التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٦٧١ - إﱃ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج. ٤ـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﰲ ﺳﻮرة اﻟ ﻘﺼﺺ، اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M p z y x w v u t s r qL ...إﱃ: M ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ñ Ð Ï Î Í ÌL ] اﻟﻘﺻص: ٠٤ - ٠٥[ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ آﻳﺎت وﺗﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن واﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻄﺮﻳﻖ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ. وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ورد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ  ﻋﻠﻤﺎً أﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻨﻤﺎذج ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﱵ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺪﻻﻟﺔ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MÉ Ê Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß ! " # $ &% ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T VU W X Y Z \[ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m on p q r s t u v w x y {z | } ~  ¢¡ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ´³ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  ÄÃ Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô L ]ﯾوﺳف: ٢٠١ – ١١١[.

- ٧٧١ - ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﱵ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ اﻟﺴﻮرة، وﻧﻈﺮاً ﻟﻄﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ )١(: ١- ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : MÉ Ê Ë Ì Í Ï Î L ]ﯾوﺳف: ١٢٠[،ﻗﺎل اﳌﻔﺴﺮون : اﻹﺷﺎرة ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ وإﺧﻮﺗﻪ. وﻳﺸﲑ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﻮ اﻗﻒ اﳍﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ، ﳓﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺧﻮﺗﻪ واﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﰲ اﻻﲡﺎﻩ ذاﺗﻪ: M¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ±L ]ﯾوﺳف: ٣[،واﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺆﻟﻔﺎن ﻣﺆﺛﺮاً ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة، ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﺎ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﻘّ ﺐ ذﻟﻚ ﺑﺘﺴﻠﻴﺔ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل ،و ﻧﻔﺴﻪ. ٢- اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﲟﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﱯ  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M Ú Ù Û Þ Ý ÜL ]ﻳﻮﺳﻒ: ٣٠١[؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﺎء اﻟﱵ ﻻ ﺗُﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، وﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻵﻳﺎت اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ M : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ? > = < ;L ]ﻳﻮﺳﻒ: ٥٠١ ــ ٦٠١ [ ٣- اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، وأﻣﺮ ا ﻟﻨﱯ  أن ﻳﻠﺰم ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺞ وﻃﺮﻳﻘﺔ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ P Q R S T V U W X Y Z \[ ] ^ _ ` a b ﴾]ﻳﻮﺳﻒ: ٨٠١[. )١( اﻧﻈـــﺮ: ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن، )٦١/٣٨٣(، ﻣﻌــــﺎﱐ اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠﺰﺟـــﺎج )٣/٠٣١(، اﻟــــﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣـــﺪي )١/١٦٥(، اﶈـــﺮر اﻟــــﻮﺟﻴﺰ )٣/٤٨٢(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٩/١٧٢(، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٦/٠٣٣(.

- ٨٧١ - ٤- ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ رﺳﻠﻪ ورﺳﺎﻻﺗﻪ وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء وإرﺳﺎﳍﻢ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى، وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا ﻟﻘﺮى ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ وإﻳﺬاﺋﻬﻢ وﰲ Ĕ :﴿ © ¨ § ¦ » º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ: ٠١١[. ٥- ﺑﻴﺎن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮق ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M Â Á À ¿ ¾ ½ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Ô Ó Ò Ñ ÐL ]ﯾوﺳف: ١١١[. واﻟﺬي ﻳﺒﺪو أن اﳌﻀﺎﻣﲔ اﻟﱵ ﺟﺎء اﻟﺴﻮرة . أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ: ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: MÉ Ê Ë Ì Í Ï Î L ]ﯾوﺳف: ١٢٠[،ﰒ ﻧﻮّﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟ ﻘﺼﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼق واﻻﻓﱰاء، وأ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﳍﻴﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MÄ Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÍL ]ﯾوﺳف: ١١١[)١(. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﻄﺮق إﱃ ذﻛﺮ إﺣﺪى اﳌﻮاﻗﻒ اﳍﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻮ اﳌﻜﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MÐ Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × L ]ﯾوﺳف: ٢٠١ [، ﻛﻤﺎ أن ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ" اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲝﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺼﱪ ")٢(. وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ´³ µ ¶ ¸ ¹ º »﴾ ] ﯾوﺳف: ٠١١[وﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرة )١( ﻗـــﺎل ﺑﻌـــﺾ اﳌﻔﺴـــﺮﻳﻦ : ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ ﻋﺎﺋـــﺪة ﻋﻠـــﻰ ﻗﺼـــﺔ ﻳﻮﺳـــﻒ  اﻧﻈـــﺮ: اﻟﻨﻜـــﺖ واﻟﻌﻴـــﻮن )٣/٨(، ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﺴـــﻤﻌﺎﱐ )٣/٤٧(، زاد اﳌﺴﲑ )٢/٨٧٤(، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٨١/٣٢٥(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٩/٧٧٢(. )٢( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن )١/ ٨٨٢(.

