التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٤٢٢ - Ê Ë Ì Í ÎL ] اﻷﺣﻘﺎف: ٥[. وورد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò ÔÓ Õ Ö Ø× Ù Ú Û Ü ÝL ]اﻷﺣﻘﺎف: ٨٢[.وﻫﺬاﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﱵ اﲣﺬت اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻠﻨﺼﺮ واﻟﺪﻓﻊ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ آﳍﺔ؛ ﻟﻨﺼﺮ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻠﺪﻓﻊ واﻟﻨﺼﺮ، و واﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮ رة . اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺼﺺ: ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎول اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻌﻘﻴﱯ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ وﳜﺼّﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ دون ﻏﲑﻩ، وﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻣﻨﻪ ﻣﻐﺰى ﻟﻄﻴﻒ، أو درس ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ وراء اﳊﻜﺎﻳﺔ، ﻛﻤﺎ أن ﲣﺼﻴﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ، وﳚﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﱪة، وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، وﻟﺒﻴﺎن ذﻟﻚ أورد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﻮﺿّﺤﺔ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ : أ ـــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﳜﺼّﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﺑﺪﻟﻴﻞ، ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È ÇL ]اﻟﻛﮭف: ٣٤ – ٤٤[. ب ـــ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون ﳜﺼّﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﺎرون ﺑﺪﻟﻴﻞ، ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M < ; : 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( > =L ]اﻟﻘﺻص: ٨٧[. وﻋﻧد اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣن ﻗﺻﺗﮫ ﯾﻌود اﻟﺧطﺎب اﻟﺧﺎص إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M w v u t s r q p o n m l kL ]اﻟﻘﺻص: ١٨[. ج ــــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ)ﻳﺲ( ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﳒﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳜﺼﺺ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ وﻗﻮﻣﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M * ) ( ' & % $ # " 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +L ]ﯾس: ٢٨ - ٩٢ [

- ٥٢٢ - د ـــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﳒﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳜﺼﺺ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﻮم ﻧﻮح وﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ، ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M} | { z y ~  ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ § ¨ L ]اﻷﻋراف: ٤٦ [. و ــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ إﻟﻴﺎس اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ﳒﺪ اﻟﺘ ﻌﻘﻴﺐ ﳜﺼﺺ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﲟﺪح إﻟﻴﺎس ﺑﺪﻟﻴﻞ، ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < L ]اﻟﺻﺎﻓﺎت: ٠٣١ – ٢٣١[. وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﺿﺤﺎً ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪح أو اﻟﺬم أو ﺑﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ. وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻟﻴﺎس : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < L ]اﻟﺻﺎﻓﺎت: ٠٣١ – ٢٣١[ ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ إﻟﻴﺎس ودﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻌﻘﻴﱯ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻲ إﻟﻴﺎس )١( وﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: M 9 : ; < L. ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي: " اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻪ ")٢(، وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻴﺎن ﺟﻬﺎد ﻧﱯ اﷲ إﻟﻴﺎس ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮك وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم، وﲣﻠﻴﺪ ذﻛﺮﻩ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﳉﺰاء اﶈﺴﻨﲔ، وﻗﻴﻤﺔ إﳝﺎن اﳌﺆﻣﻨﲔ . )١( ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸـﻬﻮر ﻋﻨـﺪ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ أن اﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ إدرﻳـﺲ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ وﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ؛ ﻷن اﷲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ذﻛـﺮ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺧﺼ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﱂ ﳜﺺ آﳍﻢ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ إﻟﻴـﺎس ﻛﺴـﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ ﻣــﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ، ﻻ ﻋﻠــﻰ آﻟـﻪ وﻫــﺬا اﳌﻌـﲎ ﺗﺆﻳــﺪﻩ ﻗـﺮاءة اﳉﻤﻬــﻮر ﺑﻜﺴـﺮ اﳍﻤــﺰ وﺳـﻜﻮن اﻟــﻼم ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ﺑﻴﺎﺳــﲔ، أﺿــﻒ إﱃ ذﻟـــﻚ أن اﺳـــﻢ " ﻳﺎﺳـــﲔ " أﻋﺠﻤـــﻲ واﻟﻌـــﺮب إذا اﺳـــﺘﻌﻤﻠﺖ اﻷﲰـــﺎء اﻷﻋﺠﻤﻴـــﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻬـــﺎ ﻏﲑ ، ﻓﻴﺎﺳﲔ، وإﻟﻴﺎس، وإﻟﻴﺎﺳﲔ ﺷﻲء واﺣـﺪ. اﻧﻈـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ: ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻄـﱪي )١٢/٣٠١(، اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ص٩٤٥، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٥١/٨١١(، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ )٧/٥٤٥(. )٢( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٥/١٨(.

