منهج الطحاوي في كتابه شرح مشكل الآثار

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٘ٔ الفرع الثامن: طرٌقته فً إٌراد الأحادٌث والكلام على اختلافات الرواة والترجٌح بٌن الرواٌات  الاستقصاء في بصع الرّوايات، وبيان الاختلاف في الأسانيد على الراوي ٖٛ: في ذلك فوائد منها: بيان ابؼبهم، وتفسير المجمل، وتقييد ابؼطلق، وسبب ابغادثة والقصّة وابؼقولة، وبزصيص العامّ، ورفع ابعهالة في السّند، والتدليس عن ابؼدلّس، والاختلاط عن ابؼختلط، وبررير اللفظ .  يتكلم عنصحّة ابغديث، وتنوّعت عبارتو في ذلك، فهو يقو ل مثلاً: - "فهذا ابغديث صحيح الإسناد لا طعن لأحد في أحد من رواتو"ٜٖ. - "فهذا حديث صحيح الإسناد"ٓٗ. - "مستقيم الإسناد"ٔٗ. - "فكان ىذا ابغديث حسن الإسناد"ٕٗ.  يذكر ضعف ابغديث أيضاً، ويبينّ علّتو، فيقول مثلاً - "فكان ىذا ابغديث عندنا فاسد الإسناد؛ إذ كان من رواية جار عمر بن أبي سلمة الذي لم يسمَّ لنا فيو ولم نعرفو"ٖٗ. - " فاسد الإسناد ". - "غير أن أىل الإسناد يضعِّفون ىذا الإسناد"ٗٗ.  يتكلماتصال السند وعدمو: - كقولو: " عروة لا نعلم لو بظاعا من أم سلمة "٘ٗ. ٖٛ انظر منهج الطحاوي في ابعمع بين النصوص (ص: ٘ٚ إلى ٛٚ). ٜٖ شرح مشكل الآثار ( ٘/ ٜٔ). ٓٗ ابؼصدر السابق (ٚ/ ٗ٘ٗ). ٔٗ ابؼصدر السابق (ٛ/ ٚٙ). ٕٗ ابؼصدر السابق (ٔ/ ٙٗٔ). ٖٗ ابؼصدر السابق (ٔ/ ٘ٗٔ). ٗٗ ابؼصدر السابق (ٖ/ ٗٓٔ). ٘ٗ ابؼصدر السابق (ٜ/ ٔٗٔ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٙٔ  لو ترجيحات عند الاختلاف في الرواية بين الر فع والوقف، مثال ذلك: - إعلالو حديث شبرمة في ابغج: بأن عزرة ىو ابن بسيم وىو ضعيف ، وبأن الصحيح أنو موقوفٙٗ.  يبينّ حال الراوي و ينقل بعض عبارات الأئمة في ابعرح والتعديل : - كقولو: غير أن أىل الإسناد يضعفون ىذا الإسناد ؛ لأنو عن إبظاعيل بن عياش عن غير أىل بلده، وإن كانوا لا يتحامون روايتو" ٚٗ. - وقولو: وإن كان فاسد الإسناد بعبد الله بن جعفر الذي رواه إبظاعيل بن جعفر عنو وىو أبو علي بن ابؼدينِ لإبصاع أىل ابغديث على ترك روايتو"ٛٗ.  يبينّ الألفاظ التي انفرد بها بعض الرواة : - كقولو: ىذا ابغرف "نشهد أنك رسول الله" لم يقلو أحد في ىذا ابغديث من أصحاب شعبة إلا بويى بن سعيدٜٗ. الفرع التاسع: طرٌقته فً التعامل مع ما ظاهره التعارض: أولاً: ابعمع بين ابغديثين - إذا صحّا – ويزيل التعارض الظاىري بينهما ما استطاع لذلك سبيلا، ومن أمثلة ذلك قولوٓ٘: «وكان من لا علم عنده بفن وقف على ىذين ابغديثين يرى أنهما متضادان، وحاش ا لله أن يكونا كذلك ؛ لأنو قد بهوز أن تكون بنو إسرائيل آذت موسى بفا ذكر بفا كان بفا آذتو بو في كل واحد من ابغديثين، حتَّ برَّأه الله من ذلك بدا برأه بو من ذلك، بفا ىو مذكور في ىذين ابغديثين». ٙٗ ابؼصدر السابق (ٙ/ ٖ٘ٚ إلى ٖٔٛ). ٚٗ ابؼصدر السابق (ٖ/ ٗٓٔ). ٛٗ ابؼصدر السابق (٘/ ٖٔٛ). ٜٗ ابؼصدر السابق (ٔ/ ٙ٘). ٓ٘ شرح مشكل الآثار ( ٔ/ ٜٙ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٚٔ ثانياً: إذا تضادّا، ولا سبيل إلى ابعمع بينهما؛ فإنو يصير إلى أحد أمرين:  القول بالنسخ إذا دل دليلٌ على ذلك: فإن علم تاريخ كل واحد منهما، حكمَ على ابؼتقدّم بالنّسخ، وصار إلى الناسخ ابؼتأخر، كقولو ٔ٘في ابؼثلة: «فكان ذلك نسخا للمثلة».  