الدكتور محمد عباسة الموشحات والأزجال الأندلسية وأثرها في شعر التروبادور

49 أﺑﻴﺎت وﺧﻤﺴﺔ أﻗﻔﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﺘﺪئ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﺘﺎم اﻷﻗﺮع، ﻟﻪ وﻳﻘﺎل "ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت ﻓﻴﻪ اﺑﺘﺪئ ﻣﺎ واﻷﻗﺮع ﺑﺎﻷﻗﻔﺎل،6(. ﻳُ ﻻ أوزان ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻠﻚ ﺳَﻨﺎء اﺑﻦ رأي ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﺒﻨﻰ أن آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻄﺒﻖ أﺷﻌﺎر أوزان ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻷول ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻻ ﻣﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﺮب ﻟﻪ وزن7( أوزان أن ذﻟﻚ وﻣﻌﻨﻰ. ﻋﻠ ﺟﺎء ﻗﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻢ دام ﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أوزان ﻋﻦ ﺗﺨﺮج ﻟﻢ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻰ .اﻟﻌﺮب أوزان ت )ﺑﺴّﺎم اﺑﻦ أﻣﺎ543 ﻫـ1147 ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻧﺠﺪ ﻓﻠﻢ( م ﻳﻨﺒّ أﻧﻪ وﻟﻮ اﻟﻔﻦ، ﻫﺬا ﻟﻨﺎ ﻳُﻌﺮّف ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺷﺢ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﺧﺘﻼف إﻟﻰ ﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﺑﻨﺎء ﺻﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻗﺎل. اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻐﺰل ﻓﻲ ﻟﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻫﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜﺮَ أوزان وﻫﻲ: "اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ "اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻞ اﻟﺠﻴﻮب، ﻣﺼﻮﻧﺎتُ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺸَﻖُّ واﻟﻨﺴﻴﺐ،8(. ﺑُﻨﻴﺖ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت أن ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ اﻷﻏﺮاض إﻟﻰ اﺗﺠﻬﺖ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﺗﺠﻬﺖ وأﻧﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ أوزان ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ أن ﻓﻀّﻞ ﺑﺴﺎم اﺑﻦ ﻟﻜﻦ. اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻫﻞ أﺑﻬﺮت أﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ، ﺑﺪﻻً أوزاﻧﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﺘﻤﻴّ أﺷﻌﺎر ﻣﻦ.اﻟﻘﺮﻳﺾ أوزان ﻋﻦ ﺰﻫﺎ وﺗﻌﺮّ ت )ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ض808 ﻫـ1405 ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ( م ﺧﺼّ اﻟﺬي اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺢ: ﻗﺎل ﺣﻴﺚ واﻷزﺟﺎل ﻟﻠﻤﻮﺷﺤﺎت ﺼﻪ ﻓﻠﻤّ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻫﻞ وأﻣﺎ"ﻣﻨﺎﺣ وﺗﻬﺬﺑﺖ ﻗﻄﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜﺮ ﺎ ﻴﻪ 6 - اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ، ﺟﻮدت. د ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت، ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮاز دار: اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺎء اﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻄﺒﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﺔ،1977 ص ،32. 7 - ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر44. 8 - دار ﻋﺒﺎس، إﺣﺴﺎن. د ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﺰﻳﺮة، أﻫﻞ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻓﻲ اﻟﺬﺧﻴﺮة: ﺑﺴﺎم اﺑﻦ ﺑﻴﺮوت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،1979 ،1/469.

50 ﻓﻨﺎً ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون اﺳﺘﺤﺪث اﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ وﺑﻠﻎ وﻓﻨﻮﻧﻪ، ﺳﻤّ ﻳﻨﻈِﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺷﺢ، ﻮه أﻏﺼﺎﻧﺎ، وأﻏﺼﺎﻧﺎ أﺳﻤﺎﻃﺎ أﺳﻤﺎﻃﺎ ﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪد وﻳﺴﻤّﻮن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، أﻋﺎرﻳﻀﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﺜﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎ وأوزاﻧﻬﺎ اﻷﻏﺼﺎن ﺗﻠﻚ ﻗﻮاﻓﻲ ﻋﺪد وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن واﺣﺪا، آﺧﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﺎت، ﺳﺒﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ وأﻛﺜﺮ اﻟﻘﻄﻌﺔ، واﻟﻤﺬاﻫﺐ، اﻷﻏﺮاض ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺪدﻫﺎ. أﻏﺼﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻛﻞ وﻳﺸﺘﻤﻞ "اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ وﻳﻤﺪﺣﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻨﺴﺒﻮن9(. أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت أن ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺘﻌﺪدة وﺗﺘﻜﻮّ أﺟﺰاء ﻣﻦ ن ﻋﻠﻰ ﺗُﺒﻨﻰ : ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ. ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻋﺎرﻳﺾ ﻳﻨﻈِ "ﻤﻮﻧﻪ ﺣﺴﺐ دﻗﻴﻖ ﻏﻴﺮ ﻓﻬﺬا ،"أﻏﺼﺎﻧﺎ وأﻏﺼﺎﻧﺎ أﺳﻤﺎﻃﺎ، أﺳﻤﺎﻃﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﺷﺢ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرة .ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻘﺪ وﺣﺪﻫﻢ، اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ أوﻻهﻟﻢ وﺗﻌﺮّ ﺑﺎﻟﻐﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ، ﻟﻪ ﺿﻮا ﺣﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﻤﻮﺷﺢ ﺗﻌﺮﻳﻒ و أﻗﺴﺎﻣﻪﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘ ﻼف .ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪوا اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ،أﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻮا ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺷﺢ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺷﻴﺌﺎ .ﻣﻔﺮﻃﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻌﺪدة واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷدﺑﺎء ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻮن اﻟﻤﻮﺷﺢ أن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻻ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮوب ﻣﻦ ﺿﺮب ﻫﻮ ﺑﻞ إﻻاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﻨﻮّ ﻗﻮاﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﺨﺮﺟﺔ وﻓﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ، أوزاﻧﻪ ع اﻟﻮَ ﺑﻬﺎ ﻳﺨﺮج ااﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣّﺷّﺎح إﻟﻰ ﻟﻔﺼﻴﺢ أﺧﺮى وﺗﺎرة ﺗﺎرة ﻲ 9 - ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﺎﺗﺮﻣﻴﺮ، ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ،: ﺧﻠﺪون اﺑﻦ1857 ،3/391.

