أسباب الرحمة وأثرها في إصلاح الفرد والمجتمع من خلال آيات القرآن الكريم

5 �� � في من خلال إعداد: خالد أحمد بركات

6

7 المقدمة رب العالمين، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على المبعوث للهالحمد رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. وبعد: إن من المواضيع البالغة الأهمية للبحث (خلق الرحمة)، فلا يكاد يمر على آية من آياته، إلا ويجد فيها ذكر الرحمة اللهالقارئ لكتاب Sصريحًا أو إشارةً، كيف لا والرحمة هي الغاية التي أرسل بها محمد .]107الأنبياء[ )ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ(كما قال تعالى: أهمية البحث: إن موضوع خلق الرحمة في غاية الأهمية الإنسانية، وإن الإنسانية جمعاء بحاجة في كل زمان ومكان إلى خلق الرحمة في جميع جوانب حياتها الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، والتعليمية، والتربوية؛ ولهذا كان موضوع هذا البحث: (أسباب الرحمة وأثرها في إصلاح الفرد والمجتمع من خلال آيات القرآن الكريم) ضمن المحور الأول (تأصيل خلق الرحمة في الإسلام) من محاور المؤتمر الدولي (الرحمة في الإسلام).

8 أهداف البحث التعرف على أسباب الرحمة وأثرها في إصلاح الفرد والمجتمع. حث المسلمين على التحلي بصفة الرحمة، واتخاذ القرآن هدى ورحمة للتراحم فيما بينهم، واتباعهم نبيهم (الرحمة المهداة)، . Sوتخلقهم بخلقه للناس هو دين الرحمة اللهالتأكيد على أن الإسلام الذي ارتضاه والسلام، وليس دين إرهاب وسفك للدماء. مشكلة البحث: التأكيد على دعوة القرآن للتراحم والتعاطف في زمن باتت البشرية تعيش فيه معيشة الضنك والبغضاء والبغي. تصحيح مفهوم كثير من المسلمين، واجتناب ظنهم أن الإسلام دين غلظة وشدة، وأن المسلم ينبغي أن يكون شديدًا في معاملته مع الآخرين، فكان هذا البحث توضيحًا لعدم التناقض بين رسالة الرحمة والتخلق بها، وبين التزام الإنسان بها وتمسكه بدينه. منهج البحث: اتبعت في منهج هذا البحث الخطوات التالية: 1 .استقراء لبعض الآيات القرآنية التي تتحدث عن موضع (أسباب الرحمة وأثرها في إصلاح الفرد والمجتمع)، اقتصارًا والتزامًا بعدد صفحات البحث المشروط. 2 .توثيق المعلومات وعزوها إلى مصادرها ومراجعها 3 .تخريج الأحاديث ذات الصلة بموضوع البحث

9 وقد قمت بتقسيم البحث إلى مقدمة، وتمهيد، وعشرة مباحث، وخاتمة التمهيد: وتكلمت فيه عن مفهوم الرحمة في اللغة والاصطلاح. : الإيمان، وتحته مطلبان: المبحث الأول المطلب الأول: الإيمان وصلته بالرحمة. المطلب الثاني: أثر الإيمان في إصلاح الفرد والمجتمع : التقوى، وتحته مطلبان: الثانيالمبحث المطلب الأول: التقوى وعلاقتها بالرحمة. المطلب الثاني: أثر التقوى في إصلاح الفرد والمجتمع. : القرآن الكريم وصلته بالرحمة. المبحث الثالث : الدعاء، وتحته مطلبان: المبحث الرابع المطلب الأول: الدعاء وصلته بالرحمة. المطلب الثاني: الدعاء وأثره في إصلاح الفرد والمجتمع. : الاستغفار. المبحث الخامس : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحته مطلبان: المبحث السادس المطلب الأول: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلته بالرحمة. المطلب الثاني: أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في إصلاح الفرد والمجتمع. : إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأثرهما في إصلاح الفرد المبحث السابع والمجتمع، وتحته مطلبان: المطلب الأول: إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصلتها بالرحمة.

