التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٨٠٢ - , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I KJ L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ a` b c d e f g h i j k l m on p q r s t u v w x y {z | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® L ]اﻷﻋراف: ٤٩ – ٢٠١[ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﳝﻜﻦ أﲨﺎل أدﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﲔ : اﻷول: أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم وﺻﻴﻐﻪ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: أ ــ اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﳓﻮ : M Á À ¿ L. ب ـــ أﲰﺎء اﳉﻤﻮع ﳓﻮ : اﻟﻘﺮى ، اﳋﺎﺳﺮون، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ، ﺑﺮﻛﺎت، اﻟﺒﻴﻨﺎت ج ــــ ﺿﻤﲑ اﳉﻤﻊ ﳓﻮ: ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻫﻢ، ﺑﺬﻧﻮﻗﻠﻮ ـ، رﺳﻠﻬﻢ، ﻷﻛﺜﺮﻫﻢ، ﻳﻀﺮﻋﻮن، ﻳﺸﻌﺮون، ﻳﻠﻌﺒﻮن، أﻓﺄﻣﻨﻮا. د ــــ اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﳓﻮ: اﻟﺬﻳﻦ. اﻟﺜﺎﱐ: ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﺗﺴﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم دون ﲣﺼﻴﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. ٢ـــ ورد ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻗﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ: ﻗﻮم ﻧﻮح، وﻋﺎد، وﲦﻮد، وﻗﻮم ﻟﻮط، وأﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ، وﻓﺮﻋﻮن. وﺣﻜﺖ ﻣﺎ دار ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ، وﺗﻄﺮق اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ، وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M7 8 9 : ; =< > ? @ A B C D E

- ٩٠٢ - GF H I J K L M N O P Q R S T U WV X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c ed f g h i j k l m n o p q sr t u v w x y z { L ]ھود: ٠٠١ – ٣٠١[ ــ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﲔ : اﻷول: أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم وﺻﻴﻐﻪ وﻫﻲ: ١ ـــ ـ أﲰﺎء اﳉﻤﻮع ﳓﻮ : اﻟﻘﺮى . ٢ ـــ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﳉﻤﻊ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﳓﻮ: ﻇﻠﻤﻨﺎﻫﻢ، أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻋﻨﻬﻢ، آﳍﺘﻬﻢ، زادﻫﻢ، ﻇﻠﻤﻮا، ﻳﺪﻋﻮن . ٣ـــ اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﳓﻮ: اﻟﻨﺎس. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﺗﺴﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﻟﻌﺎم دون ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ٣ ــ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ذُﻛﺮ ﺧﱪ ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔ ﺼّﻞ، وأُﲨِﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺧﱪ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ، وﻋﺎد، وﲦﻮد، وﻓﺮﻋﻮن وﻗﺎرون، وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M = < ; : 9 8 7 6 5 4 32 1 0 L K J I H G F ED C B A @ ? > ML] اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ٠٤[ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ا ﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﲔ: اﻷول: أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم وﺻﻴﻐﺔ وﻫﻲ: أ ــ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم ﳓﻮ: ﻛﻞ ب ــ ﺿﻤﲑ اﳉﻤﻊ ﳓﻮ: ﻣﻨﻬﻢ ــ ﻟﻴﻈﻠﻤﻬﻢ ــ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻛﺎﻧﻮا، ﻳﻈﻠﻤﻮن .

- ٠١٢ - اﻟﺜﺎﻧﻲ: ورد اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﺗﺴﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﻼك ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﻟﻌﺎم دون اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. ٤ ــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ: M u t s r q ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y xw vL ]اﻟﻣؤﻣﻧون: ١٥ - ٢٥ [ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﲔ : اﻷول: أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم وﺻﻴﻐﻪ وﻫﻲ: أ ــ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ ﳓﻮ: اﻟﺮﺳﻞ . ب ـــ ﺿﻤﲑ اﳉﻤﻊ: أﻣﺘﻜﻢ ــــ رﺑﻜﻢ، ﻛﻠﻮا ـــ اﻋﻤﻠﻮا ـــ ﺗﻌﻤﻠﻮن ــــ ﻓﺎﺗﻘﻮن . وﻣﻦ ﺧﻼل أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻟﻨﻤﺎذج ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻌﺎم ﻳﺮد: ﺑﺄﲰﺎء اﳉﻤﻮع،، ﺿﻤﺎﺋﺮ اﳉﻤﻊ، ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم اﳌﺒﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ أﲰﺎء اﻟﺸﺮط واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻏﲑﻫﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ورود اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺗﺴﻢ اﳋﻄﺎب ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم. وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻫﻮد: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M D C B A @ ? > =< ; : 9 8 7 Y X WV U T S R Q P O N M L K J I H GF E m l k j i h g f ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z { z y x w v u t sr q p o nL ]ھود: ٠٠١ – ٣٠١[ أوﻻً: أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ﺗﻘﺪم ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ: ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ وﺗﻀﻤﻦ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻪ راﺑﻄﺎً ﻗﻮﻳﺎً وﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﲟﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﶈﻜﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ، وﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ آﺛﺎر اﳌﻌﺬﺑﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M > ?