51 وﻳﺨﺘﻠﻒ. أﺟﺰاﺋﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺠﻤﻲ إﻟﻰ واﻟ اﻷراﺟﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه ﺑﻌﺾ ﻤﺴﻤﻄﻓﻲ ﻳﺴﺘﺤﺪث وﻟﻢ. ﺎت اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن ﻫﺬا اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻫﻞ إﻻﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﻠﻬْ ﻇﺮوف إﻟﻴﻪ اﺿﻄﺮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﻮﺷاﻟﺬي. اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﻐﻨﺎء ﻮ ﺢ ﻳُ اﻟﻤﻘﻴّاﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ﺑﺬﻟﻚ ﻌﺪ اﻟﺘﻲ ﺪة اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮداً وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮاﻓﻲ ورﺗﺎﺑﺔ اﻷوزان وﺣﺪة ﺗﻠﺘﺰم .وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ 2 - :اﻟﻣوﺷﺢ أﺻﻝ ﺗﺨﻠّ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺳﻠﺴﻠﺔ إن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﻴﺮة ﻠﺖ ﻇﻬﺮ ﺣﻴﻦ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻓﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻟﻢ اﻟﻤﻮﺷﺢ وﻛﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﻈﺎم ﻋﻦ ﻣﺤﺘﺸﻤﺎ ﺧﺮوﺟﺎ ﺧﺮﺟﺖ إﻧﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺎوﻻت وﻣﻦ. اﻟﺮﺗﻴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ اﻟ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔﻤﺴﻤﻄﻧﺬﻛﺮ واﻷراﺟﻴﺰ ﺎت . ﻟﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻷن اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻬﺬه اﻣﺘﺪادا ﻳُﻌﺪ ﻻ اﻟﻤﻮﺷﺢ إن اﻟ إﻟﻰ وأﺛﻨﺎءﻤﺴﻤﻄﻳﺸﻴﺮوا ﻗﺒﻞ ﺎت. اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻇﻬﻮر اﻟ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻜﻮا ﻳُﻌﺪّﻤﺴﻤﻄواﻟﺬﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺎت ﻋﻠﻰ ون و ﻟﻌﻞاﻷﺻﺎﺑﻊ،. اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺪ ﻋﺎش وﻗﺪ زﻳﺪون اﺑﻦ أوﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﻳﺨﺮج ﻟﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﻂ إﻻإن ﻳﺨﺺّ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻮّﻋﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻲ، ﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت، أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ، وﺗﻤﻴّ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻮّﻋﺖ ﻛﻤﺎ اﻷوزان ﻓﻲ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺰت ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻧُﻈﻢ أﻛﺜﺮﻫﺎ اﻟرﻗﻴﻖ، أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ. ﻤﺴﻤﻄ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﺎت ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻧﺸﺄة ﻓﻲ اﻷﺳﺎس إﻫﻲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻧﺸﺄة ﺗﺎرﻳﺦ ن .اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﻂ ﻟﺸﻴﻮع

52 اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦوﻫ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻨﺎك اﻟﻌﺮب أﻳﻬﺎ "ﻣﻮﺷﺤﺔ ﻧﺴﺐ " اﻟﻤﺸﺘﻜﻰ إﻟﻴﻚ إﻟﻰاﻟﺴﺎﻗﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﺑﻦ ت295 ﻫـ907 ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻣﻘﺪم ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺬي ،(م اﻟﻘﺒﺮي ﻗﺎرﻧّ وﻟﻮ. اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﻨﺘﺎج اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦﺎ اﻷوﻟﻴﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺻﺤﺖ ﻟﻮ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﺪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮ وﻟﻢ. اﻟﻤﻌﺘﺰ ﻣﻤﻦاﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ، ﻻﺑﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﺧﺎﺻﺔو ت )اﻟﺼُّﻮﻟﻲ 335 ﻫـ946 أﻧﻪ دﻳﻮاﻧﻪ، ﺻﻨﻊ اﻟﺬي( م ﻳﻨﻈِ ﻛﺎن إﻟﻴﻨﺎ وﺻﻞ ﻣﺎ وأول. اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ أو اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻢ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﺮق أﻫﻞ ﺗﻮاﺷﻴﺢ اﻟﻤُﻣﻦ ﺳَﻨﺎء اﺑﻦ ﻣﻮﺷﺤﺎت ﻳُﻌﺪ اﻟﺬي ﻠﻚ وَ ﺷّأول.ﻣﺸﺮﻗﻲ ﺎح وردتﻟﻘﺪ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ دﻳﻮان ﻓﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒّ ﺑﻌﺾاﻟﻤﻌﺘﺰ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﺎﺳﻲ، اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﺑﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰم دراﺳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻷﻏﺮاض ﻟﻜﻦ. ﺟﻞّ ﻻﺣﻆ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ، ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﺴَﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ، اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أ إﻟﻰ ت )اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ زﻫﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻲ595 ﻫـ - 1198 (م10( ﺑﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﺔ وإن ، ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ.اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻫﻲ ﺑﻞ ، وﻫﻮ اﻟﻨﺸﺄة أﻧﺪﻟﺴﻲ إذن، أﻧﻮاعﻓﺎﻟﻤﻮﺷﺢ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻓﻦ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻷدب ﻣﺆرﺧﻮ أﺟﻤﻊ وﻗﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ، 10 - ص اﻟﻄﺮاز، دار: اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺎء اﺑﻦ اﻧﻈﺮ،100 ﺣﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب: ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ. اﻟﻤﻐﺮب،1/264 اﻟﻘﻠﻢ، دار اﻟﻤﻐﺮب، أﻫﻞ أﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮب: اﻟﻜﻠﺒﻲ دﺣﻴﺔ اﺑﻦ. ﺑﻴﺮوت1955 ص ،204 ﻫﻼل ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ، ﺟﻴﺶ: اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺴﺎن. ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻤﻨﺎر، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﺎﺟﻲ،1967 ص ،202 ﺗﻮﺷﻴﻊ: اﻟﺼﻔﺪي اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻼح. ﻣﻄﻠﻖ، ﺣﺒﻴﺐ أﻟﺒﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ، ﺑﻴﺮوت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، دار1966 ص ،126 ﺷﻤﺲ. اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ، اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ واﻷزﺟﺎل، اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻶل ﻋﻘﻮد: اﻟﻨﻮاﺟﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﺪاد اﻟﺮﺷﻴﺪ، دار1982 ص ،32.