10 المطلب الثاني: أثر إقام الصلاة وإيتاء الزكاة في إصلاح الفرد والمجتمع وأثرها في إصلاح الفرد Sورسوله اللهالمبحث الثامن: طاعة والمجتمع. وأثرها في إصلاح الفرد اللهالمبحث التاسع: الهجرة في سبيل والمجتمع. ، وتحته مطلبان: الله: الجهاد في سبيل المبحث العاشر وصلته بالرحمة.اللهالمطلب الأول: الجهاد في سبيل وأثره في إصلاح الفرد اللهالمطلب الثاني: الجهاد في سبيل والمجتمع. الخاتمة وفيها: ملخص البحث، والتوصيات، والفهارس، والمصادر والمراجع.

11 التمهيد مفهوم الرحمة في اللغة من خلال البحث عن معنى الرحمة في كتب اللغة تجد أنها تتفق على ، والعلاقة بين )2(، والرحم والرحمة بمعنى واحد )1(معنى الرقة والعطف الرحم والرحمة وطيدة، فالرحم في اللغة ، )3(الأنثى رحمًا من هذا، لأن منها ما يكون ما يراحم ويرق له من ولد تعالى: الله: (قال S، لقوله)4(فالرحم والرحمة مشتق بعضها من بعض أنا الرحمن وهي الرحم، شققتُ لها اسمًا مِن اسمِي، مَنْ وَصَلها وَصَلتُه، . فالرحم مشتقة من اسم الرحمن، والرحمن والرحم )5(ومَنْ قَطَعَها بتتُّه أعلم- أن الرحمن واللهمشتقان من الرحمة، وأما الرحيم فالصواب - والرحيم وإن اشتقا من الرحمة إلا أنهما متغايران في الدلالة، فالرحمن ﮊ ﮋ (، قال تعالى: )6(، لايجوز أن يسمى به غيره باللهاسم مختص ). 1143/1 لسان العرب، لابن منظور، أبي الفضل، جمال الدين بن مكرم، دار لسان العرب، بروت )1( م، ت1978 معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس، دار الفكر العربي، ط: سنة )2( .)498/2عبدالسلام هارون، ). 498/2 المصدر السابق، )3( مقدمة جامع التفاسير، لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى، دار )4( .114م، ص1984الدعوة، الكويت، ت: أحمد حسن فرحات، ط: الأولى سنة سنن أبي داود، لأبي داود سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، دار الرسالة العالمية، ط: الأولى )5( ). قال 1694)، ح 119/3م، ت: شعَيب الأرنؤوط - محَمَّد كامِل قره بللي، 2009هـ1430 الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح إسناد رجاله ثقات ثقات المفردات في غريب القرآن، لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى، دار )6( .192المعرفة، بيروت، ت: محمد سيد كيلاني، ص

12 )ا، فكما أن (]110الإ[ )ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ، والرحمن أيضًا )1(اسم ليس لأحد فيه شركة، كذلك الرحمن مبالغة من الرحمة، معناها أنه انتهى إلى غاية الرحمة، وهي أبلغ من (فعيل)، و(فعيل) أبلغ من (فاعل)، لأن راحمًا يقال لمن رحم ولو مرة واحدة، . )2(ورحيمًا لمن كثر منه ذلك، والرحمن النهاية في الرحمة ، لمن كثرت منه الرحمة، وقد وصف اللهوأما الرحيم فيستعمل في غير ﮬ ﮭ ﮮ ( في قوله تعالى: Sرسولنا الكريم بالرحيم ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ . )3(]128التوبة[ )ﯚ مفهوم الرحمة في الاصطلاح: للرحمة في الاصطلاح تعاريف عدة، منها قول الآلوسي: “فلأن كون الرحمة في اللغة رقة القلب إنما هو فينا، وهذا لا يستلزم ارتكاب ، لأنها حينئذ صفة لائقة بكمال ذاته كسائر للهالتجوز عند إثباتها ، وعرفها ابن القيم فقال: “إن الرحمة صفة تقتضي إيصال )4(صفاته المنافع والمصالح إلى العبد، وإن كرهتها نفسه وشقت عليه، فهذه هي . )5(الرحمة الحقيقية وقد وردت مادة (ر ح م) في القرآن الكريم بصيغ متعددة، إضافة إلى جمهرة اللغة، لأبي بكر محمد بن الحسن، المعروف بابن دريد، دار العلم، بيروت، ت: د. رمزي منير )1( .)524/1بعلبكي، مادة (رحم)، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، لأبي زيد عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف، المعروف )2( .)21/1بالثعالبي، مؤسسة الأعلى، بيروت، . 192 المفردات، للراغب الأصفهاني، مادة (رحم)، ص )3( الحسينيعبدالله روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، لشهاب الدين محمود بن )4( هـ1415الألوسي، دار الكتب العلمية، بيروت ت: علي عطية، ط: الأولى، سنة إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، لابن قيم الجوزية، مكتبة المعارف، الرياض، ت: محمد الفقي، )5( .)174/2(