- ١١٢ - @ L ]ھود: ٠١٠ [، ﺣﻴﺚ ﺷﺒﱠﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﺮى اﶈﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰرع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ، وﺷﺒﱠﻪ اﳍﺎﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰرع اﶈﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨﺎﺟﻞ )١( ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة . ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: " ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺋﺪ أﻫﻠﻪ، وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻴﺪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ، ﺧﺮاب ﻣﺘﺪاع )٢(، ﻗﺪ ﺗﻌﻔﻰ)٣( أﺛﺮﻩ ")٤(. وﻛﻼﳘﺎ ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻌﺎﰲ، واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﱵ ﻗﺼﻬﺎ اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻗﺮى ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺂﺛﺎر ﺑﻠﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﻣﺼﺮ، وﻗﺮى ﺑﺎﺋﺪة، ﻣﺜﻞ دﻳﺎر ﻋﺎد، وﻗﺮى ﻗﻮم ﻟﻮط، وﻗﺮﻳﺔ ﻣﺪﻳﻦ. وﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻋﺪل اﷲ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻠﺮﺳﻞ؛ ﻟﲑﻓﻊ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ.ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: MB C D E G F L ]ھود: ٠١١ [.وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺮازي ـــ رﲪﻪ اﷲ ـــ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " إن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻟﻴﺲ ﻇﻠﻤﺎً ﻣﻦ اﷲ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺪل وﺣﻜﻤﺔ ؛ ﻷﺟﻞ أن اﻟﻘﻮم أوﻻ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﺎﺳﺘﻮﺟﺒﻮا ﻷﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب ")٥(. وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MB C D E G F L ]ھود: ٠١١ [ ."ﺗﻘﺮر إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻈﻠﻢ إﱃ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ، وﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﷲ ـــــ ﺗﻌﺎﱃ ــــــ ")٦(، وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻠﺐ)٧( ، وﳌﺎ ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺬّر ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ )١( اﳌﻨﺎﺟﻞ :ﲨﻊ ﻣِﻨْﺠﻞ وﻫﻮ أداة ﻳـُﻘْﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺰرع . اﻧﻈﺮ : ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٨/٠٣( . )٢( ﺗــﺪاﻋﻰ: أوﺷــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻻ اﻟﺮﻣﻞ إذا ﻫﻴﻞ ﻓﺎ . اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٢/٠٨٢(، اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ )١/٤٩١( ﻣﺎدة: »د ع و« . )٣( اﻟﻌﻔﺎء: ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ واﳌـﺪ: اﻻﻧـﺪراس واﳍـﻼك، واﻟﻌَﻔْـﻮُ : اﻷرض اﻟـﱵ ﱂ ﺗﻮﻃـﺄ وﻟﻴﺴـﺖ. اﻧﻈـﺮ: اﻟﺼـﺤﺎح )٦/١٣٤٢( ﻣﺎدة: "ع ف ا "، وﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻄﱪي: ﺗﻌﻔﻰ: اﻧﺪرس وﻫﻠﻚ. وﻣﻨﻪ ﻗﻮل زﻫﲑ ﻳﺼﻒ داراً : ﲢﻤﱠﻞَ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺒﺎﻧﻮ ا ﻋﻠﻰ آﺛﺎرِ ﻣﻦ ذﻫﺐ اﻟﻌَﻔﺎءُ اﻧﻈﺮ: دﻳﻮاﻧﻪ ص٨. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥١/ ٠٧٤(. )٥( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨١/ ٦٩٣(. )٦( اﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺞ اﻟﻘﺮآن ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺮازي ص ٤٣. )٧( ﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺪان إﳚﺎﺑﺎً وﺳﻠﺒﺎً ﲝﻴﺚ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﺮة وا ﻵﺧﺮ ﻣﻨﻔﻲ ﰲ ﻛﻼم واﺣﺪ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎﻫﻢ ، ﻳﻈﻠﻤﻮن . اﻧﻈﺮ :ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻬﺎﴰﻲ ص٣٠٣ .

