الأحاديث الضعيفة والموضوعة دراسة في ضوابط الضعف والوضع وأصناف الوضاعين

الأ دادِيثُّالض عِي ةِّو الم وْعُوع ةِ ّدِر اس ةٌّ ِلّع و ابِطِّالض عفِّوالو عْعِّوأ صْن افِّالو ع اعِين -ّد.محم دّالد ي لّّ - 218 - منّيرنّهباّالرأ :ّأولاً:ّال ق اءّالأربعةّوماّجاءّ لّتقديم مّالعمقّ بالقيا ّعلمّالحديثّالضعيفّومناقشةّرأي م:ّ 1-ّرأ ّالحن ية:ّ د ق قّإجماعّالأدنافّعلمّّأنّمبه ّأبلّدني ةّتقدديمّ الحددديثّالضددعيفّعلددمّالقيددا ّوالددرأ ّأكثددرّمددنّواددددّمددنّالعلمدداء ّكددابنّالقدديمّ ديدددثّقدددال:ّج مِيدددعُّالْح ن ِي دددةِّّمُجْمِعُدددون ّع ل دددمّأ ن ّم دددبْه ِّأ بِدددلّد نِي دددة ّأ ن ّع دددعِيف ّ الْح ددددِيثِّأ وْل دددمّعِنْدددد اُّمِدددن ّالْقِي دددا ِّو الدددر أْ ِ.ّو ع ل دددمّذ لِدددد ّب ندددمّم بْه ب دددهُ ّك م ددداّق دددد م ّ ّ د ددِيث ّالْق ْق ددةِّ ّم ددع ّع ددعْ هِّع ل ددمّالْقِي دا ّو الددر أْ ِ ّو ق ددد م ّ ّد دددِيث ّالْوُعُددوءِّبِن بِيددبِّ الت مْرِّ ّ ِلّالس رِّم ع ّع عْ هّع لمّالر أْ ِّو الْقِي ا ّو م ندع ّق ،ْدع ّالس دارِقِّبس درِق ةصّأ ق دق ّ مِددددنّْع ش ددددر ةِّدراهِددددم ّو الْح دددددِيثُّ ِيددددهِّع ددددعِيفٌ ّو جعددددقّأ كْثد ددددر ّالْح دددديْ ِّع ش ددددر ة ّأ ي ددددامصّ و الح دددِيثُّ ِيددهِّع ددعِيفٌ ّو ش ددر ّ ّ ددلّإق ام ددةّالجُمُع ددةّالمِصْددر ّو الح دددِيثُّ ِيددهِّك ددب لِد ّ و تد ددددر ك ّالْقِي ددددا ّالم حْدددد ّ ِددددلّم س دددداوِقِّالآب ددددارِّلآ ددددارصّ ِي دددداّغ يدْددددرُّم رْ ُوع ددددةص ّ د تد قْدددددِيمُّ الح دددددِيثِّالض ددددعِيفِّو آ ددددارِّالص ددددح اب ةِّع ل ددددمّالْقِي ددددا ِّو الددددر أْ ِّقد وْلُددددهُ ّو قد ددددوْلُّالإمددددام ّ أ دْم د ّ(1) ّوقالّالسرتسل:ّوجوزواّالْع م قّبالمراسيقّو قدمُواّتبرّالْم جْ ُدولّعلدمّ الْقي دددا ّو قددددمُواّق دددولّالص دددح ابِل ّعلدددمّالْقي دددا ّلأِ نّ ِيدددهِّشُدددبدْ ةّالسدددماعّمدددنّالْو جْدددهّ ال بِ ّق رر اّ م ّبعدّذ لِدّكُلهّعمِلُواّبِالْقِي ا ِّالص حِيح (2).ّ و قدقّابددنّدددزمّعدنّأبددلّدني ددةّقولده:ّالخبددرّالمُّرسددقّوالضدعيفّعددنّرسددولّ الّّأولددددمّمددددنّالقيددددا ّولاّيحددددقُّالقيددددا ّمددددعّوجددددودا.ّ ت مددددقّهددددباّالاعتندددداء ّ بالأداديثّوعظيمّجلالت اّوموقع اّعندا(3).ّوقدّاستش دتّعلدمّذلددّبمثدالينّ (1 )إعلام الموقعين،2/146 . (2 )أصول السرخسي ، لمحمد بن أحمد السر خسي، الناشر: دار المعرفة – بيروت، 2/113 . (3 )الإحكام في أصول الأحكام، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: دار الآفاق الجديدة، بيروت، 7/54 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ–ّملحقّالعددّ183ّّّّّّ(ّالجزءّالثامنّ) - 219 -ّ منّكت ّالمثالّالأول:ّماّساقهّجمالّالدِّينّعلدمّالخزرجدلّالحن دلّ دلّمسد لةّ الوعددوءّبالن بِيددب ّ قددالّبعدددماّدقددقّهددباّالخبددرّالمرسددق:ّع ددنّعِكْرِم ددةّأ ددهّق ددال :ّ الن بِيبّوعدوءّمدنّلدمّيجددّغ يدراّ ّ د دبِاِّالْم سْد ل ةّقددّاسْدتدل ّ ِي داّبِ دب اّالح ددِيثّ ال بِ ّقدّأ كثرّالن ا ّال،عْنّ ِيهِّو تركّالْقي دا ّمدنّأ جلدهّو و ا د ق دهُّعلدمّذ لِددّسُد ْي انّ الثد وْر ّ(1).ّ المثالّالثا ل:ّماّساقهّ لّمس لةّتقديمّّدديثّ الق ق دة ّّعلدمّالقيدا :ّ أترجهّالد ارّق،ندلّع دنّْأ بِدلّالْع الِي دةِّالرِّي دادِلِّ ّأ ن ّأ عْم دمّتد در د نّ ِدلّبِئْدرص ّو الن بِدلُّّّ يُص لِّلّبِ صْح ابِهِ ّ ض حِد ّبد عْ ُّم نّْك دان ّيُص دلِّّ لّم دع ّالن بِدلِّّ ّ د م ر ّالن بِدلُّّّم دنّْ ع حِد ّمِندْ ُمّْ «أ نّْيُعِيدد ّالْوُعُدوء ّو الص دلا ة ّ »(2).ّوأترجدهّالشدا علّعدنّابدنّشد ابّ ددمّقددال:ّ د ل ددمّْ د قْب ددقّْه ددب اّلأِ ددهُّمُرْس ددقٌّ(3) .ّ.ّ.ّ ددمّّ قددقّكددلامّأهددقّالعلددمّ ددلّأبددلّ العاليددددة ّ قددددال:ّ ددددصِنّص ددددح ّع ددددنّأبددددلّالْع الِي ددددةّأ ددددهّك ددددان ّلا ّيدُب ددددالِلّمددددنّأ يْددددنّ(أ تددددب)ّ الح ددددِيث ّقدُلْن ددداّلكندددهّإِذاّأرسدددقّالح ددددِيثّلا ّيدُرْسِدددلهُّإِلا ّع م دددنّتقبدددقّرِو اي تددده .ّ .ّ.