أسباب الرحمة وأثرها في إصلاح الفرد والمجتمع من خلال آيات القرآن الكريم

21 ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ . ]177البقرة[ )ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ والتقوى تشمل جميع جوانب الحياة، وهي أساس الأعمال، وبها تصلح الأحوال: ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ (ففي العبادات قال تعالى: ، وفي المعاملات قال تعالى: ]183البقرة[ )ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ، ]278البقرة[ )ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ( « :Sوقال ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ (، وفي العلاقات الاجتماعية قال تعالى: )1(وَصَدَقَ . وفي الحدود ]1الطلاق[ )ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ )ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ(والجنايات قال تعالى: ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ (. وفي الوصية قال تعالى: ]179البقرة[ .]180البقرة[ )ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ المطلب الثاني أثر التقوى في إصلاح الفرد والمجتمع للتقوى آثار في إصلاح الفرد والمجتمع منها: أنها تجعل الناس يلتزمون بالقوانين التي تضمن لهم سعادتهم وراحتهم وسلامتهم، وإذا غابت التقوى من حياة الناس فلن تنفع كل قوانين العالم في تنظيم الحياة واستقرارها. .]4الطلاق[ )ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯱ ﯲ(تيسير أمور الإنسان قال تعالى: . ). قال الترمذي1210)، ح507/3 سنن الترمذي، )1(

22 ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ(الخروج من الأزمات وسعة الرزق قال تعالى: . ]3-2الطلاق[ ) ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮠﮟ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ (الحفظ من كيد الأعداء قال تعالى: . ]120اآل عمران[ )ﯭ ﯮ ﯯ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ (صلاح الأحوال والأعمال قال تعالى: . ]71-70الأحزاب[ ) ﮮ ﮯ ﮰﮭﮪ ﮫ ﮬ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ (سبيل الحياة الآمنة المطمئنة قال تعالى: . ]35الأعراف[ )ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯗ ﯘ ﯙ (نجاة المجتمع من عذاب الدنيا قال تعالى: . ]53النمل[ )ﯚ ﯛ البعد عن الانحراف الفكري والعقدي، والعيش في مجتمع آمن ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ (من ظلمات الغي، قال تعالى: . ]28الحديد[ )ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ اللهتهذب النفوس، وتقوم الأخلاق، وتضبط السلوك، قال رسول َ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ الله« :S .)1(النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ فهي جماع كل خير، ووقاية من كل شر، قال أحد الصالحين: “التقوى ، والتقوى ترك معاصي الله رجاء رحمة الله على نور من اللهالعمل بطاعة . )2(”ا مخافة عذاب الله على نور من الله ). 21354)، ح284/35 مسند الإمام أحمد، )1( الزهد الكبير، للإمام أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر )2( .351م، ص1996البيهقي، ت: عامر أحمد حيدر، مؤسسة المتب الثقافية، بيروت، ط: الثالثة، سنة

23 المبحث الثالث القرآن الكريم المطلب الأول القرآن الكريم وصلته بالرحمة إرسال الرسل، وإنزال الكتب هدى ورحمة اللهإن من آثار رحمة ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ (:  عن توراة موسىكما قال ﭞ ﭟ ﭠ ( فقال: ، وأخبر عن عيسى]154الأعراف[ )ﯙ ، ]46المائدة[ )ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ وإن قراءة القرآن الكريم، والاستماع له والإنصات، ومدارسته، من أسباب )ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ (الرحمة، قال تعالى: في جزء من حديثهS، ويقول النبي]204الأعراف[ ِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهمِنْ بُيُوتِ ، وقراءته )1(ُ فِيمَنْ عِنْدَهُ اللهوَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ لا تنحصر بتلاوة الحروف والكلمات، وإنما يضاف إليها قراءة التدبر ﭲ ﭳ (والتفكر، قال تعالى: مبينًا سبب نزول القرآن، والغاية منه: ، يقول سيد قطب: ]29�[ )ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ “إن العكوف على هذا القرآن في وعي وتدبر لا مجرد التلاوة والترنم، لينشئ في القلب والعقل من الرؤية الواضحة البعيدة المدى، ومن المعرفة ). 2699 - 38)، ح2074/4 صحيح مسلم، )1(

