معوقات النهوض بالأمة

65 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة ومؤسسة ومناهجَ! فما زال هجاؤهم تتردد نغماته النشاز، ونحن لا ندري إلى أي غاية يقودوننا؛ حتى صرَّح بعضهم بديلة للأزهر تدافع عن الإسلام الوسطي الذي جاءتهم نشرة مفاجئة بأن ما كرروه مرارًا أنه يمثـِّل الوسطي وبالطبع فإن الوسطي عند بعض الهيئات ومِــن هنا رأينا أنــه مِــن واجبنا أن نقف مع وجوده يحافظ على كثيرٍ مِن عموم المسلمين، وعلى الكثير مِن المفاهيم الصحيحة في مواجهة وهذا لا يمنع مِن الاختلاف مع بعض شيوخ الأزهر أو حتى مع المؤسسة ذاتها، ولكن بكل أدب واحترام، وحفظ هيبة المؤسسة وشيوخها في نفوس عموم المسلمين؛ لا سيما وأننا كما قلنا مرارًا قد قال به، وربما درَّسه في الأزهر ذاته خاتمة ختاماً: أســأل الله أن أكــون قد وُفقتُ لعرض أهم الأساليب التي تمُرَّر بها هذه الفكرة الدخيلة على ديننا؛ لعلنا ننتبه إليها، ونسد هذه الثغرات ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، والله الموفق، وهو الهادي إلى سواء السبيل.

66

67 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة المحور الرابع التطور التاريخي للإخوان المسلمين وتجاربهم السياسية وأثرها و جوانب الفشل في فكر الإخوان وما هو الفكر السروري أولاً: الدكتور عبد الرحمن الجيران

68

69 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خيرته من خلقه أجمعين نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين. وبعد: فــإن التحول الفكري أو التطور الفكري فــي منهج جماعة الإخــــوان المسلمين. مــوضــوع واســـع ومتشعب لكن فــي البداية سأعرض أمامكم ما توصلت إليه، بعد دراسة عدة كتب، ودراسات مختلفة المشارب للحديث حول هذه المسألة وهي: التحول الفكري في فكر ومنهج جماعة الإخوان المسلمين. أستطيع أن أخلص إلى هذه النتيجة؛ وهي: أنه لا يوجد أي تحول فكري منهجي في فكر جماعة الإخــوان المسلمين على الرغم من طول التجارب وتكرار الأخطاء، وهــذا ما صرح به نل حسن البنا -رحمه الله- بعد الثورات الأخيرة في مصر، حيث نفى أن يكون هناك أي تحول في منهج وفكر الماعة أعلن ونشر في قناة الزيرة من مقابلة مع الأستاذ يوسف ندا حينما وجه إليه المحاور سؤالا أن جماعة الإخوان المسلمين منذ سنة المسيرة الطويلة، فما كان من جواب إلا أنه قال: هذه غلطة. هكذا إذن تختصر الأمور وهكذا إذن يتم التعامل مع تجارب مريرة جنت منها الأمة الإسلامية الكثير من إراقة الدماء.

70 وعليه فأننا نستطيع التأكيد أنه لا يوجد تحول كبير في منهج وفكر الإخــوان المسلمين سوى إعــادة ترتيب الأوراق من جديد، ومعلوم أن فكر الإخــوان المسلمين قائم على مدرستين؛ مدرسة رحمهما الله.– حسن البنا، ومدرسة سيد قطب والتحول الفكري والتأصيل المنهجي بــدأ من مدرسة حسن الــبــنــا -رحــمــه الــلــه- وفـــي مــؤتمــر المنهجي الــذي تبعه هذه المسيرة الطويلة ولليوم للأسف تمثلت بهذا السقوط الذريع لمشروع الإخوان المسلمين، وأنا في تقديري يتوالى السقوط لهذه المشاريع على امتداد تاريخ الأمة الإسلامية لأسباب كثيرة ليس هــذا محل بحثنا لكنه نفس المأخذ، عندنا سقوط جهيمان العتيبي ومشروعه، عندنا سقوط طالبان، سقوط البهة الإسلامية للإنقاذ، سقوط السودان. هذه كُلها وإن كانت مختلفة المدارس والمشارب إلا أنها يجمعها تأصيل واحد لأسباب السقوط، وأخيرا سقوط مشروع الإخوان المسلمين، ولكن أحــب أن أؤكــد أن سقوط هــذه المشاريع وكثير من غيرها مما لم نذكره هنا، ليس هو سقوط للإسلام، وفرق كبير بين هذا وذاك، ليس هو سقوط للإسلام الذي أخبرنا عنه رســول الله -صلى الله عليه وآلــه وسلم- وأنــه سيكون في آخر الزمان، لكن هذه أخطاء، وأخطاء فاحشة يجب أن تتدارك من قبل العقول النيرة، والناس المخلصين لله -عز وجل- أن يتناصحوا فيما بينهم. الخطأ المنهجي أو التحول الفكري ممكن أن نقول هو الذي

