عيار الشعر تحميل PDF

الأبيات التى اغرق قائلوها في معانيها فأما الأبيات التي أغرق قائلوها في معانيها فكقول النابغة الجعدي : بلغنا السماء نجدة وتكرماً وإنا لنرجحو فوق ذلك مظهراة» وكقول الطرماح : 1 ْ لوكان يُخفى على الرحمن خافية ‏ من خلقه خفيت عنه بنو أسد قَومٌ أقام بدار الذّل أُوَلهُم كما أقامت عليه جذمة الوتد" وقوله : ولو أن حرقوصاً يزقق مكةٌ إذا نهلت منه تميم ولت“ ولو أن برغوثاً على ظهر نملة يكرٌ على صقي تميم لوت ولو جَمَمَت علا تميم جموعها على ذرمَ معقولة لاستقلّت ولو أن أم العنكبوت بنت لهم مظلتها يوم الندى لاستظلت (1) قال ابن قتيبة إن النابغة الجعدي جاء رسول الله ( ص ) وانشده هذا البيت فقال رسول الله ( ص ) إن شاء الله . (؟) الطرماح بن حكيم من شعراء الدولة الاموية عاش بالشام » وانتقل الى الكوفة , اعتنق مذهب الازارقة وكان يكثر من الغريب في شعره . ( الشعر والشعراء . الاغاني , خزانة الادب ) , (7) جذمة الوئد : اصله . (4) علّت : شربت . ه١‎

وكقول زهير : أو كان يقعدٌ فوق الشمس من كرم وكقول أبي الطمحان القيني : أو كقول امرىء القيس : من القاصرات الطرف لودب محول وكقول قيس بن الخطيم : طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائرٍ وقول الآخر: ضربته في الملتقى ضربة فصار ما بينهما رهوة وقول أبي وجزة السعدي فيل بإجانة لو أنه خخحرٌ بازل . ‏الذرّ : النمل الصغير‎ )1١( . ‏الانب : الجلد‎ قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا دجَى الليل حتى نظّم الجزع ثاقبه من الذرٌ فوق الاتب منها ثرا لها نفد لولا الشعاع أضاءها يُرى قائم من دونها ما وراءها و فزال عن منكبه الكاهل يمشي بها الرامسح والنابل”» وينطق مأ شاح اللسان المسرح من البّمْت فيها ظل للشق يسبه”' (؟) الرهوة :0 الجوية تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره . (") أبو وجزة السعدي : هو يزيد بن ا ها, (4) بإجانة : الماء المتغير الطعم واللون . بازل : الجمل في تأسع سئيه . البّخت : الابل الخراسانية . يلكت ابي عبيد من بني بكر هوزان . كان شاعراً وراوية للحديث . توفي بالمدينة سنة

وإنك كلليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتتأى عنك واسع خطاطيف حجن فى حبال متينة تمد بها أيدر إليك نوازع وإنما قال : « كالليل الذي هو مدركي » ولم يقل : كالصبح 0 لأنه وصفه في حال سخطه , فشبهه بالليل وهو له , فهي كلمة جامعة لمعان كثيرة . ‎١‏ ‏ومثله للفرزدق : لقد خفت حتى لو رأى الموت مقبلا ليأخذني والموت يكره زائرة لكان من الحجاج أهون روعة إذا هو أغفى وهو سام. نواظره فانظر إلى لطفه في قوله : « إذا هو أغفى » ليكون أشد مبالغة في الوصف إذا وصفه عند إغفاله بالموت . فيا ظنك به ناظراً متاملاً يقظأً؟ ثم نزهه عن الاغفاء فقال : « وهوسام نواظره » . وكقول جرير : ولو وُضيعت فقاح بلي نمير ‏ على خبث الحديد إذاً لذابا”' إذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضاباً أغرقوا فيها . وقال أبو نواس : وأتفت أهل الشرك حتى أنه لتخافك النطفُ التي لم تُخلق ون

