التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٢٩١ - « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬L ]اﻷﻋﺮاف : ٦٥١ - ٨٥١ [ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻠﻤﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M Ï Î Í Ì Õ Ô Ó Ò Ñ ÐL ] اﻷﻋراف: ٠٧١[ وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﺎذج اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺐ اﻟﱵ وردت ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، وﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ أﺷﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ، وﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )٧٣١( وﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻵﻳﺔ )١٧١(، وﰲ أﺛﻨﺎءﻩ وردت ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت: ١ ــــــ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MF G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a cb d e f g h i j k l m n o p q sr t u v w x y L ]اﻷﻋراف: ٦٤١ – ٧٤١ [. ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻘﺎت ﻣﻮﺳﻰ واﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻜﻼم وﺗﻀﻤﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﺻﺮف اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﰲ اﻷرض ﺑﻐﲑ اﳊﻖ، واﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻋﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ " أدﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ")١(. وﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺻﻔﺎت اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ أ ﻳﺮوا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل ﻳﺘﺨﺬوﻩ ﺳﺒﻴﻼً )٢(، وﻫﺬا اﳌﻌﲎ)٣(: ﰲ ﻗﺮاءة ﺿﻢ اﻟﺮاء وﺳﻜﻮن اﻟﺸﲔ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣١/ ٣١١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/٤٣٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ )١ / ٤٦١(.

- ٣٩١ - ﻣﻦ )اﻟﺮُﺷﺪ ()١(. وأﺷﺎر أن اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻜﱪ، وﻣﺎ ﻋُﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف)٢(.ﻛﺎﻟﺼﺮف ﻋﻦ اﻵﻳﺎت، واﺗﺒﺎع ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﻲ، واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ . ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M d e f g h i j L ]اﻷﻋراف: ٦٤١[، أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻟﺒﻌﺚ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﳊﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ)٣(. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻀﺎﻣﲔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ: ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮم أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﻋﺪم اﻷﳝﺎن ﺑﺎﻵﻳﺎت اﳌﺮﺋﻴﺔ، واﳌﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل . وﻗﺪ أﻋﻘﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻴﻨﺎً وﻣﺼﻮراً وﳏﻘﻘﺎً ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا اﻟﻌﺠﻞ إﳍﺎً ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻴﻘﺎت رﺑﻪ . وﱂ ﻳﻌﺘﱪوا ﺑﺸﻲ ء ﳑﺎ أﺗﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ)٤(. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ رآﻫﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻻ أ MO P Q R S T U L ]اﻷﻋراف: ٦٤١[،وﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ وﺳﲑﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺴﺎً، وﻣﻦ إﳝﺎن اﻟﺴﺤﺮة ﺣﲔ أﻟﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺼﺎﻩ ! ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪوا آﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﱪى أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى وﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل ﺣﲔ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ وﻧﺒﻴﻬﻢ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ أﺧﻮﻩ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﳝﺘﲔ ﻗﺪّم ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﰲ وﺻﻒ اﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻵﻳﺎت، وﺑﲔّ ﲢﻘّﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻤﻠﻴﺎً ﰲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، وﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪروس اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ؛ ﻛﻲ ﲢﺬر اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ وﻗﻊ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻐﺰى اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ . )١( ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ وﻧـﺎﻓﻊ وﻋﺎﺻـﻢ واﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ وأﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﴿ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺮُﺷـﺪ ﴾ ﺑﻀـﻢ اﻟـﺮاء وﺳـﻜﻮن اﻟﺸـﲔ، وﻗـﺮأ ﲪـﺰة واﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟﺸﲔ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص٣٩٢، اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻷﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ ص٣١١. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٥/ ٤٧١(، اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺎدل اﳊﻨﺒﻠﻲ )٩/٣١٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣١/ ٦١١(، ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ )٥/ ٧٦٥١(، ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم )١/٥٦٥(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٨/٥٨(.