- ٦٢٢ - ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ــ رﲪﻪ اﷲ ــ : " ﳝﺪح ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ، إﻟﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، وأﻧﻪ أﻣﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى، وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ، و ")١(، وﳌﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻴﺎن ﺟﻬﺎد اﻟﻨﱯ إﻟﻴﺎس ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮك دلّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ ﺗﺴﲑ ﰲ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻣﻊ أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة ﰲ إﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ )٢(. )١( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ص٧٠٧. )٢( اﻧظر: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٣٢/١٨(.

- ٧٢٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺟﻤﺎل واﻟﺘّﺒﻴﻴﻦ ﻳﺘﻨﻮّع اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﲔ اﻹﲨﺎل واﻟﺘﺒﻴﲔ، ﻓﺘﺎرة ﻳُﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﺰى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﲨﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎرة، وﻫﺬا اﻹﲨﺎل ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل، وﻳﻔﻲ ﺑﻐﺮض اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏﻤﻮض، وﺗﺎرة ﻳﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺰى اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ، وﻫﺬا اﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﱰف واﻹﺳﻬﺎب، وإﳕﺎ ﺟﺎء ﻟﻀﺮورة ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ وﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫ ﺬا اﳌﻌﻴﺎر: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤُﺠْﻤَﻞ : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﻤﻞ : اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻟﻐﺔً : ﻫﻮ اأﲨْ ﻞ اﳊﺴﺎب: إذا ﲨُِ ﻊ وﺟُ ﻌﻞ ﲨﻠﺔً واﺣﺪة، أو اﳌﺘﺤﺼّ ﻞ ﻣﻦ أﲨﻞ اﻟﺸﻲء إذا ﺣﺼﻞ)١(. اﻟﻤﺠﻤﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﳛﺘﺎج إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗـُ ﻔَ ﺴّ ﺮُ ﻩ)٢(، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ª « ¬ L ]اﻷﻧﻌﺎم: ٢٧[. ﻓﻠﻔﻆ: )أﻗﻴﻤﻮا( ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮب ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﲔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻏﲑ ﻣﺘﻌﲔ ﲝﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ، ﳍﺬا اﺣﺘﺎج إﱃ ﻣﺒﲔّ ﻳﺒﻴﻨﻪ. )١( اﻟﺼـﺤﺎح )٤/٢٦٦١(، ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ )١/١٨٤(، ﳐﺘــﺎر اﻟﺼــﺤﺎح )١/١٦(، ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب )١١/٨٢١( ﻣــﺎدة: »ج م ل « . )٢( اﻟﻌــﺪة ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ )١/٢٤١(، وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻫــﻮ اﻷﻗــﺮب إﱃ اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ ا ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻟﺘﻌــﺎرﻳﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ، وﺑﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺮﻓـﻪ اﻟـﺮازي ﰲ اﶈﺼـﻮل )٣/٣٥١( وزاد ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ أﻓـﺎد ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ أﺷـﻴﺎء، وﻋﺮﻓـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء " ﺑـﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠــﻰ وﺟـﻪ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴــﻪ اﻟـﱰدد ﺑـﲔ ﻣﻌــﺎن ﳐﺘﻠﻔـﺔ، اﻧﻈـﺮ : ﺷــﺮح ﳐﺘﺼـﺮ اﻟﺮوﺿـﺔ ﻟﻠﻄــﻮﰲ )٣/٢٧٦ (. وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺜﻴﻤ ﲔ - رﲪﻪ اﷲ - ﰲ "اﻷﺻﻮل" ﺑﺄﻧﻪ: »ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ«)١/٦٤(.