وقال بكر بن النطاح : لو صال من غضب أبو لف على قال : قالوا وينظم فارسين بطعنه لا تعجبوا فلو أن طول قناته بيض السيوف للْبْنْ في الأغماد ميل إذأٌ نظم الفوارس ميلا قال : فمن الأشعار المحكمة المتقنة المستوفاة المعاني . الحسنة الرصف , السلسلة الألفاظ . التي قد خرجت خروج النثر سهولة وانتظاماً » فلا استكراه في قوافيها . ولا تكلف في معانيها ولا داعي لأصحابها فيها قول زهير : سئمت تكاليف الحياة ومن يعش رأيت المنايا خبط عشواء من تِصِبْ ومن لا يصانع في أمور كثيرة وأعلم ما في اليوم والأمس قبله | ومن يجعل المعروف من دون عرضه ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ومن يوف لا يذمم ومن يفض قلبه ومن بعص أطراف الرّجاج فإنه ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ومن يغتسرب بحسب عدواً صديقه (1) منسم : خف البعين. , 1 59) هدم : اللهذم من الاسنة . كل قاطع : لهذلمة : أي قطعة . 7 ثمانين حولاً لا أبالك يسام يضرس بأنياب ويوط بمنسم”" ولكنني عن علم ما في غلر عم بفره ومن لا يق الشتم يشتم على قرمه يستغن عنه ويذمم إلى مطمئن البر لا يتجمجم يطيع العوالي ركبّت كل لهذم" يدم ومن لا بظلم. النساس بظلم ومن لا يكرم نفسه لا يكرم

كقوله : هنالك إن يُسْتَحْبَلُوا المال يخبلوا وفيهم مقامات حسان وجوههم وإد جئتهم ألفيت حول . بيوتهم وإن قام منهم حامل قال قاعد سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم وما يك من خير أتوه فإنما وهل ينبت الخطُّي إلا وشيجه وكقول أبي ذؤيب”' أمِن المنون وريبها تتوجع وإذا المنية أنشبت أظفارها والنفس راغية إذا رعبتها وكقول أبي قيس بن الأسلت : وأن يُسَانُوا يعطوا وأن بيسروا يغلواة» وأندية ينتابها القول والفعل” وعند المقلين السماحة والبذل مجالس قد يشفى بأحخلامها الجهل شكيرت فلا غرم عليك ولا جذل فلم يفعلوا ولم يكتسرا ولم يألوا آبائهم قَبْلُ وتُغرس إلا في منابتها النخل”" توارته آباء والدهر ليس بمعتب من يجزع لفيت: كل تميمة لا تْمَم إلى قليل تقنع وإذا ترد ‎)١(‏ يستخبلوا : الاستخبال أن يستعير الرجل من الرجل زمن الشدة إبلاً فيشرب البانها وينتفع بأوبارها . وما تلده في ‏عام . فاذا أيسر رذها . سِروا 3 من المسير . ‎)1١(‏ وشيجه : : أي شجره الذي يصنع منه الرماح . ‏(7) ابونؤيب الحذلي : خويلد بن خالد بن محرث بن مخزوم » شاعر فحل من تغضرمي الماهلية والاسلام توفي سئة ‏كلاها, ‏( ابن سلام ‎١11١-1١١7‏ ) ( الشعر والشعراء ه*517 ) ‏( الاغاني ج 57-6555 ) الخزانة ‎/1١(‏ ١91؟)‏ ‏(؛) ابوفيس بن الاسلت , والاسلت لقب ابيه . واسمه عامر بن جشم احد شعراء الاوس ورؤسائها في الجاهلية . اسلم وقتل يوم القادسية . (الاغاني ‎/١6‏ 1614 )2 ‎66

