مجلة البحوث والدراسات القرآنية إصدار خاص 037

٧٣ − اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﺂﻳﺔ اﳌﺜﻞ ﺑﴬب اﳌﻌﻨﻰ − رﴈ اﷲ − ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﲈ ﻋﴫﻫﻢ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺬﻳﻦ . اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﻋﲆ ﺣﺜﻪ : اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ, اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻟﻌﺪد ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻫﺬا : − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ﴾]اﻟﺮﻭﻡ: ١٤[ ﻘـﺎﻝﻓ: »اﱢﻧﺰ ﻫﺬﻩ ﻝ ﲢـﺪث ﻛﻴـﻒ ﺗـﺮ ﻭأﻧﺖ, ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ ﻭﻃﺎﺑﻖ, اﻟﻌﺎﱂ أﺣﻮاﻝ ﻋﲆ ﻵﻳﺔ ﻛﻞ ﻭاﻟﻌﻠﻞ اﻵﻓﺎت ﺗﻠﻚ ﻭاﳊﻴﻮاﻥﱠﻣﻦ ﻭاﻟﺰرع اﻟﺜﲈر ﰲ ﻭﻗﺖ« ﻛﻼﻣﻪإ ﻟﺦ)١ .( − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿ q r s t u v xw y z { | * ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ * ¨ © ª ¬« ® ¯ ° ± ²﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ١٥ − ٣٥[. اﷲرﲪ − :» ﻗـﺎﺑﻠﲔ اﷲ ﻷﻣـﺮ ﳑﺘﺜﻠـﲔ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻤﻀﺖ ﺧ ﻧﺸﺄت ﺣﺘﻰ, ﻗﻄﹸﻟﺮﲪﺘﻪ ﻓﻤﱠﻠﻮﻑ, ﻓﺮﺣﻮﻥ ﻟﺪﳞﻢ ﺑﲈ ﺣﺰب ﻛﻞ زﺑﺮا ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﹰﹶﻌﻮا ﻦ ﻫﺬ ﻭﻩﺗﺪﺑﺮ اﻵﻳﺎت ﺗﺒﲔﱠﻧﺰﹶ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﱠﳍﺎ, ﻫـﻮ اﳊـﺰﺑﲔ أﻱ ﻣـﻦ ﻭﻋﻠـﻢ, اﳊﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭاﷲ«)٢ .( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿ s t u v w x y z { | * ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥...اﻵﻳﺎت﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ:٤٧[. ﻗﺎﻝ»ﻧﺠﺎﲥـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭاﻟﻨﺎﺻﺢ, : ﺗـﺪﺑﺮﻫﺎ ﺣـﻖ اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ ﻳﺘـﺪﺑﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻭﻳﻨـﺰﳍﺎ, ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ : ﺑﻘـﻮﻡ اﺧﺘـﺼﺖ ﻳﻈﻨﻬـﺎ ﻭﻻ, اﻟﻌﺠـﺐ ﻓـﲑ ﻓﺒﺎﻧﻮا ﻛﺎﻧﻮا,ﺟ ﻳﺎ ﻭاﺳﻤﻌﻲ ﻟﻚ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭاﷲ, ﺎرة«)٣ .( )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٤٩٣ اﳌﻌﺎد زاد, ٤/٣٦٣ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ: ٣/اﳌﻮﻗﻌﲔ٣٣٢ إﻋﻼﻡ: , ٢/١٦١ . )٣ (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج: ٢/٨١١ .

٨٣ − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿ T U V W * Y Z [ \ * ^ _ ` a b ﴾ اﻵﻳﺎت]اﻟﻔﻠﻖ: − ٣[. ﻗﺎﻝ» ﻭﻧﺰﻝ, ﻓﻴﻬﺎ ﳛﺪث ﻣﺎ ﴍ ﻭﻣﻦ, اﻟﻈﻠﻤﺔ ﴍ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻖ ﺑﺮب اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﹼﹼﻓﺘﺄﻣﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا:اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﻬﺪ اﻟـﺴﻮرﺗﺎﻥ ﻫﺎﺗـﺎﻥ − أﻋـﻼﻡ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻭﺑﺮا, اﻟﻨﺒﻮة ﳏﻤﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﺪﻕ ﷺﻫﲔ«)١ (ﻛﻼﻣﻪإ ﻟﺦ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﰲ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﻋﺪة : − ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﺼﻴﺼﻪ)اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﺗﻨـﺰﻳﻞ( ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻭإﻃﻼﻗﻪ . − ﱡﺜﹶﺣ ﻭﺗﻜـﺮار, اﳊﺎﻝ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺮآﻥ آﻳﺎت رﺑﻂ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺎرئ ﻪ ذﻟـﻚ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﰲ ﻣﻨﻪ . − ﻋﻤﻠﻴﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳍﺬﻩ ﹰﺗﻄﺒﻴﻘﻪ,ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﴐب , ﻭﻛـﲈ اﻟـﺮﻭﻡ ﺳﻮرة آﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺳﻴﺄﰐ . − اﻟﻮاﻗﻊﹸﻄﹾﺑﹶر ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ آﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﺄﻣﻞ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﺑﲔ ﻪ . ﹰﺧﺎﻣﺴﺎ:اﻵﻳ ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﳌﻨﻬﺞ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﺎت : ﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻭﺗﺄﺻـﻴﻠﻪ اﻟﻘـﻴﻢ اﺑـﻦ أﻗﻮاﻝ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ )ﻋـﲆ اﻵﻳـﺎت ﺗﻨــﺰﻳﻞ اﻟﻮاﻗﻊ (ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻔﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﲈذج إﱃ ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ, اﷲ −, ﻳﻤﻜـﻦ اﻵﰐ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻭذﻟﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﳌﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻼﻣﺢ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ أﻥ : ﺗ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﻚ أﻧﻪ رﺋﻴﺴﲔ أﺳﻠﻮﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﻨـﺰﻳﻞ : أ( اﳌﺒﺎﴍ اﻟﺘﴫﻳﺢ:اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﻟﻮاﺿﺢ ﻭﺣﺜﻪ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻫﺬا − ﻛـﲈ ذﻟﻚﱠﺗﻘﺪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ − ﻛﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎرات إﱃ إﺿﺎﻓﺔ» ﻭﻗـﺪ ﻭﻛــﺬا ﻛــﺬا ﻭﻏﲑﻧــﺎ ﻧﺤــﻦ ﺷــﺎﻫﺪﻧﺎ «)٢ (ﻭﻗﻮﻟــﻪ»ﻛــﺬا ﺑﻠــﺪ ﰲ ﻭرأﻳﺘــﻪ ,ﻭﻧــﺎﻇ ﹸتﹾﺮﹶ )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٢٠٤ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٢٧٢ اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ, ١/٧١١ .