71 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة حمل في طياته أسباب فشل مشروع الإخوان المسلمين، وأن في هذا المؤتمر، مؤتمر سنة قبل حسن البنا إلى مرحلتين: الغاية القريبة.المرحلة الأولى سماها: الغاية البعيدة.والمرحلة الثانية سماها: أما الغاية القريبة فهي مرحلة الوعظ والإرشاد والعبادة. والمرحلة البعيدة هي الهاد وإعلان الخلافة. ويبدو أنهم اعتقدوا في الأحداث الأخيرة في مصر أنهم انتهوا من المرحلة الأولى ودخلوا في المرحلة الثانية، وهذه هي المدرسة الأولى التي أسسها حسن البنا وسار وتربى على منوالها أجيال من الشباب، وانبثق من تحت عباءتها كثير من التنظيمات العنقودية للإخوان المسلمين. أمــا المــدرســة الثانية وهــي لا تقل عنها أهمية بل لعلها هي التي توجه بوصلة الماعة عند الإخــوان المسلمين هي مدرسة سيد قطب: وهذه مدرسة معروفة مشهورة وسيد قطب -رحمه الله- لما له من أسلوب أخاذ في اللغة وقلم سيال يلامس المشاعر والأحاسيس وبما له من حسن بيان وجودة في التصوير استطاع أن يتغلغل في نفوس الشباب المسلم الحائر في تلك الفترة وأن يصف حال الأمة الإسلامية، ولكن في ثنايا هذا الكلام دس هذه الأمور التي بقيت إلى الآن متغلغلة في أذهان الشباب، وبالتالي كرس مبدأ العزلة الشعورية عن المجتمعات، فهم يعيشون في عزلة

72 عن المجتمعات؛ لأنهم ينظرون نظرة استعلاء على الغير وأنهم أصبحت لهم الأستاذية على العالم واحتكروا الحقيقة. هــذا اليل الــذي أنتجته كتابات سيد قطب، وهــذا واضح من خلال مقدمته لكتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين، والكتاب لأبي الحسن الندوي وهو كتاب قيم جاء في فترة كان يفتقر العالم الإسلامي لمثل هذه الكتابات فعلا على النحو الذي أشار إليه الشيخ الشحات قبل قليل، أن التاريخ الإسلامي المعاصر للأسف يُستقى من مصادر إخوانية وهذه في الغالب تحتاج إلى تنقيح، وتنقيح منهجي وعقائدي وتاريخي، وسأشير هنا إلى ثلاثة نقاط أعتقد أنها نقاط رئيسة مما كتبه سيد قطب -رحمه الله- في مقدمة كتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين. -وأنا أذكر كلامه نصا-: يقول النقطة الأولــى: عقيدة استعلاء، وإنها تشعر المسلمين بالتبعية الإنسانية الملقاة على كاهلهم تبعة الوصايا على البشرية في مشارق الأرض ومغاربها فالشاب ينشأ أنه وصي على البشرية كلها، والأمــر الثاني: « فإذن هذه وصايا ركزها سيد قطب -رحمه الله- في أذهان الشباب، أنــك مسؤول عن هــذه البشرية جميعا، ومــن يقول إن المسلم مسؤول عن البشرية هــذه جميعا؟ يخالف قوله تعالى: { الــفــروض العينية والــفــروض الكفائية، وهــذا التأصيل العلمي