- ٩٧١ - ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﺒﲔّ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ رﺳﻠﻪ ورﺳﺎﻻﺗﻪ، ﻓﺒﻌﺪ ا ﻟﺸﺪة ﻳﺄت اﻟﻔﺮج، وﺑﻌﺪ اﻟﺼﱪ ﻳﺄت اﻟﻨﺼﺮ وﻫﺬا ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺮﺳﻮل  ﰲ ﻣﻜﺔ، وﻳﻠﻮّح ﺑﺒﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﱴ ﻳﺸﺪّ ﻣﻦ أزرﻩ وﻳﺜﺒّﺖ ﻓﺆادﻩ؛ ﻷن اﻟﺒﺸﺮى ﺗﺒﻌﺚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﻞ وﲡﺪد ﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﳌﺸﻮار ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﲟﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل  MÙ Ú Û Ü Ý Þ ß ! " # $ &% ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? L] ﯾوﺳف: ٣٠١ – ٦٠١[وﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أن اﻟﻨﱯ  "أﻣّﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﻹﺳﻼﻣﻬﻢ، ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ﺗﺄﻣﻴﻠﻪ ﻓﻌﺰّاﻩ اﷲ ")١(. أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ رﻓﻊ اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰاً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﳊﻖ وﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ .MP Q R S T V U W X Y Z \ [ ] ^ _ ` a bL ]ﯾوﺳف: ٨٠١[.وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼ ﺔ واﳌﻀﺎﻣﲔ اﻟﱵ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، إذ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆاد اﻟﻨﱯ  .أﻣﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﻛﻜﻞ، ﻓﺈن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي وﻗﺪ ﺣﻘّﻖ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺣﲔ اﻟﺘﻢّ ﴰﻞ آل ﻳﻌﻘﻮب أ ﺧﲑاً، أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﻌﻘﻴﱯ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻄﺎب اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﻨﱯ  وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻄﻮّر ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻷول )٢(. وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼؤم ﺑﲔ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ، ﻛﻜﻞ : اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ وﺣﺪة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف، روﻳﻬﺎ )٣(: )ن، ر، م، ل()٤(، وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﺗﺼﺪّر ﺣﺮف )١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )٦/٠٣٣(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋ ﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ، ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺟﻮدة، ص ٥١. )٣( اﻟﺮوي: ﻫﻮ ﺣﺮف اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ . اﻧﻈﺮ: اﳉﺮاﺛﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )٢/٤٢٣(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮر، ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ، )٢/٥٨١(.

