــــــ ﻣـــﻦ ﺑـــﺎب اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ")٣(. اﻟﺜـﺎﻧﻲ: أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻨﻬـﻲ ﻷﻣﺘـﻪ، وﻋﻠﻴـﻪ أﻛﺜـﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء، وﻫـﻮ اﻟـﺮاﺟﺢ؛ ﻷﻧـﻪ  ﱂ ﻳﺸـﻚ ﻗــﻂ، ﳌﺎ رو ى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـــــــ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـــــــ أﻧـﻪ ﻗـﺎل : " ﻻ واﷲ ﻣـﺎ ﺷـﻚ ﻃﺮﻓـﺔ ﻋـﲔ ")٤(. و ﻳﻜـﻮن اﻟﺸــﻚ ﻗـﺪ أﻃﻠــﻖ وأرﻳـﺪ ﺑــﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ، واﳌﻌــﲎ : إن ﻛﻨـﺖ ﰲ ﻗــﻮم أﻫـﻞ ﺷــﻚ ﳑـﺎ أﻧﺰﻟﻨــﺎ إﻟﻴــﻚ، أي: ﻳﺸﻜّ ﻮن ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ، ﻓﺴﺄل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، وﺑـﻪ ﻳﻜـﻮن أﺳـﻠﻮب اﻟﻨﻬـﻲ " ﺗﻌﺮﻳﻀـ ﺎً ﳍﻢ ﺑﺸﻬﺎدة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث، وﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺒﺎء ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ، واﳌﺮاد ﲟـﺎ أﻧﺰﻟﻨـﺎ إﻟﻴـﻚ ﻫـﻮ اﳌﻨـﺰل اﻟـﺬي ﺗﻔـﺮّ ع ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم وﻫـﻮ ﻣـﺎ أﻧـﺰل ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ وﻏﲑﻫﺎ ")٥(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻔﺎﻧﺘﻮن ص٥٦. )٢( اﻟﻜﺸﺎف)٢/ ٠٧٣(، إرﺷﺎ د اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻷﰊ اﻟﺴﻌﻮد )٤/ ٥٧١( )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٣/٧٨١(. )٤( اﻟﻜﺸﺎف ) ٢/٠٧٣ ( ، ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )٣/ ٢١٦(. )٥( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )١١/٤٨٢( .

- ٣٦٢ - و ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺄﺳــﻠﻮب اﻟﻨﻬــﻲ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﳌ ﺼــﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺼــﺺ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص وﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم وﻫـﺬا ﻫـﻮ وﺟـﻪ اﻻرﺗﺒـﺎط ﺑـﲔ اﻟﻘﺼـﺺ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ . وﻳﻨﺴــﻰ أن اﻟﻨﻬــﻲ اﳌﻮﺟّــﻪ ﻟﻠﻨــﱯ  ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻗــﺪ ﳜــﺮج إﱃ ﻣﻌﺎنٍ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق وأﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻗﺪ ﳜﺮج اﻟﻨﻬﻲ إﻟﻴﻬـﺎ )اﻟﺘﺄدﻳـﺐ( ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟـــﻮارد ﻋﻠــﻰ ﻗﺼـــﺔ أﺻــﺤﺎب اﻟﻜﻬـــﻒ، ﻗــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p L ] اﻟﻛﮭ: ٢٢ - ٣٢ [ . ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ : " إن ﻫـــﺬا")١(، وﻣﻘﺘﻀـــﻰ اﻟﺘﺄدﻳـــﺐ ﰲ اﻟﻨﻬـــﻲ أﻻّ ﳚـﺎدل اﻟﻨـﱯ  أﻫـﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ ﻋـﺪة أﻫـﻞ اﻟﻜﻬـﻒ وﻻ ﻳﺴــﺘﻔﺖ ﻣـﻨﻬﻢ أﺣـﺪاً؛ ﻷ ذﻟﻚ، وإﳕﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﺑﺮﺟﻢ اﻟﻐﻴﺐ، وﳌﺎ وﻋﺪ اﻟﻨﱯ  ﺳﺎﺋﻠﻴﻪ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﺘﻴﺔ أن ﳚﻴﺒﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻏـﺪا ﻳـﻮﻣﻬﻢ، وﱂ ﻳﺴــﺘﺜﻦ أﺑﻄـﺄ اﻟــﻮﺣﻲ ﻋﻨـﻪ، ﰒ أﻧــﺰل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ اﳉــﻮاب، وﻋـﺮّف ﻧﺒﻴــﻪ ﺳـﺒﺐ اﺣﺘﺒــﺎس اﻟـــﻮﺣﻲ ﻋﻨـــﻪ، وﻋﻠﻤـــﻪ ﻣـــﺎ ﻳﻨﺒﻐـــﻲ أن ﻳﺴـــﺘﻌﻤ ﻞ ﰲ ذﻟـــﻚ )٢(. واﻟـــﺬي ﻳﻨﺒﻐـــﻲ أن ﻣﻘـــﺎم اﻟﺮﺳـــﻮل  ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ ﺗﻮﻗﲑﻩ واﺣﱰاﻣـﻪ، ﻟـﺬا ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻻ ﻧﻘـﻮل : إن اﻟﻨﻬـﻲ ﻟﺘﺄدﻳﺒـﻪ  وإﳕـﺎﻳﻘـﺎل: إﻧـﻪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﺬﻛﲑ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ . وﻣـــﻦ اﳌﻌـــﺎﱐ اﻟـــﱵ ﻗـــﺪ ﳜـــﺮج اﻟﻨﻬـــﻲ إﻟﻴﻬـــﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ : اﻟﺘﺤﻘـــﲑ واﻟﺘﻘﻠﻴـــﻞ ﻟﻠﻤﻨﻬـــﻲ ﻋﻨـــﻪ، ﳓـــﻮ اﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟّﻪ ﻟﻠﻨﱯ  ﺗﻌﻘﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳊﺠـﺮ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â L ] اﻟﺣﺟ: ٨٨[. ﻗـــــﺎل اﻟﺒﻴﻀـــــﺎوي: " ﻻ ﺗﻄﻤـــــﺢ ﺑﺒﺼـــــﺮك ﻃﻤﻮح راﻏﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﻪ أزواﺟﺎً ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻪ ")٣(. وﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺘ ﻌﻘﻴﺐ ﺑﻴّﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺪﺑﺮ ﰲ ﻗﺼـﺔ أﺻـﺤﺎب اﳊﺠـﺮ؛ ﻛﻮ ﱂ ﺗﻐـﻦ ﻋـﻨﻬﻢ ﺷــﻴﺌﺎً، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M n o p q r s L ]اﻟﺣﺟ: ٤٨ [، وﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﳎــﻲء )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/٨٤١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٧١/ ٤٤٦(. )٣( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰ ﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٣/ ٧١٢(.

- ٤٦٢ - اﻟﻨﻬــﻲ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈـــﻴﻢ، ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ" أﻣــﺮ ﻟﻼﺳـــﺘﻐﻨﺎء ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻋــﻦ ﲨﻴــﻊ زﻳﻨـــﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ")١(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ١ــــ ﻳــﺮد أﺳــﻠﻮب اﻟﻨﻬــﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺼــﻴﻐﺘﻪ اﻟﺼــﺮﳛﺔ وﻫــﻲ " اﳌﻀــﺎرع اﳌﻘــﺮون ﺑــﻼ اﻟﻨﺎﻫﻴــﺔ "، ﳓﻮ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ L ] اﻟﺣﺟر: ٨٨[. ٢ ــ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﺻﺎدراً ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻮرﻩ اﻟﺜﻼث . ٣ـــ اﻟﻨﻬـﻲ اﳌﻮﺟّـﻪ ﳌﻌـﲔ ﰲ اﻟﺘﻌ ﻘﻴـﺐ ﻳـﺮاد ﺑـﻪ اﻟﻌﻤـﻮم، ﳓـﻮ : ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ اﳌﻮﺟّـﻪ ﻟـﺪاوود  واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﻮﺟّﻪ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ . ٤ ــــ ﳜــﺮج اﻟﻨﻬــﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ إﱃ ﻣﻌــﺎنٍ ﺗﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻴﺎق وأﻗــﻮال اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ، ﳓــﻮ : اﻟﺘﺄدﻳــﺐ، واﻟﺘﺤﻘﲑ وﻏﲑﻫﺎ. ٥ ــــ أﺳـﻠﻮب اﻟﻨﻬـﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻟـﻪ ارﺗﺒـﺎط وﺛﻴــﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺔ ، ﻓﻘـﺪ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺄﺷـﺨﺎص ﺻـﺪر ﻣــﻨﻬﻢ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ . )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٧١/ ١٤١(.