٩٣ ﻓﻀﻼءﻫﻢ«)١ (ﻭﻗﻮﻟﻪ»ﻫﺆﻻء ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﲆ أﻧﻜﺮ أﻧﻪ رﺟﻞ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻭﻟﻘﺪ«)٢ ( ب( ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ: ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻔـﺴﲑﻩ أﺛﻨـﺎء ﻳﺸﲑ ﺣﻴﺚ, ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺄﺻـﺤﺎب ﻛﺘﻌﺮﻳـﻀﻪ, ﻭاﳌﻌـﺎﲏ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎت ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﳌﺎ ﳐﺎﻟﻔﲔ أﻗﻮاﻡ إﱃ ﻟﻶﻳﺎت ﻭﻳﻌﺎرﺿــﻮﻧﻪ اﳊــﻖ ﻋــﻦ ﻳــﺼﺪﻭﻥ اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺎت إﻗﺎﻣــﺔ ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ ﻟــﻪ ﻭﻳﻜﻴــﺪﻭﻥ رﺋﺎﺳــﺎﲥﻢ)٣(ﻭاﳉﻬــﺎﻻت اﳋﻴــﺎﻻت ﺑﺄﺻــﺤﺎب ﺗﻌﺮﻳــﻀﻪ ﻭﻛــﺬا), ٤ (اﻟﺒــﺪع ﻭأﻫــﻞ ﻭاﳌﻼﺣﺪة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭأﻓﺮاخ, ﻭاﻟﻀﻼﻻت)٥ .( ﻣﺜﻞ, اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﰲ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺼﻴﻎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ : ﻗﻮﻟﻪ»اﳋﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺬا«)٦ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ»اﻟﻌﺎﱂ أﺣﻮاﻝ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﻣﻦ«)٧ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ»ﻋﴫﻩ أﺣﻮاﻝ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ«)٨ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ»ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ ﻭﻃﺎﺑﻖ اﻟﻌﺎﱂ أﺣﻮاﻝ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﹼﻧﺰﻝ«)٩ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ»اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻭﻧﺰﳍﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮ ﹼﻓﻤﻦ«)٠١ .( اﻟﺜﺎﲏ اﻷﺳﻠﻮب ﺗﻨﺎﺳﺐ ﴏﳛﺔ ﻏﲑ ﺻﻴﻎ ﻭﻣﻨﻬﺎ,ﻣﺜﻞ : ﻗﻮﻟﻪ»ﻭﺻﻔﻪ ﳑﻦ ﻫﺬا ﻓﺄﻳﻦ«)١١ .( )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٦٥٣ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ, ٤/٢٧١ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٠٣٢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ, ٣/٩٢ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ ١/٥٥١ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج, ١/١٦ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ ١/٦٤١ , اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ١ﻣﺪارج/٨٤ . )٥ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ ٣/٨٥١ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء, ٩٧ . )٦ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٧٧٢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﻴﻮش اﺟﺘﲈع, ٢١ ٦١ . )٧ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٢٧٣ اﳌﻌﺎد زاد, ٣/٦١ . )٨ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٤٨٣ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ, ٢/٥٠٢ . )٩ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٤٩٣ اﳌﻌﺎد زاد, ٤/٣٦٣ . )٠١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٣٣٢ اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ, ٢/١٦١ . )١١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٧٣١ اﳌﻨﻴﻒ اﳌﻨﺎر, ٨٣ .

٠٤ ﻭﻗﻮﻟﻪ»اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﻻ«)١ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ»ﻭاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭاﳌﻼﺣﺪة اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺪﻡ ﳑﺎ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻫﺬا«)٢ .( ٣ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﲑ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻏﻠﺐ : ﻣـﺬاﻫﺐ إﱃ أﻭ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس أﺣﻮاﻝ إﱃ إﻣﺎ ﻭأﻋﺮاﻑ ﻋﺎدات إﱃ أﻭ, ﻭﻃﻮاﺋﻒ,ﻳﻔﴪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﺎﲏ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﺮﺑﻂ ﹼ . ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ : ﻪـﻗﻮﻟ»اﻟﻨﻔﺎة اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻟﻘﻮﻝ إﺑﻄﺎﻻ اﻷﺷﻴﺎء أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﹰﹼﻭﻫﺬا «)٣ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ» ﺑﺎﻟـﺴﲈع ﺗﻌﻮﺿـﻮا ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﺗﻄﻬـﺮ ﱂ ﳌـﺎ اﻹرادة أﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ أﻥ ﻛﲈ اﻹﻳﲈﲏ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﲈع ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ«)٤ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ»رﺑﺎ ﻳﺒﻐﻲ ﻭﻻ رﺑﺎ ﺑﺎﷲ ﻳﺮﴇ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﹰﹰﻓﻜﺜﲑ ﺑـﻪ ﻳـﺮﴇ ﻻ ﻟﻜﻨـﻪ, ﺳـﻮاﻩ ﻭﻧﺎﴏا ﻭﻟﻴﺎ ﹰﹰﻭﺣﺪﻩ «)٥ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ» ﻭﺑـﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﲢﻮﻝ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺣﺮج ﺻﺪرﻩ ﻭﰲ إﻻ ﻓﺎﺟﺮا ﻇﺎﳌﺎ ﲡﺪ ﹰﹰﻭﻻ إرادﺗﻪ«)٦ .( − ﻗﺒﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﺑﺘﻨـﺰﻳﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻏﺎﻟﺐ , اﻵﻳﺔ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻛﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋـﻦ اﳌﻌﺮﺿﲔ اﻷﻫﻮاء أﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﺮد ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺜﺮﻫﺎ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻭﻣﻦ, اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨﻬﺞ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ : ﴿ x y z {| ﴾]اﻷﻋـﺮاﻑ: ٥٥[ ﻘﺎﻝﻓ» ﺿﻌﻒ ﻭﻗﺪ ﻭاﻟﺸﻄﺢ اﻟﻄﺎﻣﺎت أﻧﻮاع ﰲ ﻓﻮﻗﻌﻮا, ﺗﻌﺒﲑﻫﻢ ﻭﺳﺎء اﳌﻘﺎﻡ ﻫﺬا ﰲ ﺧﻼﺋﻖ ﲤﻴﻴﺰ«)٧ .( )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٧٣١ اﻟﻘﺮآﻥ أﻗﺴﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ, ٦٢١ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٩٦١ اﻟﻘﺮآﻥ أﻗﺴﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ, ٨٨ . )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٥٢٥ اﳌﻌﺎد زاد, ٣/٧٣٢ . )٤ (ﺑﺪاﺋﻊ ٢اﻟﺘﻔﺴﲑ/اﻟﻠﻬ٠١١ إﻏﺎﺛﺔ, ﻔ ١ﺎﻥ/٥٥ . )٥ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٧٨١ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج, ١/٥٧٥ . )٦ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٢٩١ اﻟﻔﻮاﺋﺪ, ٢٨ . )٧ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٧٢٢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ, ٣/٧٢ .

١٤ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : ﴿ v w x y z { }| ~  ¡ £¢ ﴾]اﻟﻨﺤﻞ: ٥٢١[ ,ﻘﺎﻝﻓ» ﻫـﻮ ﻫـﺬا أﺣـﺴﻦ ﻫـﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻲ ﳚـﺎدﻝ اﳉﺎﺣـﺪ ﻭاﳌﻌﺎﻧـﺪ اﻟﱪﻫـﺎﻥ ﻗﻴﺎس اﳊﻜﻤﺔ أﻥ اﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ أﺳﲑ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﺎ ﻻ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳋﻮاص دﻋﻮة ﻭﻫﻲ« ﻗﻮﻟﻪ إﱃ» اﻟﻴﻮﻧـﺎﲏ اﳌﻨﻄـﻖ أﻫـﻞ ﻗـﻮاﻧﲔ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻓﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻭذﻟﻚ ﹰﻭاﺻﻄﻼﺣﻬﻢ«)١ .( ﺗ اﻵﰐ ﺷﻤﻠﺖ ﺣﻴﺚ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺰﻝ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﹼﻨﻮع : أ( اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ:اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت أﺻﺤﺎب ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ) ٢ .(ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ آﺧﺮ» أﻏﺮاﺿـﻬﻢ ﻋـﲆ اﻟﺮؤﺳـﺎء ﻳﻌـﲔ ﻓـﻴﻤﻦ ﻛﺜـﲑا ﻫـﺬا رأ اﻟﻌﺎﱂ أﺣﻮاﻝ ﺗﺄﻣﻞ ﹰﻭﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪة«)٣ .( ب( اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ:ﻛ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻔـﺴﺎد ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﻼﻣﻪ ﻗـﺎﻝ ﺣﺘـﻰ اﻟﱪﻛﺎت ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﳛﺪث ﻭﻣﺎ ﻋﴫﻩ» اﳊﻨﻄـﺔ ﻣـﻦ اﳊﺒـﻮب ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻟﻘـﺪ أﻋﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱪﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﲈ, اﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﳑﺎ أﻛﱪ ﻭﻏﲑﻫﺎ«)٤ .( ج( اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﳉﻮاﻧﺐ: ﻭرﺑﻄﻬـﺎ اﻵﻳـﺎت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻧــﺰﻝ اﻟﺘـﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﹼ اﺳ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﻋـﲆ ﻭردا, ﺣﻮﳍـﺎ اﳌﺜـﺎرة ﻟﻠﺸﺒﻪ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪا, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹰﹰﹰﺘﺪﻻﻻ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ, ﻓﻴﻬﺎ : − ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺻﻔﺎت إﺛﺒﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ)٥(ﻣﻨﻬﺎ : , ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ :﴿ S T U V W X ﴾]اﻟﺒﻘـﺮة: ٨١[ ﻘـﺎﻝﻓ» ﺷـﺎﻫﺪﻧﺎ ﻭﻗـﺪ ﻭ اﳉﻬﻤﻴـﺔ ﺗﻼﻣﻴـﺬ ﳐﺎﻧﻴﺚ ﻣﻦ ﻛﺜﲑا ﻭﻏﲑﻧﺎ ﹰﻧﺤﻦ آﻳـﺎت ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎ ﺳـﻤﻌﻮا إذا ﹰاﳌﺒﺘﺪﻋـﺔ )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٦٦ اﻟﺴﻌﺎدة دار ﻣﻔﺘﺎح, ٧٦١ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ ١/اﻟﺴ٥٥١ ﻣﺪارج , ١ﺎﻟﻜﲔ/١٦ . )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٢٧٣ اﳌﻌﺎد زاد, ٣/٦١ . )٤ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٤٩٣ اﳌﻌﺎد زاد, ٤/٣٦٣ . )٥ (اﳌﺜﺎﻝ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ: ١/٣٧٢, ٠٢٥, ٥٢٥, ٣/٢٢٢, ٤/ﻭﻏﲑﻫﺎ٢١ .

