التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٠٤٢ - وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ: اﻷول : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MO P Q SR T U V W X Y Z [ \ ] L ]اﻟﺷﻌراء: ٧٦ – ٨٦ [ورد ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻜﺮر ﻫﺬااﻟﱰﺗﻴﺐ: ١ ـــ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻟﻠﻨﱯ  ﰲ اﻵﻳﺎت)١ــ ٧( واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ )٨ ــ٩(. ٢ ـــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﰲ اﻵﻳﺎت)٠١ ـــــ ٦٦(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ )٧٦ ـــ ٨٦(. ٣ ـــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ  ﰲ اﻵﻳﺎت)٩٦ـــــ ٢٠١(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ )٣٠١ــــ ٤٠١(. ٤ ـــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح  ﰲ اﻵﻳﺎت)٥٠١ ـــ٠٢١(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ )١٢١ ـــ٢٢١(. ٥ ــــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ ﻫﻮد  ﰲ اﻵﻳﺎت)٣٢١ ـــ٨٣١(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ )٩٣١ ـــ ٠٤١(. ٦ ــــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﱀ  ﰲ اﻵﻳﺎت )١٤١ ـــ٧٥١(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ )٨٥١ ـــ ٩٥١(. ٧ ــــ ﻋﻘﺐ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط  ﰲ اﻵﻳﺎت)٠٦١ ـــ٣٧١(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ )٤٧١ ـــ ٥٧١(. ٨ ــــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ  ﰲ اﻵﻳﺎت)٦٧١ ـــ٩٨١(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ )٠٩١ ـــ ١٩١(. ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛُﺮّرَ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، ﻟﻌﻠﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ وﻧﺼﻴﺔ ا ﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎق، وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار إﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﺘﺎم ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻗﺼﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ. ﻳﻘﻮل اﻹﺳﻜﺎﰲ)١(: "ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MO P Q S R T U V W X Y Z [ \ ] L ]٧٦ – ٨٦ [ﻓﺎﺗﺼﻒ ﺗﻌﺎﱃ)ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﳌﺎ ﻳﻮﺟﺒﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء )١( أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳋﻄﻴــﺐ اﻹﺳــﻜﺎﰲ، ﻋــﺎﱂ ﺑــﺎﻷدب و اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ أﺻــﺒﻬﺎن، ﻣــﻦ ﻣﺼــﻨﻔﺎﺗﻪ: " ﻣﺒــﺎدئ اﻟﻠﻐـــــﺔ "، " ودرة اﻟﺘﻨﺰﻳـــــﻞ "، " ﻧﻘـــــﺪ اﻟﺸـــــﻌﺮ " ﺗـــــﻮﰲ ﺳـــــﻨﺔ ٠٢٤ﻫــــــ. اﻧﻈـــــﺮ: اﻟـــــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـــــﺎت )٣/١٧٢ (، ﺑﻐﻴـــــﺔ اﻟﻮﻋـــــﺎة )١/٩٤١(.

- ١٤٢ - اﻟﻠﺬﻳﻦم اﻟﻄﺎﻋﺎت، واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻼ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت، وأراد ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ : أن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ أﻣﻬﻠﺖ؛ ﻟﺘُﻘﻠِﻊ ﻋﻦ ﲤﺮدﻫﺎ، وﺗﻌﻮد إﱃ ر ﺳﻮى ﻣﺎ أﻋﺪ ﳍﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ")١(.وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M O P Q SRL]اﻟﺷﻌراء: ٧٦[،ﺗﺬﻛﲑ اﳌﺨﺎﻃﺒ ﲔ، وﻫﺬا اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﱪةٍ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﰲ إﳒﺎء اﷲ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ، وإﻫﻼك أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺬﻛﻮرة . وﻳﺮى اﻟﺰﳐﺸﺮي أن اﻟﺘﻜﺮار ﳍﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ إﳕﺎ ﻣﻨﺎﻃﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ، وﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﳏﺪد ﻳﻘﻮل: " إن ﻗﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﻛﺮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ أول ﻛﻞ ﻗﺼﺔ وآﺧﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺮر؟ ﻗﻠﺖ: ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﺮأﺳﻪ، وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗُ ﺪﱃ ﲝﻖ ﰲ أن ﺗﻔﺘﺘﺢ ﲟﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ، وأن ﲣﺘﺘﻢ ﲟﺎ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﻪ، وﻷن ﰲ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺗ ﻘﺮﻳﺮاً ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ، وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﳍﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور، وﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﻃُ ﺮﻗﺖ ﻏﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮﻩ، ﻓﻜﻮﺛﺮت ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ، وروﺟﻌﺖ ﺑﺎﻟﱰدﻳﺪ واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ")٢(. وﻳﻮﺳّﻊ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ إﻃﺎر اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺘﻮﺧﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ، ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ، وﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻌﲎ، واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻏﲑﻫﺎ . ﻓﻴﻘﻮل ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : " إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻼم وﻳﻌﺮف أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ")٣(. وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺳﺠّ ﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : M T U V W L وﰲ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ: اﻷول: ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ إن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ M VL ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ )١( درة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻏﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ )١/٣٦٩(. )٢( اﻟﻜﺸﺎف )٣/٤٣٣(. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤/٤٣١(.