- ٤٩١ - وﳑﺎ ﻳﻘﻮي ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺗﻮاﻓﻖ اﳋﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳐﺘﻮﻣﺔ )ﲝﺮف اﻟﻨﻮن(، وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﺎءت ﻣﻄﺮدة ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﲢﺪث ﻋﻦ اﳌﻴﻘﺎت وأﺧﺬ اﻷﻟﻮاح، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ، و. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﻘﺎﺻﺪ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، ﻓﺈن ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮرة ﻣﻨﻬﺎ : " ﺗﻔﺼﻴﻞ أﺣﻮال ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، وذﻛﺮ اﻵﻳﺎت اﳌﻔﺼﻼت، ووﺻﻒ اﳌﻜﺬﺑﲔ ")١(، وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ أﺛﻨﺎء اﳊ ﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ، ووﺻﻒ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﳌﻘﺎﺻﺪ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﺎﺻﻠﺔ )ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ( اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة . وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﺒﲔ أن ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﱵ وردت ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔً ﳌﻮﻗﻊ ورودﻩ، وﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻄﺮداً ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﺗﺼﻔﺖ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ اﻟﺴﻮرة، وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻓﺎﺻﻠﺘﻪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍ ﺳﻮاء . وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺠﻞ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:Mj k l m n o p q r s t u v w L ]اﻷﻋراف: ٣٥١[وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺠﻞ، وﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﺣﲔ رﺟﻊ وﺑﻴﺪﻩ اﻷﻟﻮاح، واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺎل ﻋﺒﺪت اﻟﻌﺠﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ، وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر)٢(: )١( ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )١ / ٤٠٢(. )٢( اﻧﻈــﺮ: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )٣١/٧٣١(، ﲝــﺮ اﻟﻌﻠــﻮم )١/٨٦٥( اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن، ﻟﻠﻘــﺮﻃﱯ )٧/٩٢٢(، ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٣/٨٧٤(.

- ٥٩١ - اﻷول: أن اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت واﳌﻌﺎﺻﻲ. اﻟﺜﺎﱐ : رﲪﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎة اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ، وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺸﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻹﳝﺎن ﻻزم ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺑﺎﷲ وﻳﺼﺪّق ﺑﻪ . وﻗﺪ وﺿّﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸّﺎف اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، واﻟﻘﺼﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﺑﻌﺪ أن ﻋﻈّﻢ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﺘﺨﺬي اﻟﻌﺠﻞ أردﻓﻬﺎ ﲝﻜﻢ ﻋﺎم دﺧﻞ ﲢﺘﻪ ﻣﺘﺨﺬو اﻟﻌﺠﻞ وﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ، ﰒ أردﻓﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ رﲪﺘﻪ؛ ﻟِﻴُﻌﻠﻢ أن اﻟﺬﻧﻮب وإن ﺟﻠّﺖ وﻋَﻈُﻤﺖ ﻓﺈن ﻋﻔﻮﻩ وﻛﺮﻣﻪ أﻋﻈﻢ وأﺟﻞّ ")١(.وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺒﲔّ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﺗﻠّﺨﺺ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺑﺸﺮى ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﳌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﺤﺴﺐ، وإﳕﺎ ﻟﻜﻞ اﳌﺬﻧﺒﲔ واﻟﻌﺼﺎة ، وﻫﺬا ﻳُﻨﱮء ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮح، واﻟﺮب ــــ ﺟﻞ وﻋﻼ ــــ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﲨﻴﻌﺎً ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻧﺒﲔ إﻻ أن ﻳﻠِﺠﻮا ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻳُﻜﺜِﺮوا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ . وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲣﻠﻠﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M. / 0 1 2 43 5 6 7 98 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` ba c d e f g h i j k ml n o p q r s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ L ]اﻷﻋراف: ٦٥١ - ٨٥١ [واﳌﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أﻧﻪ ورد ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺳﻰ  ﺳﺒﻌﲔ رﺟﻼً ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮوا ﳌﻦ ﻓﺮّط ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ، وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ )١( اﻟﻜﺸﺎف )٢ /٢٦١(.