73 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة يدحض مثل هذا الاعتقاد، الذي يجعل على كاهل الشباب تبعة البشرية جمعاء، وقيادة ما يسميه التي كرسها سيد قطب في أذهان الشباب، النقطة الثانية: وهي أيضا لا تقل أهمية عن الأولى، حيث يقول -يعني الإســلام- أن يعمل إلا أن تكون له القيادة؛ لأنه بطبيعته -يعني الإســلام- عقيدة استعلاء ومنهج قيادة وشرعة اتباع لا ابتداع ومن هذا جاء الكلام الذي أشار إليه الشيخ الشحات قبل قليل وهو تثوير كل شيء، تثوير النصوص، والدعوة إلى الثورة، وجمع النصوص التي تأمر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دون ضمها إلى بقية النصوص. التي كرسها أيضا سيد قطب في كتاباته، النقطة الثالثة: يقول المقدمة- يحس القارئ بمدى حاجة البشرية الملحة إلى تغيير القيادة الإنسانية فإذن هو يريد أن يغير القيادة الإنسانية، هذا الشعور الذي تملك أجيال من الشباب التي نشأت في تلك الفترة، طبعا فترة سيد قطب، وهي كما قلت فترة كان فيها المد العلماني يسيطر على الساحة، والمد الشيوعي الاشتراكي ينتشر على قدم وساق في العالم الإسلامي، وكان الشباب متحمسا بأن يقرأ، لكن للأسف هــذه الكتابات هــي الــتــي كــان لها النصيب الأوفـــر فــي مدرسة

74 الصحوة في مصر، ومعلوم أن مصر هي التي تملك التأثير على دول العالم الإسلامي. ومن التحولات في فترة سيد قطب أيضا أنه أنشأ التنظيم الخــاص، وهــذا التنظيم هو الــذي كــان يملك زمــام الأمــور داخل جماعة الإخــوان المسلمين، وجرت في تلك الفترة كتابات كثيرة يمكن أن ترجعوا إليها؛ ككتابات منير الغضبان، وكتابات الشيخ محمد الغزالي، كتابات المستشار سالم البهنساوي، كلها تؤيد هذا الاتجاه. هذه مدرسة التنظيم الخــاص، وكانت تتولى الفرع النسائي فيها زينب الغزالي -رحمها الله-، وهي التي قدمت صالح سرية لتقديم البيعة لمرشد الإخوان المسلمين في وقتها، ومعروف من هو صالح سرية وما الذي عمل في تلك الفترة. وعليه فإن عقيدة العنف في فكر الإخوان المسلمين تأكدت بعد 19(0 قطب -رحمه الله- سنة المدرسة القطبية نفسها؛ اتجاه يؤمن بالانفصال عن المجتمع وهو ما يسمى أو يعبر عنه بـ للناحية العلمية التنظيرية المنهجية أكثر. وقــد اعــتــرف الــدمــرداش العقالي المحــســوب مــن ضمن هذه المــدرســة فــي كتاباته أن جماعة الإخـــوان تضم جناحين. جناح يعتبر معرض للجماعة، وجناح يعتبر ورشة للجماعة، الورشة هي

75 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة التنظيم السري وهو الذي برز الانشقاق اليوم بينه وبين مكتب الدعوة والإرشاد بصورة أوضح، وأدركت جماعة الإخوان المسلمين سنة هذه الفترة الكتاب المعروف المشهور الهضيبي، ولكن كما قلت التذبذب الفكري والمنهجي عند الماعة واضح، وهذه كتابات منير الغضبان فيها إشارة وفيها تلميح عن حركة صالح سرية ومجموعة شكري مصطفى. نأتي إلــى المرحلة القريبة ومــا قدمه برنامج حــزب الحرية والعدالة من تصور لمستقبل مصر، وفي تقديري وبعد قراءتي مع كل البرامج الأخرى للبرنامج وجدت أن هذا البرنامج يتماهى التي قدمت من قبل التيارات والأحزاب المناوئة للإسلام. ومن هذا التماهي ما سمعنا عنه أو أن أكثركم قرأ أو سمع عن أكاديمية التغيير ومكانها بريطانيا وقطر، والإخوان المسلمون انخرطوا فيها على أمــل أنهم يتبنوا أفــكــار التغيير بــلا عنف، وحصلت لقاءات ومــؤتمــرات كثيرة وانخرطوا في هــذا الاتجاه، وأنــا في تقديري كان هذا من التحولات التي دخلت في جسد جماعة الإخــوان المسلمين، ومن التحولات أيضا التي ما وفقت فيها الماعة -خاصة بعد تسلمهم الحكم- أنهم تعاملوا مع مؤسسات المجتمع المدني على أنها منصات للصعود السياسي والكسب الماهيري، ونسوا مبدأ الدعوة والإرشاد والنصح. 8(