- ٢٤٢ - اﻟﻘﺼﺺ)١(.وﳑﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻫﺆﻻء ﻗﻮل ﻣﻘﺎﺗﻞ)٢( ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : " ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن أﻛ ﺜﺮﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﻋُﺬﱢﺑﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ")٣(. وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ــ رﲪﻪ اﷲ ــ " ﻧﻔﻲ اﻹﳝﺎن ﻋﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ إﳝﺎءٌ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ آﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ أو ﺷﻄﺮﻫﻢ ﳌﺎ أُﺧِﺬوا ﺑﺎﻟﻌﺬاب ")٤(. اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ: إن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﴿ V ﴾ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ )٥(.واﳌﻌﲎ : ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ أن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن، ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﻬﻢ .ﺑﺪﻟﻴﻞ أن )ﻛﺎنَ ( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺻﻠﺔ)٦(، وﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ: وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ )٧(.وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : "ﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ ﻛﺎن ﲟﻌﲎ : ﺻﺎر ﻓﺎﳌﻌﲎ وﻣﺎ ﺻﺎر أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﲰﻌﻮا ﻣﻦ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﻺﳝﺎن ﻓﻴﻜﻮن اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻌﺪم اﻟﺼﲑورة ﻗﺒﻞ اﳊﺪوث ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﲢﻘﻘﻪ ")٨(. اﻟﺮاﺟﺢ : ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﱪ اﳍﻼك ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺔ آﻳﺔ داﻟﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﳝﺎن، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أن اﷲ أﺧﱪ ﲟﺎ ﺳﻴﻜﻮن )١( اﻧﻈـــــﺮ: ﺗﻔﺴـــــﲑ ﳛـــــﲕ ﺑـــــﻦ ﺳـــــﻼم )٢/٩٤٤(، ﲝـــــﺮ اﻟﻌﻠـــــﻮم )٢/٦٥٥(، اﻟـــــﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣـــــﺪي، ص ٧٦، ﺗﻔﺴـــــﲑ اﻟﺴـــــﻤﻌﺎﱐ )٤/٢٥(، ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )٣/٩٤٤(، ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ )٤٢/٩٠٥( اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘـﺮﻃﱯ )٣١/٨٠١(، اﻟﺒﺤـﺮ اﶈﻴﻂ)٨/ ١٦١ــ١٧١( وﻏﲑﻫﻢ. )٢( ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺑﺸــﲑ اﻷزدي ﺑــﺎﻟﻮﻻء، اﻟﺒﻠﺨــﻰ، أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ، ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ، ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻩ : اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﻜﺒــﲑ، وﻣﺘﺸــــﺎﺑﻪ اﻟﻘــــﺮآن، واﻟﻨﺎﺳــــﺦ واﳌﻨﺴــــﻮخ، واﻟﻘــــﺮاءات، ﺗــــﻮﰲ ﺑﻌــــﺪ ﺳــــﻨﺔ ٠٥١ﻫـــــ، اﻧﻈــــﺮ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ ﰲ : اﻟﻄﺒﻘــــﺎت ﻻ ﺑــــﻦ ﺳــــﻌﺪ )٧/٣٦٣(، ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن)٥/٥٥٢(، وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ)٦/٦٠٢(. )٣( ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ )٣/٧٢١(. )٤( اﺗﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٤/ ٧٤١(. )٥( اﻧﻈــــﺮ: ﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــــﺎن )٩١/ ١٦٣(، ، اﳍﺪاﻳــــﺔ إﱃ ﺑﻠـــــﻮغ اﻟﻨﻬﺎﻳــــﺔ )٨/ ٠٨٢٥( اﻟﻜﺸــــﺎف )٣/٠٠٣(، اﶈــــﺮر اﻟـــــﻮﺟﻴﺰ )٤/٦٢٢(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٦/٥٣١( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٦/٦٤٢(، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩١/٩١(. )٦( ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻠﺔ ﻫﻨﺎ: زاﺋﺪة وإﳕﺎ ﻋﱪ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺗﺄدﺑﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ زاﺋﺪ. )٧( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن )٧/ ٩٥١(، اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٥١/٧(، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٤/٠١١(. )٨( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٦/٦٤٢(.

- ٣٤٢ - ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲰﻌﻮا اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ أ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺰن ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻣﻪ، وﻷن ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﻣﻮﺟّﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ، أﻣﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻷن اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻀﻤﻨﺎً، وﺣُﺴﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑ ﺎﳍﻼك واﷲ أﻋﻠﻢ )١(. وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳍﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻟﻠﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻔﺘﲔ اﳉﻠﻴﻠﺘﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M]\[ZYL ]اﻟﺷﻌراء: ٨٦[،وﻇﻬﺮ دﻻﻟﺔ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ اﻟﺼﻔﺘﲔ اﳉﻠﻴﻠﺘﲔ؛ ﻷن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮ، واﳌﻌﲎ : "ﻋﺰ ﰲ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر، ورﺣ ﻢ ﻣﺆﻣﲏ ﻛﻞ أﻣﺔ ")٢(.وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻔﺘﲔ اﳉﻠﻴﻠﺘﲔ، ﻷن ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺰة ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳉﻼل اﻟﱵ ﻳﺘﺠﻠﻰ. وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻗﺪّم ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺰة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ، واﻟﺮﲪﺔ إذا ﻛ ﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ وﻗﻌﺎً )٣(.وﺗﺒﲔّ ﻣﻦ ورود اﻟﻮﺻﻔﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ M]\ L]اﻟﺷﻌراء: ٨٦[،ﰲ ﺧﺘﺎم ﻛﻞ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﳌﻀﻤﻮن ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﺧُﺘِﻤﺖ ﺑﻪ، ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮاردة ﺗﺪور ﺣﻮل دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ وﺗﻨﺘﻬﻲ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻗﻀﻴﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﰲ ﻫﺬا وذاك آﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ وﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﱂ ﻳﺆﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺼﺺ وﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺣﻜﻢ ﻋﺎم ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ . و  ووﻋﺪاً ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ وﻧﺼﺮﻩ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، ووﻋﻴﺪاً ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ؛ ﻷن اﻹﻧﺬار دﻻﻟﺔ ﺑﻴّﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ أن ﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ، وﻋﻈﺔ وﻋﱪة أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ، )١( اﺳﺘﻨﺪت ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ؛ ﻟﻜﻮن ﻛﺒﺎر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ : اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ، واﻟﺰﳐﺸﺮي ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ، واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وﻏﲑﻫﻢ . )٢( اﻧﻈــــﺮ : ﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــــﺎن )٩١/ ٦٣٣(، اﳍﺪاﻳــــﺔ إﱃ ﺑﻠــــﻮغ اﻟﻨﻬﺎﻳـــــﺔ، )٨/٠٨٢٥(، اﶈــــﺮر اﻟــــﻮﺟﻴﺰ )٤/٦٢٢(. زاد اﳌﺴـــــﲑ )٣/٥٣٣(، اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )٦/٩٨٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٤٢/ ٢٩٤(، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٨/ ٢٤١(.