الترجيح يلجأ إلى ترجيح أحدبنا بدا يعتدّ بو من وجوه الترجيح، كقولو في رواية لابن عباس في ابغرير ٕ٘: «فكان ذلك أولى عندنا بفا رويناه عن ابن عمر بفا بىالفو». الفرعالعاشر: عناٌته بتوضٌح المعنى أو اللفظ المشكل من خلال اللغة العربٌة اعتنى الطحاوي بتوضيح معاني الألفاظ من خلال كلام أئمة اللغة والأشعار . قال الطحاويٖ٘: «والواجب على ذوي اللب أن يعقلوا عنرسول الله عليو السلام ما بىاطب بو أمتو فإنو إبما بىاطبهم بو ليوقفهم على حدود دينهم، وعلى الآداب التي يستعملونها فيو، وعلى الأحكام التي بوكمون بها فيو وأن يعلم أنو لا تضاد فيها ، وأن كل معنى منها بىاطبهم بو بىالف ألفاظو فيو الألفاظ التي قد كان خاطبهم فيما ق بلو من جنس ذلك ابؼعنى، وأن يطلبوا ما في كل واحد من ذينك ابؼعنيين إذا وقع في قلوبهم أن في ذلك تضادا، أو خلافا فإنهم بهدونو بخلاف ما ظنوه فيو ، وإن خفي ذلك على بعضهم فإبما ىو لتقصير علمو عنو لا لأن فيو ما ظنو من تضاد أو خلاف ؛ لأن ما تولاه الله بخلاف ذلك كما قال تعاو اختلافا كثيرا ٕٛ]،والله نسألو التوفيق». - ومن أمثلة ذلك قولوٗ٘: «لقست نفسي ، وإن معنابنا معنى واحد ، وىو الشراسة وشدة ابػلق كذلك معنابنا عند أىل العربية وبفن حكى ذلك عنو منهم أبو عبيد حكى ذلك لنا عنو علي بن عبد العزيز ». ٔ٘ ابؼصدر السابق (٘/ ٔٚ). ٕ٘ ابؼصدر السابق (ٗ/ ٓ٘). ٖ٘ ابؼصدر السابق (ٔ/ ٜ٘ٔ). ٗ٘ شرح مشكل الآثار ( ٔ/ ٕٖٓ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٛٔ - وقال في موضع آخر٘٘: «وابؽامة التي نفاىا ىي خلافها وىي ما كانت العرب تقولو في موتاىا إنها كانت تقول إن عظام ابؼوتى تصير ىامة فتطير حتَّ ذكر ذلك في أشعارىا ، فمن ذلك ما رثى بو لبيد أخاه أربد بقولو: فليس الناس بعدك في نقير ... ولا ىم غير أصداء وىام ومن ذلك شعر أبي دؤاد الإيادي: سلط ابؼوت وابؼنون عليهم ... فلهم في صدى ابؼقابر ىام فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على ما في حديث أبي ىريرة الذي رويناه، وأما ابؽامة التي عوذ منها حسنا، وحسينا فهي موجودة وىي ىوام الأرض ابؼخوفة ، وىي مشددة ابؼ يم ، وابؽامة التي نفاىا بـففة ابؼيم ، فليست منها في شيء ، وبفا ذكرتو العرب في أشعارىا في ابؽام أيضا قول الذي قال: بودثنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وىام ». وقال كذلك ٙ٘: «وكان ما قال مالك في ىذا أولى عندنا بفا قالو الليث فيو؛ لأنو عند العرب بفا قد ذكرتو في أشعارىا ، وبفا قد فخرت بو نساؤىا ». المطلب الخامسما الفرق بٌن كتابً الطحاوي: مشكل الآثار ومعانً الآثار ؟ ٘٘ ابؼصدر السابق (ٚ/ ٜٕٖ). ٙ٘ شرح مشكل الآثار ( ٜ/ ٖٜٕ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٜٔ يتضح الفرق جلياً في بؿتوى كل من الكتابين وعنوان كل منهما، فمشكل الآثار حرص فيو ابؼؤلف على رفع الإشكالات الواردة على أحاديث معينة، بينما أكثر في كتاب معاني الآثار من بيان أقوال ومذاىب الفقهاء في ابؼسائل التي يذكرىا. قال د. حسن بخاري ٚ٘: «ربدا ذكر آراء الفقها ء وخلافهم في ابؼسألة – على قلة – ، خلاف صنيعو في شرح معاني الآثار الذي أوضح في كل باب منو خلاف الفقهاء ». وجاء مقدمة مشكل الآثار بتحقيق شعيب الأرناؤوطٛ٘: «لم يتطرق في ىذا الكتاب لذكر أئمة الأحناف وبيان رأيهم في ابؼسائل التي يعرض بؽا بخلاف صنيعو في شرح معاني الآثار فإنو قد ملأه بذكرىم، وبيان آرائهم في كل ابؼسائل التي تضمنها الكتاب». المطلب السادسالانتقادات والمآخذ على الكتاب: ٚ٘ منهج الطحاوي في دفع التعارض ص: ٖٚ. ٛ٘ (ٔ / ٗٔ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٕٓ الفرع الأول: عدم التزام ترتٌب معٌن للأبواب قال السخاويٜ٘: «وأبوجعفر الطحاوي في كتابو (مشكل الآثار) ، وىو من أجل كتبو، ولكنو قابل للاختصار غير مستغن عن الترتيب والتهذيب، وقد اختصره ابن رشد ». قال أبو المحاسن ابؼلطي ابغنفيٓٙ: «وكان كتابو بكثرة تطريقو ابغديث وتدقيق الكلام فيو حرصا علي التناىي في البيان علي غير ترتيب نظام لم يتوخ فيو ضم باب إلي شكلو ولا ابغاق نوع بجنسو فتجد أحاديث الوضوء فيو متفرقة من أول الديون إلي آخره وكذلك أحاديث الصلاة والصيام وسائر الشرائع والأحكام تكاد أن لا بذد فيو حديثين متصلين من نوع واحد فصارت بذلك فوائد والطائفة منتشرة متشتتة فيو يعسر استخراجها منو إن أراد طالب أن يقف علي معنِ بعينو لم بهد ما يستدل بو علي موضعو إلا بعد تصفح بصيع الكتاب وإن ذىب ذاىب إلي برصيل بعض أنواعو افتقر في ذلك إلي برفظ بصيع الأبواب فقصدت بصيع فوائده والتقاط فرائده في بـتصر وبقيت متردد في بصعو بين الإقدام الإحجام لصعوبة مدركو علي مثلي مع قلة بضاعتي وكثرة بـالطتي إلي أن ظفرت بدختصر "كتاب مشكل الآثار" اختصارا بديعا ضم كل نوع فيو إلي نوعو وابغق كل شكل منو بشكلو ورتبو ترتيبا حسنا حذف أسانيد الأحاديث وتطريقها واختصر كثير من ألفاظو من غير أن بىل بشيء من معانيو وفقهو يسهل علي الطالب تفظو ويتيسر عليو فهمو وتفحصو فشكرت الله علي ذلك وبرققت أن الله تعالي بإجابة دعائي ويسر علي ما عسر علي كثير من أمثالي فشمرت ساعد الا جتهاد وتيقنت بأن ىذا الشيء يراد ». وقد يُعتذر للمؤلف ربضو الله بسعة الكتاب واختلاف مواضيع الأبواب وقد يكون ذلك أدى لصعوبة ضم النظير إلى نظيره. وبِغضّ النظر عن الاعتذار للمؤلف من عدمو، فإن ىذا ابؼأخذ لم يعد قائماً في زماننا ىذا وذلك بؼا يلي: ٜ٘ فتح ابؼغيث (ٗ/ ٚٙ). ٓٙ ابؼعتصر من ابؼختصر من مشكل الآثار (ٔ/ ٖ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٕٔ ٔ- وجود الفهارس مع الطبعات الأخيرة للكتاب، والتي سهلت استخراج الفوائد