ّ وتددتمّذلدددّبقولدده:ّ د ددبِاِّم سْدد ل ةّت ددردّب دداّأ صْددح ابن اّاتب اعدداّل ددب اّالح دددِيث ّو تركُددواّ (1 )اللباب في الجمع بين السنة والكتاب، 1/54،المحقق: د. محمد فضل عبد العزيز المراد ، الناشر: دار القلم - الدار الشامية - سوريا / دمشق - لبنان / بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ- 1994م، والمبسوط للسرخ سي (المتوفى: 483هـ 1/88،الناشر: دار المعرفة – بيروت، ط: بدون طبعة، ن: 1414هـ. (2 )سنن الدَّار قط 1/310، رقم 631، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرين، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت – لبنان، ط: 1،1424 هـ- 2004 م، وسنن البيهقي الكبرى، عن إبراهيم، وابن شهاب، 1/228 /681 . (3 )مسند الشافعي،244،الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، 1440هـ

الأ دادِيثُّالض عِي ةِّو الم وْعُوع ةِ ّدِر اس ةٌّ ِلّع و ابِطِّالض عفِّوالو عْعِّوأ صْن افِّالو ع اعِين -ّد.محم دّالد ي لّّ - 220 - الْقي ا ّمنّأ جله ّو ه دبِاّش د اد ةّم داهِر ةّل ُدمّأ دمّيقددمُون ّالح ددِيثّعلدمّالْقي دا ّ وهمّأتبعّللْح دِيثّمنّس اوِرّالن ا (1).ّ 2-ّرأ ّالمالكيددة:ّكددانّيعمددقّبالضددعيفّإذاّلددمّيشددتدّعددع ه ّوكددانّ ددلّ ضدددداوقّالأعمددددالّلاّ ددددلّالأدكددددام ّلأِ ن ّالْع م ددددق ّ ِددددلّالأْ دْك ددددامِّإم دددداّبِالص ددددحِيحِّأ ّوّْ بِالْح س ددنِّ ّقددالّالخرشددلّالمددالكلّ ددلّشددرحّمختصددرّتليددقّّ ددلّالمقدمددةّبعدددّأنّ سدداقّقولددهّ:ّ«كُددقُّّك ددلا مصّلا ّيُددبْك رُّالل ددهُّ ِيددهِّ د يُبْددد أُّبِددهِّو بِالص ددلا ةِّع ل ددل ّ د ُددو ّأ قْ، ددعُّ م مْحُوقٌّمِنّْكُقِّّبد ر ك ةصّ»:ّو س ن دُاُّع عِيفٌ ّو إِنّْر و ااُّج م اع ةٌّ ّل كِنّْاتد دق ّالْعُل م داءُّع ل دمّ ج و ازِّالْع م قِّبِالْح دِيثِّالض عِيفِّ ِلّ ض اوِقِّالأْ عْم الِّ (2).ّ و ددلّتقددديمّالإمددامّمالدددّالمرسددقّوالمنق،ددع.ّ.ّ.ّعلددمّالقيددا ّقددالّابددنّ القدديم:ّأنّمالكدداًّيقددددمّالحددديثّالمرس ددقّوالمنق،دددعّوالبلاغدداتّوقددولّالصدددحابلّ علمّالقيا (3).ّولعقّماّأ زلّكتابه ّ(ّالموط )ّعنّرُّتبةّالبخدار ّومسدلمّمداّع دمنهّ إيددااّمددنّالبلاغدداتّوالمراسدديق.ّقلدد ّوالبلاغدداتّّالمراسدديقّمددنّأقسددامّالضددعيفّّ كماّقالّالزرقا ل:ّالْب لا ّمِنّْأ قْس امِّالض عِيفِّو ل يْ ّم عْن ااُّأ هُّم وْعُدوعٌّم ع داذ ّالل دهِ ّ إِذّْل ددديْ ّالْدددب ّلا ُّبِم وْعُدددوعصّعِنْدددد ّأ هْدددقِّالْ دددنِّّلا ّسِدددي م اّمِدددنّْم الِددددص ّك يْدددف ّو ق ددددّْق دددال ّ سُ ْي انُ:ّإِذ اّق ال ّم الِدٌّبد ل غ نِلّ د ُو ّإِسْن ادٌّص حِيحٌّ (4).ّ (1 )اللباب1/125 .1/125. الجمع بين السنة والكتاب،1/117، مرجع سابق (2 )شرح مختصر خليل، مد بن عبد الله الخرشي المالكي، الناشر: دار الفكر للطباعة – بيروت، الطبعة: من دون طبعة، 1/125 . (3 )إعلام الموقعين، لابن القيم، الناشر: دار ابن الجوزي للنشر، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1423 هـ،2/59 . (4 )شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك ، محمد بن عبد الباقي الزرقاني تحقيق: طه عبد الرؤوف =

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ–ّملحقّالعددّ183ّّّّّّ(ّالجزءّالثامنّ) - 221 -ّ قددالّزيددنّالدددِّينّالعراقددل:ّوالجددوابّأنّمالكدداّردمددهّالّلددمّي ددردّالصددحيحّ بدقّأدتدقّ يددهّالمرسدقّوالمنق،ددعّوالبلاغداتّومددنّبلاغاتدهّأداديددثّلاّتعدرفّكمدداّ ذكراّابنّعبدّالبرّ لمّي ردّالصحيحّإذاّوالّأعلم(1).ّ.ّ.ّإلمّآترّذلد.ّ 3-ّرأ ّالإمدددامّمحمددددّبدددنّإدريددد ّالشدددا علّ دددلّالعمدددقّّبالضدددعيف:ّهدددوّ جددوازّالعمددقّبددهّإذاّتلقتددهّالأمددةّبددالقبولّإعددا ةّلمدداّشددرطهّالحن يددةّوالمالكيددةّ ددلّ العمددقّبالضددعيف ّوّ دليلددهّمدداّقالددهّالشددا علّّ ددلّدددديثّابْددنِّع ب ددا ص ّق ددال :ّق ددال ّ ر سُولُّالل هِ:ّ «لا ّو صِي ة ّلِو ارِثصّ »(2).