- ٦٩١ - وﳍﺞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺠﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ)١(. وﺗﻀﻤﻦ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ .ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ : " وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ")٢(، وﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﺬاب ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻌﺔ إﱃ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ إﻳﺬانٌ "ﺑﺄن اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺬات، وأﻣﺎ اﻟﻌﺬاب ﻓﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻌﺒﺎد ")٣(. ﰒ ﲢﺪث ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﺮﲪﺔ ﺑﺄ : اﳌﺘﻘﻮن، واﳌﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة، واﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺂﻳﺎت اﷲ، وﻗﺪّم اﳉﺎر وا : إ أو ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻘﻮم ﻣﻮﺳﻰ؛ ﻷ )٤(.وﺗﻔﺮّع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻨﱯ  وﺗﻌﻴﲔ ﺻﻔﺎﺗﻪ، واﺧﺘﺘﻢ ﲞﱪ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M r s t u v w x y L ]اﻷﻋراف: ٨٥١ [، وﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺼﻠﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻨﱯ  ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ: »وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ «)٥(. وﻗﺪ ﻋﻠّﻖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ــ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ووﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : "ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ إﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ  ﻓﻼ ﻳﻌﺒﺪون إﻻ اﷲ وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ  ﻻ ﺑﻐﲑﻫﺎ")٦(. )١( اﻧﻈـــﺮ: ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )٣١/٦٥١(، ﲝـــﺮ اﻟﻌﻠـــﻮم )١/٥٥٥(، ﻣﻌـــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )٢/٧٣٢(، زاد اﳌﺴـــﲑ )٢/٩٥١(، اﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )٧/٦٩٢(، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٣/٩٧٤(. )٢( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ )١ / ٣٠٤(. )٣( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٣/ ٨٧٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: دﻻﻻت اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻣﻨﲑ ﳏﻤﻮد اﳌﺴﲑي ص ٠٨٣. )٥( أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘــﺎب : اﻟﺘــﻴﻤﻢ، ﻗــﻮل اﷲ: ﻓﻠـﻢ ﲡــﺪوا ﻣــﺎءً ﻓﺘﻴﻤﻤــﻮا )١/٤٧(، ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )٥٣٣(، ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ »أﻋﻄﻴﺖ ﲬﺴﺎً ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ. . . « . )٦( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )١١ /٣٢٥ (.

- ٧٩١ - ووﺿّﺢ اﻟﺮازي اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻀﺎﻣﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻗﺎل: M: ; <L ]اﻷﻋراف: ٦٥ [،ﺑﲔّ ــــ ﺗﻌﺎﱃ ــــ أن ﻣﻦ ﺷﺮط ﺣﺼﻮل اﻟﺮﲪﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﳌﺘﻘﲔ، أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻨﱯ اﻷﻣﻲ، ﰒ ﺣﻘّﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ . ﻓﻘﺎل: Mr s t u v w x y L ")١(. أﻣﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﻀﺎﻣﲔ واﻟﻘﺼﺔ، ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ورد ﰲ ا ﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﻮال ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، وﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﱐ إﱃ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء، وﻟﻜﻦ اﻟﺮﲪﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ، ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ: M : ; <L،اﳌﻌﺎﺻﻲ، M = > L، اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﴿ ? @ A BL ]اﻷﻋراف: ١٦٥[،وﻣﻦ ﲤﺎم اﻹﳝﺎن ﺑﺂﻳﺎت اﷲ "ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، واﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ، وﻣﻦ ذﻟﻚ إﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ  ﻇﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ؛ ﻷن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻨﱯ  ﺷﺮط ﰲ دﺧﻮﳍﻢ اﻹﳝﺎن، وأن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ واﳌﺘﺒﻌﲔ ﻟﻪ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ، اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﳍﻢ. . وﳌﺎ دﻋﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، إﱃ اﺗﺒﺎﻋﻪ، وﻛﺎن رﲟﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺘﻮﻫﻢ، أن اﳊﻜﻢ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ، أﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﺎل : M r s t u v w x y L ")٢(. وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ورود اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ  أن ﻟﻪ ﻣﻐﺰى، وﳛﻤﻞ دﻻﻻت ذات ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻬﻮ ﻳﺒﲔّ، ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋِﻈَﻢ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ، وﺛﻘﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ، وﺿﺨﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﲪﻠﻮﻩ، وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا وذاك ﻧﻌﻲٌ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪم إﳝﺎ: اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳋﺎﺻﺔ  ﳌﺎ ﺳﲑاﻩ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺐ ﳑﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ)٣(. )١( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٥١ /٣٨٣ (. )٢( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٥٠٣. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ص٣٦٥.

