التعقيب على القصص في القرآن الكريم عرضا ودراسة

- ٠٦١ - اﻷرض وﻣــﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، ﻛﻤــﺎ أن ﻫــﺬﻩ اﻟ ﺘﻌﻘﻴﺒــﺎت ﺗــﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸــﻜﻞ ﻓﺎﻋــﻞ وﻣﺒﺎﺷــﺮ ﺑﺴــﻮرة اﻟــﱪوج ﻛﻜــﻞ؛ ﻟﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮرة ﺣﺎدث أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود )١(. ٣ - أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ: ذﻫﺐ اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﺧﱪ اﳉﻨﺔ أ ﻟــﻪ أﺑﻨــﺎء ﻳﻨﻬﻮﻧــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺼــﺪﻗﺔ، ﻓﻠﻤــﺎ ﻣــﺎت أﺑــﻮﻫﻢ ﻫﻴﻤﻨــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻷﻧﺎﻧﻴــﺔ، وﺳــﻴﻄﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺸــﺢ، ﻓﺄﻗﺴﻤﻮا أن ﻳﻘﻄﻌﻮا ﲦﺎرﻫـﺎ دون أن ﻳﺴـﺘﺜﻨﻮا ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻴﺌﺎً ﻷﺻـﺤﺎب اﳊﻘـﻮق ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﺮاء واﳌﺴـﺎﻛﲔ، وﺑﻌـﺪ أن ﺗﺸـﺎور أﺑﻨـﺎء ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﺟﺎﺋﺤــﺔ ﲰﺎوﻳـــﺔ ﰲ اﻟﻠﻴـــﻞ، ﻓﻠـــﻢ ﺗﻐـــﺎدر ﻣﻨﻬـــﺎ ﺷــﺠﺮة وﻻ ﲦـــﺮة، وأﺻـــﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﻠﻴـــﻞ اﳌﻈﻠـــﻢ ﻣـــﻦ ﺷـــﺪة اﳊﺮﻳــﻖ )٢(.وﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﻋﻘّــﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M ² ±° ¯ ® ¬« ª ³ ´L ]اﻟﻘﻠ: ٣٣[.وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻫــﻮ اﳌﻨﺎﺳــﺐ ﻟﻠــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻴــﺪ اﻟﺒﺸــﺮي اﻟﻌــﺎﺟﺰ أﻣــﺎم ﻗــﺪرة اﷲ، "وﻳﻘــﺪّم اﻟﻌــﱪة ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻠــﺖ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ أﻣــﺮ أﺻــﺤﺎب اﳉﻨــﺔ، وﻳﺘﺠــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈــﺔ واﻹﻧــﺬار ﲟــﺎ ﳛﻴــﻖ ﺑﺎﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻣﻌﺠﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ")٣(. وﺑﻌـــﺪ أن ﺑـــﲔّ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻣـــﺂل اﳉﻨـــﺔ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ : M ¬« ªL ]اﻟﻘﻠ: ٣٣[،اﲡـــﻪ اﻟﻨـــﺬﻳﺮ إﱃ ﻣـــﻦ ﺗﺼﺪوا ﻟﻠﺮﺳﻮل  ﺑﺎﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ؛ ﻷ وﻫــﺬا ﻫــﻮ وﺟــﻪ اﳌﺸــﺎ اﻟﻌــﺬاب، " أﻣــﺎ اﻟﻌــﺬاب اﻟﻨــﺎزل ﺑﻘــﺮﻳﺶ اﳌﻤﺎﺛــﻞ ﻷﻣﺮ اﳉﻨﺔ ﻓﻬﻮ اﳉﺪب اﻟﺬي أﺻﺎ")٤(. وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻷﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﲢﺬﻳﺮ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، وأدﻣﺞ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺑﺎ ﻟﻌﺬاب اﻵﺟﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة، وﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ﺳﻮاءً ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أم ﰲ اﻵﺧﺮة ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ، )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ )٣/٦٧١(، ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻮر )١١/٧٦١( "ﺑﺘﺼﺮف ". )٢( اﻧﻈــــــﺮ: ﺗﻔﺴــــــﲑ ﻋﺒــــــﺪ اﻟــــــﺮزاق )٣/٢٣٣(، ﺟــــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــــــﺎن )٣٢/٣٤٥(، اﻟــــــﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﻮاﺣــــــﺪي ص ٢٢١١، اﻟﺒﺤــــــﺮ اﶈــــــﻴﻂ )٠١/١٤٢(، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٨١/ ٩٣٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮآن ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ )٢/٦٦(. )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٠١/٤٤٢(.