- ٠٨١ - )اﻟﻨﻮن( اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ، وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺟﺎءت اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲝﺮف اﻟﻨﻮن ﺗﻼؤﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﺴﻮرة ﻋﻼﻗﺔ اﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺮ: اﻟﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﺧﻼف اﻟﻄﻮل، ﻳﻘﺎل: ﻗَﺼَﺮَ اﻟﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﳍﺪف . وﻗَﺼَﺮ اﻟﺸﺊُ ﻳـَﻘْﺼُﺮُ ﻗِﺼَﺮاً : ﺧﻼفُ ﻃﺎلَ . وﻗَﺼَﺮْتُ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أﻗْﺼُﺮُ ﻗَﺼْﺮاً . وﻗَﺼَﺮْتُ اﻟﺸﺊَ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا، إذا ﱂ ﲡﺎوزْ ﺑﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ)١(. وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻌﺮّف اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﲑ ﺑﺄﻧﻪ : اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻘﺼﲑة ـــ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـــ ﻳﺮد ﺗﻌﻘﻴﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎ.وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﲑ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : اﻷول : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺼﺺ وأﻋﻘﺎﺑﻪ، وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮرودﻩ ﰲ رؤوس اﻵي ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻣﻌﻪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻳﺼﺒﻐﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﻤﻌﲎ ، ﻓﺘﺰداد ﻗﻮةً ﰲ اﳌﻌﲎ وﲨﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺼﻮﰐ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ: أ ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M d c b a ` _ ^ ] eL ] اﻟﺑﻘرة: ٣٧[ ب ــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﰒ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M À Â ÁL ] اﻟﺑﻘرة: ٩٥٢[ )١( اﻟﺼﺤﺎح )٢/٤٩٧( ﻣﺎدة: »ق ص ر« .

- ١٨١ - ج ــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح  ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M h g f e d c L] ﯾوﻧس: ٣٧ [. د ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M~ } | {L ]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٨٨[. ﻫـ ـ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ داوود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﻠﺔ ﺷﻜﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M Á À È Ç Æ Å ÄÃ ÂL ] ﺳﺑﺄ: ٣١ [. وـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﺳﺒﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M z y x w v u tL ]ﺳﺑﺄ: ٩١[ ز ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M\ [ Z YX W V ]L ]اﻟﻘﻣر: ٥٣[. وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﻮذﺟﲔ : ١ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MZ [ ]\ ^ _ ` a b c d eL ] اﻟﺑﻘرة: ٣٧[ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻦ ﺑﺮاﻫﲔ اﻟﺒﻌﺚ، وﻗﺪ أﲨﻊ اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)١(. وﻳﻜﻤﻦ وﺟﻪ اﺗﺼﺎل اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ورودﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﲔ ﻣﺘﺼﻠﺘﲔ ﳘﺎ : ﻗﺼﺔ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة، وﻗﺼﺔ ﻗﺘﻴﻞ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ووﺟﻪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ ﺿﺮب اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺒﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺒﻘ ﺮة؛ ﻟﻴﺤﻴﺎ ـ ﺑﺈذن اﷲ، وﻗﺪ اﲣﺬ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮى )١( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢/٢٣٢(، اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮا ﺣﺪي ص٢١١، ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ )١/٠٠١(، اﻟﺒﺤـﺮ اﶈﻴﻂ )١/٠٢٤(، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )١/٤١١(، أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )١/٩٣(، ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )١/٠٤٢(.