- ٤٤٢ - ﻓﻴﺤﻞّ واﻟﻜﻔﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻬﻼك. وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻜﺮر ﺑﺴﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﻠﻊ واﳋﺘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ : ﻓﻔﻲ اﳌﻄﻠﻊ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M; < = > ? @ A B ED CL ]اﻟﺷﻌراء: ٥ [)١(، وذُﻛِﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲰﻌﻮا اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ: MO P Q S R T U V W L ]اﻟﺷﻌراء:٧٦[. وﳑﺎ ﻳﺪّل ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ورد ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل  وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ .وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ  واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ )٢(. وﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﺴﻮرة أن ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮرــ رﲪﻪ اﷲ ــ أن ﻣﻨﻬﺎ : ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﱯ  ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ إﻋﺮاض ﻗﻮﻣﻪ، وﰲ ﺿﻤﻨﻪ ﺑﻐﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﳍﻢ ﲟﺎ ﺣﻞّ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ واﳌﻌﺮﺿﺔ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ )٣(. أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲞﺎﲤﺔ اﻟﺴﻮرة ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﻮﺻﻔﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وردا ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﱯ  وﺗﺴﻠﻴﺘﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M^ ] \[ Z _ edcba `L ]اﻟﺷﻌراء: ٦١٢ – ٧١٢[،وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻪ إﱃ أن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺮﲪﺘﻪ . وﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻔﺘﲔ اﳉﻠﻴﻠﺘﲔ دارت ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ وﺧﺎﲤﺘﻬﺎ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ . )١( اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٦/٦٤٢(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﰲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺴﻮر، ﳏﻤﺪ ﺑﺪري ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ص ٧١١ ـ ٠٥٢. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩١/٠٩(.

- ٥٤٢ - اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: Mn o p q r s t L ]اﻟﻘﻣر: ٧١[ورد ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ وﺗﻜﺮر اﻟﱰﺗﻴﺐ: ١ ــــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح  ﰲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ)٩ ـــ ٦١(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻵﻳﺔ )٧١(. ٢ ــــ ﻋَﻘِ ﺐ ﻗﺼﺔ ﻋﺎد، ﰲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ )٨١ ـــ ١٢(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻵﻳﺔ )٢٢(. ٣ــــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ ﲦﻮد، ﰲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ )٣٢ ـــ ١٣(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻵﻳﺔ )٢٣(. ٤ ــ ﻋَﻘِﺐ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط، ﰲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ )٣٣ ـــ ٧٣(، واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻵﻳﺔ )٨٣(. وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﻔﻆ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻻﺗﻌﺎظ. وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي دار ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : "ﺳﻬﻠﻨﺎﻩ وﺑﻴﻨﺎﻩ وﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻟﻠﺬﻛﺮ، ﳌﻦ أراد أن ﻳﺘﺬﻛﺮ وﻳﻌﺘﱪ ")١(.وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ : ﻫﻴﺄﻧﺎﻩ ﻟﻠﺬﻛﺮ، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ : ﻳﺴّﺮ ﻓﺮﺳﻪ، أي : ﻫﻴﺄﻩ ﻟﻠﺮﻛﻮب )٢( وﻣﻨﻪ، ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)٣(: ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎم ﻣﻴَﺴﺮاً ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳚﺰِﻳﲏ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺻﻨﻊ )٤(. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢٢/٤٨٥(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٤/٥٣٤(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٧١/٤٣١(، اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٨١/٣٥٢( )٣( اﻷﻋﺮج اﳌﻌﲏ . )٤( اﻧﻈﺮ: دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ )١/٤٠٢(، اﻟﺒﻴﺖ ﺿﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺳﻪ وﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻗـﺎم إﻟﻴـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻣﻬﻴﺌـﺎً وﻣﻌـﺪاً ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻠﺠــﺎم. أو ﻣﺴــﻬﻼً ﻟــﻪ ﺑــﻪ، دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺻــﻌﺒﺎً ﻟــﻮﻻ اﻟﻠﺠــﺎم، ﳚــﺰﻳﲏ : أى: ﻳﻌﻄﻴــﲏ ﺟــﺰاء ﺻــﻨﻌﻲ ﻣﻌــﻪ. اﻧﻈــﺮ ﺷــﺮح دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ، ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي ص ٠٣١.