- ٨٢٢ - وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺮّف اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ا : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﳜﺘﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﲜﻤﻠﺔٍ ﺟﺎﻣﻌﺔٍ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻏﲑﻫﺎ. واﻹﲨﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺮﻳﻦ : ١ ـــ إﲨﺎل اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﱵ آﻟﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ. ٢ ــ إﲨﺎل اﻟﻌﱪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺒﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔ . ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ: ١ ــ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺳﺮد ﻗﺼﺔ ﻧﻮح اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن اﺧﺘﺘﻢ ا ﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﲜﻤﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﲡﺴﻢ اﻟﻌﱪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M @ ? > = < ; :L] اﻟﻣؤﻣﻧون: ٠٣ [ .وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻟﻔﻈﺔ اﻵﻳﺎت ﳒﺪ أ ﻣﺒﲔّ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ؛ وﳌﺎ ﺗﺮﻛّﺰت اﳉ ﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ا. ٢ ـــ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف اﺧﺘﺘﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺒﺎرة ﳎﻤﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ، وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﱵ آل إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮم ﻟﻮط، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M 8 9 ;: < = > ? @ L ]اﻷﻋراف: ٤٨[. وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻟﻔﻈﱵ )اﳌﻄﺮ(، )اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ( ﳎﻤﻠﺘﺎن؛ ﻷ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﻤﺎ . ٣ ـــــ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ و ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ اﺧﺘﺘﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺒﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻌ ﺎﻗﺒﺔ اﻟﱵ آل إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M , + * ) (L] اﻟﻧﻣل: ٤١[. وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﳒﺪ أ اﳌﻮﺿﻊ ﳎﻤﻠﺔ ﳒﺪ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن . ٤ ـــ ﺑﻌﺪ ﺳﺮد ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﻟﱵ ﻛﺬﺑﺖ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد اﺧﺘﺘﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﲜﻤﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M ] ^ _ ` a b c ed f g h i L ]ھود: ٢٠١ [

- ٩٢٢ - وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻼﺣﻆ أن )اﻷﺧﺬ( اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﺑـُﲔّ ﰲ آﻳﺎت أُﺧﺮ . ٥ ــــ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺳﺮد ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ أﻛﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺧﱪ وﻗﻮع اﻟﻌﺬاب ﺑﻌﺒﺎرة ﳎﻤﻠﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌ ﱪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻌﺬاب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ® ¬ « ª ´ ³ ² ± ° ¯L] اﻟﻘﻠم: ٣٣[. وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻌﺬاب( ﳒﺪ أ ﳒﺪ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻗﺪ ﺑـُﲔّ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ، أﻣﺎ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺪ ﺑﲔّ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. ٦ ــــ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺳﺮد ﻗﺼﺔ ﺳﺒﺄ اﺧﺘﺘﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺒﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺪﻻﻻت ﰲ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﺳﺒﺄ، وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : Mw v u t s x y z L] ﺳﺑﺄ: ٩١[. وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻟﻔﻈﺔ " اﻵﻳﺎت " ﳒﺪ أ ﳎﻤﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﰲ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ .وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﻮذﺟﲔ ﳑﺎ ذﻛﺮ آﻧﻔﺎً . ١ ــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط: ﻋُﺮِﺿﺖ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺟﺰة وﺗﺮﻛّﺰ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮل إﻧﻜﺎر ﻟﻮط اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ، وذُﻛِﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاب ﻗﻮﻣﻪ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﺪﻳﺪ ﻟﻮط ﺑﺎﻟﻄﺮد واﻹﺑﻌﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ، وﺑﻴﺎن ﳒﺎة ﻟﻮط وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب دون اﻣﺮأﺗﻪ . وﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎً ﳎﻤﻼً ﺣﻮى ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M8 9 ;: < = > ? @ L ]اﻷﻋراف: ٤٨[ أدﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ١ ـــ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻧﺰ ل ﺑﻘﻮم ﻟﻮط أﲨﻠﻪ ﺑﻠﻔﻈﺔ )اﳌﻄﺮ(. ٢ ـــ اﳌﺼﲑ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻘﻮم ﻟﻮط أﲨﻠﻪ ﺑﻠﻔﻈﺔ )اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ(. ٣ ـــ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻗﻮم ﻟﻮط أﲨﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻒ )ا(.