ومعرفة مواضعها. ٕ- وجود كتب أعادت ترتيب كتاب مشكل الآثار كما تقدم ذكره عند الكلام على جهود أىل العلم في العناية بالكتابٔٙ. ٖ- وجود البرامج ابغاسوبية كابؼكتبة الشاملة وغيرىا. الفرع الثانً: وجود أحادٌث ضعٌفة مما ٌخالف اشتراطه الأحادٌث الصحٌحة تقدم الكلام على مدى التزامو بهذا الشرط ٕٙ، وذُكر في ذاك ابؼوضع أنو التزم بهذا الشرط بشكل عام، وذلك لقلة عدد الأحاديث الضعيفة وعددىا ( ٛٔ)، مقارنة بإبصالي أبواب الكتاب والتي بلغت (ٕٓٓٔ)، فهي نسبة لا تشكل شيئاً يُذكر. ٔٙ انظر ص ٚ ٕٙ انظر ص ٖٔ

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٕٕ انمبحث انثانث: (01 )أمثهةعهى نىعً الإشكال مما أراد انطحاوي معانجته فً كتابه سأكتفي في ىذا ابؼبحث بذكر عشرة أمثلة، بطسة برت كل مطلب من ابؼطلبين ، بها يتضح ابؼقصود بكل نوع من أنواع الإشكال التي أراد الطحاوي إ يضاحها وإزالة التعارض أو بيان و توضيح وكشف الغموض عنها. وعند كل مثال سأضع من عندي عناوين الفقرات ، على النحو التالي: - حديث الباب. - الإشكال. - ابعواب عن الإشكال. - رأي الباحث.

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٖٕ المطلب الأول: خمسة أمثلة من الكتاب على النوع من الإشكال: التعارض الظاهري المثال (1): باب بٌان مشكل ما روي عنه علٌه السلام فً صدق أبً ذر رضً الله عنه63 حديث الباب64 قال الطحاوي «ٕٖ٘ - حدثنا إبراىيم بن أبضد بن مروان أبو إسحاق الواسطي، حدثنا جعفر بن محمد بن إسحاق الأزرق الواسطي، حدثنِ جدي إسحاق بن يوسف حدثنِ شريك النخعي، عن الأعمش قال: بظعت أبا وائل بودث عن حلام بن جزل، عن علي بن أبي طالب قال: بظعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أظلت ابػضراء، ولا أقلت الغبراء على ذي بؽجة أصدق من أبي ذر" ٖٖ٘ - حدثنا ، فهد، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن بمير، حدثنا الأعمش، عن عثمان أبي اليقظان، عن أبي حرب بن أبي الأسود قال: بظعت عبد الله بن عمرو يقول: بظعت رسول الله عليو السلام ي قول، ثم ذكر مثلو ٖٗ٘ - حدثنا أبو أمية، حدثنا ابغسن بن موسى الأشيب، حدثنا بضاد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن بلال بن أبي الدرداء عن أبيو، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلو ». وجه الإشكال قال الطحاوي: «فتأملنا ىذا ابغديث لنقف على ابؼعنى الذي أريد بو ما ىو فوجدناه قد أخبر فيو أن ابػضراء ما أظلت ، وأن الغبراء ما أقلت من ذي بؽجة أصدق من أبي ذر » انتهى كلام الطحاوي. قلت: وجو الإشكال بأن في الصحابة من ىو خير من أبي ذر، فكيف يكون ىو أصدقهم ؟ ٖٙ شرح مشكل الآثار ( ٕ/ ٓٔ إلى ٕٔ). ٗٙ رواه الترمذي (ٕٖٓٛ)، وابن ماجو (٘٘ٔ)، وقال الألباني في الصحيحة (٘/ ٗ٘ٗ): «وقال ابغاكم: " صحيح على شرط مسلم "، ووافقو الذىبي. قلت: وىو كما قالا، على ضعف يسير في عكرمة بن عمار، قال ابغافظ: " صدوق يغلط، وفي روايتو عن بويى بن أبي كثير اضطراب" » ا ىـ.