٢٤ ﻣﻌﺮﺿﲔ رأﻳﺘﻬﻢ, ﻟﺒﺪﻋﺘﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻭأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎت«)١ .( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ : ﴿ Q R TS U V W ﴾]اﻟﺸﻮر: ١١[ﻗـﺎﻝ: »ﺗﺒـﲔ اﻟﺘـﺪﺑﺮ ﺣـﻖ اﻟﻔـﺼﻞ ﻫﺬا ﺗﺪﺑﺮ ﺑﻌﺒـﺎدﱠﻓﻤﻦ اﻷرض ﰲ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭﻗﻌـﺖ ﻛﻴـﻒ ﻟـﻪ ة ﻭﺗﺒﲔ, اﻟﻘﺮآﱠاﻷﺻﻨﺎﻡ ﴎ ﻟﻪ اﳌﻤﺜﻠﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ﻥ ,ﲨﻌـﻮا إذا ﺳـﻴﲈ ﻭﻻ ﻭاﻷﻓﻌـﺎﻝ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا إﱃ ,ﺑـﲔ ﻓﻴﺠﻤﻌـﻮﻥ, ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻫـﻮ ﻛـﲈ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺑﲔ ﻛﲈﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب ﺗﻌﻄﻴﻞ«)٢ .( د ( اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢﰲ اﻟﻘﺮآﻥ:أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻭﻣﻦ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : ﴿ ¨ © ª « ﴾]اﻻﻧﺸﻘﺎﻕ: ٩١[ اﳉﻨـﲔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻦ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﳑﺎ, أﻣﻪ رﺣﻢ ﻋﻦ ﻭاﻧﻔﺼﺎﻟﻪ» . ..ﻭاﳌﴩﺣﲔ اﻷﻃﺒﺎء ﺣﺬاﻕ ﺑﺬﻟﻚ اﻋﱰﻑ ﻭﻗﺪ«)٣ .( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ : ﴿ A B C ﴾]اﻟﱪﻭج: ١[ ﻘﺎﻝﻓ» . .. آﻳـﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻛﻞ ﻛ اﻟﺴﲈء ﻓﺈﻥ, ﻭﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻭﺷﻮاﻫﺪ اﻷﹶﺮﹸﻗﺪرﺗﻪ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ اﻟﻜة ﻭاﻟﺸﻜﻞ, ﻱﹺﺮﹸﺟﺰاء)٤ (ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻻ ﻫﺬﻩ ﻓﺠﻌﻞ, اﳉﻮاﻧﺐ ﻣﺘﺴﺎﻭﻱ ﻫﻮ ﺑﻞ, ﻭﺿﻊ ﻭﻻ ﻗﴫ ﻭﻻ ﺑﻄﻮﻝ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ ﻭأﺷﻜﺎﳍﺎ ﺻﻮرﻫﺎ اﺧﺘﻼﻑ ﻋﲆ اﻟﻜﺮة ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﱪﻭج«ﻗﺎﻝ أﻥ إﱃ» ﻭﻫﺬا ﻭاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭاﳌﻼﺣﺪة اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﳞﺪﻡ ﳑﺎ ﻭﻧﺤﻮﻩ«)٥ .( ﻫ( اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮاﻝ:ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ اﳋﻼﻑ ﻭﻛﺜﺮة اﻟﺘﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻔﺸﻰ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ , إﱃ أﺷـﺎر ﺗﻌــﺎﱃﻩﻫـﺬ اﷲ ﻟﻘــﻮﻝ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻋﻨــﺪ اﳊــﺎﻝ : ﴿ ¨ © ª ¬« ® ¯ ° ± ²﴾]اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ: ٣٥[ ﻓﻘﺎﻝ»ﻭﻧ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮ ﱠﺰﹶﻓﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻟـﻪ ﺗﺒـﲔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﳍﺎ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭاﷲ, ﻫﻮ اﳊﺰﺑﲔ أﻱ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻢ, اﳊﺎﻝ«)٦ .( )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٢٧٢ اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ, ١/٧١١ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٤ﺑﺪاﺋﻊ/اﻟ٢١١ إﻏﺎﺛﺔ , ٢ﻠﻬﻔﺎﻥ/٢٣٢ . )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٦٦١ اﻟﻮدﻭد ﲢﻔﺔ, ٨٤٢ . )٤ (إﱃﻧﺴﺒﺔ» ﹸﹶﻛﺮة «ﻭﻋﺪﻣﻪ اﻟﺮد اﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﻓﻴﺠﻮز, اﳉﻤﻊ ﰲ ﺗﺮد ﻻ اﻟﻼﻡ ﻷﻥ; ﺟﺎﺋﺰة ﻧﺴﺒﺔ ﻭﻫﻲ, ﹸﹶﱡﱡ . )٥ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٩٦١ اﻟﻘﺮآﻥ أﻗﺴﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ, ٦٢١ . )٦ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٣٣٢ اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ, ٢/١٦١ .