13 . فالرحمة )1(البسملة في سورة الفاتحة ثلاث مائة وتسع وتسعين مرة الإلهية وسعت كل شيء، وسعت القريب والبعيد، والكبير والصغير، « :Sوالكافر والمؤمن، والإنسان والحيوان والطير، كما قال رَحْمَةٍ أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ الْجِنِّ وَالإِْنْسِ وَالْبَهَائِمِ وَالْهَوَامِّ، فَبِهَا ُ اللهيَتَعَاطَفُونَ، وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى وَلَدِهَا، وَأَخَّرَ ، والرحمة صفة لائقة )2(تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً، يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كسائر صفاته، وصف بها نفسه، وكتبها على نفسه اللهبكمال ذات الكريمة تفضلاً منه وإحسانًا، وغلبت رحمته غضبه، وأودعها في قلوب جميع مخلوقاته ليتراحموا بها فيما بينهم. ومن خلال استقراء الآيات التي وردت فيها الرحمة، والرجوع إلى كتب التفسير، يتبين أن المعاني التي ورد عليها لفظ الرحمة في القرآن الكريم ثلاثة عشر وجهًا، وهي: النبوة، والمطر، والقرآن، والجنة، والرزق، والعصمة، والسعة، والتوفيق، والمودة، والرحمة بما يقابل كشف الضر، . وقد اعتمدت صفة للهوالشفاعة، والشفقة والرقة، والرحمة صفة وأسبابها عنوانًا للبحث. للهالرحمة ينظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، لمحمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العربي، )1( .306لبنان، ص صحيح مسلم، لمسلم بن الحجاج، أبو الحسن القشيري النيسابوري، ت: محمد فؤاد عبدالباقي، )2( .)19)، ح2018/4،1972، سنة2دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط

14 المبحث الأول الإيمان المطلب الأول الإيمان وصلته بالرحمة على بني الإنسان الإيمان، والإيمان هو أول اللهإن من أعظم نعم ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ (، ولذا قال عن المؤمنين: اللهأسباب رحمة )ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ (، وبشرهم بالرحمة بعد أن ناداهم فقال: ]218البقرة[ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰅﰂ ﰃ ﰄ ﰁﯾ ﯿ ﰀ ، ]43-41الأحزاب[ )ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒ ﰓ . فنالوا جنته )1(قال الآلوسي: “دل على أن المراد بالصلاة الرحمة ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ (برحمته وفضله .]175الن[ )ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ المطلب الثاني أثر الإيمان في إصلاح الفرد والمجتمع لقد ورد كثير من الآيات القرآنية التي تبين أثر الإيمان في إصلاح الفرد والمجتمع، ومن هذه الآثار: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، لأبي الفضل شهاب الدين السيد محمود )1( .)43/8البغدادي، دار الفكر، بيروت،

15 محتوى الإيمان لأفعاله، الله يجعل كل فرد في المجتمع يشعر بمراقبة باللهفالإيمان والإيمان بالملائكة يجعله يستحيي من مخالفة أمره لعلمه أن الملائكة الحافظين الكاتبين تحصي عليه ما يفعل، والإيمان بالكتب يجعله المنزل ويتقرب إليه بتلاوته والعمل به، والإيمان اللهيعتز بكلام بالرسل يجعله يأنس بسِيرهم فيتأسى ويقتدي بهم، والإيمان باليوم الآخر ينمي فيه حب الخير رجاء ثوابه في الجنة، وكره الشر خشية عقابه في النار، والإيمان بالقدر خيره وشره يوطن نفسه للرضا والصبر والتصبر. الإيمان والسعادة: الإيمان هو السبيل إلى الحياة السعيدة الطيبة لقوله تعالى: ﮔﮕ ﮓ ﮒ ﮑ ﮐ ﮎ ﮏ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ( ، وفقدان ]97النحل[ )ﮙ ﮚ ﮛ ﮘ ﮗ ﮖ السعادة يعني حلول القلق والاضطراب النفسي والهم والحزن. ﭬ (والإيمان هو المؤدي إلى الطمأنينة والسكينة، قال تعالى: ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ، وأهم ما يميز المجتمع ]4الفتح[ )ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ وما تقدمه باللهالمؤمن عن المجتمع الغربي غير المتدين عقيدة الإيمان من الأمن والطمأنينة للنفس البشرية، وتدفع عنها عوامل الأمراض النفسية المؤدية إلى اليأس والانتحار، وكلما ازداد إيمان الإنسان كلما ابتعد عن هواجس اليأس والقلق وما تسببه من أمراض. الإيمان والصبر: اللهالإيمان له ارتباط وثيق بالصبر، ونزول الرحمة، وقد نادى