ّ ور و نّبع ُّالش امِيِّينّددديثاًّلدي ّممداّيدُثْبِتُدهّأهدقّالحدديث ّ يده:ّأن ّبعد ّ = سعد الناشر: مكتبة الثقافة الدينية – القاهرة ، الطبعة: الأولى، 1424هـ- 2003م، 1/367 . (1 )التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح ، لزين الدِّين العراقي (ت: 806) الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، تحقيق: عبد الرحمن عثمان ط: الأولى، 1389هـ1969م، 1/25 . (2 )سنن الدَّارقط5/172، رقم 4153، وسنن الترمذي، في الوصايا،ب ابُ : م ا ج اء لا و صِيَّة لِو ارِث ، من حديث أبي أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول الله  يقول في حجة الوداع ساق نحوه، 4/433، رقم 2120، وسنن ابن ماجة، الكتاب والباب السابقين، 4/18، رقم: 2713، وأحمد في المسند، 36/628، رقم 22294، وغيرهم، والحديث حسنه الترمذي إلا أنه قال: و رِو اي ةُ إِسمم اعِيل بمنِ ع يَّاش ع نم أ هملِ العِر اقِ و أ هملِ الحِج ازِ ل يمس بِذ لِك فِيم ا تـ ف رَّد بِهِ لأِ نَّ هُ ر و ى ع نـمهُمم م ن اكِير ، و رِو ايـ تُهُ ع نم أ هملِ الشَّامِ أ ص حُّ، ه ك ذ ا ق ال محُ مَّدُ بمنُ إِسمم اعِيل : سم ِعمتُ أ حمم د بمن الح س نِ يـ قُولُ: ق ال أ حمم دُ بمنُ ح نمب ل : إِسمم اعِيلُ بمنُ ع يَّاش أ صمل حُ ب د نًا مِنم ب قِيَّة ، و لِب قِ يَّة أ ح ادِيثُ م ن اكِيرُ ع نِ الثـِّق اتِ و سم ِعمتُ ع بمد اللَّهِ بمن ع بمدِ الرَّحمم نِ يـ قُولُ: سم ِعمتُ ز ك رِيَّا بمن ع دِيٍّ، يـ قُولُ: ق ال أ بُو إِسمح اق الف ز ارِيُّ: خُذُوا ع نم ب قِيَّة 434] ع نِ الثـِّق اتِ، و لا ت أمخُذُ وا ع نم إِسمم اعِيل بمنِ ع يَّاش م ا ح دَّث ع نِ الثـِّق اتِ و لا غ يرمِ الثـِّق اتِ .

الأ دادِيثُّالض عِي ةِّو الم وْعُوع ةِ ّدِر اس ةٌّ ِلّع و ابِطِّالض عفِّوالو عْعِّوأ صْن افِّالو ع اعِين -ّد.محم دّالد ي لّّ - 222 - رِجالهّمج ولون ّ د ر و يْنااّعنّالنبلّمنق،ِعًا.ّوإ ماّق بِلْن ااّبماّو ّص ْ ُّمدنّ قْدقّأهدقّ المغدداز ّوإجمدداعّالعامددةّعليدده ّوإنّكُن دداّقدددّذكر دداّالحددديثّ يدده ّواعتمددد اّعلددمّ دديثِّأهقّالمغاز ّعام اّوإجماعّالنا (1).ّ أمددداّعدددنّقبدددولّالشدددا علّللمرسدددق:ّ قددددّ ُقدددقّعدددنّالشدددا علّوغيدددراّقبدددولّ الحددديثّالمرسددقّبشددرو :ّأنّيكددونّالمُرْسِددقّمددنّكبددارّالتددابعينّأوّإذاّس ددممّمددنّ أرسقّعنهّس ّممّ قةًّ ّوإذاّشاركهّالح ا ّالم مو ونّلمّيخدال وا ّوأنّينضدمّإلي داّ واددٌّّمماّيلل:ّأنّيُرونّالمُّرس دقّمدنّوجدهّآتدرّمسدنداً ّأوّيوا دقّقدولّصدحابل ّ أوّي تلّأكثرّأهقّالعلمّبمقتضاا ّأوّيُّرونّمنّوجهّآترّمرسدلاًّّأرسدلهّمدنّأتدبّ العلددمّعددنّغيددرّرجددالّالمرْسِددقّالأول.ّولاّريدد ّأنّالمرس ددقّعددعيفّمددردودّعندددّ جم ورّالمحد ينّوكثيرّمنّأصحابّالأصولّوال قه (2).ّ منّهناّبانّلناّّأنّالأصقّالب ّبنمّعليهّالشا علّادتجاجهّبالمرسدقّهدوّ إلحاقّالمرسقّبالصحيحّإذاّادت ّبهّالقراون.ّهباّعنداّ لّالعمدقّبالضدعيف.ّ أمدداّتقددديمّالحددديثّالضددعيفّعنددداّعلددمّالقيددا ّ قدددّ قددقّابددنّالقدديمّ روايددةّأبددلّ الحدارث ّعدنّالشدا عل:ّمداّتصدنعّبدالرأ ّوالقيدا ّو دلّالحدديثّمداّيغنيددّعندده؟ّ وقدددّقددالّ ددلّ كتددابّالخددلا ل :ّسدد ل ّالشددا علّعددنّالقيددا ّ قددال:ّإ مدداّيُص ددارّ إليددهّعندددّالضددرورة(3).ّوقدددّقدددمّالشددا علّتبددرّتحددريمّ ص دديْدّو اٍّّ(4)ّمددعّعددع هّ (1 )الرسالة للإمام الشافعي، ص 137 . (2 )الرسالة، للشافعي، ت: أحمد شاكر، الناشر: مكتبه الحلبي، مصر، ط: الأولى: 1358هـ، 1/464 . (3 )إعلام الموقعين، مرجع سابق 2/59 . (4 )هو حديث: "أن صيد و جِّ وعضاهة ح ر م محُ رَّم للَّه". رواه الحميدي، 63) والبخاري =

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ–ّملحقّالعددّ183ّّّّّّ(ّالجزءّالثامنّ) - 223 -ّ علمّالقيا (1).ّ 4-ّرأ ّالإمددددامّأدمدددددّبددددنّدنبددددقّ ددددلّالعمددددقّبالضددددعيف:ّمبهبددددهّالأتددددبّ بالمُرْس ددقّوالحددديثّالضددعيف ّإذاّلددمّيكددنّ ددلّالبددابّشددلءٌّيد عدده ّوهددوّالددب ّ رج حهّعلمّالقيا ّولي ّالمرادّبالضعيفّعنداّالباطق ّولاّالمنكر ّولاّمداّ دلّ روايتددهّمددتد م ّبحيددثّلاّيسددو ّالددبهابّإليددهّوالعمددقّبدده ّبددقّالحددديثّالضددعيفّ عندداّقسديمّالصدحيح ّوقسدمٌّمدنّأقسدامّالح س دن ّولدمّيكدنّيقسِّدمّالحدديثّإلدمّ صحيحصّودس نّوععيف ّبقّإلمّصحيحصّوععيف ّوالضعيفّعندداّمراتد ّ دصذاّ لددمّيجدددّ ددلّالبددابّأ ددراًّيد عددهّولاّقددول ّصدداد ّولاّإجمدداع ّعلددمّتلا دده ّّ كددانّ العمقّبهّعنداّأولمّمدنّالقيدا (2).