من يذق الحرب يجد طعمها قد حصت البيضّة رأسى فما أسعى على جل بني مالك أعددت 7 للأعذاء فقيفاضة أحفّرما عنمي بذي روئق صدق حسام وادق خده بر امرىم )01( الخنا : الفحش . (5) جعجاع : أتعاب واوجاع . (5) الموضونة : الدرع المنسوجة . 4( الادهان : المنافقة . الفكة : الضعف . ا شاع : شدة الخرص . ره) قطأمئل قطي : اي ليس الكثير كالقليل )3( رجراجة : كتيبة مثقلة بالسلاح : عرانين : رؤساء وقواد . دفاع : مدافعون . 0 غيل : اجمة . اجراع : ج . جزع . وهوالجانب . إن مهلا فقد أبلغفت أسماعي ”2 والحرب غول ذات أوجاعٍ م وتبركه ع , بجعجاع”) أطعم نوماً غير تهجاع كل امرىم في شأنه سل موضونة كالنهي بالقاع" أبيض مثل الملسح قطاع وماركٍ أسمر قاع للدهر جلدر غير مجزاع دهان والفكة والهاع ؟) رعي في الأقوام كالراعي'” عداء كيل الصاع بالصاع ٍ ذات 22 عرانين ودفاع *» شر في غيل و«اجزاع”"

هلأ ساألت القوم إِذْ قَلْصتْ هل أبذلُ المال على حقه وأضرب القونس يوم الوغى وكقول النمر بن تولب : كان محطًا في يد حارثية تدارك ما قبل الشباب وبعده يودٌ الفقى طول السلامة جاهداً وكقول عنترة : إني أمرؤٌ من خير عبس منصبا وإذا الكتيية أحجمت وتلاحظت والخيل تعلم والفوارس أنني ' إذ لا أبادرٌ في المضيق فوارسي إن يلحقوا أكرُرٌ» وإن يستلحموا حين النزول يكون غايةٌ مثلنا ولقد أبيت على الطوى وأظلّه بكرت تخوفني الحتثوف كاتني . ‏قَلصْتْ : أي خصيت‎ )١( زفق القونس : عظم تحت ناصية الفرس . . (5) مُعم ممُول : من ينتسب الى عم او خال . (4) مستوهل : اى خائف مستعصب . (©) الطوى : الجبوع . باه ما كان إبطائي وإسراعي”) فيهم وابى دعوة الداعي بالسيف لم يقصر به باعي9) مع الشيب أبذالي التي أتبذل يكون كفاف اللحم أو هو أجمل صناع علت به الجلّْد سن عل حوادثت أيام تمر وأغفل فكيف ترى طول السلامة يفعل مو ألفيت حيرا من عم مُجُول© جمعهم بضربة فيصل أو لا أوكل بالرعيل الأول أشدد ء وإن يلفوا بضنك أنزل ويفرٌ كل مضلل مستوهل ”) حتى أنال به كريم . المأكل ”) أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل فرقفت

فاجبتها: إن لمية منهل إن المنية لو تُسلُ ملت والخيل ساهمةٌ الوجوو كام وكقول الأسود بن يعفرا" : ماذا أؤمل بعد آل محرّقر أرض تخيرها لطيب مقيلها حجرت الرياح على محل ديارهم ولقد غنوا فيها بأنعم عيش إما تريئلي قد بليت وغاضني وعصيت أصحات اللذاذة والصبا فلقد أروح إلى التجار مرجلا وكقول الخنساء : لو أن للدهر مالا كان متلِده أبعي النصيحة حمال العظيمة متلا حامي الحقيقة نسّال الوديقة ربّاءٌ مرقبةء مناع مغلقم لا يد أن أسقى بذاك المنهل مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل تسقي فوارسها نقيع الحنظل, تركوا منازلهم إيام كعبُ بر مامة وابن أم دؤاد فكانما كانوا ‏ على ميعاد في ظلًٌ ملكر, ثابت الأوتادٍ ما نيل من بصسري ومن أجلادي وأطعت عاذلتي وذل قيادي مذلاً بمالي ليناً أجيادي وبعد لكان للدهر صخر مال فيان ف الكريمة لا سقط ولا وان ميعتاق الوثيقة جلد غيرٌ ثُنيان"' قطاع أقران . .2 وراد مشربمٌ. . ) 158 ‏الاسود بن يعفر : ابن عبد الاسود بن .جندل بن نبشل كان شاعراً فحلاً من فحول الجاهلية ( ابن سلام‎ )١( (؟) متلده : من التليد اي المال القديم 8 قنيان : اي مقتنى . (*) نسّال الوديقة : اي ينسل وقت الظهيرة معتاق : كثير العتق . نيان : اي لا يثني عن أمرحتى يدركه . 64