- ١٦١ - وﻗﺪ ﺗﺒﲔّ ﻛﻴﻒ أدرك أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﺣﲔ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻣﻨﻌﻮا اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ ﻣن اﳊﻘﻮق اﻟﱵ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﷲ ﳍﻢ، وﲰﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ واﳉﺪب اﻟﺬي أدرك ﻛﻔﺎر ﻗ ﺮﻳﺶ ﺣﲔ ﻛﺬﺑﻮا رﺳﻮل اﷲ  ووﻗﻔﻮا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة، وﻗﺪ أُدﻣﺞ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﳌﺸﺎ اﳊﺎل. واﳌﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ أن ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ واﻟﺜﺮوة، وﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء ﻟﻪ ﻋﻮاﻗﺒﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﳋﻄﲑة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دﻧﻴﺎﻩ وآﺧﺮﺗﻪ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ أن ﻳﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وﻃﺎﻋﺔ اﷲ، واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻋﺒﺎدﻩ. ٤ - أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺒﺖ: ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻜﻨﺖ ﻗﺮﻳﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ، واﳌﻌﺮوف ﻋﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أ ﻮﻧﻪ ﻳﻮم اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻠﻌﺒﺎدة، وﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﳊﻴﺘﺎن ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲣﺘﻔﻲ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم؛ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮن . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻞ دأب اﳊﻴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺎل ﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﺴّﺎق ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻚ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ووﺿﻌﻮا ﻟﻪ اﳊﻮاﺟﺰ ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻷﺣ ﺪ أﺧﺬوﻫﺎ، وﻗﺪ ﻧﺼﺤﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﷲ، ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺴّﺎق ﱂ ﻳﺘﻌﻈﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺠﺎءﻫﻢ اﻟﻌﺬاب وﳒُّﻲ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى )١(. واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، وﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﲨﺎل ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة؛ ﻟﻴﺒﲔ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ وراء ﺗﻼو ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺴﺒﺖ ﻋﱪة رادﻋﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ زﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Mh g f n m l k j iL ]اﻟﺑﻘرة: ٦٦ [. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﰐ: )١( اﻧﻈــﺮ: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )٢/١٧١(، ﺗﻔﺴــﲑ اﺑـــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ )٥/٨٩٥١(، ﲝـــﺮ اﻟﻌﻠــﻮم )١/٣٧٥(، اﻟﻜﺸـــﻒ واﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻠﺜﻌﻠـــﱯ )٤/٨٩٢(.

- ٢٦١ - ١- أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺆﳌﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ. ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﷲ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ٢- اﳊﻴﻞ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﺑﺈﺟﺮاء اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﷲ، وﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﺬاب. ٣- أن اﻟﻌــــﺬاب اﻟــــﺬي ﺣﺼــــﻞ ﻷﺻــــﺤﺎب اﻟﺴــــﺒﺖ ﻓﺮﻳــــﺪ ﻣــــﻦ ﻧﻮﻋــــﻪ ﻟــــﺬا ﻳﺴــــﺘﺤﻖ أن ﻳﻮﺻــــﻒ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮع ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﻗﺪ أﺷﺮت إﱃ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ )١(. ٥ - أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ: ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ، وأﻧﻜﺮوا ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﰒ ﻓﺮّوا ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻓﻠﺠﺌﻮا إﱃ اﻟﻜ ﻬﻒ ﻟﻴﺨﺘﻔﻮا ﻓﻴﻪ أﻳﺎﻣﺎً، ﰒ أﺧﺬ ﺟﻴﺎﻋﺎً، ﻓﺒﻌﺜﻮا أﺣﺪﻫﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻲ ﳚﻠﺐ ﳍﻢ اﻟﻄﻌﺎم، ﻓﻌﺮف اﻟﻘﻮم أﻣﺮﻫﻢ وﻛﺸﻔﻮا ﺳﺮﻫﻢ )٢(. وﻧﻈـــﺮاً ﻟﻠـــﺪﻻﻻت اﻟـــﱵ ﲢﻤﻠﻬـــﺎ اﻟﻘﺼـــﺔ ﻳﻼﺣـــﻆ أن اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ ﻗـــﺪ أوﱃ ﺧﻼل اﻟـﻮرود ﺑﻌـﺪ ﻛـﻞ ﺣﻠﻘـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻠﻘ ﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ و ﻏﺮو ﺗﻌــــــﺎﱃ: M Z X W V U T SR Q P O N ML K J IL]اﻟﻛﮭ: ٧١[،أي: " أن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﷲ وأدﻟﺘﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﻗﺪرﺗـﻪ وﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻓﻤــﻦ وُﻓــﻖ ﻟﻼﻫﺘــﺪاء ")٣(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻏﲑ اﻻﻧﺒﻴﺎء ص ٣٣١. )٢( اﻧﻈـــــــﺮ: ﺟـــــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــــــﺎن )٧١/٦٠٤(، اﻟﻨﻜـــــــﺖ واﻟﻌﻴـــــــﻮن )٣/٨٨٢(، اﻟﻜﺸـــــــﺎف )٢/٧٠٧(، ﺗﻔﺴـــــــﲑ اﻟﻘـــــــﺮآن اﻟﻌﻈـــــــﻴﻢ )٥/٠٤١(. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٧١/ ٣٢٦(.