- ٢٨١ - ﺗﺆدي إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪى ﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ﺑﺮاﻫﲔ اﻟﺒﻌﺚ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M^ _ ` a b c d e L ] اﻟﺑﻘرة: ٣٧[.واﻟﻼزم ﻣﻦ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎد ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، واﻹﳝﺎن ﺑﺎﳌﻌﺎد ﳑﺎ دلّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻓﻘﺪ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، وأﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻤﻦ أدﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : Md e f g ih j k l m n o p q r s t u wv x y z { L] ﯾس: ٨٧ – ٩٧[ وﰲ اﻟﺴﻨﺔ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري )١( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  : » . . .ﻳﻨﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﻴﻨﺒﺘﻮن، ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺒﻘﻞ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء إﻻ ﻳﺒﻠﻰ، إﻻ ﻋﻈﻤﺎً واﺣﺪاً وﻫﻮ ﻋﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ)٢(، وﻣﻨﻪ ﻳُﺮﻛّﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ «)٣(. واﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء: " إن اﻷﺟﺴﺎم ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل، ﻓﺘﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺮاﺑﺎً، ﰒ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ اﷲ ﻧﺸﺄة أﺧﺮى ")٤(. وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ . وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر، وﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ. أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺼﻮد؛ إذ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ إﺛﺒﺎت ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ، وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ : " إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ )١( ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ إﲰﺎﻋﻴـــﻞ ﺑـــﻦ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌﻔـــﻲ اﻟﺒﺨـــﺎري، أﺑــــﻮ ﻋﺒـــﺪ اﷲ، اﻹﻣـــﺎم اﳊـــﺎﻓﻆ اﻟﺸـــﻬﲑ، ﺻـــﺎﺣﺐ اﳉـــﺎﻣﻊ اﻟﺼــــﺤﻴﺢ و اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ، و اﻟﻀـــﻌﻔﺎء، اﻷدب اﳌﻔـــﺮد، ﺗـــﻮﰲ ﺳـــﻨﺔ ٦٥٢ﻫــــ. اﻧﻈـــﺮ ﺗﺮﲨﺘـــﻪ ﰲ : اﻟﺜﻘـــﺎت ﻻﺑـــﻦ ﺣﺒـــﺎن )٩/٣١١(، و اﻷﲰﺎء ﻟﻠﻨﻮوي)١/٧٦(، ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )٤/٨٨١(. )٢( ﻋﺠــﺐ اﻟــﺬﻧﺐ: ﻋﻈــﻢ ﻟﻄﻴــﻒ ﰲ أﺻــﻞ اﻟﺼّــﻠﺐ وﻫــﻮ رأس اﻟﻌﺼــﻌﺺ وﻫــﻮ ﻣﻜــﺎن رأس اﻟــﺬﻧﺐ ﻣﺜــﻞ : ﺣﺒــﺔ اﳋــﺮدل . ﻗﺎﻟــﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ )٨/٢٥٥(. )٣( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘــﺎب : ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن، ﺑــﺎب: ﻳــﻮم ﻳــﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼــﻮر ﻓﺘــﺄﺗﻮن أﻓﻮاﺟــﺎً، )٦/٥٦١( ﺣــﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥٣٩٤(. )٤( ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ، ﲢﻘﻴﻖ اﻷرﻧﺆوط )٢/٨٩٥(.

- ٣٨١ - ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺪى وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻬﺪي إﻟﻴﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، وﳎﻤﻌﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮة، وﻣﺪارﻩ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻟﺬي أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ، ﳓﻮ : ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ، وﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﲑ، وﻗﺼﺔ اﻷﻟﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﺣﺬر اﳌﻮت، وﻗﺼﺔ اﻹﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎﺗﺔ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻌﻖ، وﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﰒ ﺑﻌﺜﻪ ")١(، وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ . وﻳﺘﻼءم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ، ﺣﻴﺚ زادت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﻳﺔ M e d c bL ] اﻟﺑﻘرة: ٣٧[،واﳌﻌﲎ : إن إﺣﻴﺎء اﻟﻘﺘﻴﻞ )٢(؛ ﻟﺘﺘﻔﻜﺮوا وﺗﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أﻧﻪ راﻋﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬي ورد ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﲣﺘﻢ ﲝﺮف )اﻟﻨﻮن( وﻫﺬا ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻌﲎ ﲨﺎﻻً ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺼﻮﰐ ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ . ٢ - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ داوود وﺳﻠﻴﻤﺎن: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ MÀ Á Â Ä Ã Å Æ Ç È L ] ﺳﺑﺄ: ٣١ [ذﻛﺮ اﷲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ ﻣﻨﺤﻬﺎ داوود  ﻓﻘﺪ ﲨﻊ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة واﳌﻠﻚ واﳉﻨﻮد ذوى اﻟﻌَﺪد واﻟﻌُﺪد وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺼﻮت اﻟﺮﺧﻴﻢ، ﻓﻜﺎن إذا ﺳﺒّﺢ ﺗﺴﺒّﺢ ﻣﻌﻪ اﳉﺒﺎل اﻟﺮاﺳﻴﺎت، وﺗﻘﻒ ﻟﻪ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺴﺎرﺣﺎت، وﻋﻠﻤﻪ ﺳﺮد اﻟﺪروع؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺪّة ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﲔ وردءاً ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ، وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﷲ ﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ آل داوود أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺸﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰒ ذﻳّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ، ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﻌﻢ ﻗﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻢ اﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ .وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﻮ اﳊﺚ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ دلّ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻗﻠﻴﻞ، أو ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﺪّم اﳋﱪ )ﻗﻠﻴﻞ( ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺘﺪأ )اﻟﺸﻜﻮر( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ MÅ Æ Ç È L ] ﺳﺑﺄ: ٣١ [؛ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻜﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻊ ﻣﺎ )١( ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮر ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ )٢/٩( . )٢( اﻧﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )١/٨٨( .