يعطيك مالا تكاد النفس تبذله شهاد حمّال ألوية التارك القرن مخضوباً أناملهُ 50 . انجية 3 وكقول القطامي : والعيش الا عيش إلا ما تقر به والناسُ من يلق خيراً قائلون له قد يدرك المتائي بعضُ حاجته وفيها يقول : يمشين رهواً فلا الأعجارٌ خاذلةً م إن ترجعي من أبي عثمان منجحة أمل المدينة له يحزنك- شانهم وكقوله أيضاً : ليس يعلمه فهن ينبذن من قول يصبّن به من هبلغ زفَرَ القيسي مدحبّه )1غ( التلاد : المال القديم ‎٠.‏ (7) سرحان : ذئب . () ريطتيه : الريطة وب ذو قطعتين . ارقان : الزعفران والحناء . (؛) الهبل : التكل . )0( الصادي : المطشان . هن من التلاد وهوب غيرٌ مئان0» هباط أودية » سرحان قيعان”») كأن في ريطتيه ”2 أرقان عيناً ولا حال إلا سوف تَنْتَقِل ما يشتهي ولأم المخطىء الهبل"» وقد يكون من المستعجل الزلل ولا الصدورٌ على الأعجاز تتكيل والريح ساكنة والظِل معتدل مجنونة أو ترى ما لا ترى الاإيل إذا تَخَطَّأْ عبد الواجد الأجَل” من يتقين ولا مكتومه بادى مواقع الماء من ذي الخلة الصادي”*» من القطايي قولاً غير أفناد

إني وإن كان قومي ليس بينهم فلن أبييك فإن هجوتك ما تمت مكارمتي وإن قدرت. على يوم جزيت به أ ربيعة أعلاها وأسفلها 0 لهذميات نقد بها وكقول ذي الرمة : من آل أبي موسى ترى القوم خوله فمايغربون الضشحك إلا تبسما لدى ملك يعلو الرجال بضوثه إذا أمست الشعرى العبور كأنها فما مرتع الجيران إلا جفانكم وكقول سلمة بن جندل" ؛ سوى الثقافة فناها فهي محكمة كأنها بأكف القوم إذا لَحِفُوا )1غ( الحادي : نصلة السهم . 0) نقد : نقطعم بالنعمساء مشتمةً وبين قييك إلا ضربة الهادى”) وقد تعرض مني مقتل بادي ولن أبدل إحساناً بإفسادٍ وإن مدحت لقد أحسنت إصفادي والله يجعل أقواماً بمرصادٍ أنا يسا تواعدنا لميعاد ما كان خاط عليهم كل زراد") كأنهم الكراونٌ أبصرن بازياً ولا ينبسون القول إلا تناجيا كما يبهر البدرٌ النجوم السواريا مهاة علت من رمّل يبرين رابيا تبارؤن أنتم والشمال تباريا" قليلة الرْيع من سن وتركيب موايّح البشر أو أشطان مطلوب ”) زراد : من من الزرد وهي هنا الدرع التي تُصنم من حديد مزرد . اللهذميات : السنان القاطعة 8) الحفان : القصع التي توضع فيها الاطعمة . (1) سلامة بن جندل من شعراء الجاهلية ذكره ابن سلام في الطبقة السابعة ( طبقات الشعراء ‎١71‏ ) (0) الثقاف : خشبة قوية تسوى بها الرماح . (5) اشطان : حبال .