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٕٗ جوابه عن الإشكال: قال الطحاوي: «فكان ذلك عندنا والله أعلم على أنو كان في أعلى مراتب الصدق، ولم يكن في ذلك ما ينفي أن يكون قد كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ىو في الصدق مثلو، فكان الذي في ىذا ابغديث إثبات أعلى مراتب الصدق لأبي ذر، وليس فيو نفي غيره من تلك ابؼرتبة إبما فيو نفي غيره أن يكون في مرتبة من مراتب الصدق، أعلى منها، والله نسألو التوفيق ». رأي الباحث قال أبو حاتَ ابن حبان بأن ذلك كان في حالةٍ بـصوصة وليس على عمومو٘ٙ: «يشبو أن يكون ىذا خطابا خرج على حسب ابغال في شيء بعينو إذ بؿال أن يكون ىذا ابػطاب على عمومو وبرت ابػضراء ابؼصطفى صلى الله عليه وسلم والصديق والفاروق رضي الله تعالى عنهما». وأجوبة ابن حبان وكذلك الطحاوي ربضه ما الله بؽا قوتها و وجاىته ا. و لكن الذي يظهر بأن: ((أصدق)) وىي على وزن ((أفعل)) أن ابؼراد بها بيان قوة اتصافو بهذه الصفة الفاضلة، وليس ابؼراد التفضيل بشكل مطلق على من سواه، وىذا الاستعمال لوزن ((أفعل)) مذكور عند علماء الصرف، ومن ذلك ما قالو ابن يعيش ٙٙ عند كلامو عن وزن ((أفعل)): «والثاني: أن تـُؤْخَذ الزيادة مُطْلَقًا من غيرِ تعرُّض إلى ابتدائها، ولا انتهائِها، وتصير من صفاتِ الذات بدنزلةِ الفاضل، إلاَّ أن في الأفضل مبالغةً ليست في ال فاضل، وتُضيفو إلى ما بعده، لا لتـَفْضيلو عليهم، وتقديرِ "مِنْ" على ما كان في الأول، لكن للتخصيص، كما تكون إضافةُ ما لا تفضيلَ فيو، فتقول: "أَفْضَ لُكم" كما تقول: "فاضِلُكم"، أي: الفاضلُ ابؼختصُّ بكم» اىـ. ٘ٙ صحيح ابن حبان (ٙٔ/ ٚٚ). ٙٙ شرح ابؼفصل لابن يعيش ( ٕ/ ٜ٘ٔ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٕ٘ المثال (2:) باب بٌان مشكل ما روي فً فضل صلاة الجماعةعلى صلاة الفذ67 حديث الباب قال الطحاوي: «ٓٓٔٔ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وىب، أن مالكا، أخبره عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة ابعماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة " ٛٙ. ٔٓٔٔ - وحدثنا ابؼزني، قال : حدثنا الشافعي، عن مالك وذكر بإسناده مثلو». وجه الإشكال قال الطحاوي: «ٕٓٔٔ - حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وىب، أن مالكا، أخبره عن ابن شهاب، عن سعيد بن ابؼسيب، عن أبي ىريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة ابعماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا "». قال أبو جعفر «قال قائل: ىذان ابغديثان يضاد أحدبنا الآخر منهما ؛ لأن في أحدبنا أن الذي تفضل بو صلاة ابعماعة صلاة الواحد سبع وعشرون درجة ، وفي الآخر: أن الذي تفضلها بو بطسة وعشرون جزءا » . جوابه عن الإشكال قال الطحاوي: «فكان جوابنا لو في ذلك بتوفيق الله وعونو أن لا تضاد فيهما إذ كان قد بوتمل أن يكون الذي جعل الله عز وجل بصلاة ابعماعة من الفضل أولا على صلاة الفذ بطسا وعشرين