- ٠٣٢ - وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﺒﺎرات ا ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﲤﺜّ ﻠﺖ ﺑﺬﻛﺮ أﻧﻮع اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺣﻞّ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M. / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 L ]اﻟﺣﺟر: ٣٧ ـ ٤٧ [ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: " أﻣﻄﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ "، وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ )١( ،وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ: " ﻧﺰل ﺟﱪﻳﻞ، ﻓﺄدﺧﻞ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﲢﺖ ﻣﺪاﺋﻦ ﻗﻮم ﻟﻮط ورﻓﻌﻬﺎ ﰒ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ، ﰒ أُ ﻣﻄﺮت ﺑﺎﳊﺠﺎرة ")٢(. أﻣﺎ ﺑﻴﺎن اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﲨﺎل ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻌﺖ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻹﺟﺮاﻣﻲ )٣(، إﺷﺎرةً إﱃ أﻋﻤﺎﳍﻢ، وﻗﺪ ﺑـُﲔّ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن : " ﺑﺈﺗﻴﺎن اﻟﺬﻛﻮر، وﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ، وﻋﻤﻞ اﳌﻨﻜﺮات ﰲ اﻟﻨﻮادي")٤(، واﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﳌﺼﲑ اﻟﺬي ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ، واﺧﺘﲑ وﺻﻒ )ا(؛ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ اﻟﺴﻮأى ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﺈﺟﺮام أﻋﻤﺎﳍﻢ . وأﲨﻞ اﻟﻌﱪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﴿ <﴾، واﳋﻄﺎب إﻣﺎ ﻟﻠﻨﱯ  أو ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮ، وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻫﻨﺎ: اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﲰﻊ اﻟﻘﺼﺔ)٥(. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻗﻠﺒﻴﺎً ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﳍﻠﻜﻰ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺎﻇﺮ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺼﺮﻳ ﺎً ﳌﻦ ﺑﻘﻴﺖ آﺛﺎرﻫﻢ )٦(. وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔً ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻣﺎ أورد ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪى ﻗﻮم ﻟﻮط، و ﻗﺮن ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﺟﺰاء ا ﺮﻣﲔ، ﰒ أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ )١( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢١/٣٥٥(، ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٣/٦٥٢(، اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٣/٧٦(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٣/٦٤٤(. )٢( زاد اﳌﺴﲑ )٣/٧(. )٣( اﳉـــﺮم : اﻟـــﺬﻧﺐ، وﻓﻌﻠـــﻪ اﻹﺟـــﺮام واﳉﺮﳝـــﺔ : اﻛﺘﺴـــﺎب اﻹﰒ. اﻧﻈـــﺮ: ﻛﺘـــﺎب اﻟﻌـــﲔ )٦/ ٩١١(، اﻟﺼـــﺤﺎح )٥/ ٥٨٨١(، اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ)١/ ٧٩( ﻣﺎدة: »ج ر م« . )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠٢/ ٨٢(. )٥( أﻧﻈﺮ: روح اﳌﻌﺎﱐ )٥/٨١(، اﻟﺘﺤﺮﺑﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٨/٤٨١(. )٦( أﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٥/٣٠١(، أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ )٤/٩٢(.

- ١٣٢ - اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻴﺎس اﻟﻄﺮد؛ ﻷن ﻣﺎ ﳛﻴﻖ ﺑﺎﳌﻔﺴﺪﻳﻦ و اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺟﺰاء ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﲟﺜﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻼزﻣﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﻌﻘﺎب، ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺮاﻋﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ اﻹﲨﺎل اﳋﱪي ﻟﻠﻘﺼﺔ وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﳎﻤﻠﺔ، وﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳎﻤﻠﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮاﻋﺔ اﻷﺳﻠﻮب . وﻳﺴﲑ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎﻩ؛ إذ اﻹﻧﺬار ﳌﻦ أﻋﺮض ﻋﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب، واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺑﻘﻮارع اﻟﺪارﻳﻦ، واﻻﺗﻌﺎظ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﻗﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮرة )١(، وﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ا ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﺼﺔ. ٢ ــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻧﻮح : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M: ; < = > ? @L] اﻟﻣؤﻣﻧون: ٠٣ [ وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮ ع إﱃ اﻟﻘﺼﺔ ﳒﺪ أ ﻋﺮﺿﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺑﺸﻜﻞ ﳎﻤﻞ دون اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳊﻮارات ﻧﻮح ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ، واﻗﺘﺼﺮ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﻧﻮح ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ، وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻪ وا ﻧﻮح اﻟﻨﺼﺮة ﻣﻦ رﺑﻪ ﲟﺎ ﻛﺬﺑﻮﻩ، وأﻣﺮ ﻧﻮح ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﲪﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ . وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﳒﺪ أدﻟﺔ اﻹﲨﺎل ﻓﻴﻪ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺘﲔ: ١ـــ إﲨﺎل اﻟﻌﱪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻠﻔﻆ )اﻵﻳﺎت(. ٢ـــ إﲨﺎل أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻠﻔﻆ )اﻻﺑﺘﻼءات(. وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺒﻴﺎن اﻹﲨﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أوﺿﺢ ﻣﻦ ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲞﺼﻮﺻﻬﻢ وﻫﻢ ﻗﻮم ﻧﻮح ، وﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﳌﺆرﺧﻮن ــ رﲪﻬﻢ اﷲ ـــ : ﻛﺎن ﻗﻮم ﻧﻮح أﻫﻞ أوﺛﺎن، وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ، ﻣﻦ رﻛﻮب اﻟﻔﻮاﺣﺶ وﺷﺮب اﳋﻤﻮر ، واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﳌﻼﻫﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ )٢/ ٠٣١ـــ ١٣١( .