53 اﻟﻠﻮن ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺒﺮاﻋﺘﻬﻢ وأﺷﺎدوا اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت11(. اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت أن إﻟﻰ ذﻫﺒﻮا ﻓﻘﺪ اﻷﺳﺒﺎن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن أﻣﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻧُ أﻋﺠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻏﺎن ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﻈِﻗﺪ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت ﻤﺖ اﻷﻳﺒﻴﺮﻳﺔ أن ﻧﺮى اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻫﻞ ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﻧﻌﻮد وﺣﻴﻦ. اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺈﻟﻰ. أﺻﻮﻟﻬﻢ ﺑﺘﻌﺪد ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻧﺖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻛﺎن اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻵداب واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ .أﺧﺮى ﺑﻠﻬﺠﺎت أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻗﺒﻞ ﺑﺜﻤﺎرﻫﺎ ﺗﺄت ﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت أن ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﻳﺒﻴﺮﻳﺔﻟﺸﺒﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء وﻟﻢ اﻹﻛﻠﻴﺮوﺳﻴﺔ، واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺒﻌﺾ أﺣﺎﻃﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ رﻓﻮف دﻓﻴﻨﺔ ﻇﻠﺖ ﺑﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺘﺐ ﻫﺬه ﺗﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻟﻠﺴﻜﺎن أن ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ وﻟﻢ. اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻏﻴﺮ أو آداﺑﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﻮر ﻳﺘﻤﻴّ اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﺎ ﺰون إﻻﺑﻬﺎ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ أﻏﺎن ﻣﻦ وﺟﻮده ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ واﻷﻋﺮاس اﻟﺤﻔﻼت ﻓﻲ واﻷﺳﻮاق . ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺳﺒﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻮﺷﺢ أﺻﻞ ﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺣُﺠّﺔ ﺧﺎﺻﺔاﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺾ اﻛﺘﺸﺎف ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء أﻏﻔﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﺪري وﻻ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت، ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺮﺟﺎت ﺑ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺨﺮﺟﺎت ﻌﺎﻣﻴﺔاﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ذﻫﺐ ﻟﻘﺪ. اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻫﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺮﺟﺎت أن إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺟﺎءتﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ، اﻟﺮوﻣﺎﻧﺚ أﻏﺎﻧﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ إﻻ ﻫﻲ ﻣﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت 11 - اﻟﺬﺧﻴﺮة،: ﺑﺴﺎم اﺑﻦ اﻧﻈﺮ،1/469 اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ، ﺗﻮﺷﻴﻊ: اﻟﺼﻔﺪي اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻼح. ص20 ص اﻟﻤﻄﺮب،: دﺣﻴﺔ اﺑﻦ أﻳﻀﺎ، اﻧﻈﺮ186اﻧﻈ: . اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺎء اﺑﻦ ﻛﺬﻟﻚ، ﺮ ص اﻟﻄﺮاز، دار29 اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ،: ﺧﻠﺪون اﺑﻦ3/391.

54 اﻷﻧﺪ اﻷﻏﺎﻧﻲواﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻟﻬﺬه ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻧﺸﺄت إﻧﻤﺎ ﻟﺴﻴﺔ12( ﻫﺬا ﻟﻜﻦ. ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ. ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻢ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﺣﺴﺒﻤﺎ اﻟﺨﺮﺟﺔ ﻷن. ﻻ أم اﻟﺨﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮي اﻷوﻟﻰ ﺗﻄﻮّ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺟﺎء.اﻟﻤﻮﺷﺢ ر اﻟﺨﺮﺟﺎت أﻛﺜﺮ وإنّ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺮﺟﺎت ﻛﻞ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻤﺖْﻈِﻧُ اﻟ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﺾ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻌﺎﻣﻴﺔﺑﻬﺬه ﺛﻢ. ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﻳﺒﻌﺪ ﺑﻞ اﻟﻌﺠﻤﺔ، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮوﺿﻲ وزﻧﻬﺎ إن اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻄﺖ اﻟﺘﻲ واﻟﻼﺗﻴﻦ اﻟﺮوﻣﺎن أوزان اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻋﻦ واﻟﻤﻨﺒﻮر، ﻗﺒﻞ أوزان ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إن اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ . وﺟ ﻧُإن اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﺎ ﻳُﻌﺪ اﻟﺨﺮﺟﺎت ﻫﺬه ﻤﺖْﻈِﻮد ﻧﻈَ ﻓﻠﻤﺎ. اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺨﺮﺟﺔ ﻟﻔﻆ وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ، ﺑﻬﺎ ﻢ ﺗﻌﻤّﺷّاﻟﻮَ اﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻗﻄﻌﺘﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺎح آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﺪ ﺑﺎﻟ اﻟﺨﺮﺟﺔ ﻓﻜﺘﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻌﺎﻣﻴﺔﻗﻔﻞ. أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ أو اﻟﺰﺟﻞ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﻠﻐﺔﺑﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﺟّ ﻟﺠﺄ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺎل إﻟﻰ ﺧﺘﻢاﻷﺣﻴﺎن ﻧﻈَ وﻗﺪ. ﻓﺼﻴﺤﺔ ﺑﺨﺮﺟﺎت أزﺟﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻢ اﻟﺼﻤﻮّ أﻣﺜﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺟﺒﺮﻳّاﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻦ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﻐﺮﻳﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﻞ ﻮل ﻋﺰْ ﺑﻦ وﻣﻮﺳﻰ وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺮﺟﺎت ذات ﻋﺒﺮﻳﺔ ﻣﻮﺷﺤﺎت را اﻟﺮوﻣﺎﻧ اﻟﻬﺠﺮيﺜﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ وذﻟﻚ ﻴﺔ . ﻧﻈَ ﻟﻘﺪ ناﻟﻮﺷﺎﺣﻮﻢ ﺑاﻟﺨﺮﺟﺎت أﻗﺴﺎم ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻠﻬﺠﺎت 12 - ﺑﻴﺪال ﻣﻴﻨﻨﺪث وراﻣﻮن ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ، ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ وآﻧﺨﻞ رﻳﺒﻴﺮا، ﺧﻮﻟﻴﺎن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺣﺴﻴﻦ. د ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎرﻳﺦ: ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ آﻧﺨﻞ اﻧﻈﺮ،. وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺆﻧﺲ،1955 ص ،142 ﺣ ﺣﺬا وﻗﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ اﻟﻌﺮب، اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺬوﻫﻢ اﻻﻧﺒﻌﺎث، وﻋﺼﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب أدﺑﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ، اﻧﻈﺮ. اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﻄﺮس ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺮوت اﻟﺠﻴﻞ، دار1988 ص ،170 .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ

55 وﻟﻢ. اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻔﺎل ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﺟﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ اﻟﻮﺷﺎﺣﻮنﻳﻘﺘﺒﺲ وإنّ ﻋﺠﻤﻴﺔ، أوزاﻧﺎ وﻻ أﺑﻴﺎﺗﺎ اﻷدب ﻣﺆرﺧﻲ أن إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮوا ﻟﻢ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦاﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺨﺮﺟﺎت ﻳﺄﺧﺬون ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬ ﻛﺎن اﻟﻮﺷّﺎح أن" اﻟﺬﺧﻴﺮة "ﻓﻲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ. ﻋﺠﻤﻴﺔ أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣّ وﻳﺴﻤّاﻟﻠﻔﻆ واﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰﻲ ﻴﻪ13( ﻣﺎ أن ﻳﺆﻛﺪ وﻫﺬا ، ﻳﻌْ ﻛﺎن اﻟﻮﺷﺎﺣﻮنﺮﻓﻪ. اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ وﻋﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺸﺄ أﻧﺪﻟﺴﻲ وﻫﻮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﻮﺷﺢ و اﻷﺻﻞ.أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺼﺎدر إﻟﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺄي ﻳﻤﺖّ ﻻ 3 - :اﻟﻣوﺷﺣﺎت ﻣﺧﺗرع ﻧﻈَ ﻣﻦ أول ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻘﺪ وﺟﺎءت اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻢ ﻧُ إذ اﻟﻐﻤﻮض، ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺴﺐ ﻣﻮﺷﺤﺎت ﻣﻦ إﻟﻴﻨﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﺧﺘﺮع ﻣﻦ أول وﻋﻦ. أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﺴّ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻮﺷﺢ أوزان ﺻﻨﻊ ﻣﻦ وأول: "ﺎم اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺮي ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ، واﺧﺘﺮع ﺑﺄﻓﻘﻨﺎ، ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻫﺎ أن ﻏﻴﺮ اﻷﺷﻌﺎر، أﺷﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ وﻛﺎن اﻟﻀﺮﻳﺮ، اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ،اﻷﻋﺎرﻳﺾ رﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ إن وﻗﻴﻞ)...( ﻋﻨﺪﻧﺎ، اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا إﻟﻰ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أول" اﻟﻌﻘﺪ "ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺸﺄ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أول ﻓﻜﺎن اﻟﺮﻣﺎدي، ﻫﺎرون اﻟﻤﺮاﻛﻴﺰ ﻓﻲ ،اﻟﺘﻀﻤﻴﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ)...( ﻋﺒّ ﻧﺸﺄ ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ، أﺑﻲ واﺑﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻤﻜﺮم ﻣﺎء اﺑﻦ )ﻫﺬا ﺎدة "اﻟﺘﻀﻔﻴﺮ ﻓﺄﺣﺪث ،(اﻟﺴﻤﺎء14(. ﺑﺴّ اﺑﻦ وَﻋﺪّ أول اﻟﻘﺒﺮي ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷّﺎم ﺎح 13 - اﻟﺬﺧﻴﺮة،: ﺑﺴﺎم اﺑﻦ1/469. 14 - .ﻧﻔﺴﻪ

56 ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﻼد ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻋﻠﻰ ﻳُﻌﺜﺮ ﻟﻢ ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻪأﻧﻪ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ. اﻟﻤﻜﻔﻮف ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: ﻧﺼﻪ ﻣﺎ" اﻟﺠﺬوة "ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻓﻲ ﻟﻪ وأﻧﺸﺪ أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ذﻛﺮه ﺷﺎﻋﺮ، أدﻳﺐ اﻟﻘﺒﺮي، اﻟﺴﺒﺎق ﺣﻠﺒﺔ15(: َﻳ ﻣَﻦ أﻧﻪُﺗﺮى ﻳَﺠﻬﻞ اﻟﻤﻴﺪان ىﺮ ّﺘاﻟ ﻣَﻷﻫﻞ اﻟﺸّﻄﺎرة ﻓﻲ ﺪانُﻴْﺒﺎري ﻛﺄنّ ّﺼاﻟ َاﻟﺠﻴﺎدَ ﻋ وﻗﺪ ﻓﻨﺎتِ ﺎتْﺪَ ﻋ واﻟﻤُﻘـﺪَّم ﻛﺘـﺎب ﺳُﻄﻮرُ ﻮانُﻨْـ ت )اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ أﻣﺎ673 ﻫـ1274 اﺧﺘﺰل ﻓﺈﻧﻪ( م ت )اﻟﺤﻤﻴﺪي ذﻛﺮه ﻣﺎ448 ﻫـ1095 إﻟﻴﻪ ﻳﻀﻴﻒ أن دون( م ﺣﻮل ﺟﺪﻳﺪا اﻟﻘﺒﺮيﺷﻴﺌﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ16( ﺗﺬﻛﺮ وﻟﻢ ، ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻀﺎف ﺟﺪﻳﺪا اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻢ إذ ،"اﻟﺠﺬوة "ﻓﻲ ﺟﺎء ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ. اﻟﻮﺷّﺎح ﻫﺬا أﺧﺒﺎر ﻧﻌﺮف وﻻ وﻟﺪ ﻣﺘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا ﺗﻮﻓﻲ وﻣﺘﻰ . وردَ اﺑﻦ ﻋﺪّه آﺧﺮ اﺳﻢ" اﻟﻄﺮف أزاﻫﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ "ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦﺳﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ﻗﺎل. اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻣﻘﺪم اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﺑﺠﺰﻳﺮة ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﺮع إن": "اﻟﻤﺴﻬﺐ "ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ذﻟﻚ، ﻋﻨﻪ وأﺧﺬ اﻟﻤﺮواﻧﻲ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮي "اﻟﻌﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ رﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ17(. ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻣﻘﺪم إن ت308 ﻫـ920 ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ( م 15 - اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ، ﺟﺬوة: اﻟﺤﻤﻴﺪي1/152 ص اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ، ﺑﻐﻴﺔ: اﻟﻀﺒﻲ اﻧﻈﺮ،132. 16 - اﻟﻤﻐﺮب، ﺣﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب: ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ1/109. 17 - اﺑﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﻋﻤﺎل "ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺔ اﻟﻄﺮف، أزاﻫﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ: ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،"ﺧﻠﺪون1962 ص ،477.

57 ﺑﺴّ اﺑﻦ ذﻛﺮه اﻟﺬي ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻌﺾ ﻷن آﺧﺮ؛ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺎم اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻟﻜﻼ أﺧﺒﺎرا ذﻛﺮوا ،اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻣ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻦ ﺤﻤﺪ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ وﻣﻘﺪم ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺒْ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮان ﻓﻲﻫﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻘﺪ. ﺮة ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻣﻘﺪم أن ﻟﻠﻀﺒﻲ" اﻟﺒﻐﻴﺔ "ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﺮي، اﻟﻤﻨﺬر، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺪاﺋﺤﻪ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﻳﺎم وﻫﻲ أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﺮج ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ذﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪة18(: وادي ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻃﺮﺑﺖْ أن أﺷﺠﻴﺖ ﻓـــﻲ ﻣﻴّـــﺎدة ﻣﻴّـــﺎد ﻧـــﺎﻋﻢ زﻳﻨـﺐ ﺑﺠﻔـﻮة ﻣﻨﻴﺖ وﻣﺎ ﺗﻠﻬﻮ اﻟﻤﻌﺘــﺎد ﺑﺨﻴﺎﻟﻬــﺎ وﻻ ﻳﻮﻣــﺎً زﻳﻨـﺐ ﻓﺆادك ﺳﻠَﺒﺖ إذ ﺗَﺮْجُ ﻻ ﻓُـﺆَاد ﺑﻐﻴـﺮ ﻋَـﻴﺶٌ ﻓﻤـﺎ ﻋﻴﺸﺎً ﻣﻌﺎﻓﻰوﻫ ﺑﻦ ﻣﻘﺪم أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل إﻧﻤﺎ ﺬا ﻋﺎﺻﺮ ﻗﺪ اﻟﻘﺒﺮي ت )اﻟﻤﺮواﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﻴﺮ300 ﻫـ912 (م وﺣﻔﻴﺪه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ت )اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ350 ﻫـ961 ،(م ﻓﻲ أدﺑﻴﺔ وﻧﻬﻀﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﻮﻻت ﺷﺎﻫﺪت اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺘﺮة وﻫﻲ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت، ﺑﺪأ ﻣﻦ أول ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻧﻘﺴﻢ وﻗﺪ. اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﺬا اﺧﺘﺮع ﻣﻦ أول اﻟﻘﺒﺮي ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أن ﻳﺮى ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﺗﻔﻖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰاﻟﻔﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺪم أن ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺮ ﻫﻮ ي ﻧﻈَ ﻣﻦ أول ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮأي ﻫﺬا ﻋﻠﻰ وﺳﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻢ 18 - ص اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ، ﺑﻐﻴﺔ: اﻟﻀﺒﻲ475 :اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ، ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ اﺑﻦ ﻟﻪ أورد. إ. د ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ، أﻫﻞ أﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﺑﻴﺮوت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، دار ﻋﺒﺎس، ﺣﺴﺎن .د )ص ،(ت391 :اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺒﺮي، ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻗﺪ اﻟﻀﺒﻲ وﻛﺎن. ص اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ، ﺑﻐﻴﺔ132.

58 اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن19(ﻣﻘﺪم ﻣﻮﺷﺤﺎت ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻳﺒﻖ وﻟﻢ . ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺳﻮى ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ توردَوﻏﻴﺮه . اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ت )رﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ أﻣﺎ328 ﻫـ939 اﻟﺬي" اﻟﻌﻘﺪ "ﺻﺎﺣﺐ( م ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻓﻼ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت، ﻋﺪا اﻷﺷﻌﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ دوّن .ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻪ ﻳﻀﻢّ ﻻ دﻳﻮاﻧﻪ أن ﻛﻤﺎ. اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ذﻛﺮه ﻳﻨﺴﺐ وﻟﻢ إﻟﻴﻪاﻟﺤﻤﻴﺪي ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻟﻪ أورد ﺑﻞ ﺗﻮﺷﻴﺢ أي ﺷﻌﺮه20( ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺮف رﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻏﺾّ ﻟﻘﺪ. ﺿﻤّﻨﻪ وﻗﺪ ،"اﻟﻌﻘﺪ"وﻣﻘﻄ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ ﻮﻋﺪدا ﻋﺪّه ﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﺗﻪ أواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦاﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ . ت )اﻟﺮﻣﺎدي ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﻣﺎ403 ﻫـ1012 (م ﻛﺎن أﻧﻪ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ وﺷﻌﺮه أﺧﺒﺎره ﺧﻼل ﻣﻦ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﺼﺮه، ﻓﻲ ﺑﺎرﻋﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﺧﺎﻗﺎن ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ ذﻟﻚ وﻳﺆﻛﺪ ت529 ﻫـ1134 :ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة دون( م اﻟ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ"ﺨﺎﺻﺔ ﻌﺎﻣﺔواﻟ ﻓﻲ وإﺑﺪاﻋﻪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ، ﻓﻲ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻋﻪ "اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ21( دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﻦ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ وﻟﻢ. إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺷﻌﺮهﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ﺛﻨﺎﻳﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ . ﻟﻌﻞو اﻟﻮَ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻤﻦﺷّﺎح ﺑﺴّ اﺑﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺎم ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻪاﻟﻨﺺ ﺑﻌﺾ إﻟﻴﻨﺎ وﺻﻠﺖ ،واﻟﺬي اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﺑﻦ ﻋﺒّﺎدة ﻫﻮ ت422 ﻫـ1030 :ﺑﻘﻮﻟﻪ" اﻟﺒﻐﻴﺔ "ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻲ ذﻛﺮه(. م ﻋﺒّ "ﺷﻌﺮاء ﻓﺤﻮل ﻣﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺎء، ﻣﺎء ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺎدة 19 - ص اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎرﻳﺦ: ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ أﻧﺨﻞ اﻧﻈﺮ،153 أﻳﻀﺎ، واﻧﻈﺮ. ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺳﻲ، ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮ: ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ اﻟﻜﺘﺐ، اﻟﻘﺎﻫﺮة1971 ص ،65. 20 - ص اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ، ﺟﺬوة: اﻟﺤﻤﻴﺪي164. 21 - اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷﻧﻔﺲ، ﻣﻄﻤﺢ: ﺧﺎﻗﺎن اﺑﻦ1302 ص ﻫـ،69.

59 "اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب وﻟﻪ ﻋﻠﻢ، ﻣﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺘﻘﺪم اﻷﻧﺪﻟﺲ،22( . ﻋﺒّ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ وﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺎدة اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻴﻞ ﺷﻌﺮاء ﺑﺴّﺗﻄﻮّ اﺑﻦ ذﻟﻚ وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت، ﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ رت: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺎم اﻷﻧﺪ أﻫﻞ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﺻﻨﻌﺔ وﻛﺎﻧﺖ "ووﺿﻌﻮا ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ، ﻟﺲ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻋﺒّﺎدة ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﻘﻮد، ﻣﻨﻈﻮﻣﺔِ وﻻ اﻟﺒُﺮود، ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻢ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ وﺳﻨﺎدَﻫﺎ، ﻣﻴﻠﻬﺎ وﻗﻮّم ﻣﻨﺂدَﻫﺎ، إﻻﻫﺬا أﺧﺬتْ وﻻ إﻻﻣﻨﻪ، وذﻫﺐ ذاﺗﻪ، ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺐ اﺷﺘﻬﺎراً ﺑﻬﺎ واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ "ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ23(. اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ ﻇﻬﺮت ﻗﺪ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا أرّ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻴﻨﺎه ﻣﺎ ﺣﺴﺐ( اﻟﻤﻴﻼدي اﻟﺘﺎﺳﻊ )ﺧﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، إﻻﻟﻸدب اﻟﻘﺮن إﻟﻰ ﻳﻌﻮد ﻣﺎ ﻣﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﺘﺠﻪ ﻣﺎ أي ،(اﻟﻤﻴﻼدي اﻟﻌﺎﺷﺮ )اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺒّ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺒّﻗﺮن ﻓﺠﺎء. ﺿﺎع ﻗﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﺑﻦ ﺎدة ﻫﺬا ﺎدة ﺗﺪوّ وﻟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ؛ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ﻳﻔﺮض أن واﺳﺘﻄﺎع ن إﻻاﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻟ اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮيﻓﻲ ﺨﺎﻣﺲ ﻋﺒّ وﻓﺎة ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺑﻦ ﺎدة ء ،اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻮﺷﺤﺘﻴﻦ" اﻟﻮﻓﻴﺎت "ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ أورد وﻗﺪ24(. :ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﺪون اﺑﻦ أﻣﺎ ﻋﺒﺪ واﺑﻦ ﻣﻘﺪم ﻳﻌﻨﻲ )ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ اﻟﺸﺄن ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺮع ﻣﻦ أول وﻛﺎن" ﻋﺒّ ( اﻟﻤﺮﻳّرﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻤﺎدح ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺰاز ﺎدة"ﺔ25( . ﻋﺒّ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﻔﺮق وﻟﻢ ﻣﺎء ﺑﻦ ﺎدة اﺑﻦ ﻋﺪّه ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء أواﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﺪون واﺑﻦ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎء اﺑﻦ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ 22 - ص اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ، ﺑﻐﻴﺔ: اﻟﻀﺒﻲ396. 23 - اﻟﺬﺧﻴﺮة،: ﺑﺴﺎم اﺑﻦ1/469. 24 - ﺑﻴﺮوت اﻟﻮﻓﻴﺎت، ﻓﻮات: اﻟﻜﺘﺒﻲ ﺷﺎﻛﺮ اﺑﻦ1974 ،1/426. 25 - اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ،: ﺧﻠﺪون اﺑﻦ3/390.

60 .ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺳﻢ ﻳﺤﻤﻼن ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﺨﻠﻂ وﺳﺒﺐ. اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺒّ أن اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻋﺒّوﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﺑﻦ ﺎدة ﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺰاز ﺎدة ﻷن اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ت )ﺻﻤﺎدح ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ484 ﻫـ1091 اﻟﺬي( م ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺮه اﻟﻘﺰاز اﺑﻦ إﻟﻰﻛﺎن وﺻﻞ ) ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻜﻢ443 ﻫـ - 1051 ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء اﺑﻦ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ أي ،(،م ﻋﺒّ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﺒّﻣﻤﺎ أﻳﺎم أواﺧﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﻗﺪ اﻟﻘﺰاز ﺎدة ﺑﻦ ﺎدة .ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪه أو اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء إﻟﻴﻬﻤﺎ، اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ أﻳﻀﺎ اﻷدب ﻣﺼﺎدر اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺼ ت )اﻟﺼﻔﺪي اﻟﺪﻳﻦ ﻼح764 ﻫـ1362 ﻣﻮﺷﺤﺎً ﻧﺴﺐ( م اﻟﻘﺰاز ﻋﺒّﺎدة إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﺑﻦ ﻟﻌﺒّﺎدة 26( اﻟﻤُﻠﻚ ﺳَﻨﺎء اﺑﻦ وﻛﺎن. اﻻﺳﻢ ذﻛﺮ دون" ﻟﻌﺒّﺎدة ﻣﻮﺷﺤﺔ ﻫﺬه "وﻳﻘﻮل ﻣﻮﺷﺤﺔ ﻳﻮرد ﻋﺒّ أن ﻏﻴﺮ. اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺣﻮل اﻟﻐﻤﻮض ﺳﺎد وﻫﻜﺬا. ﻛﺎﻣﻼ ﺎدة وﻟﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺟﺎء ﻗﻠﻴﻼاﻟﻘﺰاز اﻋﻦ ﺑﻦ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﺬا وأن اﻟﺴﻤﺎء، ﻣﺎء ﺑﻌﺪه اﺷﺘﻬﺮ ﺛﻢ اﻟﺸﻬﺮة ﻫﺬه ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮ اﺑﻦ. اﻟﻘﺰاز ﻋﺒّ ذﻛﺮ ﻳﺮد ﻟﻢ ﺧﻠﺪون واﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﺑﻦ ﺎدة ﻋﺒّ واﺳﻢ اﺳﻤﻪ ﺑﻴﻦ وﻇﻨّﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺰاز، أنﺎدة ﺎ اﺑﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺰاز أول اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻣﻘﺪم ﺑﻌﺪ ﺑﺴّ اﺑﻦ أﻣﺎ. رﺑﻪ ﻋﺒﺪ واﺑﻦ ﻓﻘﺪ ﺎم أرّخ ﻣﻦ وﻋﺪّﻫﻤﺎ ذﺧﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦﻟﻬﺬﻳﻦ ﻋﺪّ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧَﺴَﺞَ ﻣﻤﻦ اﻟﻘﺰاز وﻋﺒّﺎدة ﻣﺸﺎﻫﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء اﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ اﺧﺘﺮتُ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮتُ وﻗﺪ: "ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻮاﻟﻪ، ﻋﺒّ أﺧﺒﺎر. اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻷوزان ﻫﺬه ﻓﻲ ﺑﺮع ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﺑﻦ ﺎدة اﺑﻦُ اﻟﺮﺟﻞ وﻫﺬا ﻧَ ﻣﻤﻦ ﺞَﺴَاﻟﻘﺰاز، ﻣﻨﻮال ﻋﻠﻰ ورﻗﻢ اﻟﻄﺮاز، ذﻟﻚ 26 - ﻓﻴﺴﺒﺎدن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت، اﻟﻮاﻓﻲ: اﻟﺼﻔﺪي اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻼح1961 ، 3/689.

61 دﻳﺒ.ﺗﺎﺟﻪ ورﺻﻊ ﺎﺟﻪ، ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺪﻳﺢ، ﻓﻲ ﻧﺎزل وﻛﻼﻣﻪ واﻟﺸﻔﻮف ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﻳﺰ ﻟﻪ ﻓﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻣﻦ اﻷوزان ﻫﺬه27(. ﻣﻮﺷ ﻛﺴﺪت ﻣﻌﺎﻓﻰﻟﻘﺪ ﺑﻦ وﻣﻘﺪم ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦوﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﻜﺘﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻷواﺋﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻻﺗﺠﺎه ﻷن ذﻛﺮ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت أن اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ وﻓﻲ. اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ اﻷﻋﺎرﻳﺾ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺳَﺒﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻌﺎﻓﻰﺑﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺪم ﻖَ اﺑﻦ ﻷن اﻟﻔﻦ، ﻫﺬا إﻟﻰ ﺑﺴّ إﻟﻰ ﻋﻬﺪا أﻗﺮب وﻫﻮ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻳﻠﺘﺰم ﻛﺎن ﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺎءوا واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻠﺤﺠﺎري" اﻟﻤﺴﻬﺐ "ﻛﺘﺎب ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺄن، ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﻌﺪه .إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ اﻟﺬي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﺿﺎﻋﺖ ﻟﻘﺪ اﻟ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻫﺎذﻛﺮ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﺟﺎء أن إﻟﻰ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻓﻨﺎ وﻇﻠﺖ ت )اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ اﻟﺨﻴﺮ571 ﻫـ1175 وأﻟّ ( م ﻧﺰﻫﺔ "ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻒ ﺗﺮﺟﻢ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ" اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻫﻞ ﺗﻮﺷﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺂﻧﺲ وروﺿﺔ اﻷﻧﻔﺲ وَ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺷّﺎﺣﺎﻓﻴﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ ﻟﻜﻨﻪ28(. 4 - :اﻟﻣوﺷﺢ ﺑﻧﺎء ﻣُ ﻓﻨﻴﺔ وﺣﺪات وﻫﻲ أﻗﺴﺎم ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﺤﻜَﻳﺘﻜﻮن ﻤﺔ اﻟﻮَ ﻳﻨﻬﺠﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺸﺮ وﻟﻢ. ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻧﻐﻤﻴﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﺷّﺎح 27 - اﻟﺬﺧﻴﺮة،: ﺑﺴﺎم اﺑﻦ2/801 - 802 أزﻫﺎر: اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻘﺮي، ﻓﻌﻞ وﻛﺬﻟﻚ. اﻟﻘﺎﻫﺮة وآﺧﺮﻳﻦ، اﻟﺴﻘﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻴﺎض، أﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض1939 - 1942 ، 2/252 .ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ 28 - :ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ اﻧﻈﺮ، اﻟﻤﻐﺮب، ﺣﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب2/317.

62 اﻟﻮﺷﺎﺣﻴﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓﻈﻠﺖ. ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻬﻢ أﻗﺴﺎم ﺗﺴﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻷواﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔﻇﺎﻫﺮة اﻟﻼﺣﻘﻮن ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻰﻳﻨﺴﺞ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ وﻓﻖ وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ، أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻼح اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق دون وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻮَ ﺑﺴّﺗﺴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻲ. اﻟﻤﻮﺷﺤﺎتﺣﺪة ﻋﻦ ﺎم اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻘﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﺳﻢ أﻃﻠﻖ اﻟﺨﺮﺟﺔﻳﺴﻤّ اﻟﻤُﻠﻚ ﺳَﻨﺎء اﺑﻦ ﻴﻪ29(. ﺣﺪّ ﻣﻦ أول اﻟﻤُﻠﻚ ﺳَﻨﺎء اﺑﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎتﻳُﻌﺪ ﻫﺬه د ﻓﻴﻤﺎ ، ﻣﺼﺎدر، ﻣﻦ إﻟﻴﻨﺎ وﺻﻞ أر وﻟﻢ: "ﻗﺎل إذ ﻣﺎ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨّﻒ أﺣﺪا "ﻳُﻘﺘﻔﻰ وﺳﺒﻴﻼ ﻳُﺤﺘﺬى، ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن30( ﺳَﻨﺎء اﺑﻦ أﺷﺎر. ﺻﻨّ ﻣﻦ أول أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤُﻠﻚ ﻣﺒﻬﻤﺎً اﻷﻣﺮ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮﺷﺢ، أﺻﻮل ﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻫﺬه ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻘﻰ اﻟﺬي اﻟﻤﺼﺪر ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻌﻈﻢ إذ ، ﺳَﻨﺎء اﺑﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﺒﻘﺖ واﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﺼﻞ ﻟﻢ اﻟﻤُﻠﻚ . ﻓﻲ اﻟﻤُﻠﻚ ﺳَﻨﺎء اﺑﻦ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﺗﻔﻖ وﻗﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺎد ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻰ" اﻟﻄﺮاز دار "ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻘﺪّ وأﺟﺰاﺋﻪ، اﻟﻤﻮﺷﺢ أﻗﺴﺎم وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ. ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻧﺴﺘﺪل ﻧﻤﻮذﺟﺎ م اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺤﻔﻴﺪ زﻫﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺎل. ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ31(: ﺣَﻲِّ اﻟﻤﻼﺣـﺎ اﻟﻮﺟﻮه ُﻧ وﺣَﻲِّ ﺠْـ اﻟﻌﻴـﻮنِ َﻞ ﺟﻨـﺎح ﻣـﻦ اﻟﻬـﻮى ﻓﻲ ﻫﻞ 29 - اﻟﺬﺧﻴﺮة،: ﺑﺴﺎم اﺑﻦ اﻧﻈﺮ،1/469 اﻟﻄﺮاز، دار: اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺎء اﺑﻦ أﻳﻀﺎ، اﻧﻈﺮ. ص40. 30 - ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر: اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺎء اﺑﻦ31. 31 - اﻟﻤﻐﺮب، ﺣﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب: ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ1/278 - 279.

63 ﻧـــــﺪﻳﻢٍ ﻓـــــﻲ أو وراح ﺻــــﻼﺣﻲ اﻟﻨَّﺼــــﻴﺢُ رام ﺻﻼﺣﺎ أرﺟﻮ وﻛﻴﻒ واﻟﻤﺠﻮنِ اﻟﻬﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺒــﻮاﻛﻲ اﻟﻌﻴــﻮن أﺑﻜــﻰ اﻟﺴِّــﻤﺎكِ أﺧْــﺖِ ﺗَــﺬﻛﺎرُ اﻷراكِ ﺣَﻤـــــﺎمُ ﺣﺘـــــﻰ ـوﻧﺎﺣَ ﺷﺠﻮﻧﻲ ﺑﻜﻰﺎ اﻟﻐﺼـﻮنِ ﻓﺮوع ﻋﻠﻰ أﻟﻘَـــﻰ زَﻣﺎﻣَـــﻪْ إﻟﻴﻬـــﺎ ﺻَـــﺐٌّ ﻏﺮاﻣَـــ ْﻳـــﺪاري ﻪ اﻛﺘﺘﺎﻣَــــﻪْ ﻳُﻄﻴــــﻖُ وﻻ وراﺣــﺎ ﺑﺸــﻮق ﻏــﺪَا ﺷ ﺑﻴﻦ ّﻣﺎﺘاﻟﻈﻨﻮنِ ﻰ ﻳﻐﻴــــﺐُ ﻻ ﻏﺎﺋﺒــــﺎً ﻳــــﺎ اﻟﻘﺮﻳـــﺐُ اﻟﺒﻌﻴـــﺪُ أﻧـــﺖ اﻟﻘﻠــﻮبُ ﺗﺸــﺘﻜﻴﻚ ﻛــﻢ ِﺟ أﺛﺨَﻨـــﺘﻬُﻦّ ـاﺣَــ ﺮﺎ اﻟﺠﻔﻮنِ ﺳﻬﺎم ﻓﺎﺗﺮكْ ﻳُـــﻮَدِّعْ ﻟـــﻢ راﺣـــﻼً ﻳـــﺎ ﺑـــﺎﻷﻧْﺲِ رﺣﻠـــﺖَ أﺟْﻤَـــﻊْ ـﻳُﻌْﻄِـ وواﻟﻔﺠــﺮ ﻲﻳَﻤﻨَــﻊْ اﻟﻤِﻼﺣَﺎ ﻋﻴﻨﺎك ﻣَﺮّت ودّ ﻓﻤﺎ ﺳَﺤﺮاً ﻋـﻮﻧﻲ أﺑﺴﻂ وﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺷﺎﺣﻮناﻟﻨﻤﺎذج ﺗﺎم ﻣﻮﺷﺢ وﻫﻮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن :ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﻳﻨﻘﺴﻢ أﺑﻴﺎت وﺧﻤﺴﺔ أﻗﻔﺎل ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻟﻒ أ-: اﻟﻣطﻠﻊ وﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻊ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ أﻗﺴﺎم ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺷﺢ ﻳﺘﻜﻮن

64 اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻊ أن ﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺢ أﻗﺴﺎم ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳُ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻊ اﻟﻤﻮﺷﺢ اﺑﺘﺪئ ﻓﺈذا. ﻣﻨﻬﺎ اﻷول اﻟﺒﻴﺖ ﻤّﻫﻮ أﻧﻪ إﻻ ﺗﺎﻣﺎ ﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﺎﻟﻤﻮﺷﺢ ﻣﻄﻠﻊ، ﻣﻮﺷﺢ ﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺸﺘﺮط ﻻ وﻳﺴ. أﻗﺮعَ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻓﻲ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻤﻰ :أوردﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮﺷﺤﺔ َﺣاﻟﻤﻼ اﻟﻮﺟﻮه ﺣَﻲِّ ﺎ اﻟﻌﻴـﻮنِ ﻧﺠﻞَ وﺣَﻲِّ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ وﻗﺪ ،(ب أ )اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻛﺐ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻫﻮ ﻛﻤﺎ( أ أ )أﺧﺮى ﻣﻮﺷﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﺷﻄﺮي ﺑﻘّ اﺑﻦ ﻲﻣﻮﺷﺤﺔ اﻟﻄﻠﻴﻄﻠﻲ ت545 ﻫـ1149 اﻟﺘﻲ( م ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ32(: دﻳﺎرِ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ أﺟﺮت اﻟﺨﻞّ رﻳﺢُ اﻟﺼّـ ذلّ ﻋﺒـﺮات ﺒﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻛﺐ وﻗﺪ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺰأﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻘﻔﻞ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﺎ وأﻗﻞّ ": "اﻟﻄﺮاز دار "ﻓﻲ ﺟﺎء. ﻓﺄﻛﺜﺮ أﺟﺰاء "أﺟﺰاء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﺟﺰأﻳﻦ ﻣﻦ33( اﻟﻤﻄﻠﻊ اﻟﻘﻔﻞ وﻳﻌﻨﻲ ، ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺐ وﻣﺜﺎل. أﻳﻀﺎ زﻫﺮ ﻻﺑﻦ ﻣﻮﺷﺤﺔ ﻣﻄﻠﻊ أﺟﺰاء، ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺤﻔﻴﺪ34(: ّﻠاﻷﻣﻄﺎرﺣ ﻳﺪ ﺖ اﻟﻨُـــــ ﻮّارأزرّة ﻓﻴﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻟوﻣﺜﺎل ﻣﻄﻠﻊ أﺟﺰاء، أرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻄﻴﻠﻲﻣﻦ ﻸﻋﻤﻰ35(: 32 - ﺑﻐﺪاد اﻟﻄﻠﻴﻄﻠﻲ، ﺑﻘﻲ اﺑﻦ ﻣﻮﺷﺤﺎت: ﻃﻌﻤﻪ آل ﻋﺪﻧﺎن1979 ص ،191. 33 - ص اﻟﻄﺮاز، دار: اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺎء اﺑﻦ33. 34 - ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر61. 35 - ﺑﻴﺮوت ﻋﺒﺎس، إﺣﺴﺎن. د ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻮان،: اﻟﺘﻄﻴﻠﻲ اﻷﻋﻤﻰ1963 ص ،267.