- ٦٤٢ - وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ)١(: " ﻳﺴﺮﻧﺎﻩ ﻟﻠﺤﻔﻆ واﻟﻘﺮاءة، وﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛُﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻘﺮأ ﻛﻠﱡﻪ ﻇﺎﻫﺮاً إﻻ اﻟﻘﺮآن ")٢(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : " وﻫﺬا اﻟﻴﺴﺮ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺒﻜﻮ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ووﻓﺮة ﻣﺎ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي اﻟﻐﺮض اﳌﺴﻮﻗﺔ ﻟﻪ، وﺑﺘﻮﻟّ ﺪ ﻣﻌﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎن أﺧﺮ ى، ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺮر اﳌﺘﺪﺑﺮ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ")٣(.وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻬﻴﺌﺎً وﻣﺴﻬﻼً ﳌﻦ أراد ﺣﻔ ﻈﻪ وﻓﻬﻤﻪ أو اﻻﺗﻌﺎظ ﺑﻪ، ﻓﻬﻮ رأس ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻻﺗﻌﺎظ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M tsrL ]اﻟﻘﻣر:٧١[)٤(، أي: ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣُﺘّﻌﻆ وﻣﻌﺘﱪ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺤﺾ واﻷﻣﺮ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ــ رﲪﻪ اﷲ ــ: " ﰲ اﻵﻳﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء وﺣﺾٌ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛّ ﺮﻩ وﺣﻔﻈﻪ ؛ ﻟﺘﻜﻮن زواﺟﺮﻩ وﻋﻠﻮﻣﻪ وﻫﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺣﺎﺿﺮة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ")٥(. وﻗﺎل اﳋﺎزن ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : " ﻓﻴﻪ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ؛ ﻷن اﷲ ﻗﺪ ﻳﺴﺮﻩ وﺳﻬﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ، ﲝﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ، واﻟﻌﺮﰊ واﻟﻌﺠﻤﻲ وﻏﲑﻫﻢ ")٦(. واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺧﺮج إﱃ اﻷﻣﺮ : أي ﻓﺎﺗﻌﻈﻮا ﺑﻪ واﺣﻔﻈﻮﻩ)٧(. )١( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﻷﺳﺪي ﺑﺎﻟﻮﻻء، ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وأﺣـﺪ أﻋـﻼم ﻣﺪرﺳـﺔ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﲟﻜـﺔ، ﻗﺘﻠـﻪ اﳊﺠـﺎج ﺑﻮاﺳﻂ ﺳﻨﺔ ٥٩ه. اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ٦٠/٧٦٢(، وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )٢/١٧٣(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٥/٧٨١(. )٢( ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٤/٤٢٣(، اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٨١/ ٣٥٢(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : )٧٢/ ٨٨١(. )٤( أﺻــﻞ ﻣُـــﺪّﻛﺮ : ﻣﺘــﺬﻛﺮ أﺑـــﺪﻟﺖ اﻟﺘـــﺎء ذاﻻً ﻛﻤــﺎ أﺑـــﺪﻟﺖ اﻟــﺬال داﻻً وأدﻏﻤـــﺖ اﻟـــﺪال اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﺼـــﺎرت ﻣُـــﺪّﻛِﺮ أ ي: ﻣﻌﺘﱪ ﻣﺘﻌﻆ. اﻧﻈﺮ: اﳌﻤﺘﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر )١/٧٣٢( )٥( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٥/٥١٢(. )٦( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٤/٩١٢(. )٧( ﻗﺪ ﲣﺮج أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ أﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻔﻬﻢ ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم. اﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ )١/٨٦(.

- ٧٤٢ - وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : أن ﳚﺪّد ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ : " ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻤﺎع ﻛﻞ ﻧﺒ ﺄ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻷوﻟﲔ ادّ ﻛﺎراً واﺗّ ﻌﺎﻇﺎً ، وأن ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮا ﺗﻨﺒﻬﺎً واﺳﺘﻴﻘﺎﻇﺎً ، إذا ﲰﻌﻮا اﳊﺚّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ، وأن ﻳﻘﺮع ﳍﻢ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﺮات ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ اﻟﺴﻬﻮ وﻻ ﺗﺴﺘﻮ ﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﻔﻠﺔ، وﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻷﻧﺒﺎء واﻟﻘﺼﺺ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﱪ ﺣﺎﺿﺮة ﻟﻠﻘﻠﻮب، ﻣﺼﻮرة ﻟﻸذﻫﺎن، ﻣﺬﻛﻮرة ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ أوان ")١(. وﻳﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﳌﺬﻛﻮرة " ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻩ ﳌﻀﻤﻮن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ¾½ ¿ À ÁL] اﻟﻘﻣر: ٤ـ ٥ [ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺈﳚﺎب اﻻدﻛﺎر ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻻزدﺟﺎر، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر ")٢(. وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ روح اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎ اﳋﺎص؛ إذ اﻟﺴﻮرة " ﺗﺪور ﺣﻮل اﻹﻧﺬار، وﻗﺪ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ وذﻛ ﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ، ﰒ ﻋُﻘّﺒﺖ đ")٣(، وﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر أﻧﺬر ēﻢاﻟﺴﻮرة ﺑﻘﺘﺎل ﻳﻬﺰﻣﻮن ﻓﻴﻪ، ﰒ ﳍﻢ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة وﻫﻮ أﺷﺪ ، وﻫﺬﻩ اﻹﻧﺬارات ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Mn o p q r s t L ]اﻟﻘﻣر: ٧١ [، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬﻩ اﻹﻧﺬارات ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺗﻌﺎظ واﻟﺘﺪﺑﺮ . وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﳌﺘﻜﺮرة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ إﳕﺎ ﺗﺄﰐ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق دﻻﱄ وﻧﺼﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺼﺔ، وﻳﺴﺎﻋﺪ إﱃ ﺣﺪٍ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺼﻮّر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص.وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺆدي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻬﻤﺘﲔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﳘﻴﺔ ﳘﺎ)٤(: )١( اﻟﻜﺸﺎف )٤/ ٩٣٤(. )٢( اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٨/٠٧١(. )٣( ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )١/٥٤٤(. )٤(اﻧﻈﺮ: أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ص ٩٦.

- ٨٤٢ - ١ ــ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻼﺣﻢ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﳌﺘﻀﺎم ﻟﻶﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ . ٢ ـــ اﳌﻬﻤﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻴﺎً ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺎً ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱵ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ، وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺘﻀﺎم أﻋﻢ وأﴰﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺪﻻﱄ واﻟﻨﺼﻲ واﳉﻤﺎﱄ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؛ ﻷﻧﻪ ﳊﻤﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﺮاﻫﺎ . و ﻛُﺘِﺐ ﰲ ﻫ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﲔ : ١ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﻳﻨﺪرج ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺴﻮرة . ٢ـــ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺪ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﺎﻣﺎً وﻳﻜﻮن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳎﻤﻼً وﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ، و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺻﺎً وﻗﺼﲑاً ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ.

- ٩٤٢ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺪح. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬم. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ.