كنا إذا ما أتانا صازحٌ فزع وشدٌ كور على وجناء ناجية وكقول المغيرة بن حبناء : فإن يك عارا ما لقيت فربما ولم أر ذا عيش يدوم ولا أرى ومن يفتقر يعلم مكان صديقِهِ وإني لاستحبي إذا كنت معسيرا وأهجر خلاني وما خان عهدهم ولما رأيت المال قد حيل دونه جعلت حليف النفس عَصباً ونثرة ولا خير في عيشر, أمسرىء لا ترى له وكقول الفرزدق : ولو أن قوماً قاتلوا الدّهر قبلنا ولكن فجعنا والرّزيئةٌ مثله أغرٌ أبو العاصي أبوه كأنما فإلا تكن هند بكته فقد بكت وإن أبا مروان بِشْرٌ أخاكم وما أحد ذا فاقة كان مثلنا ‎)١(‏ الكور : الرحل بأداته الوجناء : الناقة . ‎. ‏في البيت إقواء‎ )١( ‎5١ ‏كان الصراعحٌ له قرع الظُنابيب وشد يسدر علسى جرداءء سرحوب 7 ‏أتى المرء يوم السوء من حيث لا يدري زمان الغنى إلا قريباً من الفقر ومن يحبى لا يعدم بلاء من الذهرٍ صديقي والخلان أن يعلموا عسري حياء وإكراماً وما بي من كبر إلى أحد دوني وإن كان ذا وفر وصّدات وجوه دون أرحامها البتث”) وأزرق مشحوذاً كحافية النسرٍ وظيفة حق في ثناء وفي أجر ‏بشيء لقاتلنا المنية عن بشر بأبيض ميمون النقيية والأمرٍ تفرجت الأثواب عن قمر بلثر عليه الثريا في كواكبها الرْهِرٍ وى غير متبوع بذم ولا غدرٍ إليه ولكن لا تقية للدهرٍ ‏سرحوب : فرس طويلة جرداء الشعر

ألم ثَرَّ أن الأرض مدت جبالها ضربت ولم أظلم لبشر بصارم أغرٌ صريحياً فلا أعوج أمته ألست شحيحاً إن ركبتك بعده وقال يرثى بنيه : ولو كان البكاء يرد شيئاً بلي أصابهُمٌ قدرٌ المنايا ولو كانوا بني جبل فمانوا نت انوارٌ تهيج مني إذا ‏ حلت حنين الوالهين إذا كان تشربة العبرات كأن الليل كان نجومَهُ شول يحبسه وكقوله : ومحفورة لا ماء فيها مهيبة أناخ إليها أبُناي ضيفي مقامة (١)أمته‏ : من الامت وهو المكان المرتنع 1 الشزر : النظر بطرف العين في غضب . وهو في الديوان : قر ض ريسي أبوه- وأمه والصريمي : الخالص النسب . 1 (؟) شئين : الشن : القربة الخلق الصغيرة , (5) شول : شالت بذنبها اي حركته ورفعته عقير : لا يُولد له 57 2 ع 9 وأن نجوم الليل بعدك لا تسري شوى فرس بين الجنازة والقبر طويلاً أمرته الجياد على شرْره ليوم رهان لو غدوت معي تجري على الباكي بكيت على صقوري وما منهن من أحد مجيري لأمسسي وهو مختشع الصخور حرارة مثل ملتهب السعيرٍ فؤادينا اللذين مع القبور هراقة شنتين على بعير"' ضيرارٌ أو يكرٌ إلى نذور لادهم ‏ في مباركها عقيرٍ 0 لغمّي بأعواد المنية بابها