- ٢١٢ - ﻛﺎن وراء اﳍﻼك، ﻓﻘﺎل : M ] ^ _ ` a b c e d f g h i L ]ھود: ٢٠١[ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وُﺻِﻒ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ، وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ : " اﻹِﺷﻌﺎر ﺑﺄ ﻠﻤﻬﻢ و اﻹﻧﺬار ﻟﻜﻞ ﻇﺎﱂ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ، أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ وﺧﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وﻫﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ")١(، واﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﻇﻠﻢ اﻟﻜﻔﺮ وﻏﲑﻩ. وﻗﺪ ﳝﻬﻞ اﷲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺮة وﻻ ﳝﻬﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ: »إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳝﻠﻲ )٢( ﻟﻠﻈﺎﱂ، ﻓﺈذا أﺧﺬﻩ ﱂ ﻳﻔﻠﺘﻪ، ﰒ ﻗﺮأ: M] ^ _ ` a b c e d f g h i L ]ھود: ٢٠١[«)٣(. وﺟﻣﻠﺔ َ : )وﻫﻲ ﻇﺎﳌﺔ( "ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎً أوﺳﻊ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ )وﻫﻲ ﻛﺎﻓﺮة (، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﺘﺒﺎدر ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ وﻳﺸﻤﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺟﺮام واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻜﱪ ﰲ اﻷرض ")٤(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳُﺴﺘﻔﺎد أن ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺪارك ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﺧﺬ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻷن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻩ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن . وﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻌﺎم إﱃ ذﻛﺮ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺧﺒﺎر ﺑﺄ ﻋﺬاب اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة . ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي : " ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﺑﺎ ﻓﺈذا رأى اﻹﻧﺴﺎن ﻋِ ﻈَ ﻤﻪ وﺷﺪﺗﻪ اﻋﺘﱪ ﺑﻌﻈﻢ اﻟﻌﺬاب اﳌﻮﻋﻮد، ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﱪةٌ وﻋﻈﺔ وﻟﻄﻔﺎً ﰲ )١( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )٣/٨٤١(. )٢( )ﳝﻠــﻲ ﻟﻠﻈــﺎﱂ (: ﳝﻬــﻞ وﻳــﺆﺧﺮ وﻳﻄﻴــﻞ ﻟــﻪ ﰲ اﳌــﺪة وﻫــﻮ ﻣﺸــﺘﻖ ﻣــﻦ اﳌﻠــﻮة وﻫــﻲ اﳌــﺪة واﻟﺰﻣــﺎن ﺑﻀــﻢ اﳌــﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬــﺎ وﻛﺴــﺮﻫﺎ . اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )٦١/٧٣١(، ﺷﺮح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )٥/٩١٥(. )٣( أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ، ﻛﺘــﺎب : اﻟــﱪ واﻟﺼــﻠﺔ واﻵداب، ﺑــﺎب: ﲢــﺮﱘ اﻟﻈﻠــﻢ، )٤/٧٩٩١( ﺑــﺮﻗﻢ )٣٨٥٢( ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ اﻷﺷﻌﺮي . )٤( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ ،دروزة ﳏﻤﺪ ﻋﺰت )٣/٦٣٥(.

- ٣١٢ - زﻳﺎدة اﻟﺘﻘﻮى واﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ")١(. وأﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﻳﻨ ﻔﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ ؛ ﻟﻔﺴﺎد ﻗﻠﺒﻪ . وﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻣﺼﲑ اﻷﻗﻮام ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﺳﺘﻄﺮد ﰲ وﺻﻒ اﳌﺼﲑ ﰲ اﻵﺧﺮة، واﳌﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة، وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك، ﰒ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﻴﺎق إﱃ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻘﻠﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ- ﺗﺴﺮﻳﺔ وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ، وإﱃ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎً وﲢﺬﻳﺮاً . ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻘﻮم ﻳﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ آﺑﺎؤﻫﻢ و ﺷﺄ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺺ وأﺻﺤﺎب ذﻟﻚ اﳌﺼﲑ. وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻔﺴﺎد ﺳﺒﺒﺎً ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﺒﻐﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم وﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أوﻟﻪ، وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻫﻲ : ١ـــ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺪﻣﺎر،واﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻌﺬاب اﻟﻨﺎر، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MY Z [ \ ] ^ _ a` b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w L ]ھود: ٢١١ – ٣١١[. ٢ ـــ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض ﳛﻔﻆ اﻷﻣﺔ واﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﳍﻼك ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å ÇÆ È É Ê Ë Ì Í Î Ï L ]ھود: ٦١١[. ٣ ــــ ﻻ إﻫﻼك ﻟﻸﻣﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺻﻼح، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MÑ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø L ]ھود: ٧١١[. )١( اﻟﻜﺸﺎف )٢/٧٢٤(.