٣٤ − ذ ﻭﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻡ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻚ ﻋﲆ ﻣـﻦ ﻭﻗـﻊ ﻭﻣـﺎ ﻭاﻟﻔـﺴﺎد اﻟﻈﻠﻢ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻟﻘـﻮﻝ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﰲ ﻭذﻟـﻚ, ﻭاﻟﻨـﻮازﻝ ﻭاﻟﻌﻠﻞ اﻵﻓﺎت :﴿ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ﴾]اﻟﺮﻭﻡ: ١٤[ ﻘﺎﻝﻓ» ,اﻟﻌـﺎﱂ أﺣـﻮاﻝ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﹼﻧـﺰﻝ ﻛﻴﻒ ﺗﺮ ﻭأﻧﺖ, ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ ﻭﻃﺎﺑﻖ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﻭاﻟﻌﻠﻞ اﻵﻓﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﲢﺪث ﻭاﳊﻴﻮاﻥ ﻭاﻟﺰرع اﻟﺜﲈر«)١ .( − اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻞ اﷲ − ﰲ اﳊﻜﻢ»اﻟﻮاﻗـﻊ ﻋـﲆ اﻵﻳﺎت ﺗﻨـﺰﻳﻞ« ﻭاﻟﻘـﻮﻝ , ﲢﺘﻤﻠـﻪ ﻣـﺎﻻ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﳛﻤﻞ أﻭ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻓﻠﻢ, ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﹼاﻟﻔﺼﻞ اﻷ اﳌﺒﺪأ ﻫﺬا ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ أﺛﻨﺎء ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻞ ﻫـﺬا ﺧـﺎﻟﻒ ﻣـﻦ ﻋـﲆ اﻟﻨﻜـﲑ أﺷـﺪ ﻭﻳﻨﻜـﺮ, ﺻﻴﻞ اﳌﻨﻬﺞ : ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ :﴿[ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m on ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦١[ , ﻘﺎﻝﻓ»ﻋ ﺑﻌﻴﻨﻪ رﺟﻼ اﲣﺬ ﳑﻦ ﻭﻟﻴﺠﺔ ﱠﻴﹰﹶأﻱ ﻋﻠﲈء ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻛﻼﻡ ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻛﻼﻡ ﻋﲆ ﹰﺎرا ﻭاﻟﺴ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﺰﻥ, ﻗﺒﻠﻪاﻷﻣﺔ ﻭاﻓﻘﻪ ﻭﻣﺎ ردﻩ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﲈ, ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻛﻼﻡ ﹼﻨﺔ«)٢ .( − اﳌﻮاﻗـﻒ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺎت ﺗﻨــﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﻘـﻴﻢ اﺑـﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻛﻼﻡ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻨـﺼﻮص ﻋﻼﻗـﺔ ﻭﳍﺎ, ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﻳﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺼﺺ ﻭﺑﻌﺾ, ﻟﻪ ﻭﻗﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ : − ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ :﴿ Z [ \ ^] ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٨٤١[ ﻘﺎﻝﻓ» اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻭأﻣﺎ ﺑﻠـﺪ ﰲ ﻭﻫﻮ أﻧﺎ ﻭرأﻳﺘﻪ, إﻟﻴﻪ ﻭﳛﺠﻮﻥ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ, اﻟﺸﺎﻡ ﺑﺄرض ﳍﻢ ﻃﻮر إﱃ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﺈﳖﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ ﻓﻀﻼءﻫﻢ ﻭﻧﺎﻇﺮت, ﻧﺎﺑﻠﺲ«)٣ (ﻛﻼﻣﻪإ ﻟﺦ . − ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃﻋﲆ اﷲ ﻗﻮﻝ :﴿ q r s t ﴾]ﺎﻗﺔاﳊ: ٣٤[ ﻘـﺎﻝﻓ» ﰲ ﻭأذﻛـﺮ )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٤٩٣ اﳌﻌﺎد زاد, ٤/٣٦٣ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٨٤٣ اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ, ٤/٥٢٥١ . )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٦٥٣ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ, ٤/٢٧١ .

٤٤ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﱄ ﺟﺮت ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻫﺬا«)١ (ﻛﻼﻣﻪإ ﻟﺦ . − اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻨﻲ اﷲ − اﻟﻘـﺎرئ ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺎت ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﰲ ﻣـﻦ ﻭﺣﺎﻟـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﻭاﻟﺘﺄﻣﻞ, ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭدﻋﻮﺗﻪ ﻭﻭﻋﻈﻪ ﻭإرﺷﺎدﻩ ﻭﻧﺼﺤﻪ أﻣﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺘﻰ, أﺧﺮ ﺟﻬﺔ ﻭﻗـﺪر, اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻩ أﻭ ﻗﺮﺑﻪ ﻭﻣﺪ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ, ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ : − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ :﴿ F G H I J K ﴾]اﻷﻋـﺮاﻑ: ٢[ ﺻـﻮرا أﻭرد أﻥ ﹰﺑﻌـﺪ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘﺎرئ ﺧﺎﻃﺐ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﳌﻦ ﻋﺪﻳﺪة» ﻟﻨﻔﺴﻚ ارض ﺛﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻓﺘﺪﺑﺮ ﺷﺌﺖ ﻣﺎ«)٢ .( − ﺗﻌﺎﱃﻛﻼﻣﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻡ :﴿ ® ¯ ° ± ² ﴾]اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ: ٣٥[ ﻘـﺎﻝﻓ: » ﻫـﻮ اﳊـﺰﺑﲔ أﻱ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻢ اﳊﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻭﻧﺰﳍﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭاﷲ«)٣ .( − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ اﳌﺘﻘــﺪﻡ ﻛﻼﻣــﻪ :﴿ s t u v w x y z { |... ﴾اﻵﻳﺎت]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ :٤٧[, ﻘﺎﻝﻓ» ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻧﺠﺎﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭاﻟﻨﺎﺻﺢ ﻭﻻ, اﻟﻌﺠـﺐ ﻓـﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻭﻳﻨـﺰﳍﺎ, ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺣﻖ ﻭﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ, ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺣﻖ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭاﷲ, ﺟﺎرة ﻳﺎ ﻭاﺳﻤﻌﻲ ﻟﻚ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ, ﻓﺒﺎﻧﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻘﻮﻡ اﺧﺘﺼﺖ ﻳﻈﻨﻬﺎ«)٤ .( ا ﻣﻨﻬﺞ ﰲ ﱄ ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻼﻣﺢ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻘـﻴﻢ اﺑﻦ اﷲ − ﺳـﻴﺄﰐ ﻓـﻴﲈ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ اﻟﺪراﺳـﺔ ﻭﺗﻔـﺼﻠﻪ ﺗﺆﻛﺪﻩ ﻣﺎ ﻭﻫﺬا, اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺈذﻥ . )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٠٠١ اﻟﻘﺮآﻥ أﻗﺴﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ , ٨٧١ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٢٩١ اﻟﻔﻮاﺋﺪ, ٢٨ ﻭﻓﻴﻪ]ﻟﻨﻔﺴ ارض ﺗﺸﺎءﺛﻢ ﻣﺎ ﻚ[ )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٣٣٢ اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ, ٢/١٦١ . )٤ ( اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ٢ﻣﺪارج/٨١١ .

٥٤ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺴﻢ :اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﻭﺗﻨـﺰﻳﻠﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﴫ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أﺑﺮز : ﹰأﻭﻻ: ﻭﺷﻄﺤﺎﲥﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺪع : ﺷﻬﺪ ﻓﻴﻪاﻟﻌﴫ ﻋﺎش اﻟﻘﻴﻢاﻟﺬﻱ اﺑﻦ ﻭ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ اﻧﺘﺸﺎرا, اﳌﹰ ﻣـﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﻮﻥ ﻈـﺎﻫﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻻ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺎت ﺗﻨـﺰﻳﻞ ﰲ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ اﻟﺒﺪع ﳍﺬﻩ إﻧﻜﺎرﻩ ﻓﻜﺎﻥ, ﹰ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ : − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ :﴿W X Y ﴾]اﻟﻔﺎﲢﺔ: ٦[ﻗـﺎﻝ ﺣﻴـﺚ» ﻣـﺎ ﻭأﻣـﺎ ﻭاﳉﻬﺎﻻ اﳋﻴﺎﻻت أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻛﺜﲑ تﻳﻘﻮﻟﻪ:رﰊ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ : ﻗﻠﺒـﻪ أﻥ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻋﻤ ﻭﻟﻜﻦ, ﱠﺣﺪﺛﻪ?رﺑﻪ ﻋﻦ أﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻋﻦ? ﻦ«ﻗـﺎﻝ أﻥ إﱃ» اﻻﲢـﺎدﻱ ﺗـﺮ ﻭأﻧـﺖ اﻟﺸﻄ ﻭاﻹﺑﺎﺣﻲ ﻭاﻟﺴﲈﱠﻭاﳊﻠﻮﱄ عﱠﺎح:ﻭاﻟﻔﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺤﺔ ﳎﺎﻫﺮا ﹰﹺﹶ .ﻳﻘﻮﻝ : ﻋـﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ رﰊ,ﻭاﳊﺎﻟﲔ ﻭاﻟﻘﻮﻟﲔ ﻭاﳌﺮﺗﺒﺘﲔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ إﱃ ﻓﺎﻧﻈﺮ, . ﺣﻘـﻪ ﺣـﻖ ذﻱ ﻛـﻞ ﻭأﻋﻂ ﻭاﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﻭاﳋﺎﻟﺺ اﻟﺰﻏﻞ ﲡﻌﻞ ﹰﹰﻭﻻ «)١ .( − ر اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ ﹸﻄﹾﺑﹶﻭﻳﻈﻬﺮ, اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻪ داﻋﻴـﺎ, اﻟﻮاﻗـﻊ ﻋﲆ ﺗﻨـﺰﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﺸﲑا, اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﳍﺬا ﹰﹰﻭاﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻭاﻟﻄﺮ اﳊﺎﻟﲔ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إﱃ ﻳﻘﲔاﻟﻘﺎرئ . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ :﴿ x y z b a` _ ~ } | { c h g f e d l k j i m on ...﴾اﻵﻳــــــــﺔ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٨٢١[. ﻓﴪ اﻵﻳﺔﱠﻓﻘﺪ, ﻭﻭﺿ ﻗـﺎﻝﱠ ﺛـﻢ, ﺑﺎﳉﻦ اﻹﻧﺲ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﺻﻮر ﺑﻌﺾ ﺢ» اﻵﻳـﺔ ﻭﻫـﺬﻩ )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٦٤١ ٧٤١ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج, ١/٨٤ ٩٤ .