ّقلد :ّوقددّوا دقّالأومدةّلدهّعلدمّهدباّالأصدقّ إجمالاً. ّ ا ياً:ّمنّرأنّالعمقّبالضعيفّمنّعلماءّالحديث:ّالإمامّأدمدّبنّدنبدقّّ كماّسلف ّوأبوّداودّسليمانّبنّالأشعثّالسجستا ل ّوهوّيرو ّالضدعيفّإذاّ = "التاريخ الكبير" ( 1 /140) من طريق محمد بن عبد اللَّه بن إنسان، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن أبيه الزبير. ، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن عبد اللَّه هذا قال البخاري (1 / 140): لم يُتابع عليه. وذكر أباه، وقال: لم يصح حديثه "و جَّ" بفتح أوّله، وتشديد ثانيه، هو الطائف، وقيل: هو وادى الطائف، راجع: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لعبد الله الأندلسي (ت: 487)،الناشر: عالم الكتب، بيروت، ط: الثالثة، 1403 هـ، 4/1369 . (1 )الأجوبة الفاضلة، للكنوي، ص: 49 . (2 )المُنـ وَّرِ في ر اجِحِ المُح رَّرِ ، لتقي الدين أحمد بن محمّد البغدادي، الحنبلي (ت: حوالي 749 هـ، دراسة وتحقيق: وليد المنيس في أطروحته للدكتوراة، الناشر دار البشائر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1424 ه، 1/108، وإعلام الموقعين لابن القيم، 1/22 .

الأ دادِيثُّالض عِي ةِّو الم وْعُوع ةِ ّدِر اس ةٌّ ِلّع و ابِطِّالض عفِّوالو عْعِّوأ صْن افِّالو ع اعِين -ّد.محم دّالد ي لّّ - 224 - لددمّيجدددّ ددلّالبددابّغيددرا ّلأ ددهّأقددونّعنددداّمددنّرأ ّالرجددال ّوهددوّ ددلّذلدددّيتبددعّ شدديخهّأدمدددّبددنّدنبددقّويسدديرّعلددمّدربدده.ّوّرونّابددنّالصددلاح ّعددنّالح ددا ِظّبددنّ م نْدد اّعدنّمحمدددّبدنّسددعدّالبدارود ّيقدول:ّكددانّمِدنّم ددبْه ِّالن سداول ّأنّيُخددراّ عنّكقّمدنّلدمّيُجمدعّعلدمّتركده(1).ّ.ّ.ّإلدلّذلددّممدنّّوردّعندهّأ دهّرأنّالعمدقّ بالحديثّالضعيف.ّ مناقشةّماّقيقّ لّأنّمنّع مِقّبالضعيفّقصدّبهّ(الحديثّالح س ن):ّ وإليدّم دادّمداّقدالواّ دلّهدبا:ّقدالوا:ّإنّمدنّأجدازّالعمدقّبالضدعيفّقصددّ بهّالحديثّالحسن ّلأ هّقسيمّالضعيفّقبدقّأنّتكدونّالقسدمةّ لا يدةّ(صدحيح ّ وعددعيف) ّوأنّالددب ّشدد رّالحسددنّوتكلددمّعليددهّهددوّالترمددب .ّوهددوّمضددمونّمدداّ دا عّبهّالإمامّابنّتيميةّعنّقصدّالإمامّأدمدّ لّالعمقّبالضدعيف ّ قدال:ّو أ م داّ حْدددنُّ د ق وْلُن ددداّإِن ّالْح ددددِيث ّالض دددعِيف ّت يدْدددرٌّمِدددن ّالدددر أْ ِ ّل ددديْ ّالْمُدددر ادُّبِدددهِّالض دددعِيف ّ الْم تدْرُوك ّل كِن ّالْمُر اد ّبِدهِّالْح س دنُ ّك ح ددِيثِّع مْدرِوّبْدنِّشُدع يْ صّع دنّْأ بِيدهِّع دنّْج ددِّاِ ّ و د دِّيثِّإِبدْر اهِيم ّالْ ج رِ ِّ ّو أ مْث الِ ِم اّمِم نّْيُح سِّنُّالتدِّرْمِبِ ُّّد دِيث هُّأ وّْيُص حِّحُهُّ (2).ّ قل :ّيعترضّهباّالت سيرّأمران:ّ (1 )مقدمة ابن الصلاح، المحقق: نور الدين عتر، الناشر: دار الفكر - سوريا، سنة النشر: 1406هـ،ص: 37، والخلاصة في معرفة الحديث ، للحسين بن محمد الطيبي(ت: 743 هـ، تحقيق: أبو عاصم الأثري، الناشر: المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى، 1430هـ ص48 . (2 )منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية ، لابن تيمية، المحقق: محمد رشاد سالم، ، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة: الأولى، 1406 هـ- 1986 م4/341 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ–ّملحقّالعددّ183ّّّّّّ(ّالجزءّالثامنّ) - 225 -ّ 1-ّأنّإطدددلاقّالحسدددنّعلدددمّالحدددديثّوعلدددمّالدددراو ّأيضددداًّ-ّواردٌّّعلدددمّ لسدانّعددةّمددنّالعلمداءّالسددابقينّعلدمّالترمدب ّمددنّطبقدةّشدديخهّوشديوخّشدديوته ّ بقّوردّهدباّالإطدلاقّعلدمّلسدانّالإمدامّأدمددّ سده ّقدالّابدنّدجدرّ دلّ ّ كتدهّ علددددمّمقدمددددةّابددددنّالصددددلاح :ّ وأمدددداّعلددددلّبددددنّالمدددددينل ّ قدددددّأكثددددرّمددددنّوصددددفّ الأداديدثّبالصدحةّوالحسدنّ دلّ مُسْدندا ّ وعِللده ّومداهرّعبارتدهّقصددّالمعنددمّ الاص،لادل ّوك هّالإمامّالسابقّل باّالاصد،لاح ّ وعندهّأتدبّالبخدار ّويعقدوبّ بنّشيبةّوغيرّوادد ّوعنّالبخدار ّأتدبّالترمدب ّومثالدهّمداّذكدراّالترمدب ّ دلّ العلقّالكبير ّأ هّس لّالبخار ّعنّأداديثّالتوقي ّ لّالمسدحّعلدمّالخ دين ّ قددددال:ّ دددددديثّصدددد وانّبددددنّع ّس ددددالّصددددحيح ّودددددديثّأبددددلّب ّكْددددرةّّدسددددن ّ ودديثّص وانّالب ّأشارّإليهّموجود ّ لّشراوطّالصحة ّودديثّأبلّب ّكدرة.ّ.ّ .ّعلمّشر ّالحسنّلباته.ّ.ّ.ّ ّول باّقالّابنّالصدلاح:ّ ّويوجدد -ّأ ّالتعبيدرّ بالحس ددنّالاصدد،لادل-ّ ددلّمت رقدداتّمددنّكددلامّبعدد ّمشددايلّالترمددب ّوال،بقددةّ التددلّقبلدده ّك دمدددّبددنّدنبددق ّوالبخددار ّوغيرهمددا (1) ّو بدد ّأنّالإمددامّأدمدددّقدددّ قالّ لّابنّإسحاقّصاد ّالمغاز :ّ ّدسدنّالحدديث ّبدالم ومّالاصد،لادلّ للحسن ّدونّالصحيح ّو وقّالضعيف (2).ّ 2-ّلوّقبلنداّهدباّالت سديرّمدنّابدنّتيميدةّوغيدراّللدزمّمندهّالقدولّبد نّالإمدامّ أدمددّلدمّيكددنّيحدتجّبالحددديثّالحسدنّ يمداّيتعلددقّبالأدكدام ّوإ مدداّيقتصدرّ ددلّ الادتجدداّ اّ ددلّالأدكددامّبالصددحيحّ قددط ّوهددباّمخددالفّلمدداّعليددهّجمدداهيرّأهددقّ (1 )النكت على كتاب ابن الصلاح، لابن حجر، 1/426 . (2 )مقدمة ابن الصح، ص: 36 .