- ٢٣٢ - ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﺒﻌﺚ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻮﺣﺎً ؛ ﻟﻴﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ، وﳛﺬرﻫﻢ ﺳﻄﻮﺗﻪ، وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳊ ﻖ، واﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ، ﻓﻜﺬﺑﻮﻩ وآذوﻩ )١(. وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﻔﺎذ اﳉﻬﺪ، وﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﳜﱪ اﷲ ﻧﻮﺣﺎً أ : M¹ º » ¼ ½ L ] اﻟﻣؤﻣﻧون: ٦٢[، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﷲ وأﻏﺮق اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ . وﺑﻌﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﺳﺮدت ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ : M@?>=<;:L .] اﻟﻣؤﻣﻧون: ٠٣ [ وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻟﻔﻆ )اﻵﻳﺎت( ا: ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت واﻟﻌﱪ)٢(. ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﻮح وإﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮﺗﻪ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﰲ إ ﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ، وﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻷﻣﺜﺎل ﻗﻮم ﻧﻮح ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ ﺗﻄﻬﲑ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، وإﻋﺎدة اﳊﻴﺎة إﱃ اﻷرض)٣(.وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرة اﷲ ﰲ إﻇﻬﺎر اﳌﻴﺎة واﻟﺬﻫﺎب )٤(. وﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة واﳊﻜﻤﺔ، وﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﱪ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ. وأﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﻟﻔﻆ )اﻻﺑﺘﻼء( اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼءات : اﻷول ــــ اﺑﺘﻼء اﻟﺼﱪ : وﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻮح  اﻟﻨﱯ اﻟﺼﺎﺑﺮ اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﳋﲑ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻴﻼً و ﺗﺎرةً أﺧﺮى، وﻣﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺎل أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً، وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﻩ )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك، )١ / ٩٧١(، اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ا/٢٦(، اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٤١١(. )٢( اﻧﻈـــﺮ: ﺗﻔﺴـــﲑ ﻣﻘﺎﺗـــﻞ )٣/٦٥١(، ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن)٩١/٨٢(، ﲝـــﺮ اﻟﻌﻠـــﻮم )٢/٩٧٤(، اﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠﻘـــﺮﻃﱯ )٢١/٠٢١(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/ ٤٧٤(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٨١/٨٤(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٣٢/ ٤٨(، ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ )٦/٤١٢(

- ٣٣٢ - اﻟﺪﻋﻮة، ا ﻣﻨﻪ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ، وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﺼﺮ)١(. اﻟﺜﺎﱐ ـــ اﺑﺘﻼء اﻟﺸﻜﺮ: ﲢﻘﻖ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻧﻮح ـــ ــ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MNM LK L ]اﻹﺳراء: ٣[؛ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل وﰲ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ )٢(.وﰲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ: " إﳕﺎ ﲰُّ ﻲ ﻧﻮح ﻋﺒﺪاً ﺷﻜﻮراً ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن إذا أﻛﻞ وﺷﺮب ﲪﺪ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ")٣(، واﻟﺸﻜﻮر : "ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ")٤(. ﻓﺈن اﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮن. اﻟﺜﺎﻟﺚ - اﺑﺘﻼء ﻗﻮم ﻧﻮح : ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ اﳌﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ )٥(. اﻟﺮاﺑﻊ - اﻻﺑﺘﻼء اﻟﻌﺎم : ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﲰﻊ)٦(. وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻻﺑﺘﻼءات ﺑﻴﺎن اﻟﻌﱪ اﻟﱵ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﱘ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﳋﲑ، واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻵﻳﺎت واﻻﺑﺘﻼءات ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺈن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻧﻮح دﻻﺋﻞ وﻋﱪ ﻳﺴﺘﺪل ﻟﻺﳝﺎن،وﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن؛ إذ اﻟﺴﻮرة ﺗﺪور ﺣﻮل ﳏﻮر اﻹﳝﺎن ﺑﻜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ودﻻﺋﻠﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ)٧(، وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻵﻳﺎت واﻟﺪﻻﻻت ا ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻹﳝﺎن وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﳏﻮر اﻟﺴﻮرة واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ . )١( اﻧﻈـﺮ: ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳـﻞ واﳌﻠــﻮك )١/٠٨١(، اﻟﺒﺪاﻳـﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ )١/٠٢١ـــ ١٢١(، ﻗﺼــﺺ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻟﻔﻀـﻞ ﺣﺴــﻦ ﻋﺒــﺎس ص ٤٠٢، ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﺻﻼح اﳋﺎﻟﺪي )١/٢٨١(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴ ﺰ )٣/٧٣٤(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )٦/٢٣( ﺑﺮﻗﻢ )٠٢٤٥(. )٤( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٥٣١(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، )٥/٦١٤(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ، )٢١/٠٢١(، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٥/٥٥١(. )٦( اﻧﻈﺮ: ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٢/٠٨٣(. )٧( اﻧﻈـــﺮ: أﻫـــﺪاف ﻛـــﻞ ﺳـــﻮرة وﻣﻘﺎﺻـــﺪﻫﺎ، ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﳏﻤـــﻮد ﺷـــﺤﺎﺗﻪ، )١/ ٠٥٢ ( ﺧﺼـــﺎﺋﺺ اﻟﺴـــﻮر، ﺟﻌﻔـــﺮ ﺷـــﺮف اﻟـــﺪﻳﻦ )٦/٤١(.