- ٦١٣ - وﺑﻌﺪ أن أﻃﻠﻊ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﻫـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﺰﻣـﺎن اﻟـﺬي أﺣﻴـﺎﻫﻢ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔّ اﳊﻜﻤـﺔ اﻹﳍﻴـﺔ ﻣـﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: M ( ' & % $ # " ! , + * )L ]اﻟﻛﮭف: ١٢[،إﺷﺎرةً إﱃ أن ﻫـﺬا اﳊـﺪث اﻟـﺬي اﻧﺘﻬـﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺎء اﻟﻔﺘﻴـﺔ ﺑـﺎﳋَﻠَﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣـﺎ ﻫـﻮ إﻻ ﺑﺮﻫـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﺮاﻫﲔ ﺑﻌـﺚ اﳌـﻮﺗﻰ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻮرﻫﻢ ﺑـﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﻧـﺎﻣﺘﻬﻢ اﳌﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وإﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻢ ﺑﻼ ﻏﺬاء ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ)١(. وﻋﻨــــــــــــﺪﻣﺎ ﻗــــــــــــﺎل اﻟﻔﺘﻴــــــــــــﺔ: M ¼ » º ¹ ¸ ¶ Ã Â Á À¿ ¾ ½ ÄL ] اﻟﻛﮭ: ٤١[ .ﻋﻘّـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : M È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Ê ÉL ]اﻟﻛﮭ: ٦٢[أي: ﻫـــﺬﻩ ﻗﺪرﺗـــﻪ وﺣـــﺪﻩ .ﺣﻴـــﺚ ﱂ ﻳـــﻮاﳍﻢ وﻳﺘﻠﻄـــﻒ أﺷﺮك ﻣﻌﻪ أﺣﺪاً ﰲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ )٢(. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺪ أوﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﺼﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺔ ورﺳﻢ ﺧﻄﻮﻃﺎً ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮا إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺮدﻩ ﺑﺎﳊﻜﻢ واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ. أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﱵ اﻟﻨﱯ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M w v u t s r q p o n m l k j £ ¢ ¡  ~ } | { z y x ¤ L ]اﻟﻛﮭف : ٣٢ [. ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻪ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﳌﺎ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل : "ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻔﺮاً ﻣﻦ رﺟﺎﳍﺎ إﱃ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﳍﻢ : ﺳﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ وﺻﻔﻮا ﳍﻢ ﺻﻔﺘﻪ وأﺧﱪوﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻓﺈﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻓﺨﺮﺟﺎ ﺣﱴ أﺗﻴﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﺄﻟﻮا أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ووﺻﻔﻮا ﳍﻢ أﻣﺮﻩ وﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﳍﻢ: ﺳﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﺛﻼث، ﻓﺈن أﺧﱪﻛﻢ ﺳﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻓﺘﻴﺔ ذﻫﺒﻮا ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﺮﻫﻢ؟ ﻓ ﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﳍﻢ أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ، وﺳﻠﻮﻩ ﻋﻦ رﺟﻞ )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ص٣٨٣، اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ، ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ ص٤٧. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )٧/٥٦١(.

- ٤٦١ - ﻃﻮاف ﺑﻠﻎ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﻘﺎﻻ : ﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎﻛﻢ ﺑﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ ﳏﻤﺪ؟ ﻓﺠﺎءوا رﺳﻮل اﷲ، ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻓﻘﺎل: "أﺧﱪﻛﻢ ﻏﺪًا ﲟﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﻋﻨﻪ " -وﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ - ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا، وﻣﻜﺚ رﺳ ﻮل اﷲ  ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ، ﻻ ﳛﺪث اﷲ ﰲ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ وﺣﻴًﺎ، وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ، ﺣﱴ أرﺟﻒ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ، وﺣﱴ أﺣﺰن رﺳﻮل اﷲ  ﻣﻜﺚ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﻪ، وﺷﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ، ﰒ ﺟﺎءﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺴﻮرة أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ، ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻪ إﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺧﱪ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟ ﻔﺘﻴﺔ، واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻮاف، وﻗﻮل اﷲ : M È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á ÀL ]اﻹﺳراء: ٥٨[ ")١(. وﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ وإن ﺗﻜﻠــﻢ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﰲ ﺳــﻨﺪﻫﺎ، وأن ﻓﻴﻬــﺎ رﺟــﻼً ﳎﻬــﻮﻻً، ﻓــﺈن واﻗــﻊ اﻟﺴــﻮرة وﻣــﺎ ورد ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ اﻻﺳﺘﻔﺴــﺎر ﻣـﻨﻬﻢ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M X W V U T S \ [ Z Y L ]اﻟﻜﻬـﻒ: ٩ [ وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M Ô Ó Ú Ù Ø ×Ö Õ Ü Û L] اﻟﻜﻬـــﻒ: ٣٨ [ وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: M p o n m l k jL ]اﻟﻜﻬـــﻒ: ٣٢[ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻴﺔ وﻋـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻄـﻮاف، وﻋـﻦ ﻧﺴﻴﺎن ذﻛﺮ اﳌﺸﻴﺌﺔ. وﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﻜﻬـﻒ ﻋﻘّـﺐ ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ دﻋـﻮي آﺧـﺮ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : M ! ( ' & % $ # "L ]اﻟﻛﮭ: ٍ٨٢[وﻫـــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـــﻪ ﺗﻀـــﻤﻦ ﻧﻮﻋـــﺎً ﻣــــﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ واﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ اﻟــﱵ ﺗــﻮزن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ اﳌﺘﺠﱪﻳﻦ اﳌﺘﻜـﱪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎد اﷲ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﺎ أوﺗـﻮا ﻣـﻦ ﻣـﺎل وﺟـﺎﻩ، وﻃﻠﺒــــﻮا ﻣــــﻦ اﻟﺮﺳــــﻮل  ﻃــــﺮد ﻓﻘــــﺮاء اﳌﺴــــﻠﻤﲔ اﳌﺴﺘﻀــــﻌﻔﲔ ، واﳊــــﻖ ﻳﺘﻤﺜــــﻞ ﰲ ﻣﻮﻗــــﻒ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ اﻟﻀـﻌﻔﺎء اﻟـﺬﻳﻦ أُﻣِـﺮ رﺳـﻮل اﷲ  أن ﻳﺼـﱪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﻌﻬـﻢ، ﻓﻘـﺪ وﺻـﻔﻮا ﺑـﺎﻹﺧﻼص واﳌﺜـﺎﺑﺮة ﻋﻠـﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ.وﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻘﻴﻢ ﳍﺎ ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺄﻏﺮاض ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ . )١( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٧١/٣٩٥(، اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١/ ١٠٣(، ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص٩٢١.