- ٠٥٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ أُﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺣﺎﻓﻼً ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﺗﱪز ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ وواﺟﺒﺎت اﳌﻜﻠﻒ ﳓﻮ رﺑﻪ ودﻳﻨﻪ، وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ أواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲤﺜّﻞ ﺷﻄﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ؛ إذ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أﻣﺮ و ﻓﺈن آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻗﺪ ﻛﺜﺮت، وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﺒﺎرا واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﺮج ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ إﻓﺎدة اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ وﺳﻮف أﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ: ورد ﰲ آﻳﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﲢﻤﻞ اﻷﻣﺮ، وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﳛﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻓﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﺮ: اﻷﻣﺮ ﻟﻐﺔً : ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻨﻬﻲ)١(.وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب : ﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﳌﺄﻣﻮر ﲰُﻲ اﳌﺄﻣ ﻮر ﻋﺎﺻﻴﺎً )٢(، وﻣﻦ اﻟﻜﻼم: أﻣﺮﺗﻚ ﻓﻌﺼﻴﺘﲏ، ﻓﻘﺪ ﻋُﻠﻢ أن اﳌﻌﺼﻴﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﺮ )٣(.وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓُﻬﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻃﻠﺒﺎً ﺟﺎزﻣﺎً ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺻﻒ ﳐﺎﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن . اﻷﻣﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎً : " ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﻼء ")٤(. )١( ē)٥١/٧٠٢(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )١/٧٣١(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٤/٦٢( ﻣﺎدة: » أم ر« . )٢( اﻟﺼﺎﺣﱯ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ص ٨٣١. )٣( ē)٥١/٩٠٢( ﻣﺎدة: »أم ر« . )٤( روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )١/٢٤٥(، وﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨـﻪ ﻋﺮّﻓـﻪ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ﰲ اﻟﻌـﺪة ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ )١/ ٧٥١(، واﻟﺮازي ﰲ اﶈﺼﻮل )٢/ ٧١(، واﻵﻣﺪي ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم )٢/ ٠٤١(.

- ١٥٢ - دﻻﻟﺔ اﻷﻣﺮ: اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻫﻮ: ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﱰن ﺑﺎﻟﻼّم )أي: ﻻم اﻷﻣﺮ( أو اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑــــ " اﻓﻌﻞ " وﻫﻮ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻳﺪّل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ )١(. وﻗﻴﻞ: " اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪّل ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻄﻠﻮب ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ")٢( وأﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻄﻠﱯ، وﳍﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻹﻳﻀﺎح: " وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻧﺸﺎء : اﻷﻣﺮ، واﻷﻇﻬﺮ أن ﺻﻴﻐﺘﻪ ـــــ ﻣﻦ اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻟﻼم، ﳓﻮ: )ﻟﻴﺤﻀﺮ( وﻏﲑﻫﺎ، ﳓﻮ: )أﻛْﺮِم ( و )روﻳﺪاً ( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﲟﻌﲎ " أﻣﻬﻞ " ـــــ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻌﻼءً؛ ﻟﺘﺒﺎدر اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ وﺗﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ")٣(، وﺟﺎء ﰲ اﻟﻄﺮاز : " اﻷﻣﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻔﻌﻞ، أو ﻗﻮل ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء")٤(.وﻫﻮ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ: " ﻛﻼم دال ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻼء وﺿﻌﺎً ")٥( وﻫﺬا ﻣﻌﲎ دﻻﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ. أﺳﻠﻮب اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ: ورد أﺳــﻠﻮب اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﺑﻜﺜــﺮة، وﺗﻮﺟّــﻪ ﺑﺼــﻴﻐﱵ اﻟﻌﻤــﻮم واﳋﺼــﻮص ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪٍ ﺳــﻮاء، وﺑﻌــﺪ اﻻﺳــﺘﻘﺮاء ﻟﻶﻳـــﺎت اﻟــﻮاردة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﺗﺒــﲔّ اﻟﺒﺎﺣـــﺚ أن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼـــﺺ ﻗــﺪ اﺳـــﺘﻌﻤﻞ ﰲ إﻓـــﺎدة اﻷﻣــﺮ ﺻـــﻴﻐﺘﻪ اﻟﺼـــﺮﳛﺔ " اﻓـْﻌَــﻞْ " وﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﻋﻠـــﻰ ﻏﺮارﻫﺎ وﺗﻔﺮّع ﻣﻨﻬﺎ )٦(. وﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺼﺮﳛﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﳌـﺎ ﳍـﺎ )١( ذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﳌﺎﺿﻲ واﳌﻀﺎرع ﻓﻘﻂ، واﻷﻣﺮ ﻣﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ اﳌﻀﺎرع، واﻟﺒﺼـﺮﻳﻮن ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ أﺻـﻞ ﺑﺮأﺳـﻪ . اﻧﻈﺮ: ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )١/٥٤(. )٢( ﺿﻴﺎء اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﶈﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر)١/ ١٤(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻘﺰوﻳﲏ )٣/١٨(. )٤( اﻟﻄﺮاز اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻠﻮي )٣/٥٥١(. )٥( ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي )١/٩٩(. )٦( اﳋﻼﺻـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺼـﻴﻐﺔ "اﻓـْﻌَـﻞْ " أﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻏـﲑ ﺛﻼﺛــﻲ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن أﺻــﻠﻲ اﳊــﺮوف أم ﻣﺰﻳــﺪاً وﺳــﻮاء ﺑﻘﻴــﺖ ﲨﻴــﻊ أﺻــﻮﻟﻪ ﻓﻴــﻪ أم ﺣــﺬف ﺑﻌــﺾ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟِﻌِﻠّــﺔٍ ﺻــﺮﻓﻴﺔ وﻟــﻮ ﺑﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺮف واﺣــﺪ، ﳓــﻮ : ﻗــﻪ، وﻋــﻪ، وأﺻــﻠﻬﻤﺎ " اوﻗــﻲ " و" اوﻋــﻲ ". اﻧﻈــﺮ: ﻣﻐــﲏ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ﻻﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )١/٩١( واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ )٢/ ٤٧٢(.