وكانوا هم المال الذي لا أبيعه وكم قاتل للجوع قد كان فيهم إذا ذكرت أسماؤهم أو دعوتُهم وإني وأشرافي عليهم وماأرى كراكز أرماح تجرّعن بعد ما إذا ذكرت عيني الذين م لها بنو الأرض قد كانوا بني فعزني وداع علي الله لو مت قد رأى ومن متمّنْ أن أموت وقد بنت بقيت وأبقت من قنائي مصيبتي على حدث لو أن سلمى أصابها وما زلت أرمي الحرب حتى تركتها وكقول الراعي : وإني وإياك والشكوى التي قصرت لكالماء والظالِع الصديان يطلبه ضاق العطية راجيه وسائله -6م و أزرى2 بأموالنا قوم أمرتهم ودرعي إذا ما الحرب هرت كلابها ومسن حيق قد كان سيا لُعابها تكاد حيازيمي تفرٌ صلابها كتفسي إذ هم في فؤادي لبابها أقيمت عواليها وشسّدت حرابها قذى هيج مني بالبكاء انسكابها عليهم بآجال المنايا كتابها بدعوته ما يتقي لو يجابُها حياتي له شمًا عظاماً قبائها - ه- عشوزّنتة زوراءً صما كعابها") ‎١ 5‏ بني انفة 0 | هضابها "! كسير الجناح ما تُدق عقابها خطوي ونأيك والوجد الذي.أجد هو الشفاء له والري لو يرد سيان أفلح من يعطي ومن يعد بالحق فينا فما أبقوا وما قصدوا . ‏عشوزنة : العسر الملتوي من كل *يء . الشديد اللق .. الصنب‎ )١( كعابها : عظامها . 6 انفض هضابها : أي فارقت شداتها وصلابتها 5 إرل

اما الفقير الذي كانت حلوبته واختل ذو الوفر والمثرون قد بقيت فإن رفعت بهم راس نعشتهم وكقول أبي النجم العجلي”) والخيل تسبح بالكماة كأنها يخرجصن من رهج دوين ظلاله يلفظن من وجمع الششكيم وعجمه إن الأعادي لن تنال قديمنا كم في لجيم من أغرٌ كانه بحر يكلل بالسديف جفانه ومجسرب خضل البّتان إذا التقى صدىء القباء من الحديد كأنه إنَا وجدك ما يكون سلاحنا نأوى إلى حلق الحديد وقرح, . ‏سبد : أي قليل‎ )١( ٠ احتى تنال كواكب وفق العيال فلم يسرك له سبد”" علا التلاتل من أموالهم عقد وإن لقوا مثلها في قابل فسدوا طيرٌ نمطر من ظلال عماء مشل الجنادب من .حصي المعزاء بدا خلطن بياضه بدماء"" وتركن صاحبها بدار ثواء'“ الجوازاء صبحٌ يشق طيالس الظلماء حنى يموت شمال كل شتاء*' رجعت بخاطره صدورٌ ظماء جَملُ تعمَّدهُ عصيمٌ هناو حجسر الأكام ولا عصا الطرفاء 1 3 و 2 تشوق تحو كل دعاء ”") (؟) ابو النجم العجلي :0 هو الفضل بن قدامة احد رخال الاسلام المتقدمين في الطبقة الاولى قال ابوعمرو بن العلاء هو أبلغ من العجاج 3 وكان ينزل بسواد الكرفة 5 توفي سنة لكر ه ( الشعر والشعراء' ‎541١-8246‏ ) ( الاغاني 9 / “7 - /الا ) ‎(٠.‏ .) 1-181 / ١ ‏الخزانة‎ (5) الشكيم : وهي في اللجام الخديدة المعترضة في فم الفرس . )4( امتها : اي جعلوها ايما د ارملة » . (5) السديف : من السدفة وهي الظلمة . (د) عصيم : من العصمة . اي حفظه من الجوع . : بوبم قرّح : من الخيل التي 'بلغت من العمر السنة الخامسة . القب : الخيل الضامزة . 53