16 ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ( عباده المؤمنين فقال: ، فبالصبر تنال كل فضيلة، وبالصلاة ينهى عن 153البقرة[ )ﯹ ﯺ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ (كل رذيلة، ثم خاطبهم فقال: ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭭﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﭸﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ، أي: أولئك الموصوفون بما ذكر، لهم ثناء ]157-155البقرة[ )ﮂ ورحمته، والهداية إلى طريق السعادة. يقول صاحب تفسير المنار: الله « وبرد الرضا، والتسليم للقضاء، فهي رحمة خاصة يحسد الملحدون عليها المؤمنين، فإن الكافر المحروم من هذه الرحمة في المصيبة تضيق عليه الدنيا بما رحبت، حتى أنه ليبخع نفسه إذا لم يعد له رجاء في . )1(الأسباب التي يعرفها، وينتحر بيده ويكون من الهالك فاليأس من أخطر الأمراض التي تعصف بالنفس، وقد توردها اللهالمهالك، والمؤمن يعلم أن مصائب الحياة ما هي إلا ابتلاء من يعرف بها المؤمن الصابر من الكافر القانط، فكيف يقنط المؤمن من ﭴ ﭵ (:  على لسان إبراهيمرحمة ربه وهو يقرأ قوله على لسان ، وقوله ]56الحجر[ )ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭙ ﭘ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ( : يعقوب ، فالقنوط ]87يو[ )ﭥ ﭤ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭚ مقرون بالضلال، واليأس بالكفر، كما أن الإيمان مقرون بالصبر، والصبر بالتقوى والإحسان، والرحمة قريبة من المحسنين. الإيمان والأخلاق: الدين والأخلاق عنصران متلازمان، فالأخلاق مرتبطة بالإيمان، ). 41/2هـ،1346 تفسير المنار، لرضا محمد رشيد، مطبعة المنار، مصر، ط: الأولى، سنة )1(

17 ، وهي التياللهوأعلى شعبة من شعب الإيمان شهادة أن لا إله إلا لا يكون الإنسان مسلمًا إلا بها، وأدنى شعب الإيمان إماطة الأذى عن الطريق، وعليه فإن فلاح المؤمن مرتبط بدمج الجانب التعبدي مع الجانب الأخلاقي في الإسلام. الإيمان والعمل والإصلاح: ، فالمؤمن يعمل بدافع باللهإن الدافع إلى العمل هو الإيمان الإيمان، لا بسوط يسوقه من الخارج، فهو يعلم أن مهمته هي عمارة الأرض، ويوقن أن السعادة في الآخرة والنجاح في الدنيا موقوف على العمل، لأن الجنة ليست جزاء للكسالى بل للعاملين . ]72الزخرف[ )ﯲ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ( ، فلا صلاح ولا باللهوإن الباعث على الإصلاح هو الإيمان إصلاح لأحوال الخلق أجمعين إلا بالإيمان بخالق الخلق والعالم بما يصلح شؤونهم، والمتأمل في آيات القرآن الكريم يجد الرابط بين الإيمان والعمل والصلاح والإصلاح، ولا يمكن أن يكون إصلاح بغير المنطلق الإيماني. الإيمان والأمن: العلاقة بين الإيمان والأمن تتضح من نفس حروف مادة (أ م ن)، وهذه المادة يشتق منها الإيمان، وتدل عليه كما تدل على الأمن، فهي متقاربة في الاشتقاق، في اللفظ والمعنى والدلالة، كما قال تعالى: )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ( : (الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ S، ويؤيده قوله ]82الأنعام[ . الأمن نعمة)1(وَيَدِهِ، وَالْمُؤْمِنُ مَنْ أمِنَهُ النَّاسُ عَلَى دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ )، =2627،17/5 سنن الترمذي، باب ما جاء في أن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، )1(