- ٢٥٢ - ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳊﺲ. وذﻟﻚ أن اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎع ﻫﻮ اﻟﻄﻠﺐ ﻛﻤـﺎ أ ﺷﻬﺮةً ووﺿﻮﺣﺎً )١(. واﳌﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﺻــﻴﻐﺔ اﻷﻣــﺮ اﻟــﻮاردة ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼــﺺ ﳚــﺪ أ ﻣﻌــﺎنٍ ﻣﺘﻌــﺪدة، وأﻏــﺮاض ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ، ﻣﻨﻬــﺎ : اﻻﻋﺘﺒــﺎر واﻟﺘﺄﻣــﻞ، ﻓﻘــﺪ ورد ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻛﺜــﲑاً ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﺼـــﺺ وﻏﺎﻟﺒــــﺎً ﻣـــﺎ ﻳﺴـــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌــــﻞ )اﻧﻈـــﺮ(؛ ﻷن ﻫـــﺬا اﻟﻔﻌــــﻞ ﻳـــﺆدي إﱃ ﺗﻘﻠﻴـــﺐ اﻟﺒﺼــــﺮ واﻟﺒﺼــﲑة ﻹدراك اﻟﺸــﻲء، ﻓــﺈذا ﻧُﻈِــﺮَ ﻧَﻈَــﺮَ ﻣُﻌﺎﻳﻨــﺔ وﺑﺼــﺮ، ﻛــ ﺎن وﺳــﻴﻠﺔً إﱃ ﻧﻈــﺮ اﻟﺒﺼــﲑة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒــﺎر واﻟﺘﺄﻣﻞ، واﻟﺮوّﻳﺔ ﲢﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮؤﻳـﺔ )٢(، وﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻘﺼـﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ ﻣﻠـﻲءٌ ﺑـﺎﻟﻌﱪ ﻛـﺎن أدﻋـﻰ ﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ )اﻧﻈﺮ( ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻻدّﻛﺎر واﻻﺗّﻌﺎظ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﱵ ﺣﻠّﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﲔ . و ﳑــﺎ ورد ﰲ ذﻟـــﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼــﺔ ﻣﻮﺳـــﻰ  ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: Mp q r s ut v w x y zL] اﻟﻘﺻ: ٠٤[. وورد اﻷﻣـــــــــــــﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒـــﺎر واﻟﺘﺄﻣـــﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺔ ﻧـــﻮح  ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ MW X Y Z [ \ ] ^ _ ` a cb d e f g hL ]ﯾوﻧس: ٣٧ [ وﻣﺜﻠــــﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﻋﻠــــﻰ ﻗﺼــــﺔ ﻟــــﻮط ﻣــــﻊ ﻗﻮﻣــــﻪﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: M8 9 ;: < = > ? @ L ] اﻷﻋ: ٤٨[. واﻟﻔﻌــﻞ )اﻧﻈــﺮ( ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒــﺎت ﻳﻔﻴــﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ، وﳑﺎ ﻳﻘﻮى ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟـﺎء إﺛـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺬاب اﻟـﺬي ﻧــﺰل ﺑﺘﻠـﻚ ﺑــﺎﻷﻣﻢ . وﻗــﺪ ﻳﻜـﻮن " اﳋﻄــﺎب اﳌﻮﺟّــﻪ ﻓﻴـﻪ إﱃ اﻟﻨــﱯ ؛ ﺗﺜﺒﻴﺘــﺎً ﻟﻔـﺆادﻩ؛ ﻧﻈــﺮاً ﳌــﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮ " )٣(. وورد اﻷﻣــﺮ ﺑﻄﻠـــﺐ اﻻﻋﺘﺒـــﺎر واﻟﺘﺄﻣـــﻞ ﰲ اﻟﺴــﻤﺎوات واﻷرض ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﻟـــﺬي ﺧُﺘِﻤـــﺖ ﺑـــﻪ اﻟﻘﺼـــــﺺ ﰲ ﺳـــــﻮرة ﻳـــــﻮﻧﺲ، ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ : MX Y Z [ \ ^] _ ` a )١( اﻧﻈﺮ: اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﺒﻞ ص ٥٢. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٥/ ٤٤٤( ﻣﺎدة " ن ظ ر " ، واﳌﻔﺮدات ﻟﻠﺮاﻏﺐ ص ٨١٥، )٣( روح اﳌﻌﺎﱐ )٥/٨١(.

- ٣٥٢ - b c d e f L ] ﯾ: ١٠١[أي: اﻧﻈــــﺮوا ﺑﺄﻋﻤــــﺎل اﻟﻔﻜـــــﺮ ﻓﻴﻤــــﺎ ﳛــــﻴﻂ ﺑﻜــــﻢ ﻣـــــﻦ اﻵﻳـــﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴـــﺔ، وﻓﻴﻤـــﺎ أودﻋـــﻪ اﷲ ــــــــ ﺗﻌـــﺎﱃ ـــــــ ﰲ اﻟﺴـــﻤﺎوات واﻷرض، وﻫـــﺬا اﻷﻣـــﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻏﺮﺿﻪ ﻟﻔﺖ اﳊﺲ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧـــﻪ وﺳـــﻴﻠﺔ ﻣـــﻦ وﺳـــﺎﺋﻞ اﳌـــﻨﻬﺞ اﻟﻘـــﺮآﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـــﺮ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة واﻹﳝـــﺎن، واﻟﻌﻄـــﻒ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ :M _ ` a b c d e f L، ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ " اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﳌﻦ ﻋﻄّﻞ ﻓﻜﺮﻩ وأﳘﻞ ﻧﻈﺮﻩ وﱂ ﳝﺘﺜﻞ ﻣﺎ أُﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ")١(. وﻳﺸــﲑ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ أن اﻵﻳــﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﻮر دﻻﻟﺘﻬــﺎ، واﻟﺮﺳــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﻼﻏــﺔ ﺣﺠﺘﻬــﺎ، ﻻ ﲡــﺪي ﻧﻔﻌــﺎً ﻟﻘــﻮم ﻻ ﻳﺘﻮﻗــﻊ إﳝــﺎ؛ ﻷ đ)٢(، وﰲ اﻵﻳﺔ ﺗـﻮﺑﻴﺦ ﳊﺎﺿـﺮي اﻟﺮﺳـﻮل )٣( ﰒ اﻟﺘﻔـﺖ اﻟﺴـﻴﺎق ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻠﺘﻬـﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮة إﱃ ﻗﺼـــﺺ اﻟﺴـــﺎﺑﻘﲔ وﺧـــﺮج اﻷﻣـــﺮ ﻓﻴﻬـــﺎ إﱃ اﻟﺘﻬﺪﻳـــﺪ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : M h i j k l m n o qp r s t u v w L ]ﻳــــﻮﻧﺲ: ٢٠١ [،ﻗـــــﺎل اﻟﻄـــــﱪي : "أي: ﻣﺜﻞ أﻳﺎم أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺬي ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك واﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ، ﳓـﻮ ﻗـﻮم ﻧــﻮح وﻋــﺎد وﲦــﻮد وﻗــﻮم ﻓﺮﻋـــﻮن " )٤(، وﻗــﺪ ﻟــﻮﺣﻆ ﰲ ﺧــﱪ ﻓﺮﻋـــﻮن وﻣﻠﺌــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻛﻴـــﻒ ﻋﺎﻳﻨﻮا اﻵﻳﺎت وﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا : MÃ Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó L ]ﻳـــــﻮﻧﺲ: ٦٩ – ٧٩[،وﻣـــــﻦ ﻫﻨـــــﺎ ﺟـــــﺎء اﻷﻣـــــﺮ ﺑـــــﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺨـﺎﻃﺒﲔ ﰲ ﻣﻠﻜــﻮت اﻟﺴــﻤﺎوات واﻷرض؛ ﻟــﺌﻼ ﻳﻘﻌــﻮا ﺑﻌﻤـﻰ اﻟﺒﺼــﲑة اﻟــﺬي وﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ وﻗﺪ ﺧﺮج اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺴﻨﺔ اﻷوﻟﲔ إن ﻫﻢ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ــــ واﷲ أﻋﻠﻢ. وورد اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣـــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟـــﺬي اﺧﺘـــﺘﻢ ﻗﺼــﺺ اﳌﺮﺳـــﻠﲔ ﰲ ﺳــﻮرة اﳌﺆﻣﻨـــﻮن وﻓﺤـــﻮاﻩ ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : Mq r s t )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٦/ ٩٠١ــ ٠١١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ )١١/٠٦١(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٦/٠١١(. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥١/٥١٢(.