76 هناك تحولات كثيرة في منهج جماعة الإخــوان المسلمين في السودان، طبعا تعرفون أن جماعة الإخوان اهتمت الانب السياسي في عملها، ولهم تجارب في كل الدول الإسلامية، ولهم جهود لكن للأسف النتائج المتحصلة من هذه التجارب نتائج متواضعة -في تقديري- والأسباب كثيرة لن أخوض فيها على الرغم من كثرة الهود التي بذلوها إلى غير ذلك من الانحرافات التي كانت هي من بنيات الطريق، الانخراط في العمل السياسي. أتــصــور إلــى الــيــوم على حــد علمي لا يــوجــد مراجعة لمنهج الماعة، ومحاسبة دقيقة لتكرار الأخطاء، والماعة على نفس الطريق وعلى نفس المنهج والــذي سيتغير هو التكتيك المرحلي وليس التغيير المنهجي في فكر جماعة الإخــوان المسلمين، لكن الخسارة التي مني فيها العالم الإسلامي خسارة كبيرة -ونحن نقول هذا من باب الإنصاف- على الأقل؛ لأن جماعة الإخوان المسلمين كانت تسد فراغا وكانت تصل إلــى مواقع لم يصلها السلفيون. ومن هذا -والشيء بالشيء يذكر- ما ذكره العلامة الألباني -رحمه الله- في معرض حديثه عن الإخوان المسلمين وكان معرض الحديث عن ثناء على الإخوان المسلمين وجهودهم، وقال: بالنسبة لي أنا شخصيا -هذا كلام الشيخ الألباني- أنا استفدت كثيراً من مجلة المجتمع التي تصدر في الكويت كانت تصلني بصورة دورية وكنت أطلع على أحوال العالم الإسلامي التي ما كنت أعرفها. فهذا من باب الإنصاف ومن باب العدل وإن كنا نختلف معهم

77 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة إلا أن الأمــة الإسلامية خسرت كثيراً بسقوط مشروع الإخوان المسلمين، وأصبح هناك فراغ كبير على مستوى العالم الإسلامي، وهذا يضاعف التحديات أمام الدعوة السلفية كدعوة، وأنه يجب أن يكون السلفيون على مستوى هذه التحديات وأن يقدموا ما يستطيعون لسد هذا الفراغ. الأمــة الإسلامية الــيــوم أمــة حــيــراء، والشباب المسلم لديه طاقات كثيرة ولكنها غير موجهة، وللأسف إذا وجهت توجيها غير سديد وغير سليم، ستضيع هذه الطاقات، والعالم الإسلامي الآن يتوق إلى توجيه ولكن التوجيه المطلوب ليس أن نتعامل مع الواقع بردود فعل تلقائية بل علينا أن نكون بحجم المسؤولية وأن يكون توجيهنا مبنيا على تأصيل شرعي صحيح، الذي يظن أنه يمكن بمتابعة أحوال العالم الإسلامي من خلال وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة فقط مخطئ؛ لأن هذا نظر قاصر، وهذا لا يمكن أن يأخذ الحقيقة كاملة كما أنه لن يفهم الواقع ولن يفهم المستقبل، وأعني الذي يقتصر على وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة ويتغلغل فيها؛ لأن هذا الإيغال فيها سيضعك في إطار لن تستطيع أن تخرج منه، والتأصيل الصحيح للواقع وللمستقبل هو من خلال نصوص الكتاب والسنة، ونحن نمتلك بحمد الله وتوفيقه كنوزا وذخائر إلى الآن لم تستغل، ويجب أن نستغلها بصورة أفضل بعيدة عن ردود الفعل والعواطف الياشة. ومع الأسف الشديد وأؤكد لكم في ختام حديثي أن المنخرطين فــي العمل السياسي الإســلامــي هــم على جهل كبير بالتأصيل