- ٥٦١ - وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أردﻓﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﳛﻤﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وإﻇﻬﺎر اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﻌﺮ ﺿﲔ ﻛﻤﺎ ﳛﻤﻞ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ وﳜﱪ ﻋﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ M D C B N ML K J I H G FE W V UT S R Q P O Z Y X ^ ]\ [ f e d c b a ` _ n m l k j i h gL] اﻟﻛﮭف: ٩٢ – ٠٣[ .وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺄي ﺣﺎلٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال . ٦ - أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ: وردت ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺂﻳﺎت ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﳚﺎز واﻹﻋﺠﺎز، وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ، وﻫﻲ إﺣﺪى آﻳﺎت ﻗﺪرة اﷲ، وأﺛﺮ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻣﻪ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮف اﷲ ﻛﻴﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﱵ اﻣﱳّ đ ﻗﺮﻳﺶ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : " ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ اﻣﱳ اﷲ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ، اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ وﳏﻮ أﺛﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﺄﺑﺎدﻫﻢ اﷲ، وأرﻏﻢ آﻧﺎﻓﻬﻢ، وﺧﻴّﺐ ﺳﻌﻴﻬﻢ، وأﺿﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ، وردﻫﻢ ﺑﺸﺮّ ﺧﻴﺒﺔ . وﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣﺎً ﻧﺼﺎرى، وﻛﺎن دﻳﻨﻬﻢ إذ ذاك أﻗﺮب ﺣﺎﻻً ﳑﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن . وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹرﻫﺎص واﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﳌﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم وﻟﺪ ﻋﻠﻰ أﺷﻬﺮ اﻷﻗﻮال، وﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻘﺪر ﻳﻘﻮل: ﱂ ﻧﻨﺼﺮﻛﻢ -ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ - ﻋﻠﻰ اﳊﺒﺸﺔ ﳋﲑﻳﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺬي ﺳﻨﺸﺮّ ﻓﻪ وﻧﻌﻈّﻤﻪ وﻧﻮﻗﺮﻩ ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ اﻷﻣﻲ ﳏﻤﺪ  ")١(. وﺑﻌــﺪﻣﺎ ﲢــﺪّث ﻋــﻦ ﻫــﻼك أﺻــﺤﺎب اﻟﻔﻴــﻞ ﻋﻘّــﺐ ذﻟــﻚ ﺑﺘــﺬﻛﲑ ﻗــﺮﻳﺶ ﺑﻨﻌﻤــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ، ﻓﻘــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﱃ: M + * ) ( ' & % $ # " ! )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )٨/٣٨٤(.

- ٦٦١ - 4 3 2 1 0 / . - , L ]ﻗرﯾش: ١ - ٤ [.وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻼّم اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ! " ﴾، أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ: اﻟﻘــــــــﻮل اﻷول: أ: M v u w L] اﻟﻔﯾل: ٥[ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺰﺟﺎج )١( وأﰊ ﻋﺒﻴﺪة)٢(. واﳌﻌــــــﲎ ﻋﻠــــــﻰ ﻫــــــﺬا اﻟﻘــــــﻮل: أن ﺗــــــﺄﻟﻒ ﻗــــــﺮﻳﺶ رﺣﻠــــــﺔ اﻟﺸــــــﺘﺎء واﻟﺼــــــﻴﻒ، وﺗﻌﺘــــــﺎد ﺗﻨﻈــــــﻴﻢ ﺣﻴﺎ- ﻛــــــﺎن ﻫــــــﺬا اﻟــــــﺬي ﺻــــــﻨﻌﻪ اﷲﻟﻌــــــﺪوّ ﺻــــــﺎﺣﺐ اﻟﻔﻴــــــﻞ، اﻟـــــــﺬي ﺟـــــــﺎء ﻳﺒﻐـــــــﻲ إزﻋـــــــﺎﺟﻬﻢ ﻋـــــــﻦ اﻟﺒﻠـــــــﺪ اﳊـــــــﺮام، وﻧـــــــﺰع ﻣـــــــﺎ ﰲ اﻟﻘﻠـــــــﻮب ﻣـــــــﻦ ﻣﻜﺎﻧـــــــﺔ ﳍـــــــﻢ، وﺗﻌﻈــــــﻴﻢ ﻟﺸــــــﺄ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰱ رﺣﻠﺘﻴﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﺑﺘﲔ، ﰱ أﻣﻦ وﺳﻼم، ﻻ ﻳﻌﺮض ﳍﻢ أﺣﺪ )٣(. اﻟﻘـــــــــﻮل اﻟﺜـــــــــﺎﻧﻲ: أن اﻟـــــــــﻼّم ﻣﺘﻌﻠّﻘـــــــــﺔ ﺑﻘﻮﻟـــــــــﻪ : M , + * )L]ﻗ: ٣[أي: أﺛﺒﺘﻪ ﳍﻢ وﺣﻔﻈﻪ ﳍﻢ . وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )٤(. )١( إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﻟﺴــﺮي ﺑـــﻦ ﺳــﻬﻞ، أﺑــﻮ اﺳــﺤﺎق، ﻋُـــﺮِف ﺑﺎﻟﺰﺟــﺎج ﻧﺴــﺒﺔ إل ﺧﺮاﻃــﺔ اﻟﺰﺟـــﺎج ﰲ أول ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰒ ﻣــﺎل إﱃ اﻟﻨﺤـــﻮ وﺗﻌﻠﻤـــــﻪ ﻣـــــﻦ اﳌـــــﱪد، وﻛﺎﻧـــــﺖ ﻟـــــﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸـــــﺎت ﻣـــــﻊ ﺛﻌﻠـــــﺐ ﺗـــــﻮﰲ ﰲ ﺑﻐـــــﺪاد ﺳـــــﻨﺔ ١١٣ه، ﻣـــــﻦ آﺛـــــﺎرﻩ : "ﻣﻌـــــﺎﱐ اﻟﻘـــــﺮآن"، "اﻻﺷﺘﻘﺎق". اﻧﻈـﺮ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ : إﻧﺒـﺎﻩ اﻟـﺮواة )١/ ٤٩١(، اﻟﺒﻠﻐـﺔ ﰲ ﺗـﺮاﺟﻢ أﺋﻤـﺔ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ ص٩٥، ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻟﻸدﻧﺮوي ص٢٥. )٢( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج )٥/٥٦٣(، ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن )٢/٢١٣(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ )٦١/ ١٨٦١(. )٤( اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٤٢/ ٣٢٦(.