- ٤٥٢ - u v xw y z { | L] اﻟﻣؤﻣﻧ: ١٥[، ﻓــــــﺎﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻔﻌــــــﻞ) ﻛﻠــــــﻮا ( ﻟﻺﺑﺎﺣـــﺔ، واﻹﺑﺎﺣـــﺔ "ﺗﻜـــﻮن ﺣﻴـــﺚ ﻳﺘـــﻮﻫﻢ اﳌﺨﺎﻃـــﺐ أن اﻟﻔﻌـــﻞ ﳏﻈـــﻮر ﻋﻠﻴـــﻪ، ﻓﻴﻜـــﻮن ﻣﺄذوﻧـــﺎً ﻟـــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌـــﻞ وﻻ ﺣـــﺮج ﻋﻠﻴـــﻪ ﺑـــﺎﻟﱰك ")١(. و اﻹﺑﺎﺣـــﺔ ﻏﺎﻟﺒـــﺎً ﻣـــﺎ ﺗﺘﻀـــﻤﻦ اﻻﻣﺘﻨـــﺎن واﳊـــﺚ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺸـــﻜﺮ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ اﳌﺘﻔﻀﻞ. واﳌﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺟﺎء إﺛﺮ ﻗﺼﺔ إﻳﻮاء ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ  وأﻣـﻪ إﱃ رﺑـﻮة ذات ﻗﺮار وﻣﻌﲔ " إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺄن إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﺷﺮع ﻗﺪﱘ، أو ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﺑﺒﻄﻼن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ رﻓـﺾ اﻟﻄﻴﺒﺎت، ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻈﻬﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﳚﺎز اﻟﻘﺮآﱐ ﺣﻴﺚ ﲨﻊ اﳌﻨﺎدى وﻫﻢ اﻟﺮﺳـﻞ ﻛﻠﻬــﻢ ﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻊ اﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن واﻟﺼــﻔﺔ ، واﻟﻘﺼــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن ﻳﻌﻠــﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن أﻣﺮاً ﻧﻮدي اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﺧﻠﻴﻖ أن ﻳﺒﺎدر إﱃ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ واﻟ ﻌﻤﻞ ﺑﻪ ")٢(. وﺑﻌــــــﺪ أن ﺧﺎﻃــــــﺐ اﻟﺮﺳــــــﻞ ﺑﺄﻛــــــﻞ اﻟﻄﻴﺒــــــﺎت أردف ﺑﻌــــــﺪﻩ اﻷﻣــــــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤــــــﻞ اﻟﺼــــــﺎﱀ ﻓﻘــــــﺎل : MwvL؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﺷﻜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ، وﺷﺮف اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ )٣(، ﰒ اﻟﺘﻔـﺖ اﻷﻣـﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻣـــﻦ ﺧﻄـــﺎب اﻟﺮﺳـــﻞ إﱃ ﺧﻄـــﺎب اﻟﻌﺎﻣـــﺔ آﻣـــﺮاً إﻳـــﺎﻫﻢ ﺑـــﺎﻟﺘﻘﻮى، ﻓﻘـــﺎل : M~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ L ]اﻟﻣؤﻣﻧ: ٢٥[ وđ "ﻳﻜـــﻮن اﻷﻣـــﺮ ﰲ اﻟﻔﻌـــﻞ)ﻓـــﺎﺗﻘﻮن( ﻟﻠﺮﺳــﻞ واﻷﻣـــﻢ ﲨﻴﻌـــﺎً ﻋﻠـــﻰ أن اﻷﻣـــﺮ ﰲ ﺣـــﻖ اﻟﺮﺳــﻞ ﻟﻠﺘﻬﻴـــﻴﺞ واﻹﳍـــﺎب وﰲ ﺣـــﻖ اﻷﻣـــﺔ ﻟﻠﺘﺤـــﺬﻳﺮ واﻹﳚﺎب، واﻟﻔﺎء ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻣﺮ، أو وﺟﻮب اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻦ اﺧﺘﺼـﺎص اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺑـﻪ ــــــ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ـــــــ واﲢــﺎد اﻷﻣـــﺔ ﻓــﺈن ﻛــﻼ ﻣﻨﻬﻤـــﺎ ﻣﻮﺟــﺐ ﻟ ﻼﺗﻘــﺎء ﺣﺘﻤــﺎً ، واﳌﻌـــﲎ ﻓــﺎﺗﻘﻮن ﰲ ﺷــﻖ اﻟﻌﺼـــﺎ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ " )٤(. واﳌﻼﺣـﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ أن اﻷﻣــﺮ ﺟــﺎء ﺑـﺎﻟﺘﻘﻮى ﲞــﻼف ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة )ﻓﺎﻋﺒﺪون(، وذﻟﻚ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺳـﻮرة اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎء اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻮى )١( اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ ص٧٥. )٢( اﻟﻜﺸﺎف )٣/ ٠٩١(، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٦/ ٨٣١(، روح اﳌﻌﺎﱐ )٩/ ٠٤٢(، ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٧/١٩٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )١/ ٧٩(. )٤( ارﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴ ﻢ )٦/ ٨٣١(، روح اﳌﻌﺎﱐ )٩/١٤٢(.