الأ دادِيثُّالض عِي ةِّو الم وْعُوع ةِ ّدِر اس ةٌّ ِلّع و ابِطِّالض عفِّوالو عْعِّوأ صْن افِّالو ع اعِين -ّد.محم دّالد ي لّّ - 226 - العلدددمّمدددنّأنّالحسدددنّبقسدددميهّمحدددتجٌّبدددهّ دددلّالأدكدددام.ّوعليدددهّ الضدددعيفّالدددب ّ قدمدددهّالإمدددامّأدمددددّعلددددمّالقيدددا ّوالدددرأ ّوالدددب ّهددددوّعندددداّتيدددرّمدددنّالددددرأ :ّ الضعيفّالب ّلمّتتحققّ يهّشرو ّالقبول ّأوّالقاصرّعنّدرجةّالحسن.ّ المبه ّالثا ل:ّ يدرنّ ريددقّمددنّالمدددققينّمددنّأهددقّالعلددمّأنّالحددديثّالضددعيفّلاّيُعمددقّبددهّ م،لقاً ّلاّ لّالأدكامّالشرعيةّولاّ لّال ضاوق ّولاّ لّالترغي ّوالترهيد ّولاّ ماّّكانّعلمّسبيقّالادتيا ّبقّ ققّبعض مّدرمةّالعمقّبه. ّ مستندّهباّالرأ :ّ ودجددت مّأنّالقددرآنّالكددريم ّوالحددديثّالمقبددول-ّالصددحيحّوالحسددنّ-ّ يددهّغُنيددةّعددنّروايددةّالحددديثّالضددعيفّوالعمددقّبدده ّوأنّالحددديثّالضددعيفّي يدددّ الظددن ّالمرجددوح ّوقدددّذمّالّتعددالمّالظددن ّ قددالّسددبحا ه:ّ ّو م دداّيد ت بِددعُّأ كْثد ددرُهُمّْإِلا ّ م ن اّّإِن ّالظ ن ّلا ّيدُغْنِلّمِن ّالْح قِّّش يْئًاّّإِن ّالل ه ّع لِيمٌّبِم اّيد ْع لُون (يو :ّ36)ّومدنّ مّ لاّيعمقّبالضعيف ّلأ هّزيادةّ لّالدِّينّبغيرّبينة.ّ قاودقّهددباّالددرأ :ّتبنددمّهددباّالددرأ ّجماعدةّمددنّالمحددد ينّوال ق دداءّمددن مّ منّصرحّببلد ّومن مّمدنّأُتدبّمدنّكلامده ّّكدابنّم عِدينص ّوالبخدار ّومسدلمّ دلّ مقدمتددده(1) ّوأبدددوّزرعدددةّالدددراز ّوسدددليمانّالخ، دددابل ّوابدددنّدِبدددان ّالبُسدددتل ّوابدددنّ العربددلّ-كبيددرّالمالكيددةّ ددلّعصددرا- ّوأبددلّشددامةّالمقدسددل-ّّكبيددرّالشددا عيةّ ددلّ زمنه-ّوابنّدزمّالظاهر (2) ّوالشوكا ل ّول ماّرأ ّقو ّ دلّالمسد لةّلاّيُ مدق ّ (1 )مقدمة صحيح مسلم، ص6 . (2 )الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم (ت: 456)،الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة ، =

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ–ّملحقّالعددّ183ّّّّّّ(ّالجزءّالثامنّ) - 227 -ّ وشيلّالإسلامّابنّتيمية ّومنّالمعاصدرين:ّالشديلّأدمددّشداكرّوالشديلّالألبدا لّ وآترين.ّوس و قّمادرّكلامّغالب مّبمثالّ يماّي تل:ّ مثلاً:ّيقولّابنّدبان:ّوالشيلّإذاّل مّْيد رْوِّع نْهُّ ِق ةٌّ د ُدو ّم جْ ُدولٌّلا ّي جُدوزُّ الادْتِج ددااُّبِددهِّلأ ن ّرِو اي ددة ّالض ددعِيفِّلا ّتُخْددرِاُّم ددنّْل دديْ ّبِع دددْلصّع ددنّْد دددِّّالْم جْ ُددولِين ّ إِل مّجُمْل ةِّأ هْقِّالْع د ال ةِّك ن ّ ّم اّر و نّالض عِيفُّو م اّلمّيروّ ِلّالحكمّسيان(1)دّ وقدددالّابدددنّددددزم:ّ دددلّصددد ةّوُجُدددواّالند قْدددقّال دددبِ ّعِنْددددّالْمُسدددلمينّلكتددداب مّ و دين مّْ:ّو الْخ امِ ّش لْءّ ققّك م اّذكر اّإِم اّبِند قْقّأهدقّالْمشدرقّو الْمغْدربّأ وّك ا دةّ ع ددنّك ا ددةّأ وّ ِق ددةّع ددنّ ِق ددةّد ت ددمّيبلدد ّإِل ددمّالن بِددلّصددلمّالّع ل يْددهِّو سددلمّإِلا ّأ نّ ِددلّ ال، رِيددقّرجددلاّمجروددداًّبكددببّأ وّغ ل ددةّأ وّم جْ ُددولّالْح ددالّ د ددب اّأ يْضدداّيد قُددولّبِددهِّ بع ّالْمُسلمينّو لا ّيحقّعند اّالق وْلّبِهِّو لا ّت صْدِيقهّو لا ّالأْ تْبّبِش لْءّمِنْهُّ (2).ّ وقالّابنّتيمية:ّولاّيجدوزّأنّيعتمددّ دلّالشدريعةّعلدمّالأداديدثّالضدعي ةّ التلّليس ّصحيحةّولاّدسنة(3).ّ وقالّالشوكا ل:ّ الض عِيف ّال بِ ّيد بدْلُ ُّع دعْ ُهُّإِل دمّد ددٍّّلا ّي حْصُدقُّم ع دهُّالظ دنُّّ لا ّيد ثْبُدد ُّبِددهِّالْحُكْددمُ ّو لا ّي جُددوزُّالاِدْتِج ددااُّبِددهِّ ِددلّإِ دْب دداتِّش ددرّْ عصّع ددامٍّّو إِ م دداّيد ثْبُدد ُّ الْحُكْمُّبِالص حِيحِّو الْح س نِّلِب اتِهِّأ وّْلِغ يْرِاِّلِحُصُولِّالظ نِّّبِصِددْقِّذ لِدد ّو دُبُوتِدهِّع دنِّ = 2/69 . (1 )المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروك ، 1/328 . (2 )الفصل في الملل والأهواء، مرجع سابق (3 )قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي ، الناشر: مكتبة الفرقان – عجمان، ط: الأولى 1422هـ- 2001هـ، 1/175 .