- ٤١٢ - واﳌﻼﺣﻆ أن اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎ ء ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ، ﳓﻮ :) وﻻ ﺗﻄﻐﻮا، وﻻ ﺗﺮﻛﻨﻮا، ﻓﺘﻤﺴﻜﻢ اﻟﻨﺎر، ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ، ﺗﻌﻤﻠﻮن ، واﻧﺘﻈﺮوا (.وﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﳉﻤﻊ، ، وواو اﳉﻤﺎﻋﺔ . أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻘﺼﺺ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮازي ـــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺺ اﳌﺮﺳ ﻠﲔ وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺄﳑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل واﻟﺪﻣﺎر ذﻛﺮ اﻟﻌﱪة ﻣﻦ ﺳﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ وﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻼً ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻮل، وﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ، وﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﷲ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ ، وﺗﻨﺒﻴﻬﺎً أناﳌﺆﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻨﺎء اﳉﻤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ، واﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة، وأن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ، واﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة «)١(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺘﻀﺢ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻮﺿﻮح، وﻳﻨﺴﺠﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ اﻟﺴﻮرة؛ إذ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﺳﻮرة )ﻫﻮد(: "وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻹﺣﻜﺎم واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﻨﺬارة ")٢(، وﰲ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ذُ ﻛِ ﺮ ﻧﻈﺮا ء اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﳓﻮ ﻗﻮم ﻧﻮح ، وﻋﺎد، وﲦﻮد، وﻗﻮم ﻟﻮط، وﻣﺪﻳﻦ، ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ، وذﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﲟﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﱪ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻨﻪ اﳊﺬر، ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ ﱂ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ آﳍﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮ، وأن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺒﺎء ﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﺒﻌﲔ ﺑﺴﲑﻫﻢ ، وأن ﻣﻼك ﺿﻼل اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻋﺪم ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﺬاب اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة )٣(.ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻘﺼﺪ اﻹﻧﺬار اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻮرة . )١( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨١/ ٥٩٣(. )٢( ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮر )٢/٥٧١(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )١١/٣١٣(.

- ٥١٢ - وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻈﻬﺮ أن اﳋﻄﺎب ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻵﰐ : ١ ـــ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲢﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﳍﻼك واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل و. ٢ ــــ ورود اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم. ٣ ــ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﰲ .

- ٦١٢ - اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺨﺎص: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﺎص : اﻟﺨﺎص ﻟﻐﺔ: ﻫﻮ اﳌﺘﻔﺮد، واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﺿﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، ﻳﻘﺎل: ﺧَﺼّﻪ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﳜﺼّﻪ ﺧﺼ: أﻓﺮدﻩ ﺑﻪ دون ﻏﲑﻩ، وﻳﻘﺎل: اﺧﺘﺺ ﻓﻼن ﺑﺎﻷﻣﺮ وﲣﺼﺺ ﻟﻪ إذا اﻧﻔﺮد)١(. اﻟﺨﺎص اﺻﻄﻼﺣﺎً :ﻛﻞ ﻟﻔﻆ وﺿﻊ ﳌﻌﲎ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺮاد ﻓﻬﻮ اﳋﺎص )٢(. واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ: إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻨ ﺎوﻟﻪ اﻟﻌﻤﻮم )٣(. وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص ﺑﺄﻧﻪ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎب اﳋﺎص ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ. أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﻄﺎب : ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳋﻄﺎب إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع : اﻟﻨﻮع اﻷول : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص ﺑﺎﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟّﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ . اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص ﺑﺎﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟّﻪ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن . اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص ﺑﺎﳋﻄﺎب اﶈﻜﻲ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺼﺺ ـ ﻧﻤﺎذج ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺨﺎص : اﻟﻨﻮع اﻷول : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺟّﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ : ورد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ا ﻟﻘﺮآﱐ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟّﻪ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ  وﻫﺬﻩ )١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٧/٤٢(، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٧١/٥٥٥(. ﻣﺎدة : " خ ص ص " )٢( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص ٤١٤. )٣( اﻟﻌــﺪة ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﺔ، ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ أﰊ ﻳﻌﻠــﻰ )١/٥٥١(، وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻷﰊ اﳊﺴــﲔ اﻟﺒﺼــﺮي ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﰲ أﺻـــﻮل اﻟﻔﻘـــﻪ" )١/ ٤٣٢(، واﻟﻔﺨـــﺮ اﻟـــﺮازي، ﻛﻤـــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــــﻪ " اﶈﺼـــﻮل ﰲ أﺻـــﻮل اﻟﻔﻘـــﻪ " )٣/٧( ﻏـــﲑ أن ﻓﻴﻬـــﺎ ﻛﻠﻤــــﺔ : اﳋﻄﺎب، ﺑﺪل ﻛﻠﻤﺔ : اﻟﻌﻤﻮم.