٦٤ ﻭﺗـﺄﺛﲑ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛـﺸﻮﻑ ﳍـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻷﺣﻮاﻝ أﺻﺤﺎب ﻋﲆ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ, ﺷـﻴﻄﺎﲏ اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ أﻭﻟﻴـﺎء ﻣـﻦ ﻫـﻢ ﻭإﻧـﲈ, اﻟـﺮﲪﻦ أﻭﻟﻴـﺎء اﳉﺎﻫﻞ ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﻢ .اﻹﴍاﻙ ﰲ أﻃـﺎﻋﻮﻩ ﺑﺈﺧﺒـﺎرﻫﻢ ﺧﺪﻣﻬﻢ أﻥ ﰲ ﻓﺄﻃﺎﻋﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻪ ﻭأﻧﺰﻝ رﺳﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺚ ﻋﲈ ﻭاﳋﺮﻭج, اﷲ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭاﻏﱰ, ﻭاﻟﺘﺄﺛﲑات اﳌﻐﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﻗﻞﱠﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﲠﻢ ﺣﻈﱠ ﱡ اﷲ أﻋـﺪاء ﻓﻮاﱃ, ﻭاﻹﻳﲈﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻪ ﺳـﻨﺔ اﺗﺒـﻊ ﺑﻤـﻦ اﻟﻈـﻦ ﻭأﺳﺎء, ﻭﺳﻨﻨﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﺧﺮج ﺑﻤﻦ اﻟﻈﻦ ﻭﺣﺴﻦ, أﻭﻟﻴﺎءﻩ ﻭﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻳ ﻭﱂ, ﺑﻪ ﺟﺎء ﻭﻣﺎ ﹾﻋﹶﺪﹶ, اﳌﺘﺤﲑﻳﻦ ﻭآراء, اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﻷﻗﻮاﻝ ﻬﺎ ﻭﺗﺮ, اﳌﺎرﻗﲔ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔﱠﻭﺷﻄﺤﺎت ﻫﺎت .اﻹﻳـﲈﻥ ﺑﻨـﻮر ﺑـﺼﲑﺗﻪ اﷲ ﻧـﻮر اﻟـﺬﻱ ﹼﻭاﻟﺒـﺼﲑ ﻋﺮ إذا, ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ, اﻟﺰﻏﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻭج ﻻ ﻧﺎﻗﺪا ﻭﻛﺎﻥ, اﳋﻠﻖ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﹰﹼﻑ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺣﻜﻢ ﲢﺖ داﺧﻠﻮﻥ أﳖﻢ,ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻭﻫﻲ«ﻛﻼﻣﻪإ ﻟﺦ)١ .( ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻷﺣـﻮاﻝ أﺻـﺤﺎب ﻋـﲆ اﻵﻳـﺔ اﻧﻄﺒـﺎﻕ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻨﺺ ﻓﻬﻨﺎ ﻭﺻﺪ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﺰﻏﻠﻬﻢﱠاﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭاﻏﱰ ﻗﻬﻢ . − ﻗ ﺗﻌﺎﱃﻋﻨﺪ ﻮﻟﻪ :﴿ x y z |{ ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٥٥[ ﻓﻘﺪ ﻗـﺮب إﱃ أﺷﺎر أﻓﻌـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ إﱃ ﻣﺸﲑا ﻗﺎﻝ ﺛﻢ, اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺈﺧﻔﺎء ذﻟﻚ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﳌﻮﻻﻩ ﻭﳏﺒﺘﻪ رﺑﻪ ﻣﻦ ﹰاﻟﻌﺒﺪ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ» أﻧـﻮاع ﰲ ﻓﻮﻗﻌـﻮا, ﺗﻌﺒـﲑﻫﻢ ﻭﺳـﺎء اﳌﻘـﺎﻡ ﻫـﺬا ﰲ ﺧﻼﺋﻖ ﲤﻴﻴﺰ ﺿﻌﻒ ﻭﻗﺪ ﻭاﻟﺸﻄﺢ اﻟﻄﺎﻣﺎت«)٢ .( − ﻛﻼﻣﻪ ﻭﰲ ﻧﻔﻋﲆ ﺴﻬﺎاﻵﻳﺔ: ﱠﲢﺪ, ﻣﻨـﻪ ﺑـﺎﳋﻮﻑ اﷲ ﳏﺒـﺔ اﻗﱰاﻥ ﴐﻭرة ﻋﻦ ث ﹼﻭإﻻ ﺗـﺮﻙ إﱃ اﳌﻐـﺮﻭرﻳﻦ اﳉﻬـﺎﻝ ﺑـﺒﻌﺾ آﻟـﺖ ﻭرﺑـﲈ, ﺗـﴬﻩ ﻗـﺪ ﺑﻞ, ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﱂ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ, ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﺑﺤﺠﺔ, اﻟﻮاﺟﺒﺎت» ﻋـﲆ أﻧﻜﺮ أﻧﻪ رﺟﻞ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻭﻟﻘﺪ اﻟـﺸ ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ, اﳉﻤﻌـﺔ ﺣﻀﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﻟﻪ ﺧﻠﻮة ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻴﺦرﺟﻞ : اﻟﻔﻘﻬـﺎء أﻟـﻴﺲ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ?: ﻋﻨﻪ ﺗﺴﻘﻂ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﳾء ﻋﲆ ﺧﺎﻑ إذا ﻟـﻪ ﻓﻘﺎﻝ:ﺑـﲆ, ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ: )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٢٨١ اﻟﻠﻬﻔﺎﻥ إﻏﺎﺛﺔ, ٢/٦٣٢ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٧٢٢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ, ٣/٧٢ .