- ٤٨١ - ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪح ﳍﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ)١(. أﻣﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻘﺼﺔ داوود وﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔّ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﻢ اﻟ ﱵ ﻣﻦﱠ اﷲ:MÀ Á Â Ã L ] ﺳﺑﺄ: ٣١ [ . "إﺷﺎرةً إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء )٢( ﺣﺎﻟﻴﺔُ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ وإﳕﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺷﻜﺮاً، وﳌﺎ ﻗﺎل : M À Á Â Ã L،ﻓُﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺸﻜﺮ واﺟﺐ، ﻟﻜﻦ ﺷﻜﺮ ﻧِﻌَﻤَﻪُ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ؛ ﻷن اﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، وﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺷﻜﺮ آﺧﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ، ﻗﺎل : M Å Æ Ç È L ] ﺳﺑﺄ: ٣١ [ ")٣(. وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻊ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻬﺎ :"ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﲝﺎل اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻷﻧﻌﻤﻪ )ﻛﺪاود( و )ﺳﻠﻴﻤﺎن(، وﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻷﻧﻌﻤﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﺳﺒﺄ ﻣﻮﻋﻈﺔً ﻟﻘﺮﻳﺶ، وﲢﺬﻳﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻜﺒﺎت ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻌﻤﻪ ")٤(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻣﺂل اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﺎﻛﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ، ﻓَﺤُﻔِﻈَﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻌﻢ وأوﰐ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ذﻛّﺮ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳉﺎﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺣﺜﺎً وﲢﻔﻴﺰاً؛ ﻟﻴﻌﺒﺪوﻩ وﻳﺸﻜﺮوﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﺑﺂﻳﺔ واﺣﺪة: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺼﲑ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﰲ آﻳﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔ . واﻟﻨﻤﺎذج ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ : أ ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎلى: Mk l m n o p q L ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ٥٣[. )١( اﻧﻈﺮ: دﻻﻻت اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻣﻨﲑ اﳌﺴﲑي ص٤٧٥. )٢( اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ ﻣﻦ اﷲ. )٣( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٥٢/٩٩١(. )٤( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٢٢/٥٣١(.

- ٥٨١ - ب - اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح  أﻳﻀﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » L ] ﻧﻮح : ٥٢[ ج- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MS T U V W X L ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت : ٦٢[ وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻧﻮح : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » L]ﻧوح: ٥٢[ ورد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻨﻔﺬ ﻧﻮح ﻛﻞ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ دﻋﻮة ﻗﻮﻣﻪ، ﻓﺒﲔّ ﳍﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد ودﻋﺎﻫﻢ ﻟﻴﻼً وﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﱰﻫﻴﺐ، وﺗﺎرة ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎت اﷲ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﺷﻘﻮ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي )١( ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: " ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ إﺧﺒﺎراً ﻋﻦ أﻣﺮﻫﻢ ")٢(، وأوﺿﺢ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ـ أن )ﻣﺎ( ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ، و )ﻣﻦ( ﻟﻠﺴﺒﺐ، وﻗﺪ أﻓﺎدت أن إﻏﺮاﻗﻬﻢ وإدﺧﺎﳍﻢ اﻟﻨﺎر، إﳕﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﺻﻲ)٣(.ﰒ ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺣﻞّ اﳌﺎء واﻟﻨﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺒﺎق اﳋﻔﻲ )٤(؛ ﻷن اﻟﻐﺮق ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺎء، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﻨﺎر وﻫﻲ أﺧﻔﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن)٥(، ﰒ زاد ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أ.وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻀﺎﻣﲔ ﺗﺒﲔّ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳝﺜّﻞ اﶈﺼﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ آل إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮم ﻧﻮح ، )١( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ، ﻣﻦ أﻫﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﻪ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﻷﺻـﻮل واﻟﺘﻔﺴـﲑ واﻟﻠﻐـﺔ وﻟـﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻗﻴﻤـﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻮم ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ١٤٧ه. أﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ : اﻟــﺪﻳﺒﺎج اﳌــﺬﻫﺐ ﻻﺑــﻦ ﻓﺮﺣــﻮن ص ٥٩٢، اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ )٥/٨٨(، ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻟﻠﺪاودي )١٨/٢(. )٢( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢/٦١٤(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٠١/٨٨٢(، اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )٩١/٩٩٣(. )٤( اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺿﺪﻳﻦ وﲰﻲ ﺧﻔﻴﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت ﳌﺎء واﻟﻨﺎر . اﻧﻈﺮ: ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺒﲑ ص ١١١. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٣/٧٥٤(، اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٣/٦٢٣(.