- ٧١٢ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻛﺎن ﳍﺎ أﺛﺮ ﰲ رﻓﻊ اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل  وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆادﻩ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﻫﺪاف واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ، ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع : أ ـــــ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺮاغ ﻣــﻦ ﺧــﱪ آدم وإﺑﻠــﻴﺲ ﰲ ﺳــﻮرة ص ، ﺗﻮﺟّــﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﺑﺎﳋﻄــﺎ ب إﱃ اﻟﻨــﱯ  أﻻّ ﻳﺴﺄل ﻗﻮﻣﻪ أﺟﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة . ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M. / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = L ]ص: ٦٨ – ٨٨[ ب ـــ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻔﺼّﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻮﺟّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻨﱯ  أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً أﻫﻢ وﻗﺎﺋﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 54 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V L] اﻟﻘﺻص: ٤٤ – ٦٤[ ج ـــ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﺗﻮﺟّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻨﱯ  ﺑﺄن أﺣﺪاث ﻗﺼﺔ ﻧﻮح اﻟﻐﺎﺑﺮة ﰲ اﻟﺘﺎر ﻳﺦ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ، وﻟﻮﻻ اﻟﻮﺣﻲ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : Me f g h i kj l m n o p q r s ut wv x y z L ]ھود: ٩٤[. د ـــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺗﻮﺟّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﳋﺎص ﻟﻠﻨﱯ  ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M! " # $ % & ' )( * + , - . L ]طﮫ: ٩٩[. وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺪراﺳﺔ ﳕﻮذج واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : ـــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻔﺼّﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻘّﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲞﻄﺎب اﻟﻨﱯ  .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 54 6 7 8 9 : ; < = > ?

- ٨١٢ - @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V L] اﻟﻘﺻص: ٤٤ – ٦٤[. ــأدﻟﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ : ١ ـــــ ﺗﺎء اﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : M! " L ورد ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ . ٢ـــــ ﻛﺎف اﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ M S T L. ٣ ــــ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : M < = ، M L . واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﳚﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺄﻗﻮى اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟّﻪ ﻟﻠﻨﱯ  .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " ﻳﻘﻮل: ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻫﺎن ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ  ﺣﻴﺚ أﺧﱪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮب اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺧﱪاً ﻛﺄنﱠ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻫﺪ وراءٍ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﱠم، وﻫﻮ رﺟﻞ أُﻣﻲّ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ، و ﻧﺸﺄ ﺑﲔ ﻗﻮم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ")١(.واﳌﻌﲎ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻫﻮ : ﻣﺎ ﻛﻨﺖَ ﺣﺎﺿﺮاً ﻟ ﺘﻠﻚ اﳌﻐﻴﺒﺎت وﻟﻜﻦﱠ اﷲ أوﺣﺎﻩ إﻟﻴﻚ ؛ ﻟﺘﺨﱪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ)٢(. وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺰﳐﺸﺮي أن اﳋﻄﺎب اﳋﺎص" ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻔﻲ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﻮﺣﻰ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﲰﺎع ﻟﻪ وﻻ ﻗﺮاءة ")٣(، وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﺒﻮة . ووﺿّﺢ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ، ﻓﻘﺎل : " اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺑﲔّ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ : M ! " # $ L . .M 6 7 8 9 : ;L. . M C D E F L.] اﻟﻘﺻص: ٤٤ – ٦٤[ .ﻓﺠﻤﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ اﺗﻔﻘﺖ ﳌﻮﺳﻰ ، وﳌﺎ ﺑﲔّ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٦/٠٤٢(. )٢( اﻧﻈــــــﺮ: ﺗﻔﺴــــــﲑ ﻣﻘﺎﺗــــــﻞ )٣/٧٤٤(، ﺟــــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــــــﺎن )٩١/ ٩٨٥(، ﻣﻌــــــﺎﱐ اﻟﻘــــــﺮآن ﻟﻠﺰﺟــــــﺎج )٤/٧٤١(، ﲝــــــﺮ اﻟﻌﻠــــــﻮم )٢/٠١٦(، اﶈﺮر ﻟﻠﻮﺟﻴﺰ )٤/ ٩٨٢(. )٣( اﻟﻜﺸﺎف )١/٢٦٣(.

- ٩١٢ - ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﺣﺎﺿﺮاً ﺑﲔّ أﻧﻪ ﺑﻌﺜﻪ وﻋﺮّ ﻓﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال رﲪﺔً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﰒ ﻓﺴّ ﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: M M N O P Q R S T L ")١(. واﳋﻼﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮازي أن اﳌﺮاد ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﳋﻄﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻮة رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : M` a b c d L] اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٧٠١[. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة، ﻓﻘﺪ ذ ﻛﺮ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ أن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻮرة )اﻟﻘﺼﺺ(: " اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﳌﻈﻬﺮ ﻟﻠﺨﻔﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ")٢(. وأورد اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ : " اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮآن، وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﱃ وﻗﺖ إﺑﻼﻏﻪ اﻟﺪﻋﻮة، وﺑﻴﺎن زوا ل ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮن")٣(، وﺟﺎء ﰲ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض، ﻓﻔﻲ اﻷﻏﺮاض ﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ؛ ﻟﻴﻠﺨّﺺ اﻷﺣﺪاث اﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ، وﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﲢﺪث اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﻲ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﲣﺼﻴﺺ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺟﺎء ﻟﻐﺮض إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺎﺿﻲ واﷲ أﻋﻠﻢ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن: وردت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲣﺺّ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن، وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﻗﻲ ﲣﺼﻴﺺ اﳋﻄﺎب، ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﳜﺺّ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﳜﺺ اﳌﺸﺮﻛﲔ، وﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﳜﺺّ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، وﰲ ﻛﻞ ﲣﺼﻴﺺ دﻻﻟﺔ وﻣﻐﺰى ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻌﻘﻴﱯ ﻟﻠﻘﺼﺔ، وﻟﺒﻴﺎن ذﻟﻚ أوﺿّﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎذج اﻵﺗﻴﺔ: أ ـــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﺎد اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ﺗﻮﺟّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﳋﺎص )١( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٤٢/٤٠٦(. )٢( ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮر )٢/ ٨٣٣(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٢/٢٦(.

- ٠٢٢ - إﱃ ﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » Ý Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌL ]اﻷﺣﻘﺎف: ٦٢ – ٨٢ [. ب ـــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﺗﻮﺟّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﳋﺎص إﱃ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë ! " # $ &% ' ( ) * ,+ - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q SR T U V W X YL ]آل ﻋﻣران: ١٦ – ٤٦[ د ــ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ آدم اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻮﺟّﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﳋﺎص إﱃ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M J I H G F E D C B A @ \ [ Z YX W V U T S R Q P O N M L K ` _ ^ ] i h g f e d c b aL] اﻟﺑﻘرة: ٠٤ – ٢٤[ وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺪراﺳﺔ ﳕﻮذج واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : ـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺼﺔ ﻋﺎد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:M| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ô Ó Õ Ö Ø × Ù Ú Û Ü Ý L]اﻷﺣﻘﺎف: ٦٢ –