٧٤ , ﻗﻠﺒـﻪ ﺿـﺎع ﺧـﺮج إذا ﻭﻫـﻮ, ﻗﺎﻝ ﻛﲈ أﻭ, دارﻫﻢ ﻋﴩة ﺿﻴﺎع ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺰ اﳌﺮﻳﺪ ﹼﻓﻘﻠﺐ ﺣﻘﻪﹸﻈﹾﻔﹺﻓﺤ ﰲ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﺬر ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻪ«ﻣﻌﻠ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ أﻥ إﱃ اﻟﻘـﺼﺔﱢ ﻋـﲆ ﹰﻘﺎ: »ﻓﺘﺄ ﻣـﻦ ﻓـﺈﻥ, ﲨﻠـﺔ اﻹﺳـﻼﻡ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﻼخ إﱃ ﲠﺆﻻء آﻝ ﻛﻴﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻐﺮﻭر ﻫﺬا ﻣﻞ أﻧـﻪ ﻳﻈـﻦ ﻭﻫﻮ, ﻗﴩﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺔ ﻛﺎﻧﺴﻼخ اﻟﻌﺎﻡ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ اﻧﺴﻠﺦ اﳌﺴﻠﻚ ﻫﺬا ﺳﻠﻚ اﳋﺎﺻﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ .ﻭإرادﺗﻪ ﺑﺤﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﳋﻮﻑ اﻗﱰاﻥ ﻋﺪﻡ ﻫﺬا ﻭﺳﺒﺐ«)١ .( ﹰﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺎة : اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺗﻨــﺰﻳﻠﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻭﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻫﺘﲈﻡ ﻣﻦ ﻛﺒﲑا ﺣﻴﺰا ﹼﹰﹰأﺧﺬت ﻭﻗﻔـﺖ ﻓﻘـﺪ, اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ ﻭﺣﺎدت اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺿﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻕ ﻭاﻗﻊ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ ﻋﴩ اﺛﻨﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﹰﻣﻮﺿﻌﺎ)٢(ﻣﻨﻬﺎ ﻧﲈذج ﻋﲆ ﺳﺄﻗﺘﴫ :, − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ :﴿ A B C D E F G H I J K L M N O P Q* S T U V W X ...﴾ ﻗﻮﻟـــﻪ إﱃ ﴿ e f g h i j ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧١ − ٠٢[ ﻓﻘﺪ أﻥ إﱃ, اﳌﻨــﺰﻝ اﻟـﻮﺣﻲ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺣﺎﻝ ﻭﺻﻒ ﻗﺎﻝ» ﺳـﻤﻌﻮا إذا ﻭاﳌﺒﺘﺪﻋـﺔ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﳐﺎﻧﻴﺚ ﻣﻦ ﻛﺜﲑا ﻭﻏﲑﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﹰﻭﻗﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻭأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎت آﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺮﺿـﲔﹰﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻬـﺎ رأﻳـﺘﻬﻢ, ﻟﺒﺪﻋﺘﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ : ﴿L M N * P Q R ﴾]اﳌـﺪﺛﺮ: ٠٥ − ١٥[ ﳐﻨﺜﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ: , ﹸﺳ ﻫـﺬا ﻋﻨﹼـﺎ ﹼﺪﻭا اﻟـﺮب ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻟﺜﻘـﻞ ﳚﻤﺤﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﻮﻟﻴﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻭﺗﺮ, ﻫﺬا ﻏﲑ ﺷﻴﺌﺎ ﻭاﻗﺮؤﻭا, ﹰاﻟﺒﺎب ﻭﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﲆ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭأﺳﲈﺋﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ[)٣(ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺦ . − ﺗﻔـــﺴ ﺗﻌـــﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﲑ :﴿ T U V W X Y Z [ \ ] ^ _`...اﻵﻳﺔ﴾]ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ: ٨١[. )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ ٢/٠٣٢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ, ٣/٩٢ . )٢ (ﰲ اﻧﻈﺮﻫﺎ :اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ ١/٣٧٢, ٧٧٤, ٠٢٥, ٥٢٥, ٢/٠١١, ١٩١, ٣/٢٢٢, ٨٠٤, ٤/١٢, ٢١١, ٩٦٣, ٥/١٤١ . )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٢٧٢ اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ, ١/٧١١ .

٨٤ ﻃﻮﻳﻼ ﺗﻜﻠﻢ ﹰﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋـﲆ ﻭاﻟـﺮد, اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ إﺛﺒـﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣـﺎ ﺑﻌﺾ إﱃ أﳌﺢ ﺛﻢ, ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭاﻻﲢﺎدﻳﺔ ﻭاﳉﱪﻳﺔ ﻭاﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻛﺎﳉﻬﻤﻴﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟ أﻫﻞ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﻪ ﻳﺮﻣﻲ ﻓﻘـﺎﻝﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﲥـﻢ ﻣـﻦ ﺴﻨﺔ» . ..ﻭﻣﻨﻬـﺎ : اﷲ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﺬﻩ ﻷﻫﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :ﻣـﻦ ﻭأﺻـﺪﻕ أﻋﺪﻝ ﳍﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺸﻬﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻭﻟﻮا أﳖﻢ , ﻣـﺸﺒﻬﺔ ﻭأﳖـﻢ, ﺣـﺸﻮﻳﺔ ﻭأﳖـﻢ, ﺟﻬﺎﻝ ﺑﺄﳖﻢ ﳍﻢ ﻭاﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻭاﳌﻌﻄﻠﺔ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﹼﺷﻬﺎدة اﻟﺼﺎدﻗﲔ أﺻﺪﻕ ﺷﻬﺎدة ﻓﻜﻔﺎﻫﻢ, ﻭﻧﻮاﺻﺐ ﻭﻧﻮاﺑﺖ, ﳎﺴﻤﺔ ﳍﻢﻭأﳖﻢ : أﻭﱄ ﻣﻦ ﺑﺄﳖﻢ اﻟﻌﻠﻢ«)١ .( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : ﴿ a b c d fe g h i j ﴾]اﳊـﺞ: ٤٧[ ﻓﻘـﺪ ﻭﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﷲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ أﻫﻞ ﻣﻮﻗﻒ ذﻛﺮ,ﻭﻭ ﹺﻔﹾﺻﹶ ﺛـﻢ, ﺑﺠﻼﻟـﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﻪ , ﻭأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻭاﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﻔﺎة اﳌﻌﻄﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﻳﻘﴫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إﱃ ﹼأﺷﺎر ﻘﺎﻝﻓ» اﻟـﺴﺒﻊ ﻭاﻷرﺿﻮﻥ, أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺪ ﰲ ﻛﺎﳋﺮدﻟﺔ ﻳﺪﻩ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺧﺮ ﻳﺪﻩ ﰲ,ﻳ ﻓﻜﻴﻒ ﱢﺪﹶﻘﹸ أﻥ ﻋﻦ ﹰ ﻓﻀﻼ ﻳﺪاﻥ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ ﺣﻖ ﹶرﻩ , ﻟـﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﳎﺎز ذﻟﻚ ﻭإﻧﲈ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻗﺒﺾ ﻭﻻ اﳌﻌﻄﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﺪ ﻓﻼ? ﺷﻴﺌﺎ ﲠﲈ ﹰﻳﻘﺒﺾ ﻧ ﻭاﳌﻌﻄﻠﺔ ﻭﻟﻠﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭأﻓـﺮاﺧﻬﻢ ﻭﻟﻠﻤﺘﻔﻠـﺴﻔﺔ, ﻧـﺼﻴﺐ أﻭﻓﺮ اﻟﺬﻡ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻔﺎة ﻭأﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎﲠﻢ ذﻧﻮب ﻣﺜﻞ ذﻧﻮب ﻭأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ«)٢ .( ﹰﺛﺎﻟﺜﺎ:ﻭاﻟﻐﻨﺎء ﻭاﻟﺮﻗﺺ اﻟﺴﲈع : ﳍـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﱰاﻗﺺ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺄﺻﻮات ﻭاﻻﻓﺘﺘﺎﻥ اﻟﺴﲈع ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻥ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﴫ ﰲ ﻛﺒﲑ اﷲ − ﻓﺮ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﻟـﺬا, ﻭﺑﻨﺎﺗـﻪ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭع ﻣـﺼﻨﻔﺎ أﻟـﻒ إﻧﻪ ﺑﻞ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻵﻳﺎت ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ اﻫﺘﲈﻣﺎ اﳌﻮﺿﻮع أﻭﱃ ﹼﹰﹰﻓﻘﺪ ﻭﺳﲈﻩ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﹰﺧﺎﺻﺎ»اﻟﺴﲈع ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ« ﻭاﻗـﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺪﻝ )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٧٧٤ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج, ٢/١٨٥ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٢٢٢ ٣٢٢ ,اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ٤/٤٦٣١ .

٩٤ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﻦ, اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮع ﻭﻣﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ : − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ :﴿ ^ _ ` a b c d e ﴾]ﻋﻤـﺮاﻥ آﻝ: ١٣[ ﻗـﺎﻝ: » اﳌﻄﺮﺑـﺎت ﻭاﻷﳊـﺎﻥ ﻭاﻟﺸﺒﺎﺑﺎت اﳌﺰاﻣﲑ ﺻﻮت ﻋﲆ ﻭاﻃﺮﺑﻮا ﻭﻏﻨﻮا ﻓﺎرﻗﺼﻮا ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ ﲠـﺬا إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻘﺮب أﻧﻪ ﻭﻳﺰﻋﻢ, اﷲ ﳏﺒﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﳑﻦ ﺳﺒﻴﻼ أﺿﻞ ﻓﻤﻦ, ﻭاﻟﻨﻐﲈت ﹰﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﺣﻆ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥاﻟﺴﲈع اﻟﻨﻔﺲ«)١ .( ﻳﺸﲑ اﷲ − ﺗﻔﻌﻠـﻪ ﳑـﺎ ﻭاﻟﻐﻨـﺎء اﻟـﺮﻗﺺ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﴩ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ إﱃ اﷲ رﺳﻮﻝ ﳏﺒﺔ ﺑﻪ زاﻋﻤﲔ ﷺاﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺣﺎﺷـﺎ, ﻭﺟـﻞ ﻋﺰ اﷲ إﱃ ﺑﻪ ﻭاﻟﺘﻘﺮب ﻭاﻟﻔﺮح إﻟﻴﻪ ﻗﺮﺑﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﷲ . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ :﴿X Y Z [ \ ] ^ `_﴾]ﺎﻝاﻷﻧﻔـ: ٥٣[ ﱠﲔﹶﺑﻓﻘﺪ ﻭﻣـﺎ ﻋـﴫﻩ ﰲ ﺑﺎﻟـﺴﲈع اﳌـﴩﻛﲔ ﺳـﲈع ﻗﺎرﻥ ﺛﻢ, ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ اﳌﻜﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎﻝ, ﻭاﳊﺮﻛﺎت ﻭاﻟﺮﻗﺺ اﻵﻻت اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ اﻧﻀﺎﻑ» اﻟـﺼﻔﲑ ﻫـﻮ اﳌﻜﺎء ﻓﺈﻥ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ, اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﻭﺗﻮاﺑﻌﻪ : اﳌـﴩﻛﲔ ﺳﲈع ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, ﻭﺗﻮاﺑﻌﻪ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﰲ اﷲ ذﻣﻪ اﻟﺬﻱ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺼﺪﻳﺔ, ﻭاﻟـﺸﺒﺎﺑﺎت اﳌﻮاﺻـﻴﻞ ﺑﺎﳌﻜـﺎء اﻗـﱰﻥ إذا ﻓﻜﻴـﻒ, ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﻮزﻭﻧـﺎت ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت ﻭاﻟﺘﺜﻨﻲ ﻭاﻟﺘﻜﴪ ﻭاﻟﺮﻗﺺ اﳌﺼﻠﺼﻼت اﻟﺪﻓﻮﻑ ?اﻟﻘـﻮﻡ ﻓﻜـﺄﻥ اﳌﺆﻛﺪات ﻫﺬﻩ إﻟﻴﻪ اﻧﻀﻤﺖ ﳌﺎ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ اﳌﻜﺎء ﳍﻢ ﺣﻞ ﹼإﻧﲈ«)٢ .( − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ :﴿ Û Ü Ý Þ ß áà â ã ä å æ﴾ ]ﻟﻘﲈﻥ: ٩١[ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻗﺎﻝ ﹰ»ﻣﺸﻴﻪ ﰲ ﻳﻘﺼﺪ ﻭأﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻐﺾ أﻥ ﻓﺄﻣﺮﻩ ,أﻣﺮ ﻛﲈ ﺑـﻞ, ﻫـﺬا ﻭﻻ ﻫـﺬا ﻭﻻ ﻫـﺬا ﻻ اﻟـﺴﲈع ﻭأﺻـﺤﺎب, أﺑـﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻐﻀﻮا أﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺒﴫ إﻃﻼﻕ,اﻟﺼﻮت ﻭرﻓﻊ, ﻭاﻟﺮﻗﺺ«)٣ .( )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٨٩٤ اﻟﺴﲈع ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ, ٧٤١ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٧٣٣ اﻟﺴﲈع ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ, ٦٣٣ . )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٧٠٤ اﻟﺴﲈع ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ, ٤٥٣ .

٠٥ ﻟﻶﻳـﺔ ذﻟـﻚ ﻭﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻋـﴫﻩ ﰲ اﻟـﺴﲈع أﻫـﻞ ﻭاﻗـﻊ ﺑـﲔ رﺑﻄﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ . ﹰراﺑﻌﺎ:اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ : اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﷲ − ﰲ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس أﺣـﻮاﻝ ﻋـﲆ اﻵﻳﺎت ﺑﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻳﲇ ﻣﺎ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ, ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺴﻨﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ, ﻋﴫﻩ : − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ :﴿ q r s t u v xw y z { | * ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ * ¨ © ª ¬« ® ¯ ° ± ² ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ١٥ − ٣٥[ ﻘﺎﻝﻓ» اﷲ ﻷﻣﺮ ﳑﺘﺜﻠﲔ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻤﻀﺖ ﻟﺪﳞﻢ ﺑﲈ ﺣﺰب ﻛﻞ زﺑﺮا ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﺧﻠﻮﻑ ﻧﺸﺄت ﺣﺘﻰ, ﻟﺮﲪﺘﻪ ﹼﹰﻗﺎﺑﻠﲔ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻢ, اﳊﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻭﻧـﺰﳍﺎ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻤﻦ, ﹼﻓﺮﺣﻮﻥ أﻱ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭاﷲ, ﻫﻮ اﳊﺰﺑﲔ«)١ .( اﻟﺘﻔـﺮﻕ ﻣـﻦ ﻋﴫﻩ ﰲ اﳊﺎﻝ إﻟﻴﻪ آﻝ ﻣﺎ إﱃ ﻭاﺿﺤﺔ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻭﻛﻼﻡ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻷﻣـﺮ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ اﻟﺮﺳـﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺴﲑ إﱃ ﻭدﻋﻮﺗﻪ, ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭاﳋﻼﻑ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻗﻮع ﻣﻦ ﹰﻭﻣﻨﻌﺎ . − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ :﴿ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ﴾]اﻟــﺮﻭﻡ: ١٤[ ﻗﺎﻝ» ﻛﻴـﻒ ﺗـﺮ ﻭأﻧـﺖ, ﻭﺑﻴﻨﻬـﺎ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺑﲔ ﻭﻃﺎﺑﻖ, اﻟﻌﺎﱂ أﺣﻮاﻝ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﹼﻧﺰﻝ ﻣـﻦ ﳛﺪث ﻭﻛﻴﻒ, ﻭاﳊﻴﻮاﻥ ﻭاﻟﺰرع اﻟﺜﲈر ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﻭاﻟﻌﻠﻞ اﻵﻓﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﲢﺪث ﻇﻠـﲈ اﻟﻨـﺎس أﺣـﺪث ﻭﻛﻠﲈ, ﺑﻌﺾ ﺑﺮﻗﺎب آﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺔ أﺧﺮ آﻓﺎت اﻵﻓﺎت ﹰﺗﻠﻚ ﻭﻓـﻮاﻛﻬﻬﻢ أﻏـﺬﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻭاﻟﻌﻠـﻞ اﻵﻓـﺎت ﻣـﻦ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرﻙ رﲠﻢ ﳍﻢ أﺣﺪث, ﹰﻭﻓﺠﻮرا اﻟـﻨﻘﺺ ﻣـﻦ ﻭأﺧﻼﻗﻬـﻢ ﻭأﺷـﻜﺎﳍﻢ ﻭﺻـﻮرﻫﻢ ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ ﻭأﺑﺪاﳖﻢ ﻭﻣﻴﺎﻫﻬﻢ ﻭأﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻭﻓﺠﻮرﻫﻢ ﻭﻇﻠﻤﻬﻢ أﻋﲈﳍﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭاﻵﻓﺎت .اﳊﻨﻄـﺔ ﻣـﻦ اﳊﺒـﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻘﺪ )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٣٣٢ اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ, ٢/١٦١ .