- ٥٦٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ أُﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺎﻓﻼً ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﺸﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻨﺬر اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﲨﻠﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ، وﻗﺒـﻞ اﻟﺸـﺮوع ﰲ ﺑﻴـﺎن أﺳـﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﰲ اﻵﻳﺎت ﳛﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ: أ ـــ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ: اﻟﺘﺮﻏﻴــﺐ ﻟﻐــﺔ: ﻣَﺼْــﺪَر رَﻏﱠــﺐَ ﺗﺮﻏﻴﺒــﺎً، ﻳﻘــﺎل : رﻏﱠﺒَــﻪ ﰲ اﻟﺸــﻲء إذا : زﻳﱠﻨــﻪ ﻟــﻪ وﺣﺒﺒــﻪ إﻟﻴــﻪ وذﻛــﺮ ﳏﺎﺳﻨﻪ، وﺣﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ )١(. اﻟﺘﺮﻏﻴـــﺐ اﺻـــﻄﻼﺣﺎً : " ﺣـــﺚ اﻹﻧﺴـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﻏـــﺮض ﻣـــﺎ، وﲢﺒﻴﺒـــﻪ إﱃ ﻓﻌﻠـــﻪ أو اﻻﻋﺘﻘـــﺎد ﺑـــﻪ وﻏﺮس اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ")٢(. ب ــــ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ: اﻟﺘﺮﻫﻴـﺐ ﻟﻐــﺔ: ﻣَﺼْــﺪَر رَﻫﱠـﺐَ، ﺗﻘــﻮل : ﻳـَﺮْﻫَـﺐُ رَﻫْﺒــﺔً ورُﻫْﺒــﺎً، ، ورَﻫَﺒَـ ﺎً، ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ، أي : ﺧــﺎف. ورﻫﺐ اﻟﺸﻲء رَﻫْﺒﺎً ورَﻫَﺒﺎً ورَﻫْﺒﺔً : ﺧﺎﻓَﻪ)٣(. )١( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٢/٠١٥( ﻣﺎدة: » رغ ب « . )٢( أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ زﻳﺪان ص ٧٣٤. ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة . )٣( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٢/٧٤٤(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )١/ ٦٣٤( ﻣﺎدة: » ر ﻫـ ب « .

- ٦٦٢ - اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ اﺻﻄﻼﺣﺎً : " ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﻴﻒ اﳌﺪﻋﻮ وﳛﺬرﻩ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ، أو رﻓـﺾ اﳊـﻖ أو ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ")١(، أو ﻫﻮ: اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟـﻞ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻷﻗـﻮال اﻟﱵ ﺗﻠﲔ اﻟﻘﻠﻮب. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ: ﻳــﺪّل اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﲢﺒﻴــﺐ اﻟﺸــﻲء وﻏــﺮس ﳏﺒﺘــﻪ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ، واﳊــﺚ ﻋﻠــﻰ ﻓﻌﻠــﻪ أو اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑــﻪ، ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳــﺪّل اﻟﱰﻫﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺨﻮﻳــﻒ واﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﳑــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﻳﺘﺤﺎﺷــﺎﻩ وﻳﺒﺘﻌــﺪ ﻋﻨﻪ، وﻗﺪ ﻳﺪّل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮال اﻟﱵ ﺗﻠﲔ اﻟﻘﻠﻮب . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ و اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ : إن اﳌﺘﺄﻣـــﻞ ﰲ ﻛﺘـــﺎب اﷲ ﳚـــﺪ اﳉﻤـــﻊ ﺑـــﲔ اﻟﱰﻏﻴـــﺐ واﻟﱰﻫﻴـــﺐ واﺿـــﺤﺎً ﰲ ﻛﺜـــﲑ ﻣـــﻦ اﻵﻳـــﺎت ﻓﻬﻤــﺎ وﺟﻬــﺎن ﻟﻌﻤﻠـــﺔٍ واﺣــﺪة . ﻗـــﺎل اﺑــﻦ ﺟـــﺰي اﻟﻜﻠــﱯ ــــــ رﲪــﻪ اﷲ ـــــ : " وﺗﺄﻣــﻞ اﻟﻘـــﺮآن ﲡــﺪ اﻟﻮﻋـــﺪ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻗﺪ ذﻛـﺮ أﺣـﺪﳘﺎ ﻋﻠـﻰ إﺛـﺮ ذﻛـﺮ اﻵﺧـﺮ؛ ﻟﻴﺠﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟﱰﻏﻴـﺐ واﻟﱰﻫﻴـﺐ، وﻟﻴﺘﺒـﲔّ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ : ﻓﺒﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﺒﲔّ اﻷﺷﻴﺎء ")٢(. وﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ )٣( ــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " اﻟﺮﺟﺎء ﳏﻤﻮد ﻷﻧـﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ، واﻟﻴـﺄس ﻣـﺬﻣﻮم وﻫـﻮ ﺿـﺪﻩ؛ ﻷﻧـﻪ ﺻﺎرف ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ، واﻟﺘﺨﻮ ﻳـﻒ ﻟـﻴﺲ ﺑﻀـﺪٍ ﻟﻠﺮﺟـﺎء ﺑـﻞ ﻫـﻮ رﻓﻴـﻖ ﻟـﻪ، و ﺑﺎﻋـﺚ آﺧـﺮ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺮﻫﺒـﺔ ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ")٤(. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸ ﻮﻛﺎﱐ ــــ رﲪـﻪ اﷲ ــــ أن ﻏﺎﻳﺘـﻪ ـــــ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ــــــ ﻣـﻦ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ أﺳـﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴـﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ: " ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻄﺎﻋﺎﺗﻪ، وﺗﺜﺒﻴﻂ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ")٥(. )١( أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة ص ٧٣٤. )٢( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )١/٥١(. )٣( ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻐــﺰاﱄ، اﻟﻄﻮﺳــﻲ، اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ، أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ، اﳌﻠﻘــﺐ ﲝﺠــﺔ اﻹﺳــﻼم، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ، واﳌﻨﺨــﻮل، وإﺣﻴـــﺎء ﻋﻠـــﻮم اﻟـــﺪﻳﻦ، ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٥٠٥ه. اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : وﻓﻴـــﺎت اﻷﻋﻴـــﺎن )٤/٦١٢(، اﻟـــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـــﺎت ﻟﻠﺼـــﻔﺪي )١/١١٢(، ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )٦/١٩١(. )٤( إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ )٤/ ٤٤١(. )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )١/٤٦(.

- ٧٦٢ - وﻳــﺮى اﻟﺴــﻌﺪي ـــــ رﲪــﻪ اﷲ ـــــ أن اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب: " أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﺒــﺪ راﻏﺒــﺎً راﻫﺒــﺎً ، ﺧﺎﺋﻔﺎً راﺟﻴﺎً ")١(. أﻣــﺎ اﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ـــــ رﲪــﻪ اﷲ ــــ ﻓــﲑى أن اﻟــﺪاﻓﻊ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻫــﻮ: " أن ﻣﻄــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻘــﻼء ﳏﺼــﻮرة ﰲ ﺟﻠــﺐ اﻟﻨﻔــﻊ ودﻓــﻊ اﻟﻀــﺮ ")٢(، واﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ ﲢﺼــﻴﻞ ﻫــﺬﻳﻦ اﻷﻣــﺮﻳﻦ إﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﺈﺗﺒــﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ. وﻳﺮى آﺧﺮون أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب " إﻳﻔـﺎء ﺣـﻖ اﻟـﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺘﺒﺸـﲑ واﻹﻧـﺬار ")٣(؛ ﻷن أي دﻋــﻮة ﻻ ﺗــﺆﰐ ﲦﺎرﻫــﺎ إﻻ إذا ﺳــﻠﻜﺖ أﺳــﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴــﺐ واﻟﱰﻫﻴــﺐ وﻟــﻮ اﻋﺘﻤــﺪت ﻋﻠــﻰ واﺣــﺪ دون اﻵﺧﺮ ﳌﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﳑﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ. اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ: ورد أﺳـــﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴـــﺐ واﻟﱰﻫﻴـــﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒـــﺎت ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺺ اﻟﺴـــﺎﺑﻘﲔ، وﳑـــﺎ ورد ﰲ ذﻟـــﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﺳــﻮرة اﻷﻋــﺮاف، ﺣﻴــﺚ اﺧــﺘﺺ اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﺑــﺎﻟﺘﻘﻮى واﻹﳝــﺎن، واﺧﺘﺺ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I KJ L M N O P Q RL ]اﻷﻋ: ٦٩ – ٩٩[، ﻓﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺟﺎء ﺑﺎﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﻮﻋﺪ اﳋﲑ، وﻓﺘﺢ اﻟﱪﻛﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮى أﻳﻨﻤـﺎ ﻛﺎﻧﻮا، وﰲ أي ﺑﻼدٍ ﺳﻜﻨﻮا، وﻗﺪ ﺑﲔّ أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺑﲔ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ وﺑـﲔ ﺗﻴﺴـﲑ اﻷرزاق وﻋﻤﻮم اﻟﺮﺧﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ أﺧﺮى . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ ـ رﲪﻪ اﷲ ـــ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﱪﻛـﺎت ﻫـﻲ : "ﻗﻄـﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺒﺎت اﻷرض ")٤(، ﻓﻬﻲ ﺑﺮﻛﺎت ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﻟﻮا . )١( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٦٤. )٢( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٢/ ٣٢٢(. )٣( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٣/٢١(، ﻣﺮاح ﻟﺒﻴﺪ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮآن ا٥٥٢. )٤( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٣/١٥٤(.

- ٨٦٢ - وﺗﺄﻳﻴﺪاً ﳍﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)١( ـــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : M 'L ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء)٢(، أي: ﻣﺮة ﺑﻌـﺪ ﻣــــﺮة ﲝﺠــــﺔ ﻗﻮﻟــــﻪ: M ) L، وﱂ ﻳﻘــــﻞ ﺑﺮﻛــــﺔ؛ ﻟﻠﺘﻜﺜــــﲑ ﰲ ﻓــــﺘﺢ أﺑــــﻮاب اﳋــــﲑات)٣( زﻳــــﺎدةً ﰲ اﻟﱰﻏﻴــــــﺐ. ﻗــــــﺎل اﻟﺴــــــﻌﺪي ـــــــــ رﲪــــــﻪ اﷲ ــــــــ : "وﻫــــــﺬا ﻣــــــﻦ أﺑﻠــــــﻎ ﻣــــــﺎ ﻳﻜــــــﻮن ﻣــــــﻦ ﻟــــــﺬات اﻟــــــﺪﻧﻴﺎ وﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﺎ")٤(.