24 المطمئنة المستيقنة، ومن الحرارة والحيوية والانطلاق، ومن الإيجابية والعزم والتصميم ما لا تدانيه رياضة أخرى أو معرفة أو تجريب...، وهذا . )1(”اكله أرجى إلى رحمة المطلب الثاني أثر القرآن الكريم في إصلاح الفرد والمجتمع لذلك يجب اتباعه وجعله دستورًا للحياة، ونبراسًا لإصلاح المجتمع، فيحل حلاله، ويحرم حرامه، ويعمل بأحكامه، وتجتنب نواهيه، ويكون ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ (سببًا للرحمة، قال تعالى: المتين، وصراطه المستقيم، الله، كيف لا؛ وهو حبل ]155الأنعام[ )ﮧ وهو الضياء والنور، من تمسك به نجا وَرُحِم، ومن تنكبه هلك، فهو الشفاء ، فالإيمان والتقوى من أسباب الرحمة، كذلك )2(للصدور، والرحمة للقلوب ﭗ (، ]2البقرة[ )ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ( القرآن الكريم ﮂ ﮃ( الناس فقال: الله، وقد خاطب ]52الأعراف[ )ﭘ ﭙ ﭚ ﮐﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮄ ، أي: ]58-57يون[ )ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ فليفرحوا بما جاءهم من القرآن، فإنه أولى ما يفرح به، وخير مما يجمع من حطام الدنيا، فهو (كتاب جامع لهذه الفوائد العظيمة من الموعظة، والتنبيه على التوحيد، ودواء الصدور من العقائد الفاسدة، ودعاء إلى . )3(الحق، ورحمة لمن آمن به منكم ). 1426/3م،1987، سنة13 في ظلال القرآن، للسيد إبراهيم قطب، دار الشروق، بيروت، ط )1( ينظر: موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، لمحمد جمال الدين القاسمي الدمشقي، دار الفكر، )2( .)79/1بيروت، ابن عامر الله الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، لأبي القاسم جار )3( .)353/2م،1987هـ1407الزمخشري، دار الكتاب العربي، بيروت، ط: الثالثة، سنة

25 والإنسانية المعذبة، والأنظمة المضطربة، والمجتمعات المتداعية، ﯫ (عاصم لها من التردي في الهاوية، إلا القرآن الكريم قال تعالى: ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯲﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ، فالقرآن يعالج المشكلات ]125-124طه[ )ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ الإنسانية كلها، الروحية والعقلية والبدنية والاجتماعية والاقتصادية ﮖ ﮗ (كل زمان ومكان، كيف لا وهو والسياسية، وهو صالح ل . ]1هود[ )ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ

26 المبحث الرابع الدعاء المطلب الأول الدعاء وصلته بالرحمة الدعاء من أسباب الرحمة، وفيه اعتراف من العبد بالفقر إلى غنى فقال:  عن نبيه أيوب الله الغني الحميد، ولقد أخبر اللهرحمة ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ( ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ عن ، فاستجاب له بعد صبره ودعائه. وأخبر ]84-83الأنبياء[ )ﭻ ﮎ ﮏ ( بالدعاء: اللهأصحاب الكهف حين آووا إلى كهفهم وجأروا إلى )ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ( تعالى لهم: الله، وكان ذلك بعد أمر ]10الكهف[ ، لذلك كان الدعاء ]16الكهف[ )ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ « :S ا، قال رسول اللهسبيلاً إلى رحمة فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ، وَمَا سُئِلَ اللَّهُ شَيْئًا يَعْنِي أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ . )1(العَافِيَةَ )، وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال3548)، ح552/5 سنن الترمذي، )1( .)675/1الإسناد ولم يخرجاه

27 المطلب الثاني أثر الدعاء في إصلاح الفرد والمجتمع للدعاء آثار عظيمة جمة منها: ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ (تفريج الكربات وحل الأزمات، قال تعالى: ، ولذا شرع ما ]62النمل[ )ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ يسمى بقنوت النوازل، وهو مستحب في جميع الصلوات، لرفع ما نزل من البلاء في المجتمعات. ولكنّ أثر الدعاء في إصلاح المجتمع يتطلب: 1 .تجنب الظلم وردع الظالم، وهو من أقوى الأسلحة التي يستنصر بها « : Sعلى الظلمة لقوله ، وفيه دلالة على منع الظلم لحلول الأمن في المجتمع، )1( حجابالله فكل ظالم ليس في مأمن من دعوة المظلوم، ما لم يتب ويرد المظالم إلى أهلها. 2 .الترفع عن المحرمات، فالمأكل والمشرب والملبس الحرام يحجب « :Sالدعاء، كما أخبر النبي أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ المجتمع بأكل الحرام من الربا والرشوة الله. وقد ابتلى )2(لِذَلِكَ؟ والغش وأكل أموال الناس بالباطل وبغير حق، وكثير من الناس سيسأله من أين اللهلا يبالي من أين يكتسب ماله، وهو يعلم أن اكتسبه؟ وفيما أنفقه؟ ). 2448)، ح129/3 صحيح البخاري، )1( .)1015)، ح703/2 صحيح مسلم، )2(