- ٧٦١ - اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ : أ)١( واﻷﺧﻔﺶ)٢()٣(. اﻟﺮاﺟﺢ: ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘﻮل اﻷول واﻟﺜﺎﱐ واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻋﻢ ﰲ اﻻﻣﺘﻨﺎن وﺗﻌﺪاد اﻟﻨﻌﻢ؛ وﻟﺬا ﱂ ﻳﺮﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺳﻮى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﲪﻪ اﷲ . أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺴﻮرة ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ :ﻓﻬﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﻨﻮي وﻟﻐﻮي ﺑﲔ ﺳﻮرﰐ اﻟﻔﻴﻞ وﻗﺮﻳﺶ، واﳌﺘﺪﺑّﺮ ﳚﺪ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﺿﺤﺎً ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ، ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻨﺤﻮي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ )ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ( ﺣﻴﺚ ﻋﻠّﻖ اﻟﻼم ﰲ )ﻹﻳﻼف( ﺑـــــ Mv u wL ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ )٤(، ورُﺟّﺢ ﺑﺄ )٥(. وأﻣﺎ اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﻌﻨﻮي ﻓﺈن اﻟﺴﻌﺪي ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺘﻌﻠّﻖ اﳉﺎر وا ، وأوﺿﺢ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎ ط، ﻓﻘﺎل : " ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﻷﺟﻞ ﻗﺮﻳﺶ وأﻣﻨﻬﻢ، واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ، واﻧﺘﻈﺎم رﺣﻠﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻟﻠﻴﻤﻦ، واﻟﺼﻴﻒ ﻟﻠﺸﺎم ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﳌﻜﺎﺳﺐ، ﻓﺄﻫﻠﻚ اﷲ ﻣﻦ أرادﻫﻢ ﺑﺴﻮء، وﻋﻈّ ﻢ أﻣﺮ اﳊﺮم وأﻫﻠﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب، ﺣﱴ اﺣﱰﻣﻮﻫﻢ، وﱂ ﻳﻌﱰﺿﻮا ﳍﻢ ﰲ أيّ ﺳﻔﺮ أرادوا، وﳍﺬا أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ، ﻓﻘﺎل : M ) , + *L]ﻗﺮﻳﺶ : ٣[،أي: ﻟﻴﻮﺣﺪوﻩ وﳜﻠﺼﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ")٦(. )١( ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻓــﲑوز اﻷﺳــﺪي اﻟﺸــﻬﲑ ﺑﺎﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ، ﺷــﻴﺦ اﻟﻘــﺮّاء وأﺣــﺪ اﻟﺴــﺒﻌﺔ وإﻣــﺎم اﻟﻨﺤــﻮ، ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ اﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ؛ ﻷﻧــﻪ أﺣــﺮم ﰲ ﻛﺴــﺎء ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٩٨١ه. اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ : وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن )٣/٥٩٢( اﻟﺒﻠﻐــﺔ ﰲ ﺗــﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐﺔ ص٩٠٢، ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء)١/٥٣٥(. )٢( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ا: اﻷوﺳـﻂ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ، ﻣﻌــــﺎﱐ اﻟﻘــــﺮآن، ﺗــــﻮﰲ ﺳــــﻨﺔ ٥١٢ه. اﻧﻈــــﺮ: إﻧﺒــــﺎﻩ اﻟــــﺮواة )٢/٦٣(، اﻟﺒﻠﻐــــﺔ ﰲ ﺗــــﺮاﺟﻢ أﺋﻤــــﺔ اﻟﻨﺤــــﻮ، ص٥٤١، ﻃﺒﻘــــﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاوودي )١/٥٨١( )٣( اﻧﻈﺮ: اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٠٢/١٠٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ص٦٧٢. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف )٤/١٠٨(. )٦( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٥٣٩.

- ٨٦١ - واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﺑﲔ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ و ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﻳﺒﲔ دﻻﻻت ﻋﺪﻳﺪة، ﻓﻬﻮ ارﺗﺒﺎط ﺑﲔ م ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻨّﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲢﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﺮ ﻻ اﻟﻜﻔﺮ، وﻓﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ وﻗﻮﺗﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎت ﺟﻼﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺻﻔﺎت رﲪﺘﻪ ﺑﺎﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ؛ أي أن ﺻﻔﺎت اﳉﻤﺎل واﳉﻼل ﻗﺪ ﲡﻠﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﳍﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ )١(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﺴﻮرة ﻗﺮﻳﺶ اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﺟﻮﻫﺎ . وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺒﺪوءة ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﲔ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ . وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﰲ ﳎﺎل ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ : ١- ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت ﳎﺎل ﻫﺎم ﻣﻦ ﳎﺎﻻت اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ٢- ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮة واﳌﺆﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍ ﺳﻮاء . ٣- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﺎرﻗﺔ أﻛﺜﺮ وروداً وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺜﺮة ﻗﺼﺼﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﻘﻮ ﳝﻬﺎ ﺣﱴ ﲢﺬر اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺧﻄﺎء. ٤- ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻌﱪة ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت ﺑﻮﺟﻪٍ ﻋﺎم . )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ،ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ ﺻﻔﻴﺔ ص٣٤١.