- ٥٥٢ - "ﻋﻘﻴـــﺐ إﻫـــﻼك ﻃﻮاﺋـــﻒ ﻛﺜـــﲑﻳﻦ ﻣـــﻦ ﻗـــﻮ م ﻧـــﻮح  واﻷﻣـــﻢ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪﻫﻢ، ﻓﻜـــﺎن اﻷﻣـــﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ " )١(. وورد اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺼـﺎﻓﺎت ردّاً ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ زﻋﻤـﻪ اﳌﺸـﺮﻛﻮن وادﻋـﻮﻩ ﻣـﻦ اﻻﻓـﱰاء ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺑـﺄن اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﻨـﺎت اﷲ، ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : M¸ ¹ º » ¼L] اﻟﺻﻓﺎت: ٩٤١[ وﺗﻌﻠــــﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴــــﺐ ﲟــــﺎ ﺳــــﺒﻘﻪ ﻣــــﻦ اﻟﻘﺼــــﺺ أن اﷲ ــــــــ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ـــــ ﳌﺎ ﻗـﺎل: Mµ ¶ ¸ ¹ º L ]اﻟﺼـﺎﻓﺎت: ١٧ [، ﺷـﺮح ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ ﺑﻌﻀــﺎً ﻣــﻦ ﻗﺼــﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟــﱵ ﺗــﻮﺑّﺦ اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻛﻬﻢ، ﳓــﻮ ﻗــﻮم إﺑــﺮاﻫﻴﻢ، وﻗــﻮم إﻟﻴــﺎس، ﰒ أﻋـــﺎد اﻟﺴــــﻴﺎق إﱃ ﺷــــﺮح ﻣــــﺬاﻫﺐ اﳌﺸــــﺮﻛﲔ اﻟﻌــــﺮب، وﺑﻴــــﺎن ﻗﺒﺤﻬــــﺎ وﺳــــﺨﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻓﺠــــﺎء اﻷﻣــــﺮ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ)ﻓﺎﺳـﺘﻔﺘﻬﻢ( ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﻟﻠﻤﺸـﺮﻛﲔ، وذﻟـﻚ ﺑﻘﺼـﺪ : إﻇﻬـﺎر ﻛـﺬب اﳌـﺪﻋﻲ وإﻗﺎﻣـﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ :)٢(.ﻛﻤﺎ أﻗﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣـﻪ اﳊﺠـﺔ، وﰲ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ اﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳـﻊ واﻻﺳـﺘﻬﺰاء واﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﺒﻬﺘﺎن واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻰ ا ﷲ ــــ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ـــــ ﺣﻴـﺚ ﺟﻌﻠـﻮا ﻟـﻪ اﻟﺒﻨـﺎت، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M ¹ º L ]اﻟﺼــﺎﻓﺎت: ٩٤١[، ﻓﻴــﻪ إﺿــﺎﻓﺔ اﻟــﺮب إﱃ اﻟﻨــﱯ  دون إﺿــﺎﻓﺘﻪ إﻟـﻴﻬﻢ، وﻓﺎﺋــﺪة ذﻟــﻚ ﺗﺸــﺮﻳﻒ اﻟﻨـﱯ  وﺗﻜﺮﳝــﻪ، ﻛﻤــﺎ أن ﻓﻴــﻪ إﺷـﺎرة إﱃ أ ﻛﺎﻟﻨـﺎﻓﻴﲔ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ، وورد اﻷﻣــﺮ ﻋﻠـﻰ وﺟــﻪ اﻟﺘﻜـﺬﻳ ﺐ ﻣــﺮة أﺧـﺮى ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﺑﻘﻮﻟــﻪ M. / 0 1 2L ]اﻟﺻ: ٧٥١[، وﻳﻌـــﲏ: اﺣﻀـــﺮوا ﻛﺘـــﺎﺑﻜﻢ إن ﻛﻨـــﺘﻢ ﺻـــﺎدﻗﲔ ﰲ دﻋﻮاﻛﻢ واﻓﱰاءاﺗﻜﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ، وأﱏ ﳍﻢ ذﻟﻚ)٣(. وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﻬـﻒ ﻳـﺮد اﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﺘﻌﺠـﺐ )٤( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: M° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ »º ¼ ½ ¿¾ À Á Â Ã Ä Å )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٧/٦٦٥(. )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )١/٧٠٧(، ﻣﺎدة "كَ ذَبَ ". )٣( اﻧﻈـــﺮ: اﻟﻜﺸـــﺎف )٤/٣٦(، اﻟﺒﺤـــﺮ اﶈـــﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴـــﺎن )٩/٦٢١(، ﻧﻈـــﻢ اﻟـــﺪرر ﻟﻠﺒﻘـــﺎﻋﻲ )٦١/ ٧٠٣(، إرﺷـــﺎد اﻟﻌﻘـــﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٧/٨٠٢(. )٤( اﻟﺘﻌﺠــﺐ: اﻧﻔﻌــﺎل ﳛــﺪث ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻌﻮر ﺑــﺄﻣﺮ ﺧﻔــﻲ. اﻧﻈــﺮ اﳌﻔــﺮدات ﻟﻠﺮاﻏــﺐ ص ٧٤٥، وﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب ﻻﺑــﻦ ﻣﻨﻈﻮر )١/ ١٨٥(، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺎن )٣/٣٢(.