- ٨٩١ - أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﱯ  ﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ"ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻠّﺼﺎت )١( اﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاد )٢( ﰲ اﻟﻜﻼم؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻓﻠﻤﺎ أراد ذﻛﺮ ﻧﺒﻴﻪ  ذﻛﺮﻩ ﺑﺘﺨﻠّﺺ اﻧﺘﻈﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﺑﺒﻌﺾ ")٣(. وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف؛ ﻷن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة . وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ أوﻻً، وﻳﺮ ﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻛﻜﻞ، وﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮرة وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎم، ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص؛ ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﻘﺪّﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة، واﻟﱵ ﺗﱪز اﻟﻌﱪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﲤُْ ﺘﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ آﺧﺮ . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ: ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ وروداً ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮرود . وﻻ ﲣﻠﻮ أي ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﳝﺜّﻞ اﶈﺼﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ، وﻳﱪز اﻟﻌﱪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ، وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ : ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺮد ﰲ وﻳﺒﲔّ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ . ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ: ١ـــ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M L K J I O N ML ]اﻟذارﯾﺎت: ٧٣[. )١( اﻟـﺘﺨﻠﺺ: اﳋـﺮوج واﻻﻧﺘﻘـﺎل ﳑــﺎ اﻓﺘـﺘﺢ ﺑـﻪ اﻟﻜـﻼم إﱃ اﳌﻘﺼــﻮد ﻣـﻊ رﻋﺎﻳـﺔ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ، وﺣﺴــﻦ اﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘــﺮآن اﳉﻠﻴﻠــﺔ. اﻧﻈــﺮ: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠــﻮم ﰲ اﺻــﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨــﻮن، ﻋﺒــﺪ اﻟﻨــﱯ ﻧﻜــﺮي )١/٢٩١(، ﺧﺰاﻧــﺔ اﻷدب ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺔ اﳊﻤــﻮي )١/٩٢٣(. )٢( اﻻﺳﺘﻄﺮاد: ﺳﻮق اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ ﻛﻼم آﺧﺮ وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮض . اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻠﻴﺎت ص، ١١ )٣( اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )٣ /٢٣١(.

- ٩٩١ - ٢ـــ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M ' & % $ # " ! ;: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * )( @ ? > = <L] طﮫ: ٩٩ – ١٠١[. ٣ـــ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔL ] ﺳﺑﺄ: ٤١[. ٤ــ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻗﺼﺔ داوود  ﰲ ﺳﻮرة ص ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M Î Í Ì Ë Ê É Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÚÙ Û Ü Ý Þ ß à á â ã ä å æ ç L] ص: ٦٢[. ٥ ــــ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MÄ Ã Â Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö Ø× Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á â ã åä æ ç è é ê L ]اﻟذارﯾﺎت: ٧٤ – ١٥[. وﺳﺎﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﻮذﺟﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ داود  : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: MÉ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÚÙ Û Ü Ý Þ ß à á â ã ä å çæL] ص: ٦٢[. ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ  وﺟﺎء ﺑﺼﻮرة ﻧﺪاء ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻨﱯ اﷲ داود،وﺗﻀﻤﻦ

- ٠٠٢ - وﺗﻀﻤﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳍﺎﻣﺔ أﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ )١(: أ ــــ ﺑﻴﺎن وﺟﻮب اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف . ب ـــــ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد . ج ـــــ اﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻀﻼل . د ـــــ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل . وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﲤﺜّﻞ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس، وﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ـــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻣﺔ، وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﳑﻦ وُﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أن ﳛُﻜ ﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ، وﳌﺎ ﻛﺎن اﳍﻮى ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻐﲑ اﳌﻌﺼﻮم، أﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ، وذﻛﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺒﺎﻋﻪ. . . وﳌﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﳍﻮى، وﻫﻮ اﻹﺿﻼل ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، ذﻛﺮ ﻋﻘﺎب اﻟﻀّﺎل ")٢(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ــ رﲪﻪ اﷲ ـــ : " ﻫﺬﻩ وﺻﻴﺔٌ ﻣﻦ اﷲ ــــ ﻋﺰ وﺟﻞ ـــــ ﻟﻠﻘﻀﺎة أن ﳛﻜ ﻤﻮا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻖ اﳌﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ــــ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ــــــ وﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻀﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﰒ ﺗﻮﻋّﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺿﻞّ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ")٣(. وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﺒّﻪ اﻟﻨﱯ  اﻟﻘﻀﺎة إﱃ أﳘﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ وﻣﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﺰاء اﻷﺧﺮوي، ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ: »اﻟﻘﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ: واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، واﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺮﺟﻞ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻪ، ورﺟﻞ ﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر، ورﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر «)٤(. )١( اﻧﻈـﺮ: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )١٢/ ٩٨١(، ﲝـﺮ اﻟﻌﻠــﻮم )٣/٨٥١(، اﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴـﻮن )٥/٠٩(، ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺴــﻤﻌﺎﱐ )٤/ ٧٣٤(، أﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮان ﻟﻠﻜﻴـــﺎ اﳍﺮاﺳـــﻲ )٤/ ١٦٣(، ﻣﻌـــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )٤/٦٦(، زاد اﳌﺴـــﲑ )٣/ ٨٦٥(، ﻓـــﺘﺢ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ )٤/٣٩٤(، أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٦/ ٩٣٣(. )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٩/٢٥١(. )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٧/٢٦(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ : أﺑﻮ داوود ﻗﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻷﻗﻀـﻴﺔ، ﺑـﺎب ﰲ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﳜﻄـﻰء، )٣/٩٩٢( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٣٧٥٣( واﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻷﺣﻜﺎم، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﰲ اﻟﻘﺎﺿـﻲ، )٣/ ٥٠٦( ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٢٢٣١(، واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ، ﻛﺘـــﺎب : اﻷﺣﻜـــﺎم، ﺑـــﺎب: اﳊــﺎﻛﻢ ﳚﺘﻬـــﺪ ﻓﻴﺼـــﻴﺐ اﳊـــﻖ )٢/٦٧٧( ﺣــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٥١٣٢( ﻣـــﻦ ﺣـــﺪﻳﺚ اﺑـــﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ أﰊ داوود )٣/٩٩٢(.