- ٦٨١ - وﻗﺪّم ﺧﺎﲤﺔً ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﻜﻮى ﻧ ﻮح وﺟﻬﺎدﻩ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، وأﻇﻬﺮ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ. و: " ﳌﺎ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻛﻼم ﻧﻮح  ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ M ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » L، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﺳﺒﺒﻬﺎ ")١(.وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻮرة ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺼﺔ و اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺴﲑ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺴﻮرة ﻣﻌﺎً، وﻗﺪ أوﺿﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻮرة ﻧﻮح ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺑﻘﻮم ﻧﻮح وﻫﻢ أول ﻣﻦ ﺳُﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻋﻘﺎب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. . . وﰲ ذﻟﻚ ﲤﺜﻴﻞ ﳊﺎل اﻟﻨﱯ  ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﲝﺎﳍﻢ ")٢(. وﻗﺪ وﺿّﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻘﻮم ﻧﻮح وﺑﲔّ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب .وﳑﺎ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺘﺎ م ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ أن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة واﺣﺪة ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ أﻇﻬﺮ ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ وﻫﺬا ﻳُﻌﺪّ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ورؤوس اﻵي. )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )٠٣/ ٨٥٦(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩٢/٥٨١(.

- ٧٨١ - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮرود ﻳﺘﻨﻮّع اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﱘ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮرود، ﻓﺘﺎرة ﻳﺮد ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺼﺼﻲ، وﺗﺎرة ﻳﺮد ﰲ أﻋﻘﺎﺑﻪ، وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع وﻓﻖ ﻫﺬا اﳌﻌﻴﺎر ﻟﻴﺲ ﺳُﺪىً، ﺑﻞ ﺟﺎء ﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔٍ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﺗﻨﻮع ﻓﻨﻮن اﻟﻜﻼم وارﺗﺄ اﻟﻘﺼﺺ، وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺳﺄﺣﺎول ﺗﺘﺒّﻊ ﻣﻮاﻗﻊ ورود اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ: ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ آﺧﺮ اﻟﺸﻲء، إﻻ أﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻘﺮآﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة، ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺮد ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ، وﻫﺬا اﻟﻮرود ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﱪة وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺸﺮع ﰲ ﺳﺮد أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻮرود ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻮارد ﰲ. وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻘﺪّم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ : " ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺮد ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺼﺼﻲ أو ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ". ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ: ١ ــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º ¼» ½ ¾ ¿ À Á L ]اﻷﻋراف: ٣٠١ [. ٢ ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M L M ON P RQ S T L ]ص: ٠٣[. ٣ ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻋﺎد وﲦﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M7 8 9 : ; < = > ? L ]ﻓﺻﻠت: ٣١[.