28 1 .ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ( تعالى: اللهالإفساد في الأرض، قال ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﮱﮮ ﮯ ﮰ . ]56-55الأعراف[ )ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ أن ندعوه تذللاً وسرًا، ونهى عن الاعتداء في الدعاء، اللهأمر والإفساد في الأرض بعد إصلاحها ببعثة المرسلين، ثم كرر الأمر قريبة بدعائه خوفًا من عذابه، وطمعًا في رحمته، فرحمته ، اللهمن المحسينين المطيعين، ومن آثار الإحسان استحقاق رحمة ، والإحسان إلى اللهوالرحمة هي الإحسان إلى النفس بالقيام بأمر الخلق بفعل أنواع الخير الذي ينفع العباد ويصلح البلاد. 3 . الذين يصلون الأرحام التي اللهعدم قطع الأرحام، لقد مدح بوصلها، ويخشونه ويخافون سوء الحساب، فقال تعالى: اللهأمر )ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ( بوصلها، الله، وذم الذين يقطعون الأرحام التي أمر ]21الرعد[ ويفسدون في الأرض فاستحقوا اللعنة والبعد من رحمته، والطرد ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ (من جنته، فقال عنهم: ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ صلة الأرحام بالخشية والخوف الله، فقرن ]25الرعد[ )ﯟ منه، وقطعها بالإفساد في الأرض، فاستحق قاطعها اللعنة والبعد ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ (من رحمته، كما قال تعالى: ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮈﮅ ﮆ ﮇ ، أي: فلعلكم إن أعرضتم عن الإسلام أن ]23-22محمد[ )ﮏ ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية، من الإفساد في الأرض بالمعاصي، وقطع الأرحام!! قال قتادة: “كيف رأيتم القوم حين ، ألم يسفكوا الدم الحرام؟ ويقطعوا الأرحام؟ اللهتولوا عن كتاب

29 ويعصوا الرحمن؟! قال أبو حيان: يريد ما جرى من الفترة بعد . وقرأ رويس “تُوُلِيتم” بضم التاء والواو، )1(”Sزمان الرسول وكسر اللام، على البناء للمفعول، بمعنى: إن وليتم أمور الناس أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم، أو: إن ولي عليكم ولاة، أن من . قال القرطبي: “أخبر )2(فالنهي شامل لمن تولى وولي فعل ذلك حقت عليه اللعنة، وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره، حتى . وهذا )3(لا ينقاد للحق وإن سمعه، فجعله كالبهيمة التي لا تعقل حال مجتمعات اليوم، فالإفساد في الأرض بشتى صوره، وقطع الأرحام، وما استفحلت هذه الصفات في أمة إلا أدت إلى شتاتها وهلاكها، فالإنسان وجد في الأرض واستخلف فيها ليعمرها، لا الناس جميعًا فقال: اللهليفسد فيها ويسفك الدماء، وقد خاطب ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ( ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭞ ﭟ ﭠ بين التقوى وصلة الرحم ليدل الله، فقرن ]1الن[ )ﭭ ﭮ على أهمية هذه الرابطة الإنسانية، فالناس جميعًا من أصل واحد، وهم إخوة في الإنسانية والنسب، ولو أدرك الناس هذا لعاشوا في سعادة وأمان، ولما كانت هناك حروب طاحنة مدمرة تلتهب الأخضر . )4(واليابس، وتقضي على الكهل والواليد 4 .ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ (ثم خاطب جميع البشر فقال: البحر المحيط، لأبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي، دار الفكر، بيروت، ط: الثانية، سنة )1( .)82/8م،1983هـ1402 ينظر: المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة، لسالم محيسن، دار الجيل، بيروت، ط: الثانية، )2( .)249/3م،1989هـ1408سنة محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، دار إحياء التراث عبدالله الجامع لأحكام القرآن، لأبي )3( .)246/16هـ،1405العربي، بيروت، سنة ). 258/1 صفوة التفاسير، لمحمد علي الصابوني، دار القلم، بيروت، ط: الخامسة، )4(