- ١٠٢ - وﻹﻳﻀﺎح ﻣﺼﺪر اﳊﻖ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻮﺿّﺢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )١( ــ رﲪﻪ اﷲ ــ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "وﻻ ﻳﻜﻮ ن اﳊﻖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً إﻻ ﻋﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻧﺼﺎً أو دﻻﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﱠﻪ اﳊﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﰒ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ")٢(. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ )٣(: ١ـــ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ . ٢ ـــ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﻮى وﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ . وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس، وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳋﺼﻤﲔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻌﺎج، وﺣﻜﻢ داود ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، واﻟﻌﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ . واﻟﺬي ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أن اﻟﻌﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺒﺎدرة داود إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﳋﺼﻢ اﻟﺜﺎﱐ )٤(، ﻓﻌُﻮﺗﺐ واﺳﺘﻐﻔﺮ رﺑﻪ وﺧﺮ راﻛﻌﺎً وأﻧﺎب، ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ذﻟﻚ وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﰉ وﺣﺴﻦ اﳌﻨﻘﻠﺐ ﰒ أرﺷﺪﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أن ﳛﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻖ، و)٥(.وذﻛﺮ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﰲ )ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر( أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻛﺎن : "اﻟﱰﻗﻲ ﰲ رﺗﺐ اﻟﻜﻤﺎل، وأدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺘﻨﺔ إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﰲ اﳊﻜﻢ ")٦(. )١( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ اﳍـﺎﴰﻲ اﻟﻘﺮﺷـﻲ، أﺣـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ، وإﻟﻴـﻪ ﺗﻨﺴـﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻟﺪ ﰲ ﻏـﺰة ﺑﻔﻠﺴـﻄﲔ ورﺟـﻊ إﱃ ﻣﻜـﺔ وزار ﺑﻐـﺪاد ﻣـﺮﺗﲔ، ﺗـﻮﰲ ﰲ ﻣﺼـﺮ ﺳـﻨﺔ ٤٠٢ه. اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳌﺪارك ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض )٣/٤٧١(، ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )٢/١٧(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٨/٦٣٢(. )٢( ﻛﺘﺎب اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )٧/ ٣١٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )١/٨٣( )٤( اﻧﻈـــﺮ: اﶈـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )٤/ ٠٠٥(، ﻣﻔـــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـــﺐ )٦٢/ ١٨٣(، اﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠﻘـــﺮﻃﱯ )٥١/ ٨٧١(، روح اﳌﻌﺎﱐ )٢١/٩٧١(. )٥( ﺻﺮف اﻟﻌﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﻣﺒﺎدرة داوود ﰲ اﳊﻜﻢ أوﱃ ﳑـﺎ ذﻛﺮﺗـﻪ اﻹﺳـﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﳌﻨﺪﺳـﺔ ﰲ اﻟﺘﻔ ﺎﺳـﲑ؛ ﻷ ﻣﻘﺎم ﻧﱯ اﷲ داوود  وﻫﺬﻩ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻻ ﺻﺤﺔ ﳍﺎ ﻛﻮ . )٦( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر )٦١/ ٥٦٣(.