١٥ ﻓﻴﻬ اﻟﱪﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﲈ, اﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﳑﺎ أﻛﱪ أﻋﻈﻢﻭﻏﲑﻫﺎ ﺎ«)١ .( − اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ إﻟﻴﻬـﺎ ﺗـﺸﲑ اﻟﺘـﻲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﲔ اﻻرﺗﺒﺎط ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﲔ ﻓﻘﺪ, اﻟﻮاﻗﻊ ﱠﻭﺑﲔ ﻧـﺰﻭﻝ ﻣـﻦ ﳛـﺪث ﻓـﻴﲈ اﳊـﺎﻝ ﻭاﻗـﻊ ﻋﲆ اﻧﻄﺒﻘﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻚ أﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱪﻛﺔ ﻭﻗﻠﺔ اﳊﻨﻄﺔ ﺣﺒﺎت ﺣﺠﻢ ﺑﺘﻐﲑ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا, ﻭاﻟﻌﻠﻞ ﹰﹼاﻵﻓﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻦ . − ﻗﻮﻟــ ﺗﻌــﺎﱃﰲ ﻪ :﴿ A B C D E F G H I J K L M N﴾ ]اﻷﻧﻔﺎﻝ: ٣٥[ ﻘﺎﻝﻓ» ﻧﻌﻤـﻪ أزاﻝ اﻟـﺬﻳﻦ اﻷﻣـﻢ أﺣﻮاﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ ﻗﺺ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﻣﻦ رﺳﻠﻪ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ, أﻣﺮﻩ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮ إﻧﲈ ﲨﻴﻌﻪ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﺪ, ﻋﻨﻬﻢ .ﰲ ﻧﻈـﺮ ﻣﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳـ ﻣـﻦ ﻛﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﻭﺟـﺪ, ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ أزاﻝ ﻭﻣﺎ, ﻋﴫﻩ أﻫﻞ أﺣﻮاﻝ ﻋﻮاﻗـﺐ ﻮء اﻟﺬﻧﻮب«)٢ .( ﻭاﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻭرﺑﻄﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ أﺣﻮاﻝ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﻨﻘﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻌﻢ زﻭاﻝ ﻣﻦ ﻋﴫﻩ ﰲ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﳾء إﱃ ﻭﻳﻠﻤﺢ, اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ . ﹰﺧﺎﻣﺴﺎ:اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ : اﻟﻮاﻗـ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﺑﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻛﺜﲑا اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻌﻦ ﹰﱂ إﻻ, ﻋـﴫﻩ ﰲ اﻟـﺴﻴﺎﳼ ﻊ ﻟﻪ اﻟﺒﺎبأﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺴﲑة إﺷﺎرات, ﻣﻨﻬﺎ : − اﻟﺸﻔﺎءﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﲢﺔ اﺷﺘﲈﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﻓﺼﻼ ﻋﻘﺪ ﺣﻴﺚ, اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﹰﰲ: ﻗﺎﻟﻪ ﻭﳑﺎ, اﻷﺑﺪاﻥ ﻭﺷﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﺷﻔﺎء» ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﻀﻤﺤﻠﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻃﻠﺐ ﻓﻤﻦ ﻛ ﻛﺎﻥ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻮﺻﻠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻮاع إﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻭﻫﺬا, ﻓﺎﺳﺪا ﻗﺼﺪﻩ ﻧﻮﻋﻲ ﹰﻼ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﻭﻣﺘﺒﻌﻲ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﻭﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ اﷲ ﻏﲑ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻭ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺄﻱ رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﺘﺒﻌﲔ اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت ﻭأﺻﺤﺎب, ﻭراءﻫﺎ ﳍﻢ )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ ٣/اﳌﻌﺎد٤٩٣ زاد: , ٤/٣٦٣ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٥ﺑﺪاﺋﻊ/٤٨٣ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ, ٢/٥٠٢ .

٢٥ ﻋ ﻓﺈﻥ, ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ ﻭداﺳﻮﻩ ﻃﺤﻨﻮﻩ رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺎ اﳊﻖ ﺟﺎء ﻓﺈذا, ﹰﺑﺎﻃﻞ ﺠﺰﻭا إﱃ ﻋﻨﻪ ﻭﺣﺎدﻭا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺒﺴﻮﻩ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻭا ﻓﺈﻥ, اﻟﺼﺎﺋﻞ دﻓﻊ دﻓﻌﻮﻩ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻋﻄﻮﻩ ﺑﺪا ﻣﻨﻪ ﳚﺪﻭا ﱂ ﻓﺈذا, اﻹﻣﻜﺎﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﺪﻓﻌﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ أﺧﺮ ﹰﻃﺮﻳﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻧﺎﴏا اﳊﻖ ﺟﺎء ﻭإﻥ, ﻭاﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭاﳊﻜﻢ اﻟﺘﴫﻑ ﻋﻦ ﻭﻋﺰﻟﻮﻩ ﻭاﳋﻄﺒﺔ ﹰاﻟﺴﻜﺔ ﻣ إﻟﻴﻪ ﻭأﺗﻮا, ﻭﺟﺎﻟﻮا ﺻﺎﻟﻮا ﳍﻢ ﻭأﻫﻮاءﻫﻢ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺑﻞ, ﺣﻖ ﻷﻧﻪ ﻻ, ﺬﻋﻨﲔ ﺑﻪ ﻭاﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ :﴿ n o p q r s t u v w x * z { | } ~  ¡ * £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® °¯ ± ² ³ ´ ﴾]اﻟﻨﻮر: ٨٤ − ٠٥[ ...«)١ (ﻛﻼﻣﻪإ ﻟﺦ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﷲ ﺣـﺎﻝ إﱃ ﻭاﺿﺤﺔ إﺷﺎرات ﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋـﻦ ﻹﺑﻌﺎدﻩ ﻳﺘﺒﻌﻮﳖﺎ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺴﺒﻞ, ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺧﺎﻟﻒ إذا ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﳊﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ . − ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻻﺑﺘﻼء ﺳﻨﺔ :﴿ s t u v w x y z { | ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٢[ إذ, , ﻭﺗـﺼﻮراﲥﻢ إراداﲥـﻢ ﰲ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﻝ ذﻛﺮ ﻣ ﺳﻠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻓﻴﲈ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻓﺈﻥ أﻥ ﻣﺆﻛـﺪا, ﻭاﻹﻫﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷذ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻠﻄﻮا ﺛﻢ, ﺑﺮﻫﺔ ﹰﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ, اﻟﻨﺎس ﺳﺨﻂ ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إرﺿﺎء ﰲ اﳊﺰﻡ» رأ, اﻟﻌـﺎﱂ أﺣـﻮاﻝ ﺗﺄﻣـﻞ ﻭﻣـﻦ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪع أﻫـﻞ ﻳﻌـﲔ ﻭﻓـﻴﻤﻦ, اﻟﻔﺎﺳﺪة أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻳﻌﲔ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺜﲑا ﹰﻫﺬا ﻭﻭ رﺷـﺪﻩ ﻭأﳍﻤـﻪ اﷲ ﻫﺪاﻩ ﻓﻤﻦ, ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺮﺑﺎ ﹰﺑﺪﻋﻬﻢ ﻣـﻦ اﻣﺘﻨـﻊ, ﻧﻔـﺴﻪ ﴍ ﻗـﺎﻩ ﻛﲈ, ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﻢ, ﻋﺪﻭاﳖﻢ ﻋﲆ ﻭﺻﱪ اﳌﺤﺮﻡ ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻭﺻـﺎﳊﻲ ﻭاﻟﻌﺒـﺎد اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﺑﺘﲇ ﻭﻣﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭاﻟﺘﺠﺎر اﻟﻮﻻة«)٢.( )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٥٥١ ٦٥١ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج, ١/٩٤ . )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣ﺑﺪاﺋﻊ/٢٧٣ ٣٧٣ اﳌﻌﺎد زاد, ٣/٦١ .