- ٨٨١ - وﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﻮذﺟﲔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ : اﻷول ــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º ¼» ½ ¾ ¿ À Á L ]اﻷﻋراف: ٣٠١ [. إن اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﱪة واﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ، وﺗﻄﺮّق إﱃ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد، ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﺣﲔ ﺟﺤﺪوا ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺟﺎءﻫﻢﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻗﺮار، وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ وﺿﻊ ﻟﻠﺸﻲء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ )١(. وﺟﺎء "وﺿﻊ )اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ( ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻤﲑﻫﻢ؛ ﻟﻺﻳﺬان ﺑﺄن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻺﻓﺴﺎد ")٢(، واﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﻔﺴﺪﻳﻦ أدل ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﳌﺼﲑ اﻟﺬي ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ واﺧﺘﻴﺎر وﺻﻒ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﺟﺎء؛ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ أن ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﻔﺎﺳﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ )٣(: أ ــــ اﻟﺘﻜﱪ ﰲ اﻷرض ﺑﻐﲑ اﳊﻖ. ب ــــ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻗﺎً وﲨﺎﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة . ج ـــــ اﺳﺘﻀﻌﺎف ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﳏﻘﺮة ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ اﳊﻘﻮق . د ــــ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻛﻮ ر، واﺳﺘﺤﻴﺎء اﻟﻨﺴﺎء. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻀﺎﻣﲔ ﺗﺒـﲔّ أن اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ارﺗـﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻹﲨـﺎل ﻟﺘﻔﺼـﻴﻼ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﲔّ أن اﷲ ـــــ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ــــــ ﺑﻌـﺚ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣﺆﻳـﺪاً ﺑﺎﻵﻳـﺎت اﻟﺒﻴﻨـﺎت إﱃ ﻓﺮﻋـﻮن وﻣﻠﺌـﻪ، وﻟﻜـﻦ إﻓﺴـﺎدﻫﻢ ﰲ اﻷرض ﺣـﺎل ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ اﻹﳝـﺎن، وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻹﲨـﺎل ﻳـﺄﰐ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ اﻟـﺬي ﻳﺒـﺪأ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MÃ Ä Å Æ Ç È É Ê L ]اﻷﻋراف: ٤٠١[، )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن )٢/٢٥(، ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج )٢/٢٦٣(، ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٣/٢٦٢(، )٢( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ )٣/٧٥٢( )٣( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )٢/٦٨٤(، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟ ﺘﻨﻮﻳﺮ )٠٢/ ٨٦ـــــ ٩٦(.

- ٩٨١ - وﻳﻨﺘﻬـﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: My z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ L ]اﻷﻋ: ٦٣١ [وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻫــﺬة اﻟﻘﺼــﺔ ﻳُ ﻌﺘــﱪ ﻛﻤﻘﺪﻣــﺔ ﻣﻠﺨّﺼــﺔ ﻟﻠﻘﺼــﺔ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻳﺸﲑ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، إذ أن ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﺻـﺪﻫﺎ" ﺗﻔﺼـﻴﻞ أﺣﻮال ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻛﻞٍ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ، وﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔٍ أﺧـﺮى ")١( وﻗـﺪ أوﺿـﺢ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن؛ ﻟﻴﺒﲔ ﺣﺎﻟﺔً ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﳍﺎﻣﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ، وﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟﺴـﻮرة اﻟــﱵ ﺟــﺎء اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ: "وﺻــﻒ ﻣــﺎ ﺣــﻞ ﺑﺎﳌﺸــﺮ ﻛﲔ واﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺬﺑﻮا اﻟﺮﺳــﻞ ﻣــﻦ ﺳــﻮء اﻟﻌــﺬاب ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة " )٢(، وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻘﺼــﺪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻹﺷــﺎرة اﳌــﻮﺟﺰة إﱃ ﺳــﻮء ﻋﺎﻗﺒــﺔ ﻗــﻮم ﻓﺮﻋــﻮن اﳌﻜــﺬﺑﲔ ﺑﺎﻵﻳــﺎت .وﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻣــﻊ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ ﰲ ﺳــﻮرة اﻷﻋﺮاف ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف :)م، ن، د، ل()٣(، وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎً ﺣـﲔ واﻓﻘـﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻮاﺻﻞ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬي وردت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﻼؤم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴـﺠﺎم ﰲ وﺣﺪة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻔﻈﻲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻋﺎد وﲦﻮد ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M7 8 9 : ; < = > ? L ]ﻓﺻﻠت: ٣١[. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﳎﻤﻠﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎد وﲦﻮد اﻟﱵ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، وﺗﻀﻤﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ودﻻﻻﺗﻪ ﺗﺮﻫﻴﺒﺎً ووﻋﻴﺪاً ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻛﻮ ﰲ اﻹﻋﺮاض، وﻋﺼﻴﺎن اﻟﺮﺳﻞ، وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻮة اﻹﻧﺬار ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، ﻓﺈن ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﺟﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ وإﻳﻘﺎظ ﺣﺲ اﳌﺴﺘﻤﻊ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ. وﻫﺬا اﻹﻧﺬار اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﻘﺪّم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﻨﺎﻋﺔ اﳉﺮم وﻗﺒﺢ اﻟﺬﻧﺐ اﳌﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎد وﲦﻮد ﺣﲔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺮﺳﻠﻬﻢ : M O P Q R S T U V W XL ]ﻓﺻﻠت: ٤١[ . )١( ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )١/ ٤٠٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٨/٨(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮر )٢/٠٣١(.