- ٤٣٢ - اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤُ ﺒﻴّﻦ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤُﺒﻴّﻦ : اﻟﻤُﺒﻴّﻦ ﻟﻐﺔ : ﻫﻮ اﻟْﻤُﻈّﻬﺮ واﳌُﻮﺿﱠﺢ . ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ)١( ﰲ اﳌﺼﺒﺎح: "ﺑﺎن اﻷﻣﺮُ ﻳﺒﲔ ﻓﻬﻮ ﺑﲔّ وأﺑﺎن إﺑﺎﻧﺔً وﺑﲔّ وﺗﺒﲔّ واﺳﺘﺒﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻮﺿﻮح واﻻﻧﻜﺸﺎف واﻻﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎن ")٢(. اﻟْﻤُﺒﻴّﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎً : " إﻇﻬﺎر اﳌﻌﲎ وإﻳﻀﺎﺣﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻔﺼﻼً ﳑﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ ")٣(. واﳌﺒﲔّ : " اﳋﻄﺎب اﳌﺴﺘﻐﲏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ")٤(.و اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺒﲔّ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﺎ )٥(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺒﲔّ ﺑﺄﻧﻪ : اﻟﺬي ﻳﺪّل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﺑﻜﻼم واﺿﺢ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴﲑ. ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤُﺒﻴّﻦ : ١ ـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺒﻴّﻦ ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: My z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ²± ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ½¼ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç L] اﻷﻋراف: ٦٣١ – ٧٣١[،وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟْﻤُﺒﲔّ ﻟﻌﺎﻗ ﺒﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﻳﻔﺴّﺮ وﻳﺒﲔّ إﲨﺎل ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ا: )١( أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﻴـﻮﻣﻲ، ﻟﻐـﻮي، وﻟـﺪ ﺑـﺎﻟﻔﻴﻮم )ﲟﺼـﺮ ( واﻧﺘﻘـﻞ إﱃ )ﲪـﺎة ( ﻓﺴـﻜﻨﻬﺎ، اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑـﻪ )اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٧٧ه. اﻧﻈﺮ: اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ، )١/٢٧٣ (، ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )١/٩٨٣(. )٢( اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ )١/٠٧( ﻣﺎدة »ب ي ن« . )٣( اﻟﻌﺪة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )١/٠٠١(. )٤( اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي )٣/٦٢(. )٥( روﺿــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﺮ، ﻻﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ اﳌﻘﺪﺳــﻲ)١/٨٢٥(، ﺷــﺮح اﻟﻜﻮﻛــﺐ اﳌﻨــﲑ، ﻻﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر )٣/٨٣٤(، ﻣــﺬﻛﺮة أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ص٣٨١، اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )١/٦٤(.