الأ دادِيثُّالض عِي ةِّو الم وْعُوع ةِ ّدِر اس ةٌّ ِلّع و ابِطِّالض عفِّوالو عْعِّوأ صْن افِّالو ع اعِين -ّد.محم دّالد ي لّّ - 228 - الش ارِعِّ(1).ّ وقددالّأبددوّسددليمانّالخ، ددابل:ّوأمدداّال،بقددةّالأتددرنّوهددمّأهددقّال قددهّوالنظددرّ دصنّأكثددرهمّلاّيعرجددونّمدنّالحددديثّإلا ّعلددمّأقلدهّولاّيكددادونّيميددزونّصددحيحهّ منّسقيمه ّولاّيعر دونّجيدداّمدنّرديئدهّولاّيعبد ونّبمداّبلغ دمّمندهّأنّيحتجدواّبدهّ علددمّتصددوم مّإذاّوا ددقّمددباهب مّالتددلّينتحلو دداّووا ددقّآراءهددمّالتددلّيعتقدددو اّ وقدّاص،لحواّعلمّمواعدعةّبيدن مّ دلّقبدولّالخبدرّالضدعيفّوالحدديثّالمنق،دعّ إذاّكانّ ذلدّقدّاشت رّعندهم(2).ّ وقدددالّالشددديلّأدمددددّشددداكر:ّ والدددب ّأرااّأن ّبيدددانّالضدددعفّ دددلّالحدددديثّ واجد ّعلدمّكدقّددال ّولاّ درقّبدينّالأدكدامّوبدينّ ضداوقّالأعمدالّو حوهداّ دلّ عدمّالأتبّبالروايةّالضعي ة ّبقّلاّدُجةّلأددّإلاّبماّصحّعدنّرسدولّالّمدنّ دديثّصحيحّأوّدسن (3)ّ مناقشةّوج ةّذلدّالرأ :ّ بِّت ّتبددددعّكددددلامّابددددنّمعددددينّوجدددددتّلددددهّقددددولين ّالأول:ّالقددددولّبعدددددمّالعمددددقّ بالحديثّالضعيف ّوالثا ل:ّالقولّبالعمدقّبده ّوقددّ قدقّابدنّدجدرّ دلّالت دبي ّ دليقّالقولّبعدمّالعمقّبهّ قال:ّكانّيحيمّبنّمعينّيقول:ّ «منّلدمّيكدنّس دمحاًّ (1 )إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول ، المحقق: الشيخ أحمد عزو عناية، الناشر: دار الكتاب العربي، الطبعة: الطبعة الأولى 1419هـ، 1/134 . (2 )معالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود ، الناشر: المطبعة العلمية – حلب، ط: الأولى 1351 ه، 1/3 . (3 )الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، لابن كثير، تحقيق: الشيخ أحمد شاكر، ط: دار الكتب العلمية بيروت، ص: 86 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ–ّملحقّالعددّ183ّّّّّّ(ّالجزءّالثامنّ) - 229 -ّ لّالحديث ّكانّكب اباً!ّ»قيدقّلده:ّ«وكيدفّيكدون ّسدمحاً؟ّ»قدال:ّ«إذاّش دد ّ لّالحديثّتركه »(1) ّودليقّإجازتهّللعمقّبالحديثّالضعيفّماّ قلهّابدنّعدد ّ لّالكامقّعنّأدمدّبنّسعدّبْنِّأ بِلّم رْي م ّق ال :ّس مِعْ ُّي حْيمّبْدن ّم عِدينّيد قُدولُ:ّ إِدْرِيدد ُّبْددنُّسِددن انصّيُكْت دد ُّمِددنّْد دِيثِددهِّالرِّق دداقُّ(2).ّأمدداّالبخددار ّ قدددّقددالّالكددو ر :ّ والمنعّمنّالأتدبّبالضدعيفّعلدمّالإطدلاقّمدبه ّالبخدار .ّ(3)ّوقددّعقد ّعبددّ ال تاحّأبوّغددةّعلدمّالكدو ر ّ قدال:ّ هدباّالكدلامّغيدرّمسدل مّومنقدوضٌّبصدنيعهّ ل(الأدبّالم رد) ّ قدّأوردّجملةّكبيرةّمنّالأداديثّوالآ ارّالضدعي ةّمسدتدلاًّ ب دداّ ددلّالبدداب ّوقدددّيكددونّالبددابُّقاصددراًّعلي دداّو ددلّروات دداّالضددعيفّوالمج ددولّ ومنكرّالحديثّوالمتروك.ّ.ّ.ّ (4).ّ قلدد ّ(الباددددث):ّالبخددار ّكدددانّيتخيددرّمدددنّأداديددثّالرجدددال ّ قدددّيكدددونّ الدراو ّعدعي اًّلكدنّلددهّروايداتّغيدرّمت الكدةّأوّواهيددةّينتقي داّالبخدار ّعلمداًّأ ددهّ لددمّيشددتر ّعلددمّ سددهّ ددلّ(الأدبّالم ددرد)ّألاّيُخددراّالضددعيفّلكنددهّعلددمّأيدددةّ دالصّرونّالضعيفّوقالّبه.ّ وإنّكدان ّالسديوطلّقددّدكدمّعدنّابدنّالعربدلّقولده:ّ لاّيجددوزّالعمددقّبددهّم،لقدداًّ(5) ّإلاّأنّرأيددهّ ددلّكتابدده ّ(ّالقددب )ّالعمددقّبالضددعيف ّ (1 )الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي،1/233. (2 )الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي الجرجاني (المتو 365هـ)، تحقيق: عادل عبد الموجود -علي محمد معوض شارك في تحقيقه: عبد الفتاح أبو سنة، الناشر: الكتب العلمية - بيروت-لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ1997م،2/34 . (3 )مقالات الكوثري، المكتبة التوفيقية، مصر، 1/59 . (4 )ظفر الأماني بشرح مختصر السيد الشريف الجرجاني، لمحمد بن عبدالحي اللكنوي، ت1304هـ، تعليق عبد الفتاح أبو غدة، تحقيق: خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت. ط1،1418هـ، ص182 . (5 )تدريب الراوي، 1/162 .