ولقد عَدوْنَ على طهيّة غدوة تلكم مراكبّا وفوق حبائنا قدّرن من حلق كأن شعاعها تحمي الرماح لنا حمانا كله إن السيوفء تجيرنا ونجيرها لا ينثنين ولا نردٌ حدودها إنا لتعمل بالصفوف سيوقنا و2 تبيح بعك مسار 2 وى 2 5 ‎٠.‏ ‏كل يجير ‏ بعزة ا ووفاء عن حدً كل كتيبة خخرساء وكقول عبد الشارق بن عبد العرّى الجهني . ألا حييتت عنا يا ردينا ردينة لو فأرسلنا أبا عمرو ربيئا ودَسنُوا فارساً منهم عشاءً فجاءوا عارضاً برداً وجتنا تثادوا يا ليهئة إذ رونا فلماا أن تواقفنا قيلا فلما لم بَدَعْ قوسا وسهماً تلأنُؤ مزنة برقت لأخرى شددنا شدةٌ فقتلت منهم ‎)١(‏ اضماتنا : الاضم : الغضب احتوينا : اي احتوينا الاموال والغنائم . ‎)7١(‏ ارعوينا : اقتنعنا ورجعنا . (©) الكلاكل : الصدور . (4) مزنة : مطر خفيفف . ‏م56 ‏نحييههبا وإن كرمت علينا على أضماتنا وقد احتوينا”) فقال ألا انعموا بالقوم عينا فلم نغدرٌ بفارسهم لدينا كمثل السيل نركب وازعينا فجلنا جولة ثم أرعوينا"" أنخنا للكلاكل ‏ فارتمينا"' مشينا نحوهم ومشوا إلينا إذا حجلوا بأسياف رديناث' : وقتلت> قينا

وشدوا شدة أخرئى فجروا وكان أخحصي جوين ذا حفاظٍ فآبوا 2 بالرماح مكسرات وباتوا بالصعيد لهم أحاح وكقول المثقب العبدي” : فلا تعدى مواعيد كذبات فإني لو تعاندني شمالي إذأّ لقطعتها ولقلت بيني وفيها يقول : وإما أن تكون أخي بحق وإلا فاطر حلي واتخذني فما أدريى إذا يمست أرضاً أألخير الذي أنا أبتغيه وكقول نهشل بن حري المازني”" : إِنَا مُحبُوك يا سلمى فحيينا إنابني نهشل لا ندعي لآب إن تبتدر غاية يوماً لمكرمت وليس يهل منا ميل أبداً . ‏احاح : حزن ونواح‎ )١( بارجل مثلهم ورمُوا جوينا وان القتفل للفتيان زينا وأبسنا بالسيوف قد انحنينا ولوخفت ناالكلمى سينا" ومنعك ما سالت كان تبيني 7 مَك بها رياح الصيف دوني عنادك ها وصلت بها يميني كذلك أجتوي من يجتويني عدرًا أتقيك ونتفيني أريد الخير أيهما 7 يليني أم الشر الذي هو يبتغيني وإن سقيت كرام الناس فاسقينا عله ولا هو بالأبساء يشرينا تلق السوابق هنا والمصلينا إلا امْتَثْنَا غلاماً سيدا فينا'» (1) المثقب العبدي شاعر جاهلي من الفحول ». ممن اختار لهم الضبي في المفضليات . (") بينك : فراقك . (4) نبشل بن حري المازني من ‎١‏ 5 مين كان شاعراً حسن الشعر» بقي الى ايام معاوية . ( الشعر والشعراء ) (0) افتلينا : رَبْينا ونّشانا , افتل : ربى . . فى