- ٢٠٢ - وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ وإرﺷﺎد ﳌﻦ ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻒ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﻔﺎﺟﺄة ﰲ اﻟﻘﺼﺔ دون ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗُﺸﻌِﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻫﺬا اﳌﻐﺰى اﻟﻠﻄﻴﻒ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﲏ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن ا اﻷﻓﻜﺎر وﺳﺮد اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ وﺗﲑة واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﲡ ﻠﺐ اﻟﻔﺘﻮر، وﺷﺮود اﻟﺬﻫﻦ. وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﻄﻠﻊ ﺳﻮرة )ص( ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﱯ  ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ، وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ : M q p o n ml k j i h x w v u t s rL] ص: ٨ [، ﰒ ردّ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﻜﺮوا ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﳏﻤﺪ  ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ووﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ: M ¡  ~ } | { zL] ص: ٩ [، واﳌﻌﲏ: " ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺮﲪﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﺒﻮة ﺣﱴ ﺗﺘﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ، ﻓﺮﲪﺔ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ")١(.وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﲟﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ داود ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض، ﻓﻘﺎل: M ËÊ É ÎÍÌL] ص: ٦٢[،وﻛﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ داوود  ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø å ä ãL ]ﺳﺑﺄ: ٤١[ ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎن  وﺗﻀﻤﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﷲ وﺣﺪﻩ ﲝﺎدﺛﺔ ﻣﻮت ﺳﻠﻴﻤﺎن، وﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﳉﻦ . )١( اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٤/٤٩٤(، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٩/٩٣١(.

- ٣٠٢ - ﻗﺎل اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ: ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺲ ﺗﻘﻮل: إن اﳉﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻮﻗﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ ﻳﺼﻠﻰ ﻣﺘﻮﻛﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ، ﻓﻤﺎت وﻣﻜﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔً واﳉﻦّ ﺗﻌﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ، وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﲟﻮﺗﻪ، ﺣﱴ أﻛﻠﺖ اﻷَرَﺿﺔُ ﻋﺼﺎﻩ، ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻌﻠﻤﻮا ﲟﻮﺗﻪ، وﻋﻠﻤﺖ اﻹﻧﺲ أن اﳉﻦﱠ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻷ اﳌﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ)١(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻔﺴﺮون ﳔﺮج ﺑﻔﺎﺋﺪة : أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺪّم دﻟﻴﻼً واﻗﻌﻴﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻳﺒﲔّ ﺟﻬﻞ اﳉﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ، وأﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﺷﺎع ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أن اﳉﻦّ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺮدة اﳉﻦ ﳛﺎوﻟﻮن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﳋ ﺎﻃﺊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﲟﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ، ﻓﺄﺑﺎن اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻛَﺬِب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﺾ روح ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن، وﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺬ .وﻟﺒﻴﺎن وﺟﻪ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ ﻳﺸﲑ اﻟﺮازي ــ رﲪﻪ اﷲ ـــ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻗﺎﺋﻼً : " ﳌﺎ ﺑﲔّ اﷲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن، وﺗﺴﺨﲑ اﻟﺮﻳﺢ واﳉﻦ ﻟﻪ ﺑﲔّ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ اﳌﻮت، ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، وﻟﻮ ﳒﺎ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻟﻜﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن أوﱃ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﻪ وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻹﻧﺲ ﻇُﻦّ أن ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺒﲔّ ﳍﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺄ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﳌﺎ ﺑﻘﻮا ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻇﺎﻧﲔ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻲ")٢(. وﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﲦﺔ ارﺗﺒﺎط ﺑﲔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﻔﺮّد اﷲ ﺑﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M S c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V UT i h g f e d L] ﺳﺑﺄ: ٣[، ﻓﺎﳌﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﷲ وﺣﺪﻩ وﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﳉﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ : ME D C B A@ ? > = < ; : 9 8 7 L ]اﻟﻧﻣل: ٥٦[. )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗـﻞ )٣/٨٢٥(، ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )٠٢/٩٦٣(، اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﻮﺳـﻴﻂ )٣/ ٩٨٤(، ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )٣/٥٧٦(، اﻟﻜﺸﺎف )٣/ ٣٧٥(، اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )٤/ ٢١٤(، زاد ااﳌﺴﲑ )٣/ ٣٩٤(. )٢( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٥٢/ ٠٠٢ـــ ١٠٢ ( .

- ٤٠٢ - وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MÇ È É Ê Ë Ì Í L ]اﻟﺟن: ٦٢[. وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ داود رﻛّﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻖ، وﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن رﻛّﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﲤﺜّﻞ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ، وﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻄﺮدة ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ .

- ٥٠٢ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻳﺘﻨﻮع اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص، ﻓﺘﺎرةً ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ، وﳛﻜﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم، وﺗﺎرة ﳜﺼﺺ اﳋﻄﺎب ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ، أو ﲟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻌﲔ ﻟﻠﻘﺼﺔ، وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ ﰲ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ أﻫﺪاف اﻟﻘﺼﺔ وإﻳﺼﺎﳍﺎ إﱃ اﳌﺴﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﻴﺎﱐ ﻳﺮاﻋﻲ ﺣﺎﻟﻪ وﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﻘﺎم اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﲢﻜﻴﻪ ، وﺳﻮف ﻳﺘﻢ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟ ﻘﺴﻢ وﻓﻖ اﻵﰐ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻌﺎم: ﻗﺒﻞ أن أﺑﲔّ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻌﺎم ﳛﺴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ) اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم (. اﻟﻌﺎم ﻟﻐﺔً : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر)١(: " اﻟﻌَﻤَﻢُ ﻋِﻈَﻢ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﺎس وﻏﲑﻫﻢ، وأﻣﺮ ﻋﻤﻢٌ : ﺗﺎم ﻋﺎم، وﻋﻤﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣًﺎ : ﴰﻠﻬﻢ، ﻳﻘﺎل: ﻋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ، واﻟﻌﺎﻣﺔ: ﺧﻼف اﳋﺎﺻﺔ")٢(. اﻟﻌﺎم اﺻﻄﻼﺣﺎً : " ﻛﻼم ﻣﺴﺘﻐﺮق ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ")٣(. )١( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻰ، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، اﻷﻧﺼـﺎري، اﻹﻓﺮﻳﻘـﻰ، اﻹﻣـﺎم، اﻟﻠﻐـﻮى، اﳊﺠـﺔ، ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ : ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب، وﺳـﺮور اﻟــﻨﻔﺲ، ﲟـﺪارك اﳊـﻮاس اﳋﻤــﺲ، اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت)٥/٧٣(، واﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﻻﺑــﻦ ﺣﺠﺮ)٦/٥١(، وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)١/٨٤٢(. )٢( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، )٢١/٦٢٤( ﻣﺎدة »ع م م« . )٣( ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻷﰊ اﳊﺴــﲔ اﻟﺒﺼــﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﳌﻌﺘﻤــﺪ" "١/ ٩٨١". . واﺧﺘــﺎرﻩ اﻟــﺮازي ﰲ اﶈ ﺼــﻮل)٢/٩٠٣( وزاد ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ﲝﺴﺐ وﺿﻊ واﺣﺪ. وارﺗﻀﺎﻩ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل " )١/٧٨٢(. وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ: "دﻓﻌـﺔ". أﻣـﺎ اﻟﻐـﺰاﱄ ﻓﻘﺪ ﻋﺮّﻓﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ" ص٤٢٢، ﺑﻘﻮﻟﻪ: "اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪال ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﲔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ". وﻗـــﺪ ذﻛـــﺮ ﰲ "اﳌﺴـــﻮدة" )ص: ٤٧٥( ﺗﻌﺮﻳـــﻒ اﻟﻘﺎﺿـــﻲ أﰊ ﻳﻌﻠـــﻰ، وﻋـــﺰاﻩ إﻟﻴـــﻪ وإﱃ أﰊ اﻟﻄﻴـــﺐ، ﰒ ﻗـــﺎل ﺑﻌـــﺪ ذﻟـــﻚ : "وﻫـــﻮ ﻣﺪﺧﻮل ﻣﻦ وﺟﻮﻩ "، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ . وأول ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻐﺰاﱄ : أ =