- ١٢٢ - ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﻼك ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎد، وﺻُﺮِف اﳋﻄ ﺎب إﱃ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﰲ )ﻣﻜّﻨﺎﻛﻢ (، )ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻜﻢ(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : " ﻳﻘﻮل ـــــ ﺗﻌﺎﱃ ــــ ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ : وﻟﻘﺪ ﻣﻜﻨﺎ ﻋﺎداً )١( ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﳕﻜﻨﻜﻢ ﻓﻴﻪ، وأﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﱂ ﻧﻌﻄﻜﻢ: ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮال، وﺑﺴﻄﺔ اﻷﺟﺴﺎم، وﺷﺪة اﻷﺑﺪان «)٢(. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: " اﳋﻄﺎب ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﻢ ")٣(. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟّﻪ اﳋﻄﺎب اﳋﺎص إﱃ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲪﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻗﻮم ﻋﺎد ﺑﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻋﻨﺎد ﻟﻠﺮﺳﻞ، وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻘﺮﻳﺶ اﳌﺼّﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻋﺎد، وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﰲ اﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟّﻪ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ ا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﳍﻢ :"اﺣﺬروا أن ﳛﻞ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ﻛﻤﺎ ﺣﻞّ ﺑﻌﺎد، وﺑﺎدروا ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﻤﺔ ")٤(. وأرﺷﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أن اﳊﻮاس اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻺدراك واﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﺗﻐﲏ ﺷﻴﺌﺎً إذا ﻧﺰل اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﳌﻜﺬﺑﲔ. واﳌﻌﲎ ﻳﻔﻴﺪ: أن اﷲ  أﻋﻄﺎﻫﻢ ﲰﻌﺎً ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﰲ ﲰﺎع اﻟﺪﻻﺋﻞ، وأﻋﻄﺎﻫﻢ أﺑﺼﺎراً ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻌﱪ، وأﻋﻄﺎﻫﻢ أﻓﺌﺪةً ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻫﺬﻩ اﳊﻮاس اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ ﻛﺎن اﳌﻔﱰض أن ﻳﺘﺪﺑﺮوا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )٥(. )١( ﻋــﺎد: ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺴــﻜﻨﻮن اﻷﺣﻘــﺎف ﺑــﺎﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺣﻀــﺮﻣ ﻮت وﻋﻤــﺎن ﺗﺴــﻤﻰ )اﻟﺸــﺤﺮ(، واﳌﻘﺼــﻮد đ .ﻓﺒﻌﺚ اﷲ أﺧﺎﻫﻢ ﻫـﻮدا ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓـﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﷲ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ M ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ «L ]اﻷﻋ: ٥٦ [ . اﻧﻈـﺮ: ﻣﻌﺠــﻢ ﻣــﺎ اﺳـﺘﻌﺠﻢ ﻣــﻦ أﲰــﺎء اﻟـﺒﻼد، ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒﻜــﺮي اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ )١/٩١١(، ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان ﻟﻴــﺎﻗﻮت )١/٥١١( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )١/٨٣١. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢٢/١٣١(. )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٨/ ٨٤٤(. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢٢/ ١٣١(. )٥( اﻧﻈﺮ: زاد اﳌﺴﲑ )٤/١١١(، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨٢/٦٢(، ، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٨/٤٨٤(.