درجة ع لى ما في حديث أبي ىريرة منهما . ٚٙ شرح مشكل الآثار ( ٖ/ ٖٗٔ – ٖ٘ٔ). ٛٙ رواه البخاري ( ٘ٗٙ)، ومسلم (ٓ٘ٙ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٕٙ ثم زاد الله عز وجل في فضلها على صلاة الواحد جزأين آخرين على م ا في حديث ابن عمر فكان ذلك زيادة لا تضادا وبالله التوفيق ». رأي الباحث المحفوظ من حديث أبي ىريرة وأبي سعيد ابػدري وغيربنا رواية: ((بطس وعشرين)). والمحفوظ من حديث ابن عمر: ((سبع وعشرين)). ونقل ابن حجر عن بعض أىل العلم أنهم ذىبوا للترجيح بين الروايتين، فقالٜٙ: «واختلف في أيهما أرجح فقيل رواية ابػمس لكثرة رواتها ، وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل حافظ » ا ىـ. و للعلماء أقوال عديدة في ابعمع بين الروايتين، ذكرىا أىل العلم كالنووي في شرح صحيح مسلم (٘/ ٔ٘ٔ)، و ابن رجب في فتح الباري ( ٙ/ ٖٔ إلى ٛٔ)، وابن حجر في الفتح (ٕ/ ٕٖٔ إلى ٖٛٔ). والقول الذي ذكره الطحاوي ربضو الله يبدو أنو الأولى من بين أقوال القائلين بابعمع بين الروايتين. ٜٙ فتح الباري ( ٕ/ ٕٖٔ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٕٚ المثال (3:) باب بٌان مشكل ما روي عن رسول الله علٌه السلام فً نهٌه ردٌفه عند عثور جمله أو حماره أن ٌقول: تعس الشٌطان70 حديث الباب71 قال الطحاوي «ٖٛٙ - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا أبضد بن عبدة، حدثنا محمد بن بضران، حدثنا خالد ابغذاء، عن أبي بسيمة ابؽجيمي، عن أبي ابؼليح، عن أبيو، قال: كنت رديف النبي عليو السلام فعثر بعيري فقلت: تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقل تعس الشيطان فإنو يعظم حتَّ يصير مثل البيت ويقول: بقوتي صرعتو ، ولكن قل: بسم الله فإنو يصغر حتَّ يصير مثل الذبابة" ٜٖٙ - حدثنا أبو أمية، حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن عاصم الأحول، عن أبي بسيمة، عن ردف النبي عليو السلام حدثناه مرة ىكذا وحدثنا بو مرة أخرى فقال فيو أو من حدثنِ بو عن ردف النبي عليو السلام قال: عثر بضار فقال: تعس الشيطان فقال: " لا تقل تعس الشيطان ، ولكن قل بسم الله فإنك إذا قلت تعس الشيطان يعظم حتَّ يكون مثل ابعبل فيقول: بقوتي صرعتو وإذا قلت: بسم الله تصاغر حتَّ يصير مثل الذباب " فكان فيما روينا نه ي رسول الله صلى الله عليه وسلم رديفو عند عثور بصلو أو بضاره عن قولو: تعس الشيطان وإخباره إياه عند ذلك بدا يكون من الشيطان بسبب ىذا القول عند ىذه ابغادثة ». وجه الإشكال قال الطحاوي: «فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله عليو السلام من قولو لعثمان بن أبي العاص بؼا ذكر لو أن الشيطان يلبس عليو قراءتو وصلاتو أن بىسأه وذلك مثبت منو لو وذكر في ذلك ٖٓٚ - ما قد حدثنا إبراىيم بن أبي داود، حدثنا أبو عمر ابغوضي، حدثنا خالد بن عبد ٓٚ شرح مشكل الآثار ( ٔ/ ٖٖٗ إلى ٖٗٙ). ٔٚ رواه أبو داود (ٕٜٛٗ)، والنسائي (ٕٖٔٓٔ)، وصححو الألباني في صحيح الكلم الطيب (ص: ٗٚٔ).