- ٩٦١ - اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت: ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ واﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﳝﻜﻦ أن إﲨﺎﳍﺎ ﺑﺎﻵﰐ: أ - اﻟﻬﻼك واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل: وﻫﺬﻩ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻄﺮدة ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﱵ ﻛﺬّﺑﺖ اﻟﺮﺳﻞ وﺧﺎﻟﻔﺖ أواﻣﺮ اﷲ، وﻟﺬا ﺟﺎءت اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﰲ ﻫﺬا ا ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ، وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت ﳍﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﲦﻮد ﻳﺸﲑ إﱃ ﻫﻼك اﻟﻘﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M Z d c b a ` _ ^ ] \ [ L ]اﻟﺷﻣس: ٤١ – ٥١[،وﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﺎد أﺷﺎر اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﻫﻼك اﻟﻘﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M { z y x w v } | ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ « ª © ¨ §L ]ﻓﺻﻠت: ٦١ [، وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M1 0 2 7 6 5 4 3L ]ﯾس: ٩٢[وﻫﻜﺬا ﺑﺮزت ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﻣﻄﺮّد ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﳍﻼك واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﻢ وﺑﲔّ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﳍﻼك واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل؛ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﱪة واﻻﺗﻌﺎظ. ب - ﺑﻴﺎن ﻋﺪل اﷲ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻜﺬّﺑﺔ : ﻳﺸﲑ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ وﻳﻜﺮر ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺳـﺮد ﻗﺼـﺺ اﻷﻣـﻢ اﳌﻌﺬﺑـﺔ؛ ﻟﻴﺒـﲔ ﻋـﺪل اﷲ ﺑﻌﻘﺎب ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻢ وﻳﻨﺰﻩ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻌـــﺬاب ﻟﻸﻣـــﻢ اﳌﺘﺤـــﺪث ﻋﻨﻬـــﺎ ﰲ ﺳـــﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒـــﻮت ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: M I H G F E M L K JL ]اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ٠٤ [. وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﺪد ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﱃ: M O N M L K J I H GF E D C B

- ٠٧١ - [ Z Y X WV U T S R Q P L ]ھ: ١٠١[ .ﻗـــﺎل ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ رﲪــﻪ اﷲ ـــــ : "ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻟﻠﻈﻠــﻢ ﺗﺜﺒــﺖ اﻟﻌــﺪل ﰲ اﳉــﺰاء ﳌــﻦ ﻋــﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺣﻴــﺚ ﺑــﲔّ أن ﻋﻘـﺎب ا")١(. ﻓــﺎﷲ  ﻣﻨـﺰﻩ ﻋــﻦ ﻓﻌــﻞ اﻟﻈﻠــﻢ، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل M Ç Æ Å ÄL ]ق: ٩٢[،وﺣــﺮم اﻟﻈﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ، وﺟﻌﻠــﻪ ﺑــﲔ ﻋﺒـــﺎدﻩ ﳏﺮﻣــﺎً، ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳــﻲ :»ﻳــﺎ ﻋﺒــﺎدي إﻧــﻲ ﺣﺮﻣــﺖ اﻟﻈﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻲ، وﺟﻌﻠﺘــﻪ ﺑﻴــﻨﻜﻢ ﻣﺤﺮﻣــﺎً، ﻓــﻼ ﺗﻈــﺎﻟﻤﻮا «)٢( .وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻌــﺬاب اﷲ ﻟﻠﻤﺠــﺮﻣﲔ ﻋــﺪل؛ ﻷﻧــﻪ أﻧــﺬرﻫﻢ وأﻣﻬﻠﻬــﻢ وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳـﻞ وأﻗـﺎم ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳊﺠـﺔ، وإن ﻋـﺬ ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺼﻪ، وﻻ ﻳﺴﺎوي ﺑﲔ اﻟﻌﺎﺻﻲ و اﳌﺆﻣﻦ. ج - ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ : ﲤﻴّـﺰ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺐ ﰲ ﳎـﺎل ﻗﺼــﺺ اﻷﻣـﻢ اﳌﺎﺿـﻴﺔ ﺑﻨـﱪة اﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ واﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻟﻠﻤﺸـﺮﻛﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛــﺬﺑﻮا اﻟﻮﺣﻲ ووﻗﻔﻮا ﺑﻄﺮﻳﻖ رﺳـﻮل اﷲ  وﻗـﺪ ﺟـﺎء اﻷﻣــﻢ اﳌﻌﺬﱠﺑــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ واﻟﻮﻗــﻮف ﺑﻄﺮﻳــﻖ دﻋــﻮة اﻟﺮﺳــﻞ ، واﻟــﺬي ﻳُﻌﻤِــﻞ ﻋﻘﻠــﻪ ﰲ اﻻﺳــﺘﻘﺮاء ﳍــﺬﻩ اﳋﺎﺻـــــــﻴﺔ ﳚـــــــﺪ أن ﻧـــــــﱪة اﻟﺘﻬﺪﻳـــــــﺪ ﻟﻠﻤﺸـــــــﺮﻛﲔ ﻗـــــــﺪ ﺟـــــــﺎءت ﺑﻄﺮﻳـــــــﻖ اﻟﺘﻌـــــــﺮﻳﺾ ﻋﻠـــــــﻰ اﻷﻏﻠـــــــﺐ . واﻟﺘﻌـــﺮﻳﺾ : ﺧـــﻼف اﻟﺘﺼـــﺮﻳﺢ، ﻳﻘـــﺎل : ﻋﺮّﺿـــﺖ ﺑﻔـــﻼن وﻟﻔـــﻼن : إذا ﻗﻠـــﺖ ﻗـــﻮﻻً وأﻧـــﺖ ﺗﻌﻨﻴـــﻪ )٣( و ﰲ اﻻﺻﻄﻼح : ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻳـُﻔْﻬِﻢ ﺑﻪ اﻟﺴـﺎﻣﻊ ﻣـﺮادﻩ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﺼـﺮﻳﺢ )٤(.واﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﺑﺘﻬﺪﻳـﺪ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻹﺷﺎرة واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب، ﻛﻤﺎ ﺣﻞّ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺼﲑﻫﺎ وﺷﺎﻫﺪوا دﻳﺎرﻫﺎ . ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺗُﺬْﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨـﻪ اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﻟﻠﻤﺸـﺮﻛﲔ ﺑـﺄ ن ﻣﺼــﲑﻫﻢ ﺳــﻴﻜﻮن ﻣﺜـــﻞ ﻣــﻦ ﺳـــﺒﻘﻬﻢ إ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺧﻄﺎب اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﱯ  .ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M =< )١( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٨١ / ٣٤١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب : اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب، ﺑﺎب: ﲢﺮﱘ اﻟﻈﻠﻢ )٤/٤٩٩١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٧٧٥٢(. )٣( ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص٥٠٢ ، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )٨١ /٢١٤( " ع ر ض ". )٤( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص ٢٦.