- ٠٩١ - وﱂ ﺗﻜﺘﻒ ﻋﺎد وﲦﻮد ادت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدٌ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ اﻷرض واﳉﺤﻮد ﺑﺂﻳﺎت اﷲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: MZ [ \ ] ^ _ ` a b c d fe g h i j k l m n o qp r s tL] ﻓﺻﻠت: ٥١[،وزادت ﻋﻠﻴﻪ ﲦﻮد ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﳍﺪى، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ L] ﻓﺻﻠت: ٧١[ .وﻧﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺗﺒﺠﺢ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﶈﻜﻲ ﻗﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺬار ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : M0 1 2 3 4 5 6 L ]ﻓﺻﻠت: ٤[.ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎب ﳑﺎﺛﻞ إ: ﻋﻘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاض . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻃﻮﻳﻼً وﻳﺴﲑ ﰲ وﺗﲑة واﺣﺪة دون ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ اﳌﻠﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺴﺘﻤﻊ، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﰲ ﻗﺼﺼﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﳏﻄﺎت اﺳﱰاﺣﺔ ﲡﺪد ﻧﺸﺎط اﻟﻘﺎرئ، وﺗﺮﺑﻄﻪ ﲟﻮاﻗﻒ واﲡﺎﻫﺎت ﺗﻔﻴﺪﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، وﺗﺸﺤﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﳌﻮاﻋﻆ واﻟﻌﱪ، وﻫﺬﻩ اﶈﻄﺎت ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﺺ. وﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻧﻪ : اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺼﺼﻲ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﲝﻠﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻘﺼﺔ، وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻘﺼﺮ اﳌﻘﺎﻃﻊ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ رؤوس اﻵي، وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺄﰐ ﰲ آﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ . ـــ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔ. ١- ﺟﺎء ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å L] ﯾوﺳف: ١٢[. وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: MN O P Q R S T U WV X Y

- ١٩١ - Z \[ ] ^ _ ` a b c d e f g h L ] ﯾوﺳف: ٦٥ – ٧٥[وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬيﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠـﻰ ﻳﻮﺳـﻒ  ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻌـﺮض ﻟﻠﻔﺘﻨـﺔ ﰲ ﺑﻴـﺖ اﻣـﺮأة اﻟﻌﺰﻳــــــﺰ، ﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ : MH I J K ML N O P Q L ]ﯾوﺳف: ٤٢ [ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: MÄ Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î L] ﯾوﺳ: ٨٦[.وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ اﻟــﺬي ﳜــﺘﺺ ﺑﺎﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﲔ أﺧﺬ أﺧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ ذي اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: Mp q sr t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¥¤ ¦ § ¨ © ª L ]ﯾوﺳف: ٦٧ [ ٢- وﺟﺎء ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲣﻠﻠﺖ ﺣﻠﻘﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M N M L K J I H G F ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O ^ l k j i h g f e d cb a ` _ y x w v u t sr q p o n mL ]اﻷﻋراف: ٦٤١ – ٧٤١ [ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺠﻞ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M w v u t s r q p o n m l k jL ]اﻷﻋراف: ٣٥١[وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻨﱯ  وﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤ ﺪﻳﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: M : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . G F E D C B A @ ? > = < ; Q P O N M L K J I H \ [ Z Y X W V U T S R i h g f e d c ba ` _ ^ ] x w v u t s rq p o n ml k j