78 الشرعي في كل القضايا وأنا أتحدى كل من يتكلم في النوازل أو في السياسة الشرعية أن يأتي بمسألة حديثة واقعة ليس لها أصل في التراث الإسلامي، وكلام أهل العلم موجود، وكما يقال: إن السابقين لم يتركوا للاحقين شيئا. فلماذا الاجتهاد إذن؟ ولماذا الانفراد؟ ولماذا ند ردود الأفعال المتشنجة والحلول القاصرة؟، فلنرجع إلى تراث الأمة وإلى علم سلف الأمة حتما سنجد الحل لهذا الواقع الذي نعيشه اليوم. وأختم بقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبــدا، كتاب الله وسنتي والحمد لله رب العالمين. لا يوجد أي تحول فكري ولا منهجي في جماعة عريف الندوة: الإخوان المسلمين. هو خلاصة ما أتى إليه وعليه فضيلة الشيخ الــدكــتــور عبد الرحمن الــيــران عضو مجلس الأمـــة الكويتي. نشكر فضيلته على هذه الكلمة، التي أعطتنا خلاصة فكر ومنهج واستقراء للحالة الإخوانية التي مضى عليها الزمن. 9(

79 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة جوانب الفشل في فكر الإخوان المسلمين وما هو الفكر السروري؟ ثانياً: الشيخ الدكتور خالد سلطان السلطان نحمده سبحانه وتعالى حمدا كثيراً طيبا مباركا فيه كما أمر وأشكره على نعمائه ولقد تأذن بزيادة لمن شكر، وأشهد أن لا إله إلا الله وح له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً، أما بعد. في البداية أشكر الإخوة القائمين على مركز ابن خلدون في تنظيم هذا الملتقى وهذه الورش التي تتكلم في قضايا نهوض الأمـــة، وفــي الحقيقة التحدث فــي الــانــب الحــضــاري للأمة ومحاولة القيام بها من جديد بعودة هذه الأمة إلى ما كان عليه سلف الأمة -رحمة الله تعالى عليهم ورضوان الله تعالى عليهم- هو أمر يعتبر من الأمور الهامة. وأما الورقة التي أريد أن أتكلم عنها هي: جوانب الفشل في فكر الإخوان المسلمين، ويكون الحديث في هذا الانب موضوعي

80 وتحليلي ولــن يكون عــطــفــيــاً النصيحة التي نوجهها أولا للأمة وثانيا لماعة الإخوان، محاولة منا في مساهمة إعطاءهم فرصة بأن تعيد الماعة النظر -إن كانت صادقة مع نفسها- وأن تراجع ما هي عليه من معتقد ومن منهج؛ لأن جوانب الفشل الكثيرة التي حدثت من آثار فكر الإخوان المسلمين على أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- هي واضحة وكبيرة لو كانوا يعقلون. حتى أستغل الوقت أذكر بعضاً من أسباب الفشل الفكري في جماعة الإخوان المسلمين التي أوصلتهم إلى هذا الواقع الأليم. اعتقاد الماعة بأنهم هم الماعة الأم الواجب السبب الأول: على الميع الالتحاق بها. وبهذا يكونون قد عقدوا لواء الولاء والــبــراء على هــذه الــمــاعــة، فمن كــان مــن هــذه الماعة فهو الذي يعتبر المسلم الحق ومن كان من غير الماعة ففي إسلامه نظر!. ومن يتأمل ما قاله سعيد حوى يجد تأكيدا لهذا المعنى حيث يقول حسن البنا وبنظرياته وتوجيهاته التي من جملتها الحــب لكل العاملين المخلص الماعة، أما من لم ينتسب لهذه الماعة فليس له من الحب وليس هو من المخلصين لهذه الأمة. 10(