- ٥٣٢ - M! " # $ % '& ( ) * + , L ]اﻟﻧﻣل: ٤١[. ٢ ـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺒﻴّﻦ ﻟﻸﺧﺬ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M0 1 3 2 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C E D F G H I J K L M L ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ٠٤[. وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﲔّ )اﻷﺧﺬ()١(، ا أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي أُﺧﺬت ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M ] ^ _ ` a b c ed f g h i L ]ھود:٢٠١[. وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M0 1 3 2 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C ED F G H I J K L M L ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ٠٤[ .ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، وورد اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي أُﺧﺬت ﺑﻪ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M 0 1 3 2L .وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻴﺎن أﻧﻮاع اﻷﺧﺬ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب : اﻷول: اﳊﺎﺻﺐ، وﻫﻮ رﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻰ )٢(، أو ﻫﻮ اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ رﻳﺢ أو ﺳﺤﺎب ﻳﺮُ ﻣِ ﻰ ﺑﺸﻲء)٣(. وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)٤(: )١( اﻷﺧــﺬ: ﺣــﻮز اﻟﺸــﻲء وﲢﺼــﻴﻠﻪ أﻣــﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎوﻟــﺔ أو ﺑــﺎﻟﻘﻬﺮ، واﳌﻘﺼــﻮد ﺑــﻪ اﻟﻌــﺬاب. أﻧﻈــﺮ: ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣﺸــﻜﻞ اﻟﻘــﺮآن، ﻻﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ص٢٧٢، اﻟﺼﺤﺎح )٢/٩٥٥(، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )١/٨٦(، اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص ٨٦، ﻣﺎدة: »أخ ذ« . )٢( اﻧﻈﺮ: ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن، ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة)٢/٦١١(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٤/٧١٣(. )٤( ﻗﺎﺋﻠﻪ: اﻟﻔﺮزدق .

- ٦٣٢ - ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﲔ ﴰﺎل اﻟﺸﺎم ﺗﻀﺮﺑﻨﺎ ﲝﺎﺻﺐ ﻛﻨﺪﻳﻒ اﻟﻘﻄﻦ ﻣﻨﺜﻮر )١(. وﻫﺬا اﻟﻌﺬاب أرﺳﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻋﺎد ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ : M º ¹ ¸ ¶ µ »L] اﻟﺣﺎﻗﺔ: ٦ [،وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب )٢(. اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺼﻴﺤﺔ وﻫﻮ ﻋﺬاب أرﺳﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﲦﻮد، وأﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ، ﻳﻘﺎل : أن ﺟﱪﻳﻞ ﺻﺎح đ)٣(.ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﻼك ﲦﻮد: Ml m n o p q r s t u v w y x z { | }  ~ ¡ ¢ £ L] ھود : ٧٦ – ٨٦ [.وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﻼك أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ: M « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À L ]ھود: ٤٩ – ٥٩[ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﳋﺴﻒ)٤(، وﻫﻮ ﻋﺬاب أرﺳﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرون ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M h g jiL ] اﻟﻘﺻص: ١٨ [وﻣﻌﻨﺎﻩ: " أن اﷲ ﳛﺮك اﻷرض ﻋﻨﺪ اﳋﺴﻒ ﻓﺘﻀﻄﺮب وﺗﺘﺤﺮك، ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺘﻘﻠﺒﻬﻢ إﱃ أﺳﻔﻞ ")٥(. اﻟﺮاﺑﻊ : اﻹﻏﺮاق، وﻫﻮ ﻋﺬاب أرﺳﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﺟﻨﻮدﳘﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MK L ML] اﻟﺷﻌراء: ٦٦[ . وﻗوم ﻧوح ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » L ]ﻧوح: ٥٢[)١(. )١( اﻧﻈﺮ: دﻳﻮاﻧﻪ ص ٠٩١. ، وﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﳝـﺪح اﻟﺸﻤﺎل ﲢﻤﻞ اﳊﺼﺒﺎء اﻟﺼﻐﲑة وﻫﻲ اﻟﺮﻣﻞ واﳊﺼﻰ اﻟﺼﻐﲑة . اﻧﻈﺮ: ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي )١/٩٣٢( )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ )٣/٣٨٣(، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠٢/ ٦٣(، ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم )٢/٣٣٦(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن )١/٤٥٣(، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢١/٥٤٥(، ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وأﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج )٣/٥٧(. )٤( اﳋﺴﻒ: ذﻫﺎب ﻇﺎﻫﺮ اﻷرض. اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٢/١٠٨( ﻣﺎدة: »ﺧﺴﻒ« . )٥( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي )٤/ ٩٢٣(.