وﺟــﺎء اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﺑﺎﻹﳝــﺎن واﻟﺘﻘــﻮى ﺑﺄﺳــﻠﻮب اﻟﺸــﺮط، ووﻗــﻊ ﺟــﺰاؤﻩ ﰲ ﺟــﻮاب اﻟﺸــﺮط؛ ﻟﻴــﺪل ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﺘﻘـــﻮى واﻹﳝـــﺎن ﻳﺮﺗﺒﻄــﺎن ﺑﺈﺳـــﺒﺎغ ﻫـــﺬﻩ اﻟـــﻨﻌﻢ ﻛــﻞ ذﻟـــﻚ؛ ﻟـــﻴﺤﻤ ﻠﻬﻢ ﻋﻠـــﻰ اﻹﳝـــﺎن وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ. وﺟﺎءت ﻋﺒﺎرات اﻹﻧﺬار واﻟﱰﻫﻴﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻓ ﺎﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم ē، ﺣﻴﺚﺣﺮّ ك اﷲ ــ ﻋﺰ وﺟﻞ ــ اﳌﺨﺎوف ﰲ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬّ ﺑﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻟﻴﻼً أو، و ﻗﺪّ م ﳍﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺎت ﰲ ﻋﺒﺎرات اﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱵ ﺗﻠّﲔ اﻟﻘﻠﻮب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I KJ L M N O P Q R L] اﻷﻋراف: ٧٩ – ٩٩ [. ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻴـــﺎن: " وﺗﻜﺮ ﻳــﺮ ﻟﻔــﻆ أﻫـــﻞ اﻟﻘــﺮى ﳌـــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﺘﺴـــﻤﻴﻊ واﻹﺑــﻼغ واﻟﺘﻬﺪﻳـــﺪ واﻟﻮﻋﻴـــﺪ ﺑﺎﻟﺴـــﺎﻣﻊ ﻣـــﺎ ﻻ ﻳﻜـــﻮن ﰲ اﻟﻀـــﻤﲑ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻣـــﱴ ﻗﺼـــﺪ اﻟﺘﻔﺨـــﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈـــﻴﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳـــﻞ ﺟـــﻲء ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ")٥(، ﻛﻤﺎ أن ﺗﻜﺮار اﻟﺬﻛﺮ ﻳﺴـﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺷـﺮود اﻟـﺬﻫﻦ ﻋـﻦ إدراك ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﻋﺒـــﺎرات اﻟﱰﻫﻴـــﺐ، ﲞـــﻼف اﳊـــﺬف، و ﻧﻈـــﺮاً أن اﻟﻘـــﻮم ﻛـــﺎﻓﺮون ﻗـــﺪ اﻧﺼـــﺮﻓﺖ أذﻫـــﺎ ﻋﺒـﺎرات اﻹﻧــﺬار واﻟ ﱰﻫﻴــﺐ، ﺑﺴــﺒﺐ ﻛﻔــﺮﻫﻢ، ﻓﻬــﻲ ﲢﺘــﺎج إﱃ دﻗــﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴــﺎت ، ﻛــﺪﻗﺎت اﻟﻨــﺎﻗﻮس، )١( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻴﺤﺼـﱯ، إﻣـﺎم أﻫـﻞ اﻟﺸـﺎم ﰲ اﻟﻘـﺮاءة وأﺣـﺪ اﻟﻘـﺮاء اﻟﺴـﺒﻌﺔ، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ٨١١ه. اﻧﻈـﺮ: ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﺬﻫﱯ ص٩٤، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰري )١/٤٢٤ـــ ٥٢٤(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص، ٦٨٢. )٣( اﻧﻈــﺮ: ﺣﺠــﺔ اﻟﻘــﺮاءات ﻻﺑــﻦ زﳒﻠــﺔ ص، ٨٨٢، اﻟـــﺪر اﳌﺼــﻮن ﻟﻠﺴــﻤﲔ اﳊﻠــﱯ )٤/ ٤٣٦(، إرﺷــﺎد اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺴـــﻠﻴﻢ ﻷﰊ اﻟﺴﻌﻮد )٣/٣٥٢(. )٤( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٩٨٨. )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٥/٠٢١(.

- ٩٦٢ - أو أﺻـــﻮات اﻟﺒـــﻮق اﳌﺘﻮاﻟﻴـــﺎت اﳌﻨـــﺬرات ﺑـــﺎﳋﻄﺮ )١(. وﺑﺎﳌﻨﺎﺳـــﺒﺔ ﻓـــﺈن ﳎـــﻲء اﻟﱰﻏﻴـــﺐ واﻟﱰﻫﻴـــﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻌﺮﻳﻀ ﺎً ﺑﺈﻧﺬار اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺬﺑﻮا ﳏﻤـﺪاً  ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ، وﺗﻌﺮﻳﻀـ ﺎً ﺑﺒﺸـﺎرة أﻫـﻞ اﻟﻘـﺮى اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨــﻮن، ﻛﺄﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ، وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﺘﻌــﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻨــﺬارة واﻟﺒﺸــﺎرة ﻟﻠﻔــﺮﻳﻘﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻘﺮى )٢(. وورد أﺳﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل إﺑﻠﻴﺲ وﺗﻮﻋﺪﻩ ﺑﺒﲏ آدم ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mj k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð ÑL ]اﻟﺣﺟر: ٢٤ – ٠٥[ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳚﺪ أﻧﻪ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﱰﻫﻴـﺐ رداً ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟـﺬي ﻗﻄﻌـﻪ إﺑﻠـﻴﺲ، ﻓﺠـﺎء اﻟﻮﻋﻴــﺪ ﲜﻬــﻨﻢ ووﺻــﻔﻬﺎ ﺑــﺄن ﳍــﺎ ﺳــﺒﻌﺔ أﺑــﻮاب، وأ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع إﺑﻠـﻴﺲ ﺑـﺎب ﻣﻌﻠـﻮم ﻳـﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨـﻪ. ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ : "ﻛـﻞ ﻳـﺪﺧﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﲝﺴـﺐ ﻋﻤﻠﻪ، وﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ درك ﺑﻘﺪر ﻋﻤﻠﻪ ")٣(. وﻋﻨـﺪﻣﺎ ذﻛــﺮ ﺣـﺎل اﻷﺷــﻘﻴﺎء ﻣـﻦ أﺻــﺤﺎب اﳉﺤـﻴﻢ ﺗﺮﻫﻴﺒــﺎً ﻣـﻦ ﳎﺎﻧﺒــﺔ ﻃﺮﻳـﻖ إﺑﻠــﻴﺲ أﻋﻘــﺒﻬﻢ ﺑـــﺬﻛﺮ ﺣـــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪاء ﻣـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟﻨﻌـــﻴﻢ ﺗﺮﻏﻴﺒـــﺎً ﰲ اﻗﺘـــﺪاﺋﻬﻢ . ﰒ أوﻏـــﻞ ﰲ وﺻـــﻒ ﺣـــﺎﳍﻢ زﻳـــﺎدة ﰲ اﻟﱰ ﻏﻴــﺐ، وﻓﺎﺋــﺪة ذﻟــﻚ: أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳـــﺬﻛﺮ ﻋــﺎدةً ﻣــﺎ أﻋــﺪ ﻷﻫــﻞ اﳉﻨـــﺔ، وﻣــﺎ أﻋــﺪ ﻷﻫــﻞ اﻟﻨـــﺎر؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﺘّﺒﺎﻳﻦ، وﻳﻘـﺎرن اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻌﺎﻗـﻞ ﺑـﲔ اﻟﻌـﺎﻗﺒﺘﲔ، ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﱀ اﳌـﺆدي ﻟﻠﺠﻨـﺔ، وﳚﺘﻨﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴّﻴﺊ اﳌﺆدي ﻟﻠﻨﺎر )٤(، ﰒ أﻋﺎد اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴـﺐ ﺑﻮﺟـﻪٍ أوﺟـﺰ ﻣـﻦ اﻷول، ﻓ ﻘـﺎل: M Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ L ]اﳊﺠﺮ: ٩٤ - ٠٥ [ . )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻴﺪاﱐ )١/٥٢٣(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘ ﻨﻮﻳﺮ )٩/١٢(. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٤/٦٣٥(. )٤( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/٣٦٣(، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ )٢/٣٢٢١(.

- ٠٧٢ - ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺺ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان، واﻟﺮﲪﺔ ﳌﻦ ﺗﺎب وأﻧﺎب، واﺧﺘﺺ اﻟﱰﻫﻴـﺐ ﺑﺎﻟﻌـﺬاب اﻷﻟـﻴﻢ، وﻣــﻦ اﻟﻠﻄــﺎﺋﻒ أن ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﳌــﻮﺟﺰ ﻗــﺪ ﺗﻌﻠــﻖ ﲟــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺔ ﻟــﻮط ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻌﻄــﻒ اﻟــﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔً ﻣﻮﺟﺰة ﺑﻴﻨﺖ ﻓﺤﻮى اﻟﻘﺼﺔ؛ " ﻟﻴﺘﺨﺬوا ﻣﺎ ﺣﻞّ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺬاب ﺑﻘـﻮم ﻟـﻮط ﻋﱪة ﻳﻌﺘﱪون، وﻛﻴـﻒ ﺳـﺨﻂ اﷲ واﻧـﺘﻘﻢ ﻣـﻦ ا، وﻳﺘﺤﻘﻘـﻮا أن ﻋﺬاﺑـﻪ ﻫـﻮ اﻟﻌـﺬاب اﻷﻟـﻴﻢ ")١( وﻏُﻠﱢﺐَ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﱰﻏﻴـﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﳎـﻲء " ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M Í Î L ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻠﻄـــــﻒ إذ ﱂ ﻳﻘـــــﻞ ﻋﻠـــــﻰ وﺟـــــﻪ اﳌﻘﺎﺑﻠـــــﺔ )وأﱐ اﳌﻌـــــﺬّ ب اﳌـــــﺆﱂ ( وﻛـــــﻞ ذﻟـــــﻚ ﺗـــــﺮﺟﻴﺢ ﳉﻬـــــﺔ اﻟﻌﻔـــــﻮ واﻟﺮﲪﺔ ")٢(. وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺔ أﺻــﺤﺎب اﻷﺧــﺪود ﻗُــﺪﱢم اﻟﱰﻫﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﱰﻏﻴــﺐ؛ ﻻﺗﺼــﺎﻟﻪ ﲟــﺎ وﻗــﻊ ﻣﻦ إزﻫﺎق أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺎدﺛﺔ؛ ﻷن اﻟﱰﻫﻴﺐ أوﻗﻊ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳉﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺴـﺒﻮن أ ﻣـــــــﺄﻣﻦ ﻣـــــــﻦ ﻋـــــــﺬاب اﷲ، ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ: Mt u v w x y z { | } ~  ¡L ] اﻟــﱪوج : ٢١ – ٤١[، وﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ذﻟــﻚ أﻧــﻪﳌــﺎ ذﻛــﺮ وﻋﻴــﺪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨــﻮا اﳌــﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨــﺎت أوﻻً ، وذﻛـــﺮ وﻋـــﺪ اﻟـــﺬﻳﻦ آﻣﻨـــﻮا وﻋﻤﻠـــﻮا اﻟﺼـــﺎﳊﺎت ﺛﺎﻧﻴـــﺎً أردف ذﻟـــﻚ اﻟﻮﻋـــﺪ واﻟﻮﻋﻴـــﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴـــﺪ، ﻓﻘـــﺎل ﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ اﻟﻮﻋﻴــﺪ: M t u v w L ] اﻟــﱪوج : ٢١ [،واﻟــﺒﻄﺶ ﻫــﻮ: اﻷﺧــﺬ ﺑــﺎﻟﻌﻨﻒ و إذا وُ ﺻِــ ﻒ ﺑﺎﻟﺸـــﺪة ﻓﻘـــﺪ ﺗﻀـــﺎﻋﻒ وﺗﻔـــﺎﻗﻢ، واﳌـــﺮاد ﺑﻄﺸـــﻪ ﺑﺎﳉﺒـــﺎﺑﺮة واﻟﻈﻠﻤـــﺔ، وأﺧـــﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌـــﺬاب واﻻﻧﺘﻘـــﺎم، وﻗﺎل ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻮﻋﺪ: M ~  ¡ L ]اﻟﱪوج : ٤١ [، ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً ورﺟﺎءً ﳌﻦ ﺗﺎب وآﻣﻦ )٣(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻵﰐ: ١ـــ أﺳـﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴـﺐ واﻟﱰﻫﻴـﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺺ ﻣﺼـﺤﻮب ﺑﺘﺼـﻮرٍ واﺿـﺢٍ ﻳﻔﻬﻤـﻪ ﲨﻴــﻊ اﻟﻨــﺎس، وﻳﺘﻨــﺎول ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺮﻏّــﺐ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ اﳋــﲑ وﻳﻨﻔــﺮﻩ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮ، وﻳﻌﺘﻤــﺪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻌﻘﻠﻲ . )١( ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٢/٢٩١(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٦/٣٨٤(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٤/ ٢٣٧(، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ)١٣/ ٤١١(، ﻣﺪارك اﻟﺘﺰﻳـﻞ وﺣﻘـﺎﺋ ﻖ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ، )٣/ ٥٢٦(، إرﺷـﺎد اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٩/٨٣١(.

- ١٧٢ - ٢ــــــ ﻳـــﺮﺗﺒﻂ أﺳـــﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴـــﺐ واﻟﱰﻫﻴـــﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼـــﺔ وﻳﻮﻇـــﻒ اﳌﻐـــﺰى ﻣﻨﻬـــﺎ ﰲ إﺛـــﺎرة اﻻﻧﻔﻌـــﺎﻻت وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺜﻞ : اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ، واﳋﺸﻮع ﷲ، واﻟﺮﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ . ٣ ـــــ ﻳﻘــﻮم اﻟﱰﻏﻴــﺐ واﻟﱰﻫﻴــﺐ اﻟــﻮارد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﻮﻋــﺪ واﻟﻮﻋﻴــﺪ وﳜﺺّ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺼﺺ، وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ .