الرحمة في تشريع العبادات

131 المسألة الثانية أوجه التخفيف الخاصة بالرخص إن هذا القسم يشير إلى جملة من صور التخفيف في الشريعة الخاصة إلا أن هذا اللقب هو من باب الكلي الذي لا يمنع نفس بلقب يجمعها، أي: أن هذه الأوجه حسب تعبير المناطقة، تصوره من وقوع الشركة فيه، وهناك يرتبط بها في الغالب جملة من فروع التخفيف المتعلقة بالعبادات، الكثير من الفروع التي تندرج فيه من أبواب المعاملات إلا أن خصوص فلذلك سنتجاوزها. بحثنا عن العبادات؛ ويمكن الاقتصار على أوجه التخفيف الخاصة التي ذكرها الإمام ابن :((( والعلامة العلائي(((عبدالسلام قسم علماء الأصول نقول: ولبيان سبب ارتباط هذه الصور بالرخص، فالأول متعلق وخطاب وضع، خطاب تكليف، خطاب الشارع على قسمين: ببيان صفة الحكم الشرعي ومرتبته من وجوب واستحباب وإباحة وحرمة والثاني متعلق بتقييد الخطاب بالأسباب والشروط والموانع، وكراهة، فالصيام واجب على من تحققت فخطاب الشارع مقيد بخطاب الوضع، فإذا لم تتحقق فيه الشروط وقامت عنده الأسباب وانتفت عنه الموانع، فيه الشروط ولم تقم الأسباب ولم تنتف الموانع لم يتعلق به الخطاب وانتقل من حالة العزيمة إلى حالة الرخصة. ومفهوم الرخصة والتخفيف مترادفان في كثير من الصور التي سنشير إليها: قواعد الأحكام في مصالح الأنام، الإمام عز الدين عبدالسلام، تحقيق: نزيه حماد، عثمان جمعة ((( (.((/(م(، (000ه4(((، دار القلم دمشق،(ضميرية، ط ( الأشباه والنظائر في قواعد وفروع الشافعية، الإمام عبدالرحمن السيوطي، تحقيق: محمد ((( (.04/(م(،004ه4(4(، دار السلام، القاهرة،(محمد تامر، حافظ عاشور حافظ، ط (

132 الصورة الأولى: تخفيف إسقاط أو زوال المطالبة والإسقاط هو زوال مطالبة المكلف أصلاً بالفعل، وهو وجه من محاسن الشريعة ويسرها إذا زال العذر، بالفعل إلى أجل، وتخفيفها في أداء التكاليف حسب قدراتهم ومراعاة لحالهم. وبالنظر إلى الفروع التطبيقية لمفهوم الإسقاط فإنا نجده على نوعين: الأول: إسقاط من جهة الشارع: ويمكن تقسيم أنواع الإسقاط في التكاليف إلى ثلاثة أقسام: فالشارع أسقط عن بعض التخفيف بالإسقاط نهائيًا: القسم الأول: ولما وذلك لتناسب حالاتهم، المكلفين بعض التكاليف نهائيًا، كسقوط الصلاة عن تصاحبه من مشقة في تأدية العبادة، « الحائض فعن معاذة كنا نحيض مع فقالت: أحرورية أنت؟ صلاتها إذا طهرت؟ .((( فلا يأمرنا به أو قالت: فلا نفعلهSالنبي وذلك كإسقاط الصيام عن المسافر إسقاط مرحلي: القسم الثاني: ﭵ ﭶ ﭷ ( لقوله تعالى: والمريض والحائض والنفساء، . وهذا الإسقاط ]184البقرة[ )ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ فعند ذهاب صفة ليس إلى الأبد وإنما هو مرحلي إلى أجل، السفر والمرض عن المكلف يعود إليه الحكم ويطالب بإكمال فالحائض وهذا الإسقاط مركب: صيامه وقضاء ما فات؛ والنفساء لا تقضي الصلاة وتقضي الصيام. فإنه تلزمه الكفارة. وذلك للشيخ الفاني، إسقاط بدلي: القسم الثالث: إسقاط بلا فمقصد تخفيف الإسقاط يكون على عدة أوجه: (.(((/((، (5 صحيح البخاري، كتاب الحيض، باب لا تقضي الحائض الصلاة، رقم الحديث (((

133 وإسقاط ببدل من غير وإسقاط ببدل من جنسه (قضاءً(، بدل، جنسه (كفارةً(. والإسقاط لا يكون إلا بأسباب وضعها الشارع. الثاني: إسقاط من جهة المكلف: وإنما يتعلق بأبواب وهذا النوع لا يتعلق بباب التكاليف الشرعية؛ المعاملات المرتبطة بحقوق العباد. ولا يمكن بحال من الأحوال أن يكون هذا هو المشرع والمرشد إلى فالحق الوجه خالصًا بنسبة الإسقاط للمكلف، أوجه التخفيف رحمة بالعباد، كإسقاط أولياء المقتول حقهم في القصاص بأنها من صور التخفيف، فقد وصفها والانتقال إلى الأخذ بالدية، ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ( يقول تعالى: .]178البقرة[ )ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ الصورة الثانية: تخفيف إبدال: ولها وجهان: وهذه صورة آخرى من أوجه التخفيف، الأول: إبدال كلي: ﭨ ( لقوله تعالى: أو لشدة المرض، كإبدال الوضوء بالتيمم عند فقد الماء، ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ .]6المائدة[ )ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ الثاني: إبدال جزئي: كإبدال غسل القدمين في الوضوء بالمسح على الخفين في السفر عن زر، فعن عاصم، ولشدة البرد، والحضر لمشقة نزعه في كل وضوء، « قال أتيت صفوان بن عسال أسأله عن المسح على الخفين، قال: يأمرنا في السفر أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، ،Sارسول .(((وبول وغائط، ولكن من نوم، إلا من جنابة، (.56/8(،7(5( المعجم الكبير للطبراني، رقم الحديث (((

134 تشير إلى أن التخفيف لا يقتضي خلو المحل عن ومقصدية التبديل: فالانتقال من الوضوء إلى التيمم هو انتقال قربة يتوسل بها لأداء العبادة، من مقصد أشد إلى مقصد أخف. من مقصد إلى مقصد، الصورة الثالثة: تخفيف تنقيص: التنقيص عكس التكثير أي: التقليل من الأعمال بما يتناسب وحال وله وجهان: بإزالة بعض ما كلف به، تيسيرًا عليه أداء التكليف، المكلف، الأول: تنقيص جزئي: ﯽ ( وقد نص على ذلك الكتاب العزيز لقوله تعالى: كقصر الصلاة، ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ وقد جاء القصر للصلاة ،]101الن[ )ﰕﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ الظهر والعصر والعشاء. الرباعية، الثاني: تنقيص كلي: Sحيث قام النبي كتنقيص عدد الصلوات في حديث المعراج والمراجعة، لأجل التخفيف  بإشارة من كليم الرحمن موسىبمراجعة الباري وهذا نص صريح في في عدد الصلوات، فبدأ بالخمسين وانتهى بخمس، « ففي حديث طويل جاء فيه التخفيف عن الأمة، قلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى موسى فقال: بما أمرت؟ صلوات كل يوم قال: إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك. قال: سألت ربي حتى استحييت ولكن أرضى .(((وأسلم قال فلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي (.4(0/((،674 صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب المعراج، رقم الحديث (((

135 ومقصدية التنقيص راعى فيها الشارع قدرة العباد ومستويات إمكانياتهم لتقع متوافقة مع إمكانياتهم في حال البدنية بما يتوافق مع عدد المكتوبات، إقامتهم وسفرهم. الصورة الرابعة: تخفيف تقديم: ومن المعلوم أن فهذا النوع من التخفيف مرتبط بزمان أداء العبادة، وهناك آيات وأحاديث تدل على من شروط صحة الصلاة دخول وقتها، ولكن خففت الشريعة بظروف خاصة لبعض أهمية الوقت وفضله؛ استثناءً تجعل المكلف بإمكانه تقديم العبادة التكاليف المؤقتة بزمن معين، ولمقصد تخفيف التقديم وجهان: عن وقتها. الأول: تقديم موسمي: وهو تقديم الصلوات في الحج في عرفة. وقد بوب البخاري في . وجاء في (((صحيحه بابًا بعنوان (باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة( يؤكد على مقصدية التقدSوصف حج النبي فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئًا ثم ركب رسول ((( حتى أتى الموقفS ا الثاني: تقديم ظرفي: وبين المغرب والعشاء تقديمًا بسبب السفر كالجمع بين الظهر والعصر، يجمع بين S ا« قالفعن ابن عباس والمطر والخوف، .(((صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء (.60(/( صحصح البخاري، ((( (.886/((،8، رقم الحديثS صحيح مسلم، كتاب الحج، باب حجة النبي ((( صحيح البخاري، أبواب تقصير الصلاة، باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء، رقم الحديث ((( (.7(/((،056(

136 الصورة الخامسة: تخفيف تأخير وهو أيضًا من صور التيسير والتخفيف المتعلقة التأخير ضد التقديم، وفيما يخص تأخير الصلاة فيقال فيها بزمان أداء التكاليف الشرعية، ما قيل في تقديمها. وكذلك مقصد تخفيف التأخير له وجهان: الأول: تأخير موسمي: “صلى S اوهو كذلك يتعلق بالحج. فعن ابن عمر أن رسول (((المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا” والثاني: وتأخير ظرفي: وهو يتعلق تارة بالسفر والمرض والابراد ورفع الحرج: بالظهر فقال Sافعن أبي ذر قال: أذن مؤذن رسول أما الحر: “ إن شدة الحر من فيح أبرد أبرد أو قال: انتظر انتظر وقال:Sالنبي . (((جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة” إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين Sعن أنس قال: كان النبي السفر: .(((في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما” وعن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الجمع لرفع الحرج: الظهر والعصر جميعًا بالمدينة في غير خوف S ا« قال ولا سفر صحيح مسلم، كتاب الحج، باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة واستحباب صلاتي المغرب ((( (.75/4(،70والعشاء جمعًا بالمزدلفة في هذه الليلة، رقم الحديث صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر لمن ((( (.4((/((،6(6يمضي إلى جماعة ويناله الحر في طريقه، رقم الحديث صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافربن، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر، رقم الحديث ((( (.5(/((،660(

137 . هذا (((“أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته” عباس كما سألتني فقال: التعليل ينسجم مع مطلق رفع الحرج عن الأمة ومقصدية التقديم والتأخير تهدف لمراعاة الحالات التي تعرض حفاظًا على تأدية العبادات على للمكلف في السفر والبرد والخوف، وجه لا يضر بالمكلف ولا يفوت تأدية التكليف. بأن وتشير مقصدية التخفيف تقديمًا وتأخيرًا وتبديلاً وتنقيصًا وإسقاطًا؛ القصد الأول المحافظة على التكاليف الشرعية بوجه لا يخل بالمقصد الكلي، فيبقى العبد متصلاً بربه بحيث لا يخلو المحل عن التكليف، ولا يضر بالمكلف، إذ أنهما مقصودان للشارع أصالة. بنفس المرتبة، عزيمة ورخصة، الصورة السادسة: تخفيف ترخيص: وهذا وجه من أوجه التخفيف نزولاً عند العوارض التي تؤدي بالمشقة أن ابن عمر أذن بالصلاة في ليلة فعن نافع: في أداء التكاليف الشرعية: كان S اإن رسول « ذات برد وريح ثم قال . (((ألا صلوا في الرحال« يقول يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر، فالأصل أن تكون الصلاة في المسجد لقصد تشرفهم بتأدية العبادة جماعة إلا أن حدوث عوارض خارجة عن إرادتهم جعلت الشارع في المسجد؛ خشية أن يصيب أحدهم ما يضره يرخص لهم بتأدية العبادة في رحالهم، من مرض أو سقوط بسبب المطر والريح. الصورة السابعة: تخفيف تغيير: لما فيها من أمور خارجة عن سيطرة كتغيير نظم الصلاة في الخوف؛ صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافربن، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر، رقم الحديث ((( (.5(/((،66(( صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله، رقم الحديث ((( (.77/((،666(

138 ففيه ولأن في تغيير نظام العبادة تحقيق لمقصود الشرع، الناس وقدراتهم؛ وفيه محافظة على العبادة وعدم تركها في أحلك الظروف وأقساها، محافظة على الأنفس وعدم تعريضها للهلاك حين أداء العبادة بشروطها وأسبابها وأركانها. وقد يكون فيه تمويه للأعداء فيظنوا أن المسلمين فيتفاجؤون بأن هناك أعدادًا أخرى منشغلون بصلاتهم فيقوموا بهجوم، فيصدوهم ويردوهم على أعقابهم، لم يصلوا قد قاموا بمهمة الحراسة، ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ( وقد نص القرآن على ذلك بقوله: ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ .]102الن[ )ﮓﮈﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ المسألة الثالثة أوجه التخفيف الخاصة بأبواب العبادات والمقصود بهذه المسألة ذكر بعض صور التخفيف المتعلقة بأبواب التكاليف فهي تمثل لبنة في وليست مطردة، وهي تخفيفات متعلقة بمسألة بعينها، وقد بناء كلي وليست مفهومًا كليًا بل جزئي يمكن استثماره في بناء الكليات، وقد نوردها هنا. سبق وأشرنا إلى بعض التخفيفات المتعلقة بالباب، الأول: التخفيفات المتتعلقة بباب الطهارة: الصورة الأولى: التخفيف بعدم نقض المرأة شعرها عند الغتسال من الحيض وغيره: بن عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن من حيض أو نفاس أو اللهكان عبد

139 ولم يكن قد جنابة أن ينقضن شعر رؤوسهن حتى يصل الماء إلى أصوله، بن اللهبلغ عائشة أن عبد بلغه سنة في ذلك. فعن عبيد بن عمير قال: عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت: يا عجبًا لابن عمرو! هذا يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن من إناء واحد ولا S ايحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت أغتسل أنا ورسول . (((أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات فتارة تسقط الاغتسال فالشريعة راعت في تكليف الاغتسال قدرة المكلف، وهذا يدل على أن مراتب وتارة تخفف في كيفيته، بالكامل وتبدله بالتيمم، وهذا لأن مفهوم التخفيف متفاوتة، فتارة يكون تخفيفًا بالكامل وتارة جزئيًا، وهذا التخفيف التخفيف من باب الكلي المشكك حسب تعبير المناطقة، الجزئي يشير إلى التسهيل في كيفية الاغتسال والتنقيص في مقداره. الصورة الثانية: التخفيف بنضح الماء على بول الصبي: ينضح « قالSأن النبي عن علي بن أبي طالب، .(((ويغسل بول الجارية بول الغلام، ولأن وهذه صورة أخرى لأوجه التخفيف في التعامل مع النجاسات؛ الصبي يكثر حمله خففت الشريعة بنضح الماء على الثياب عند بوله. الصورة الثالثة: التخفيف في تقليل التكاليف خشية المشقة ابتداءً: وقد وردت أحاديث تدل صراحة على ترك التكليف بالأمور الشاقة، « قال Sفعن أبي هريرة عن النبي .(((بالسواك مع الوضوء، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل أو نصف الليل (.60/((،((( صحيح مسلم، كتاب الحيض، باب حكم ضفائر المغتسلة، رقم الحديث ( ((( السنن الصغرى، للبيهقي، كتاب الطهارة، باب الرش على بول الصبي الذي لم يأكل الطعام، رقم ((( (. 64/((،7(الحديث ( قال شعيب 540 صحيح ابن حبان، كتاب الصلاة، باب مواقيت الصلاة، رقم الحديث ((( (.406/4الأرنؤوط: إسناده صحيح،

140 الصورة الرابعة: التخفيف بسبب الخوف على النفس أمره على جيش ذات S ا أن رسول عن عمرو بن العاص السلاسل، وفي الجيش نفر من المهاجرين والأنصار، وفيهم عمر بن فاحتلم عمرو بن العاص في ليلة شديدة البرد فأشفق أن الخطاب يموت إن اغتسل، فتوضأ ثم أَمَّ أصحابه، فلما قدم تقدم عمر بن الخطاب الله فشكا عمرو بن العاص حتى قال: وأمنا جنبًا فأعرض رسول فجعل يخبر بما S ا عن عمر فلما قدم عمرو دخل على رسول S « :S اصنع في غزاته فقال له رسول أصابني احتلام في ليلة باردة لم يمر على وجهي مثلها اللهنعم يا رسول فقبلت الله قط فخيرت نفسي بين أن أغتسل فأموت أو أقبل رخصة أرحم بي فتوضأت ثم صليت فقال الله وعلمت أن اللهرخصة « :S ارسول .(((القوم لصنعت كما صنعت ويؤصل لمراعاة الأولويات فهذا الحديث يؤصل لمقصد التخفيف، تقديمًا على أمر يمكن استدراكه بالاجتهاد وحفظ الأنفس من الهلاك، على أمر لا يمكن استدراكه كذهاب النفس. أو القضاء، الثاني: التخفيفات المتعلقة بباب الصلاة: الصورة الأولى: التخفيف في عددها: لكن سنعيدها تحت لقب يجمعها: وقد سبق أن أشرنا لذلك، التخفيف من رباعية إلى ثانيًا: التخفيف من خمسين إلى خمس. أولاً: ثنائية. من S ا الحديث رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار، باب بيان مشكل ما روي عن رسول ((( (.49/(، وينظر: مشكل الاثار،49/6(،457تحسينه “ لعمرو بن العاص” رقم الحديث

141 الصورة الثانية: التخفيف في كيفية أدائها فمن لم يستطع فقد راعت الشريعة قدرات المكلفين في جميع أحوالهم، القيام لأداء الصلاة فإن الشارع رخص له بالجلوس بما يتلاءم مع مقدرته؛ قال:فعن عمران بن حصين لكي لا يفوت فضيلة الفريضة وأجرها، « عن الصلاة فقالSكانت بي بواسير فسألت النبي .(((تستطع فقاعدًا فإن لم تستطع فعلى جنب والتخفيف لا يسقط التكاليف الشرعية فمقصد التخفيف مقصود شرعًا، والتخفيف إلا في حالات نادرة واضطرارية لا يمكن معها تأدية المطلوب شرعًا، بحيث لا في الغالب ينقص من التكاليف ويغير في أنظمة أدائها وكيفياتها، يخلو المحل عن التكليف. الصورة الثالثة: التخفيف على الأمة في مكان ـإيقاعها: التسهيل على ومن مظاهر التوسعة واختصاص هذه الأمة بالفضل، الأمة بأداء العبادة في أي مكان طاهر متى حان وقت أداء الفريضة، ويشير لذلك ما رواه جابر بينما لم تكن الأمم السابقة تنعم بهذا الامتياز، « جاء فيه Sاعن رسول الأنصارياللهابن عبد .(((طيبة طهورًا ومسجدًا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان الصورة الرابعة: التخفيف بنهي الأئمة عن التشقيق على المأمومين: أقبل الأنصاري قال:اللهعن محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذًا يصلي، فترك ناضحه وأقبل إلى معاذ فقرأ بسورة البقرة أو النساء، فانطلق الرجل وبلغه أن معاذًا نال صحيح البخاري، أبواب تقصير الصلاة، باب إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب، رقم الحديث ((( (.76/((،066( .((70/((،5(( صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم الحديث (((

142 « :S فشكا إليه معاذًا فقال النبيSمنه فأتى النبي أو .(((والليل إذا يغشى فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة” وهذا الحديث يؤصل لمقصد التخفيف في أداء التكاليف الشرعية، مراعاة لحالة المصلين وقدراتهم لاختلاف مستوياتهم فإن فيهم الضعيف والمريض والكبير وذو الحاجة. ومفهوم التخفيف في القراءة أمر نسبي لاختلاف بيئة تحقيق المناط من مسجد إلى إذ يقدره أهل كل مسجد، وليس كالمسجد الحرام، فمسجد السوق ليس كمسجد المحلة، مسجد، فتقدير الواقع له أثر في توظيف واستثمار مقصد التخفيف. الصورة الخامسة: تخفيف لمن أدرك جزءًا من الفريضة: وذلك كالناسي والنائم والمنشغل والذي حالت حوائل جعلته غير مهيئ كالمجنون إذا أفاق والصغير إذا كبر والحائض إذا طهرت، لأداء فرضه، :S ارسول قال ويؤصل لمقصد التخفيف ما روي عن أبي هريرة قال: « صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم .(((صلاته الصورة السادسة: التخفيف لمن شهد العيدين من أهل العوالي: إذا اجتمع العيد ومن التخفيفات في التكاليف لمن شهد العيدين، فعن إياس والجمعة في يوم واحد فقد رخص لمن شهد العيد بترك الجمعة، ابن أبى رملة الشامي قال: شهدت معاوية بن أبى سفيان وهو يسأل زيد (، 67( صحيح البخاري، كتاب الجماعة والإمامة، باب من شكا إمامه إذا طول، رقم الحديث ((( (.49/(( صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب، رقم الحديث ((( (.04/((،5(((

143 عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعمS ابن أرقم قال: أشهدت مع رسول قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال . والرخصة في ترك الجمعة إنما هي لأهل العوالي (((أن يصلي فليصل الذين منازلهم خارج المدينة ممن ليست عليهم جمعة واجبة، لأنهم خارج .(((والجمعة إنما تجب على أهل المصر المصر؛ الثالث: التخفيفات المتعلقة بباب الصيام: الصورة الولى: التخفيف تيسيرًا على من نقض صيامه: هلكت يارسول فقال:Sجاء رجل إلى النبي قال:فعن أبي هريرة فقال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: »« فقال ،الله « قال لا، قال:»« ثم جلس فأتي لا، قال:»« قال لا، قال: فما على أفقر منا؟ قال: « قال بعرق فيه تمر،Sالنبي ثم قال: حتى بدت أنيابه،Sفضحك النبي بين لا بتيها أحوج إليه منا، بيان الأولى: . هذا النص يؤسس لجملة من المسائل: (((« المفتي له الحق في يسر الشريعة ورحمتها وحدود تخفيفها. الثانية: تحديد النظر في حال المستفتي وإسقاط عنه بعض التكاليف. الثالثة: فللمجتهد أن يسقط أنواع التخفيفات وصورها لا يمكن أن يقتصر عليها، ومن ثم فالمسألة بعض التكليفات عن المستفتي إذ عرضت له عوارض، وغيره. اجتهادية في إعمال النظر للإسقاط (، قال 070 سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد، رقم الحديث ((( (.48/(الشيخ الألباني: صحيح، ينظر: مشكل الآثار، الإمام الحافظ أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الطحاوي، دار ((( (.88/(الكتب العلمية بيروت، صحيح مسلم بشرح النووي، باب تحريم الجماع في نهار رمضان ووجوب الكفارة الكبرى فيه، ((( (.5/7(

144 الصورة الثانية: التخفيف عن الناسي قال قال:عن أبى هريرة كمن أكل أو شرب في نهار رمضان ناسيًا: « : S ارسول .((( وسقاهاللهأطعمه الصورة الثالثة: التخفيف عن الشيخ في تقبيل زوجته: ونهى عنها رخص في القبلة للشيخ وهو صائم،Sأن النبي عن عائشة: . وهذا الوجه (((والشاب يفسد صومه « الشاب وقال يؤصل لمبدأ التخفيف ابتداءً. الأولى: من التخفيف يؤصل لعدة قضايا: فمن ملك ومنوطة بملك الإرب، يؤصل إلى أن المسألة اجتهادية، الثانية: ومن وجد في نفسه الخشية فالأولى ترك إربه من الشيوخ جاز له التقبيل، يؤصل هذا الحديث فالمكلف هو المعني بتحقيق المناط.الثالثة: التقبيل؛ وهذا دليل على التعاضد بين مقصد التخفيف والأدلة. لدليل سد الذريعة، الرابع: التخفيفات المتعلقة بباب الحج: الصورة الأولى: جواز النابة في الحج: فجاءت Sكان الفضل رديف النبي قال: بن عباس اللهعن عبد Sامرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي أدركت أبي اللهيصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت: إن فريضة . وهذا الحديث (((شيخًا كبيرًا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال (، 77( صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب أكل الناسى وشربه وجماعه لا يفطر، رقم الحديث ((( (.60/(( السنن الكبرى للبيهقي، كتاب الصوم، باب كراهية القبلة لمن حركت القبلة شهوته، رقم الحديث ((( (. (((/4(،8(40( (،756 صحيح البخاري، أبواب الإحصار وجزاء الصيد، باب حج المرأة عن الرجل، رقم الحديث ((( (.657/((

145 ويؤصل لجواز إنابة المرأة عن الرجل في الحج يؤصل لمقصد التخفيف، وكل تلك التخفيفات وجواز الإنابة عن الحي في الحج خاصة، خاصة، مشروطة للشيخ الكبير. ولو تتبعنا أوجه التخفيف السابقة لأدركنا أن الشريعة شرعت أوجهًا ويمكن لنا أن نضيف للتخفيف خاصة بأبواب التكاليف ولها مقاصدها، كالشيخ الكبير فله جملة من التخفيفات أبوابًا مقصدية خاصة بالأشخاص، المتعلقة به. فيمكن لنا ذكرها هنا لبناء تصور كلي لذلك. التخفيف في إسقاط الصيام مقصد التخفيف المتعلق بالشيخ الكبير: وجواز التقبيل، والتخفيف في كيفية أداء التكاليف كالصلاة جالسًا، عنه، فكل هذه التخفيفات تدلل على أهمية والإنابة عنه في أداء الحج، التعامل مع الكليات بدل التعامل مع الجزئيات مما يتطلب اعادة بناء الفقه المقاصدي على هذه الشاكلة. ويمكن أن نعبر عن هذه المنهجية ب بإحياء كلي بجمع فروعها تحت أصل يضمها وكلي يعمها؛ بناء الكليات، لإنتاج أحكام للكليات كما أن هنالك أحكامًا للجزئيات. كان غائبًا أو غائرًا؛ الصورة الثانية: التخفيف برفع الحرج عند التقديم والتأخير: وقف في حجة S ا بن عمرو بن العاص أن رسول اللهعن عبد الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال: لم أشعر فحلقت قبل أن فقال أذبح؟ عن شيء قدم ولا أخر إلا Sقال أرمي؟ . وتشير هذه الصورة لوجه من أوجه التخفيف عن (((قال (، 8( صحيح البخاري، كتاب العلم، باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها، رقم الحديث ((( (.4(/((

146 فراعى فيها احتمالية الخلط فرخص العباد في تأدية العبادة البدنية، لهم فيما يقع من تقديم وتأخير لبعض الشعائر. الخامس: التخفيفات المتعلقة بباب الزكاة: الصورة الأولى: التخفيف في أخذ الزكاة بما يناسب حال الفقراء: موقوف وإن اجتهاد الصحابة وهو ما يعبر عنها بأخذ القيمة، فإن اجتهاد معاذ بأخذه من أهل اليمن في زمانه،Sعلى إقرار النبي الملابس بدل عين النصاب هو تحقيق لمقصد الشارع بسد خلة الفقير، “ائتوني بخميس أو معاذ يعني بن جبل باليمن: قال فعن طاووس قال: لبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أهون عليكم وخير للمهاجرين .(((بالمدينة” (، 7(64 سنن البيهقي الكبرى، كتاب الزكاة، باب من أجاز أخذ القيم في الزكوات، رقم الحديث، ((( (. (((/4(