- ١٧١ - > ? @L ]اﻷﻋ: ٤٨[ وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: M h g f e d cL ]ﯾ: ٣٧[ﻓﻬــــﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺒــــﺎت وردت ﻣﺒﺎﺷــــﺮةً ﺑﻌــــﺪ اﻟﻌــــﺬاب اﻟــــﺬي ﺣــــﻞّ ﺑﺎﻟﺴــــﺎﺑﻘﲔ وﲪﻠــــﺖ ﰲ دﻻﻻ: ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﱯ ، و ﻋﺎﺷــﻮر: "ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن اﳋﻄـــﺎب ﻟﻠﻨــﱯ  ﺗﺴــﻠﻴﺔ ﻟــﻪ ﲟـــﺎ ﺣــﻞ ﺑﺎﳌﻜــﺬّﺑﲔ ﺑﺎﻟﺮﺳــﻞ ﻗﺒﻠـــﻪ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ")١(. د - اﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ: ﺗﻀــﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـــﺐ اﻟـــﺬم ﻟﻸﻣـــﻢ واﳉﻤﺎﻋـــﺎت اﻟــﱵ ﻛـــﺬّﺑﺖ اﻟﺮﺳـــﻞ وﺧﺎﻟﻔـــﺖ أواﻣـــﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﻴـــﻪ ﻓﻤﻦ أوﺻﺎف اﻟـﺬم اﻟـﱵ وُﲰِـﺖ )اﻟﻔﺴـﻖ( ذﻣـﺎً ﻟﻘـﻮم ﻧـﻮح ﻗـﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴـــــــﺐ ﻋﻠـــــــﻰ ﻗﺼــــــﺘﻬﻢ: M ¸ ¹ º ¼» ½ ¾ ¿ À L اﻟـــــــذارﯾﺎت : ٦٤، ووُﺻِــﻔﺖ ﻋــﺎد ﺑﻨﻔــﻲ اﻹﳝــﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻗﺼــﺘﻬﻢ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M x w v £ ¢ ¡ ~ } | { z y ¤L ]اﻷﻋ: ٢٧[،ووﺻــــــﻒ ﻗــــــﻮم ﻟﻮط)ﺑﺎ(، أي: ﻓﺎﻋﻠﻮا اﳉﺮﳝـﺔ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: M> = < ; @ ?L ]اﻷﻋ: ٤٨[ ووﺻــﻒ ﻗــﻮم ﻓﺮﻋــﻮن)ﺑﺎﻟﻔﺎﺳــﻘﲔ( ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: M s rq p o v u tL ]اﻟزﺧ: ٤٥[.ووُﺻـــــﻒ ﻗـــــﻮم ﺻـــــﺎﱀ )ﺑﺎﻟﻈـــــﺎﳌﲔ( ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ: M y z  ~} | { ¤ £ ¢ ¡ ¥L] اﻟﻧﻣ: ٢٥ [،وﻏﲑﻫـــــﺎ ﻣــــــﻦ أوﺻﺎف اﻟﺬم واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، واﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺻﻒ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻢ اﻟﺘﺤﻘـﲑ واﻹﻫﺎﻧـﺔ ﳌـﺎ اﻗﱰﻓـﻮﻩ ﻣـﻦ اﳌﻌﺎﺻـﻲ واﻟﺴﻴﺌﺎت، Mf ed c b a ` _ ^ j i h g L ]اﻟﺣﺞ: ٨١[. ﻫـ- اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ : اﳌﻮﻋﻈــﺔ ﺑــﺎب ﻣــﻦ أﺑــﻮاب اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، ووﺳــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ إﻗﺎﻣــﺔ ﺣﺠــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻘــﻪ، ﻛﻤــﺎ أ ﺑﻮﺟـﻪٍ ﻋــﺎم، وﰲ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼــﺺ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﺑﻮﺟـﻪٍ ﺧــﺎص، وﻗــﺪ ﻟـﻮﺣﻆ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻻﺳــﺘﻘﺮاء )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )٩١/٣٣٢(.