الأ دادِيثُّالض عِي ةِّو الم وْعُوع ةِ ّدِر اس ةٌّ ِلّع و ابِطِّالض عفِّوالو عْعِّوأ صْن افِّالو ع اعِين -ّد.محم دّالد ي لّّ - 230 - وّعنداّكالمسند ّ قال :ّو يهّمس لتانّمنّأصولّال قهّإددداهما:ّ أنّالمرسدقّ مددددنّالأداديددددثّكلددددهّكا لمسددددندّعندددددا.ّ.ّ.ّ (1) ّوقددددالّ ددددلّموعددددعّآتددددر:ّقلنددددا:ّ المرسقّعند اّكالمسندّوقدّبين ااّ لّكتابّالأصول(2)ّّوهوّهنداّقددّتبدعّمالكًدا-ّ صدددداد ّالمددددبه ّ–ّ ددددلّقبددددولّالمُرسددددقّم،لقًددددا.ّقلدددد :ّولاّريدددد ّأنّالمرسددددقّ ععيف.ّ  خلددصّمددنّهددباّإلددمّأنّهددباّالمددبه ّتُّحمدددّلددهّغيرتددهّعلددمّالسددنةّمددنّ أتبّالحي،دةّوالحدبرّ دلّقبدولّالحدديثّالضدعيفّتاصدةّ دلّالعقاوددّوالأدكدام ّ لكددددنّالعددددددّمددددن مّتسدددداهلواّ يمدددداّدونّذلددددد ّويمكددددنّالددددردّعلددددمّمددددوق م:ّأنّ الحديثّالضعيفّبشروطهّالتلّوعع اّالجم ورّللعمقّبهّلدي ّكدبباًّعلدمّالنبدلّ  ّبدددقّهدددوّمنسدددوبّإلدددمّالنبدددلّّمدددعّادتمدددالّالخ،ددد ّوهدددباّالادتمدددالّيد قْدددونّ وي ّضعفّبحس ّ وعّالضعف.ّ (3)ّ المبه ّالثالث:ّ يعمدددقّبالحدددديثّالضدددعيفّ دددلّالترغيددد ّوالترهيددد ّو دددلّ ضددداوقّالأعمدددالّ والقصصّوالمواعظّوالحكاياتّوغيرها.ّ (1) القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، لمحمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المالكي (المتوفى: 543هـ تحقيق: الدكتور محمد ولد كريم، الناشر: دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى ، 1992 م،1/206 . (2 )القبس،1/524. مرجع سابق (3 )انظر: حكم العمل بالحديث الضعيف عند المحدثين والفقهاء دراسة تأصيلية، عبد الفتاح صالح قدي اليافعي، ص: 2 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ–ّملحقّالعددّ183ّّّّّّ(ّالجزءّالثامنّ) - 231 -ّ مستندّهباّالرأ :ّ ُقولاتّكثيرةّعنّعلماءّالحديثّوغيرهم ّمن ا:ّماّقالهّابدنّدجدر:ّيجدوزّ العمقّبالحديثّالضدعيفّ دلّ ضداوقّالأعمدال ّ لأ دهّإنّكدانّصدحيحاًّ دلّ د ّ الأمددرّ قدددّأع،ددمّدق ددهّمددنّالعمددق ّوإلاّلددمّيترتدد ّعلددمّالعمددقّبددهّم سدددُةّتحليددقّ ولاّتحريمّولاّعياعّدقصّدتمّللغير (1).ّ وقولّابنّعبدّالبر:ّأداديثّال ضاوقّلاّيُحتااّ ي اّإلمّمدنّيُحدتجُّبده(2) ّ ومدداّ ُقددقّعددنّالأومددة:ّابددنّمعددينّوابددنّم ددد ّوأدمدددّبددنّدنبددقّوالحدداكمّوغيددرهم ّ إذاّر ويناّعنّالنبلّّ لّالحلالّوالحرامّوالأدكامِّشدد د اّ دلّالأسدا يدّوا تقدادّ الرّجال ّوإذاّر ويناّ دلّال ضداوقّوالثدوابّوالعقدابّسد لناّ دلّالأسدا يدّوتسدامحناّ ددددلّالرجددددال (3).ّو قددددقّالنددددوو ّات دددداقّعلمدددداءّالحددددديثّعلددددمّالعمددددقّبالحددددديثّ الضعيفّ لّ ضاوقّالأعمال(4).ّ المبه ّالرابع:ّيُعمقّبهّبشرو :ّ قالّب باّالرأ :ّابنّدجرّالعسقلا لّوغيرا ّوبيانّذلدّكالتالل: ّ 1-ّالأولّمت ددقّعليددده:ّوهدددوّأنّيكددون ّالضدددعفّغيدددر ّشددديدص ّ يُخْدددرِاُّمدددنّ (1 )الفتح المبين بشرح الأربع ، لأحمد بن محمد بن حجر الهيتمي، الناشر: دار المنهاج، جدة - المملكة العربية السعودية ، ط: الأولى، 1428 هـ- 2008 م، 1/109 . (2 )التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، و محمد البكري ، الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية – المغرب ، عام: 1387 هـ (3 )الكفاية في علم الرواية،1/133 . (4 )المجموع للنووي، 2 /226 .

الأ دادِيثُّالض عِي ةِّو الم وْعُوع ةِ ّدِر اس ةٌّ ِلّع و ابِطِّالض عفِّوالو عْعِّوأ صْن افِّالو ع اعِين -ّد.محم دّالد ي لّّ - 232 - ا ردّمنّالكبابينّوالمت مينّومنّ حُ ّغل،هّ 2-ّأنّيكدددددونّمنددددددرجاًّتحددددد ّأصدددددقصّعدددددام -ّ ابددددد ّبدددددالقرآنّالكدددددريم ّأوّ بصحيحّالسنة-ّ يخراّماّيُخترعّبحيثّلاّيكونّلهّأصقّأصلاً.ّ 3-ّأنّلاّيعتقددّعندددّالعمدقّبددهّ بوتُددهّلدئلاّيُنسدد ّإلددمّالنبدلّّمددالمّيقلدده ّ والشدددرطانّالأتيدددرانّعدددنّالعدددزّابدددنّعبددددّالسدددلامّوابدددنّدقيدددقّالعيدددد ّوالأولُّ ّقدددقّ العلاولُّّالات اقّعليه(1).ّ 4-ّأنّيكونّ لّ ضاوقّالأعمال.ّ بعددددّعرعدددناّل دددباّالشدددرو ّ جددددهاّ دددلّغايدددةّالدِّقدددةّوالأهميدددةّلدددوّالتُّزمددد ّ لضاق ّداورةّالعمقّبالأداديثّالضعي ةّلكنّيُعكدرّعلدمّذلددّأنّالشدر ّالأولّ مثلاًّ-ّوهوّمحقّات اقّكماّأسدل -ّيت،لد ّالمعر دةّبحدالّالحدديثّمدنّديدثّ شدةّالضعفّلنتجن ّالعمقّبده ّوهدباّيت،لد ّعالمداًّ حريدراًّم،لعداًّب دباّال دنّ–ّ علدددمّالحدددديث-ّ دددلّددددينّأنّالكثيدددرّمدددنّالعدددوام(ّغيدددرّالمتخصصدددينّ دددلّعلدددمّ الحديث)ّيعملونّبالحديثّالضعيفّومنّ دمّيصدع ّعلدي مّمعر دةّدالده!.ّقلد ّ لاّما عّمنّالعودةّإلمّأهقّالصنعةّ لّذلدّ مّالآنّكُثرّوالحمدّل ّوهدباّ دلّ وج ةّ ظر ّيُض يقّالعمقّبهّّوهوّمداّ صْدبواّّإليده.ّوتجددرّالإشدارةّإلدمّأ دهّينبغدلّ التنبددهّإلددمّأهميددةّالإ ددادةّمددنّالبددرامجّالحاسددوبية(ّبددرامجّتخددريجّالحددديثّالنبددو ّ وعلددمّالرجددالّوغيرهددا) ّوكددباّوسدداوقّالاتصددالّالقديمددةّوالحديثددةّمددن:ّ(الإذاعددةّ (1 )شرح أ لمفِيَّةِ السُّيوطي في الحديث المسمى«إسعاف ذوي الو ط ر بشرح نظم الدُّر ر في علم الأثر»،علي بن آدم ابن موسى الأثيوبي، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة - المملكة العربية السعودية ، ط: الأولى، 1414 ه، 1/319 .

مجل ّةّالجامعةّالإسلامي ّةّ–ّملحقّالعددّ183ّّّّّّ(ّالجزءّالثامنّ) - 233 -ّ والتل دداز ّوالدددراما.ّ.ّوغيرهددا) ّوكددباّوسدداوقّالتواصددقّالاجتمدداعلّوتومي دداّ ددلّ تدمةّالسنة ّوتقريب اّوعلوم اّإلمّ ئاتّالمجتمعّالمختل ة؟.ّ دكمّروايةّالحديثّالضعيف:ّ قالّالعراقلّ لّشرحّأل يةّالحديث:ّأم اّغيرُّالموعوعِّ جو زواّالتساهُقّ لّإسنادِاِّوروايتِهِّمنّغيرِّبيانصّلض عْ ِهِّإذاّكان ّ لّغيرِّالأدكامِّوالعقاودِ.ّبقّْ لّالترغي ِّوالترهي ِّم نّالمواعظِّوالقصصِّو ضاوقِّالأعمالِّو حوِها.ّ ّ أماّإذاّكان ّ لّالأدكامِّالشرعيةِّمنّالحلالِّوالحرامِّوغيرِهما ّأوّ لّ العقاودِّكص اتِّالِّتد ع ال مّوماّيجوزُّّوماّيستحيقُّع ل يْهِّو حوِّذلد ّّ د ل مّْيد ر واّ التساهق ّ لّذ لِد ّّ(1).ّ والب ّأميقّإليهّهوّوجوبّبيانّدرجةّالحديثّعلمّكقّدالصّسواءّكانّ ععي ًاّأمّصحيحًاّسونّماّ لّالصحيحينّوماّ لّدرجت ماّمماّ ص ّعليهّأومةّ هباّال ن ّلأنّتركّالبيانّّقدّيوهمّالصحة-ّتاصةّإذاّكانّالناققّمنّأومةّ الحديثّالمعتبرين.ّأعفّإلمّذلدّأ هّلوّقامّالج اببةّببيانّدرجةّالحديثّ لّكتب مّ –ّتاصةّوهمّأعلمّالنا ّبحاله -ّلادتر اّالج دّوالوق ّالب ّ استُن دّ لّالحكمّعلمّالأداديثّوالبحثّعن اّ لّأمورّأترنّتن عّالعلمّ وأهله.ّ.ّ.ّإللّذلد.ّبعدّعرعناّللحديثّالضعيفّبصيجازّ نتققّإلمّالحديثّ الموعوع ّوماّيتعلق ّبهّمنّقضاياّم مةّ ناقش اّ لّهباّالم،ل .ّ (1 )شرح (التبصرة والتذكرة = ألفية العراقي) لعبد الرحيم العراقي (ت 806هـ) تحقق: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، ط: الأولى، 1423 هـ،1 /325 .