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٕٛ الله الواسطي، عن ابعريري، عن يزيد بن عبد الله، عن مطرف، عن عثمان بن أبي العاص، قال: قلت: يا ر سول الله إن الشيطان يأتينِ فيلبس علي قراءتي قال: " ذاك شيطان يقال لو خنزب فإذا أتاك فاخسأه ففعلت فذىب عنِ " ٖٔٚ - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا الفريابي، حدثنا سفيان، عن سعيد بن إياس ابعريري، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عثمان، ولم يذكر مطرفا قال: قلت: يا رسول الله حال الشيطان بينِ وبين صلاتي وقراءتي قال: " ذاك شيطان يقال لو خنزب فإذا حسستو فتع وذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا " . فقال ىذا ابؼعارض فهل بذدون وجها بىرج لكل واحد من ابغديثين معنى غير معنى الآخر حتَّ ينتفي عنهما التضاد والاختلاف» اىـ. جوابه عن الإشكال: قال الطحاوي: «فكان جوابنا لو في ذلك أن سلطان الشيطان على بنِ آدم ىو وسوستو إياىم وإيقاعو في قلوبهم ما لا بوبون وإنساؤه إياىم ما يذكرون . ومن ذلك قول الله تعالى حكاية عن صاحب موسى عليو السلام وما أنسانيو إلا الشيطان أن أذكره ف: ٖٙ] فلبث في السجن بضع سنٕٗ]م وأشياء من ىذا ابعنس. ولم بهعل لو سلطان في إعثار دوابهم ولا في استهلاك أموابؽم وأمروا عند ذلك أن يستعيذوا بالله تعالى منو فمن ذلك قولو تعارأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [ٜٛ] فلما كان من ردف النبي عليو السلام عند عثور بصلو أو بضاره قولو: تعس الشيطان ، والتعس: ىو السقوط على أنو جعل ذلك فعلا للشيطان لسؤالو بقول: تعس الشيطان ، أن يفعل بو مثل ذلك نهاه رسول الله عليو السلام لأ نو بذلك موقع للشيطان أن ذلك الفعل كان

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٜٕ منو ولم يكن منو إبما كان من الله جل وعز وأمره أن يكون مكان ذلك بسم الله حتَّ لا يكون عند الشيطان أنو كان منو عنده في ذلك فعل . وبؼا كان من تشكي عثمان إليو عليو السلام من الشيطان ما شكاه إليو منو بفا ىو موىوم منو أن يفعلو بو ؛ لأنو من سلطانو على بنِ آدم أمره أن بىسأه ، وىو الإبعاد ومنو قولو تعالى: { في ابغديث الآخر منهما وبالله التوفيق». رأي الباحث ملخص قول الطحاوي: بأن القول الأول ((تعس الشيطان)) يتضمن نسبة أمور للشيطان لا يستطيع فعلها، فلا يناسب قول تعس الشيطان. و أما قولو في ابغديث الآخر (( أخسئو)) فهو يقال لشيء يستطيع الشيطان فعلو. وىو توجيو جيد.

مههج الطحاوي في كتابه: شرح مشكل الآثار عبد العزيز بو أحمد العباد ٖٓ المثال (4:) باب بٌان مشكل ما قد روي عن رسولمن قوله: " من أحسن فً الإسلام لم ٌؤاخذ بما عمل فً الجاهلٌة ومن أساء فً الإسلام أخذ بالأول والآخر "72. حديث الباب قال الطحاوي: «ٖٓ٘ - حدثنا يزيد بن سنان، وبكار، قالا حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رجل: يا رسو ل الله أيؤاخذ أحدنا بدا عمل في ابعاىلية فقال: " من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بدا عمل في ابعاىلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر " ٗٓ٘ - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا أبو عاصم، حدثنا الثوري، عن منصور، والأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن رسول الله عليو ا لسلام مثلو. ٘ٓ٘ - حدثنا بكار، حدثنا مؤمل بن إبظاعيل، حدثنا سفيان، حدثنا الأعمش، ومنصور، ثم ذكر بإسناده مثلو. ٙٓ٘ - حدثنا ابغسن بن عبد الله بن منصور البالسي أبو علي، حدثنا ابؽيثم بن بصيل، حدثنا زائدة بن قدامة، وجرير بن عبد ابغميد، عن منصور، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: قال الناس: يا رسول الله ، ثم ذكر مثلو سواء » . وجه الإشكال قال الطحاوي: «فسأل سائل فقال: ىل يلتئم ىذا ابغديث وابغديث الذي رويتموه عن عمروبن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ٚٓ٘ - ما قد حدثنا فهد، قال حدثنا يوسف بن بهلول، حدثنا عبد الله بن إدريس، حدثنا ابن إسحاق، حدثنِ يزيد بن أبي حبيب، عن راشد مولى حبيب بن أبي أوس ، عن حبيب بن أبي أوس، قال: حدثنِ عمرو بن العاص، حديثو من فيو فذكر ق صة إسلامو قال: فقلت: يا رسول الله أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم ولا أذكر ما استأنف قال: " يا عمرو ٕٚ شرح مشكل الآثار ( ٔ/ ٔٗٗ إلى ٖٗٗ).