- ٢٧١ - ورود اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒــﺎر ﰲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻌﻘﻴــﺐ، وﻗــﺪ ﻳــﺮد اﻟﺘﺼــﺮﻳﺢ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈــﺔ ﻧﻈــﺮاً ﻷﳘﻴﺘﻬــﺎ ﰲ ﻫﺬا ا: Mh g f n m l k j iL] اﻟﺑﻘرة: ٦٦[ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺮﺑﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﺑﻌﻮاﻗـﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ. ***

- ٣٧١ - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث أﻗﺳﺎم اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ وﻓﯾﮫ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻣن ﺣﯾث اﻟطول واﻟﻘﺻر. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻣن ﺣﯾث ﻣوﻗﻊ وروده. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻣن ﺣﯾث اﻹﺟﻣﺎل واﻟﺗّﺑﯾﯾن. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺗﻌﻘﯾب اﻟﻣﺗﻛرر ﻷﻛﺛر ﻣن ﻗﺻﺔ.

- ٤٧١ - . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﻴﺔ أو اﳊﻴﺰ اﻟﺬي ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻫﺬا اﳊﻴﺰ ﻳﺘﻔﺎوت ﻃﻮﻻً وﻗﺼﺮاً ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺴﻴ ﺎق اﻟﻘﺮآﱐ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﺬا اﳌﻌﻴﺎر: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ: اﻟﻄﻮل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: ﺧﻼف اﻟﻌﺮض. وﻃﺎل اﻟﺸﻲء، أي: اﻣﺘﺪ)١(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس: " اﻟﻄﺎء واﻟﻮاو واﻟﻼم أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ واﻣﺘﺪاد ﰲ اﻟﺸﻲء. ﻣﻦ ذﻟﻚ: ﻃﺎل اﻟﺸﻲء ﻳﻄﻮل ﻃﻮﻻً ")٢(. وﰲ اﻻﺻﻄﻼح: اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺰﻳﺎدة، ﻳﻘﺎل ﻟﻔﻼن ﻋﻠﻲ ﻃﻮل، أي : زﻳﺎدة، وﻣﻨﻪ اﻟﻄﻮل ﰲ اﳉﺴﻢ)٣(. وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﻮل اﳌﻘﻄﻊ، أو ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ذو اﳌﻘﻄﻊ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﳝﺘﺪ ﰲ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ، وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﲟﺠﻴﺌﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ ﺑﺴﻄﺎً وﺗﻔﺼﻴﻼً ﻟﻠﻤﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻈﺮاً ﻟﻄﻮﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﳝﺘﺎز ﺑﺘﻨﻮع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻫﺪاف اﻟﱵ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ . )١( اﻟﺼﺤﺎح )٥/٣٢٧١( ﻣﺎدة: »ط و ل« . )٢( ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٣/٣٣٤( ﻣﺎدة: »ط ول« . )٣( اﻟﻜﻠﻴﺎت ص١٨٥.

- ٥٧١ - وﻳﻜﻮن ﻣﺸﺤﻮﻧﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ، وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﰲ: ١- اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد، وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M 8 7 > = < ; : 9 @ ?L . . .إﱃ]٠٠١ــ ٣٢١[، وﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ آﻳﺔ، وﺗﻀﻤﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، وأن اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن، وأن اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻴﻮﰲ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰاءﻩ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮص، وأرﺷﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮْﺻِﻞ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة، ﻓﺪﻋﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﻈَﻠَﻤَﺔ واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ، وأﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ، ﰒ اﺧﺘﺘﻢ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆاد اﻟﻨﱯ  وﺗﺒﺸﲑﻩ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ وﻷﺗﺒﺎﻋﻪ و اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ)١(. ٢ـــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ  ﰲ: M ¡  ~ } ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ µL . . .إﱃ]ﻳﻮﻧﺲ: ٤٩ ـ ٢١١[، وﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﲦﺎن ﻋﺸﺮة آﻳﺔ ﻃﺮﻗﺖ ﲨﻠﺔً ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﱪى ﳓﻮ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺪق اﻟْﻤُﻨْﺰل ﺑﺸﻬﺎدة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮؤو ن ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ، وﻧﻔﻲ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ، وﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ رﺳﻠﻪ ورﺳﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، وﻣﺎ ﻻﻗﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد واﳉﺤﻮد وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ، واﳋﺬﻻن ﺣﻠﻴﻒ اﻟﻈﺎﳌﲔ، وﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ، وﲢﺬﻳﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﻌﺬاب )٢(. ٣ـــــ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ  ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: M Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É × Ö Õ Ô Ó ÒÑL . . .إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳورة. ]٢٠١ـــ ١١١[وﺳﺄرﺟﻰء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٤/ ٩٤٣ - ٠٦٣(، ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ص ٩٨٣ – ٢٩٣. " ﺑﺘﺼﺮف . )٢( اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٥١/٠١٢ (، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)٢/١٤٥(، ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ )١١/٤٥١( " ﺑﺘﺼﺮف ".