30 ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ، فالقصد من جعل الشعوب شتى، والقبائل ]13الحجرات[ )ﮋﮊ متعددة، ليحصل التعارف والتآلف، لا التناحر والتخالف، فكيف من رحمة في مجتمع يدعو إلى قطيعة الرحم؟! اللهيرجى ما عند يقولS اوقد قال عبدالرحمن بن عوف: سمعت رسول اللَّهُ: أَنَا الرَّحْمَنُ وَهِيَ الرَّحِمُ، شَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنَ اسْمِي، مَنْ لا الله أن S، وقد بين النبي)1(وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَتُّهُ يستجيب دعاء من يدعو بدعوة فيها إثم أو قطيعة رحم، فكيف « :Sبمن يدعو إليها؟ قال ُ بِهَا إِحْدَى ثَلاَثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ اللهإِثْمٌ، وَلاَ قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلاَّ أَعْطَاهُ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الآْخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ . )2(ُ أَكْثَرُاللهالسُّوءِ مِثْلَهَا سبق تخريجه. )1( )، وإسناده جيد، وللحديث طرق عدة، وأخرجه 11133)، ح 213/17 مسند الإمام أحمد، )2( الترمذي في السنن من حديث عبادة بن الصامت، بلفظ: (مَا عَلَى الأَرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّهَ بِدَعْوَةٍ إِلاَّ آتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهَا أَوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ)، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: إِذًا نُكْثِرُ، قَالَ: (اللَّهُ أَكْثَرُ)، قال الترمذي الوَجْه

31 المبحث الخامس الاستغفار ، ، وهو سنة الأنبياء اللهلاشك أن الاستغفار مدعاة لنيل رحمة ﭑ ﭒ ﭓ ( طلب من ربه الرحمة والمغفرة له ولزوجه فقال: فآدم ، ودعا صالح ]23الأعراف[ )ﭜ ﭛ ﭚ ﭙ ﭘ ﭗ ﭖ ﭕ ﭔ ، ]46النمل[ )ﭫ ﭩ ﭪ ﭧ ﭨ ( قومه فقال:  ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ( فقال: واستغفر موسى لنفسه ولأخيه هارون ، وقبله قومه ]151الأعراف[ )ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮁ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ (الذين ندموا على عبادتهم العجل فقالوا: . ]149الأعراف[ )ﯴ ﯵ ﯶ وفوائد الاستغفار عديدة منها: ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ (صمام أمان من العذاب، قال تعالى: . ]33الأنفال[ )ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ لقومه:  مخبرًا عن قول نوحيجلب الرزق والبركة فيه، قال ﭕﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﰂﰁ ﰀ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ( . ]12-11-10نوح،[ )ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ (موجب للقنوت، قال تعالى: ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ . ]9الزمر[ )ﯽ ﯾ ﯿ

32 ﮪ ﮫ ﮩ ﮧ ﮨ ﮦ ﮥ ﮤ(مانع للقنوط، قال تعالى: . ]53الزمر[ )ﯚ ﯘ ﯙ ﯕﯖ ﯗ ﯔ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﮬ يحمل العبد على رحمة الخلق، ولين الجانب لهم، والتجاوز عنهم، أن يؤاخذ اللهفلا يليق بالمستغفر الذي يطلب الرحمة والتجاوز من S تعالى محمدًااللهمن أخطأ في حقه ولا يعفو عنه، وقد خاطب ﭢ ﭣ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ( نبي الرحمة فقال: . ]159اآل عمران[ )ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ

33 المبحث السادس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المطلب الأول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلته بالرحمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سبيل الفلاح في الدنيا والآخرة، ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ (قال تعالى: ﯮ (، قال تعالى: الله، الفائزون برحمة ]104اآل عمران[ ) ﮢ ﮣ ﮤ ، أي: ففي الجنة ،لأنها مكان تنزل رحمة ]107اآل عمران[ ) ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ أن أمة محمد خير الأمم؛ لأنها أنفع الناس للناس، أخرجت ، ثم بين الله ﭞ (لأجلهم ولمصلحتهم، للأمر بكل معروف، والنهي عن كل منكر، فقال: ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭹ ( S، والذين تنالهم الرحمة هم الذين يتبعون محمدًا]110اآل عمران[ ) ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮞ ﮟ ﮠ (، ووصفوا في آخر الآية ]157الأعراف[ )ﮄ ، كما وصف به الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر من ]157الأعراف[ ) ، أي]104اآل عمران[ )ﮢ ﮣ ﮤ ( في آخر الآية Sأمة محمد ﭦ ﭥ ( في الآية السابقة: كما قال اللهالفائزون برحمة )ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭧ

34 ، الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب لنيل رحمة ]156الأعراف[ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ( تعالى عن المؤمنين: اللهقال ﮠ ﮟ ﮞ ﮝ ﮚ ﮛ ﮜ ﮙ ﮘ ﮯ ﮮ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﯛ ﯚ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ . ]72-71التوبة[ )ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ المطلب الثاني أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في إصلاح الفرد والمجتمع كثيرًا من اليهود بأنهم يسابقون في المعاصي والظلم، اللهلقد وصف ﮪ ﮫ ﮩ ﮨ ﮦ ﮧ ﮤ ﮥ(وأكلهم الحرام، فقال: ، ثم حض علماءهم وأحبارهم ]62المائدة[ )ﮱ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯚ ﯙ ﯘ ﯗ ﯔ ﯕ ﯖ(موبخًا ، قال أبو حيان]63المائدة[ )ﯡ ﯟ ﯠ عن الذين الله. وأخبر )1(»اوالعبَّاد على سكوتهم عن النهي عن معاصي ﭩ ﭪ (لعنوا من بني إسرائيل بسبب عصيانهم واعتدائهم فقال: ﭸ ﭷ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭱ ﭰ ﭯ ﭬ ﭭ ﭮ ﭫ ﭼ ﭽ ( حالهم الشنيع فقال: الله، ثم بين ]78المائدة[ )ﭹ ﭺ ، قال ]79المائدة[ )ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ الزمخشري: “للتعجيب من سوء فعلهم، مؤكد بالقسم، فيا حسرة على المسلمين في إعراضهم عن باب التناهي عن المنكر، وهذا حال كثير من ). 522/3 البحر المحيط، لأبي حيان، )1(

35 مجتمعات اليوم، وهي مفسدة ومدمرة لها، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقي المجتمع من العقائد الفاسدة، والطباع المعوجة، والسلوكيات المنحرفة”. اللهومهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تتطلب الصبر، وقد أمر ﮦﮧ ( فقال:  أن يصبر على تبليغ أمره، كما صبر نوحS محمدًا ، والصبر والتقوى من أسباب الرحمة. ]49هود[ )ﮨ ﮩ ﮪ ﭚ ﭛ ( بين التقوى وإصلاح ذات البين، فقال تعالى: اللهوقرن ، فلقد الله، وكلاهما سبب لنيل رحمة ]1الأنفال[ )ﭜ ﭝ ﭞ على المؤمنين، أن جعلهم أمة واحدة متراحمة، كالجسد الواحد، كما اللهمنّ « :Sقال ، وقد )1(إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى على الصلح بين المؤمنين إن جنحوا إلى القتال، وقتال الفئة اللهحث ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ (الباغية حتى تقلع عن البغي والعدوان، فقال: ﮩ ﮪ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ) ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮬ ﮫ ، ثم بين أن ليس المؤمنون إلا أخوة، فلا ينبغي أن تكون بينهم ]9الحجرات[ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯜ ﯝ ﯞ (عداوة أو بغضاء، فقال: أي: بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. ]10الحجرات[ )ﯥ ﯦ ). 2589)، ح1999/4 صحيح مسلم، )1(

36 المبحث السابع إقام الصلاة وإيتاء الزكاة المطلب الأول إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصلتهما بالرحمة إن من صفات المؤمن السابق ذكرها في مبحث -الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وهما من أسباب الرحمة. فالصلاة تقوي صلة العبد بربه، وتقربه من رحمته، وتعينه على ضبط ﮦ ﮥ ﮤ ﮣ(الوقت، وتنهاه عن سوء القول والعمل، قال تعالى: ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ (، ]103الن[ )ﮨ ﮩ ﮧ ، ففي الصلاة يشعر المسلم بأنه جزء ]45العنكبوت[ )ﯦ ﯧ ﯨ من مجتمع إخوانه، وفي صلاة الجماعة تتوحد الأمة، ويحصل التراحم، والمساواة بين أفراد المجتمع الواحد، ويُقضى على جميع الفوارق بين بني . Sالإنسان، فربهم واحد، وقبلتهم واحدة، ودستورهم واحد، ونبيهم واحد والزكاة ليست ضريبة تؤخذ، أو جزية تعطى، بل هي لعلاج النفس من مرض الشح والأثرة، وطهارة المال وزكاته، وغرس مشاعر الرأفة والرحمة آمرًا محمدًا اللهوتوثيق الألفة بين القلوب، وطبقات المجتمع كافة، قال ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ (: S ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﮬﮩ ﮪ ﮫ