- ٦٠٢ - ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم وأﻟﻔﺎﻇﻪ: اﳌﺮاد ﺑﺼﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم : اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﻮل واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ وﺿﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻈﻲ أو أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ ﻫﻲ)١(: أ ــ " ﻛﻞ " وﻫﻲ أﻗﻮي ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M rq p o nL] آل ﻋﻣران: ٥٨١[، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M cb a ` _L] اﻟزﻣر: ٢٦ [ .وﻣﺜﻠﻬﺎ"ﲨﻴﻊ ". ب ـــ اﻷﲰﺎء اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ، اﻟﺬي، واﻟـﱵ وﻓﺮوﻋﻬﻤـﺎ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : M k j i h gL] اﻷﺣﻘـــــــﺎف: ٧١ [، وﻗﻮﻟــــــــﻪ: M =< ; : 9L ]اﻟﻧﺳ: ٦١[، M ! .- , + * ) ( ' & % $ # "L ]اﻟﺑﻘ: ٥٧٢[،وﻗﻮﻟـــــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﱃ: M 0 / . - , + * )L ]اﻟﺑﻘ: ٤٦١[،وﻗﻮﻟـــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﱃ: M ! % $ # "L ] اﻟﻧﺳﺎء: ٥١[. ج ـــ أﲰﺎء اﻟﺸﺮط ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M gf e d c b a ` _ ^ ] \L ] اﻟﺑﻘرة: ٨٥١[ .ﻟﻠﻌﻤﻮم ﰲ اﻟﻌﺎﻗﻞ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M 87 6 5 4 3 2L ]اﻟﺑﻘرة: ٧٩١[ . ﻟﻠﻌﻤﻮم ﰲ ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M ¤£ ¢ ¡  ~ }L ]اﻟﺑﻘرة: ٤٤١[ .ﻟﻠﻌﻣوم ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M gf e d c b aL] اﻹﺳراء: ٠١١[ .ﻟﻠﻌﻤﻮم ﰲ اﻷﲰﺎء. د ـــ اﳌﻌﺮف ﺑ ــــ أل اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﻬﺪ وإﳕﺎ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﲨﻌًﺎ ﻣﺜﻞ : ﻋﻤﻮﻣًﺎ، وﻟﻼﺳﺘﺰادة راﺟﻊ : اﻟﻌﺪة ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﺔ )١/٠٤١(، واﻹﺣﻜـﺎم ﻻﺑـﻦ ﺣـﺰم )٣/ ٧٥١(، و اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻺﺳﻨﻮي )١/ ٠٨١(. )١( اﻧﻈــــﺮ: اﻟﻌﻘــــﺪ اﳌﻨﻈــــﻮم ﰲ اﳋﺼــــﻮص واﻟﻌﻤــــﻮم، ﺷــــﻬﺎب اﻟــــﺪﻳﻦ اﻟﻘــــﺮاﰲ )١/٣٧٣ـــــــ ٥٧٣(، ﻗﻮاﻃــــﻊ اﻷدﻟــــﺔ ﰲ اﻷﺻــــﻮل ﻟﻠﺴــﻤﻌﺎﱐ، )١/٧٦١(، ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن، ﻣﻨـــﺎع اﻟﻘﻄــﺎن ص ٨٢٢ــــ٩٢٢، ﻣﻌــﺎﱂ أﺻـــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﺴـــﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﶈﻤﺪ اﳉﻴﺰاﱐ ص٥١٤.

- ٧٠٢ - M ML K J I HL] اﻟﺑﻘ: ٨٢٢[أو ﻣﻔــــــــــﺮداً ﻣﺜــــــــــﻞ: M / 2 1 0L] اﻟﻣﺎﺋدة: ٨٣[ ﻫـ ـــاﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ أو اﻟﻨﻬﻲ أو اﻟﺸﺮط . ﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M * ) 10 / . - , +L ]اﻟﺑﻘرة: ٧٩١[،وﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ: M ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¦L ]اﻟﺗوﺑﺔ: ٤٨[،وﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺮط: M ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Á À ¿L ]اﻟﺗوﺑﺔ: ٦[ و ـــ اﺳﻢ اﳉﻨﺲ اﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : M a ` _ ^ ] \L ]اﻟﻧور: ٣٦[ ز ــــ أﻟﻔﺎظ اﳉﻤﻮع، ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺸﺮﻛﲔ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ : M ® ¬ « ª © ° ¯L ]اﻟﺑﻘرة: ٢٢٢[ ح ــــ أﲰﺎء اﻷﺟﻨﺎس، ﻛﺎﻟﻨﺎس واﳊﻴﻮان واﳌﺎء واﻟﱰاب، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن : M z y x } | {L ]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ: ٧١[ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻌﺎم ﺑﺄﻧﻪ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم وﺻﻴﻐﻪ. وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻈﻬﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻻﺳﻢ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻀﻴﺘﲔ: أ ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ. ب ـــ ورودﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم وﺻﻴﻐﻪ. ﻧﻤﺎذ ج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻌﺎم: ١ ـــــ ورد ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ : ﻗﻮم ﻧﻮح، وﻋﺎد، وﲦﻮد، ﻗﻮم ﻟﻮط، ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ، وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ ﻣﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ﻋﻘّﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß ! " # $ % & ' ( ) * +