18 كبرى لايعرف فضلها إلا من حرمها، وهي ثمرة من ثمرات الإيمان، ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ (قال تعالى: ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ، إن النفس تطمئن ]55النور[ )ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ بالإيمان، وتستقر حياة المؤمن بالأمن، في حين أن الخوف يساور ﭢ ﭣ ( ويكفر بنعمائه، قال تعالى: اللهالمرء عندما يبتعد عن ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ، وفي ضرب الأمثال، وذكر الأمم السابقة ]112النحل[ )ﭹ عبرة وعظة، فصاحب النفس المطمئنة يجد عزاه بإيمانه، فتقوى « :Sروحه على الدنيا وما فيها، قال . )1(مُعَافًى فِي جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا إن العالم اليوم يعيش التقدم المادي، وإن الأمم الكبرى تعيش في قمة التطور المذهل في كافة مجالات الحياة، لكنها تفقد الأمن والأمان بفقد الإيمان، فيسيطر عليها الخوف والجزع، وما أشبهها بحال الأمم قبل بعثة المرسل رحمة للعالمين، وما تزال رسالته التي تحقق الرحمة للعالمين Sالنبي بين أيدينا، وما زلنا نحن حملة هذه الأمانة التي يجب أن نؤديها إلى أنفسنا أولاً قبل العالم كله، وأعظم أمانة أعطيها الإنسان وكلف بها هي الإيمان ، ولا يتحقق الأمن في المجتمع من غير تحقق سلوك المؤمنين في عهد بالله الذين تحقق بهم ذلك الأمن. فالسجون في أمريكا وغيرها تفتح Sالنبي )، 3934،86/5= وقال الترمذي ). 8931)، ح499/14ومسند الإمام أحمد، للإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ط: الرسالة سنن الترمذي، للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، ط: الثانية، مصطفى )1( )، وقال الترمذي2346)، ح574/4م،1975هـ1395البابي الحلبي/ مصر، سنة حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مروان بن معاوية )، قال الشيخ شعيب الأرناؤوط4141،53/5القناعة،

19 أبوابها لمن يدعو إلى الإسلام وسائر الأديان للتخلي والكف عن الإجرام بسبب خلو الإيمان، وكل ما تعيشه البلاد المؤمنة من أمن ورخاء، ومن تدني نسب الجريمة فهو نتيجة بقاء بقايا الإيمان فيها، وبقدر ما يتكدر صفو الأمن فيها يجب عليها مراجعة النفس، ولتعلم أن ما أصابها فبما كسبت أيديها، وبقدر عدم تحقيق الإيمان يكون الخلل في الأمن.

20 المبحث الثاني التقوى المطلب الأول التقوى وصلتها بالرحمة في الدنيا والآخرة، قال تعالى: اللهمن ثمار التقوى وآثارها نيل رحمة ﭮ ﭯ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭥ ﭦ ﭧ ( عباده المؤمنين بالتقوى، الله، ولذا أمر ]156الأعراف[ )ﭰ ﭱ ﭲ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ (ووصّى بها الأولين والآخرين، فقال: ، وعاب على ]131الن[ )ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭫ ﭬ (المشركين إعراضهم عن الإيمان بعد أن ذكرهم بآثار رحمته فقال: ) ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭱﭰ ﭭ ﭮ ﭯ ، فحذرهم مما حل بمن سبقهم وما وراءهم من عذاب الآخرة لكي ]45-44ي[ ﮁ(يرحموا، وجعلها ميزانًا للتفاضل بين العباد في الدنيا والآخرة، فقال: ، وجعل لباس التقوى خير ما يتزين به ]13الحجرات[ )ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ )ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭾ ﭿ ﮀ (المرء فقال: وقاية تقيه من الله. إن أصل التقوى أن يجعل العبد بينه وبين ]26الأعراف[ وسخطه، فالتقوى كلمة جامعة مانعة، شاملة لكل ما جاء به الإسلاماللهعذاب ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ (من عقيدة وعبادة ومعاملة وأخلاق، قال تعالى: ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