- ٧٣٢ - وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: M 3 2 1 0L ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ٠٤[. )٢(، أي: ﻛﻼً ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا)٣(. ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي: "ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ؛ ﻟﻴﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻈﺎﱂ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺟﺮم إذ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ")٤(، وﻗﺪّم اﳌﻔﻌﻮل؛ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻹﲨﺎل )٥( وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﺒﺐ اﳍﻼك ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب ﻓﺠﺎء ﻟﺮﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﻇﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ .وﺑﻴﺎن ﻋﺪل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﺑﺬﻧﻮب ﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻴﻈﻠﻤﻬﻢ ﺑﻐﲑ اﺳﺘﺤﻘﺎق، و إﳕﺎ أﻫﻠﻜﻬﻢ ﺑﺬﻧﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ، M J K L M L ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ٠٤[. ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: " أي :ﺑﺘﺼﺮﻓﻬﻢ ﰲ ﻧﻌﻢ ر ﻣﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ")٦(. وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﲨﺎل. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء: ﻧﻮح، وإِﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻟﻮط، ﺷﻌﻴﺐ، ﻫﻮد، ﺻﺎﱀ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻌﱪة، ذﻛّﺮ ﻫﻨﺎ أﺧﺬ اﳌﻜﺬّﺑﲔ ﻣﻦ أﳑﻬﻢ؛ ﻟﺒﻴﺎن ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﳌﻜﺬﺑﲔ )٧(.ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻼءم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﶈﻦ، واﻟﻮﻋﺪ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، وﺧﺬل أﻫﻞ اﻟﺸﺮك، وأﻣﺮ اﻟﻨﱯ  ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ إﺑﻼغ اﻟﻘﺮآن وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺄﺳﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﻮال اﻷﻣﻢ اﻟﱵ ﺟﺎء اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ وﻫﻢ ﻳﺘﻬﻜﻤﻮن ﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ)٨(. )١( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٦/ ٠٦١(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٤/ ٠٩ (. )٣( اﻧﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٧/٠٤(. )٤( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٤/٥٩١(. )٥( اﻧﻈﺮ: روح اﳌﻌﺎﱐ )٠١/ ٣٦٣(. )٦( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠٢/٨٣(. )٧( اﻧﻈﺮ: اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن )١/٢٧٢(. "ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﲑ ". )٨( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٢/١٠٢( "ﺑﺘﺼﺮف ".

- ٨٣٢ - وﻋﻨــﺪﻣﺎ دﻟّــﺖ ﻣﻀــﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴــﺎن ﻋﺎﻗﺒــﺔ اﻟﻈﻠﻤــﺔ، وأن ﻟﻜــﻞ ﻇــﺎﱂ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﻛّﺪ ﻫﻨﺎ؛ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻷذﻫﺎن، أﻣﺎم اﳌﺸـﺮﻛﲔ واﻟﻈـﺎﳌﲔ . وﻫـﺬا ﲝـﺪ ذاﺗـﻪ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻟﻠﻨـﱯ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴـــﺔ وﻟﻠﻤـــﺆﻣﻨﲔ اﳌﻔﺘﺘﻨـــﲔ ﻣـــﻦ ﻧﺎﺣﻴـــﺔ أﺧــﺮى؛ ﻷن أﺧـــﺬ اﻟﻈﻠﻤـــﺔ واﳌﻜـــﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﻌـــﺬاب ﻳـــﺆذن ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ.

- ٩٣٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺘﻜﺮر: اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻐﺔ: ﻳﻌﲏ إﻋﺎدة اﻟﺸﻲء ﻣﺮات . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: " اﻟﻜﺮّ : اﻟﺮﺟﻮع وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﺮﱠ ﻋﻠﻴﻪِ ﻳَﻜُﺮﱡ ﻛَﺮ ، وﻛﺮر اﻟﺸﻲء : أﻋﺎدﻩ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى، وﻣﻨﻪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ")١(. اﻟﺘﻜﺮار اﺻﻄﻼﺣﺎً : " ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺸﻲء ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ")٢(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻜﺮر ﺑﺄﻧﻪ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺮر ﺑﺼﻴﻐﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة . ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ١ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻜﺮر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : MO P Q SR T U V W X Y Z [ \ ] L] اﻟﺷﻌراء: ٧٦ – ٨٦ [ ٢ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻜﺮر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ : ﻧﻮح، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻣﻮﺳﻰ، وﻫﺎرون و إﻟﻴﺎس،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ M1 2 3 4 5 6 7 8 9 L ]اﻟﺻﺎﻓﺎت: ٩٧ – ١٨ [ ٣ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺘﻜﺮر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ : ﻧﻮح، ﻋﺎد، ﲦﻮد، ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: Mn o p q r s t L ] اﻟﻘﻣر: ٧١[. )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٥/٥٣١( ﻣﺎدة " ك ر ر". )٢( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٥٦.