- ٢٢٢ - أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳋﺮوج اﳋﻄ ﺎب اﻟﺘﻌﻘﻴﱯ ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد واﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺣﻲ إﱃ ﻣﺸﺎ واﻷﺑﺼﺎر واﻟﻌﻘﻮل، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲟﺸﺎ ﰲ اﻟﺸﺮك وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ، وإذا ﻛﺎن اﳊﺎل واﻟﺴﺒﺐ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﲔ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﻋﺎد ﻗﻮم ﻫﻮد ﻓﻴﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن اﳉﺰاء ﻛﺬﻟﻚ . وﳌﺎ أﺧﱪ واﻟﻮﻋﻆ إﱃ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﲞﱪ اﳍﻼك اﻟﺬي ﺣﻞّ ﺑﺎﻟﻘﺮى ا ﻛﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺎً ﳍﻢ ﰱ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ . أﻣﺎ اﻟﻘﺮى اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻲ : اﻷﺣﻘﺎف)١(:ﻣﻨﺎزل ﻋﺎد، وﻣﻨﺎزل ﺳﺒﺄ ﲟﺄرب )٢(، وﻣﻨﺎزل ﲦﻮد ﺑﺎﳊﺠﺮ، وﻣﺪاﺋﻦ ﻗﻮم ﻟﻮط ﰲ ﺳﺪوم)٣( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم. وﻣﺪﻳﻦ)٤( ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﳑﺮﻫﻢ إﱃ ﻏﺰة )٥(. وﻫﺆﻻء اﳌﺬﻛﻮرون ﱂ ﺗﻨﺠﻬﻢ آﳍﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب، وﱂ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ اﻵﻳﺎت ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ )٦(. )١( اﻷﺣﻘﺎف: ﻣﻨﺎزل ﻋﺎد، رﻣﺎل ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸّﺤﺮ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﻋﻤـﺎن وﺣﻀـﺮﻣﻮت، ﻳﻘـﺎل ﻟﻠﺮﻣـﻞ ﺣﻘـﻒ إذا ﻣـﺎل واﺳـﺘﻄﺎل . اﻧﻈـﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )١/٥١١(، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٩/٢٥( ﻣﺎدة »ح ق ف« . )٢( ﻣــﺄرب: ﺑﻠــﺪة ﺑــﲔ ﺻــﻨﻌﺎء وﺣﻀــﺮﻣﻮت ﻛــﺎن . اﻧﻈــﺮ: اﻷﻣــﺎﻛﻦ ﻣــﺎ اﺗﻔــﻖ ﻟﻔﻈــﻪ واﻓــﱰق ﻣﺴــﻤﺎﻩ، أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳍﻤﺪاﱐ، ص ١٢٨، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )٥/٤٣(. )٣( ﺳـﺪوم: ﻣـﺪاﺋﻦ ﻗـﻮم ﻟـﻮط، ﻛﺎﻧــﺖ ﲬـﺲ ﻗـﺮى أﻛﱪﻫـﺎ »ﺳــﺪوم«وﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺮى ﺑـﲔ اﳊﺠــﺎز واﻟﺸـﺎم . اﻧﻈـﺮ: ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠــﺪان )٣/٠٠٢(، ، آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد، زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ، ص ٢٠٢. )٤( ﻣـﺪﻳﻦ: ﻫــﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻗــﻮم ﺷـﻌﻴﺐ ﺗﻘــﻊ ﲡـﺎﻩ ﺗﺒــﻮك ﺑـﲔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ واﻟﺸـﺎم. اﻧﻈــﺮ: ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠــﺪان )٥/٧٧(، اﳌـﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒــﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻄﻂ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي )١/ ٥٤٣(. )٥( ﻏــﺰة : ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ﻧــﻮاﺣﻲ ﻓﻠﺴــﻄﲔ ﺗﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤــﺮ اﻷﺑــﻴﺾ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﻣﺼــﺮ. اﻧﻈــﺮ اﻟﺒﻠــﺪان ﻟﻠﻴﻌﻘــﻮﰊ ص٦٧١، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )٤/٢٠٢(. )٦( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ )٥/١٦١(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٧/٨٨٢(.

- ٣٢٢ - وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳋﺎص : ١ـــ اﻹﻧﺬار ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﺑﺎﻟﻐﲑ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻐﲑﻩ . ٢ــ اﻵﳍﺔ ﻣﻦ دون اﷲ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ، وﻫﺬا ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﻴﺎن أﺣﻘﻴﺔ اﷲ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ. واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺄﺧﺬ ﳑﺎ أدﱃ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: " ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼﺔ ﻋﺎد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﻘﻮة، ذﻛّﺮ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﳌﺸﺎ)ﻋﺎد( ﰲ اﳊﺎل واﻟﺴﺒﺐ، و ﳌﺎ ﰎ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ ﻟﻴﺘﻌﻆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻓﺸﺎرﻛﻬﻢ ﰲ اﳍﻼك، ﻓﻘﺎل ﻣﻜﺮراً ﻟﺘﺨﻮﻳﻔﻬﻢ داﻻً ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻃﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎل: M À Á Â Ã Ä Å L ")١(. ]اﻷﺣﻘﺎف: ٧٢ [. واﳋﻼﺻﺔ: ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ : أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﻮﻋﻆ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ. وﺗﻨﺴﺠﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ﻛﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻬﺪف إﱃ إﻧﺬار ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻗﻮم ﻋﺎد، وﺑﻴﺎن ﻋﺪم ﻧﻔﻊ آﳍﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب، وﻫﺬا اﳍﺪف ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة )اﻷﺣﻘﺎف( ﺟﺎء ﲟﺎ دﻟّﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ﻣﻦ إﻧﺬار اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬاب، وإﻫﻼﻛﻬﻢ، وﻋﺪم إﻏﻨﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺒﺪوﻩ)٢(. وﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﲢﻘﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻧﺬار اﳋﺎص ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ . وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ أﻏﺮاض ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف : " إﺑﻄﺎل اﻟﺸﺮﻛﺎء واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ")٣(.، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É )١( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٨١/٤٧١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ )٢/١٨٤(. )٣( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٦٢/٦(.