معوقات النهوض بالأمة

49 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة أن تقوم السلطات بمنعها! مثل و الاستسلام لفكرة شيوع الحرام في باب من الأبواب؛ الثانية: مما يؤدي إلى زوال أثر تحريمه من النفس، ومِن هذا أن بعض البلاد قد انتشرت فيها الــرشــوة رغــم حرمتها شــرعًــا، ومنعها قانونًا، ومن الممكن أن تجد أن مَن يقدم على تلك الريمة يتورع عن جرائم من جنسها: كالسرقة أو الغش؛ وهذا لأنه يوهِم نفسه أن الرشوة رغم حرمتها أصبحت في حكم الحق المكتسب مِن كثرة شيوعها! ونفس الأمــر ينطبق على الربا، وقد روي في الأثــر أن يأتي على الناس زمان مَن لم يأكل الربا؛ أصابه مِن غباره وتجتهد الأبواق العلمانية في سبيل تكريس الواقع العلماني إلى مخاطبة أمثال هــؤلاء حتمًا ولا بد؛ فلتأكله صراحة ولا حرج عليك في هذا شيطانية خبيثة يحاول بها العلمانيون تثبيت أقدام العلمانية في واقع الأمة بأي حجة

50 مجالات الانحراف العلماني ووسائل تكريسه أولاً: مجال الحكم والقضاء: وهذا مصداقًا لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لَتُنْقُضَنَّ عُرَى الإِسْــلاَمِ عُــرْوَةً عُــرْوَةً، فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُــرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا، فَــأَوَّلُــهُــنَّ نَقْضًا الحُــكْــمُ، وَآخِــرُهُــنَّ الــصَّــلاَةُ( (رواه أحمد وابن حبان، وصححه الألباني(، فقد كانت أولى المجالات التي تصدَّرت العلمانية فيها المشهد: نظام الحكم الانب القضائي منه العثمانية نظام الامتيازات الأجنبية، والمحاكم الأجنبية مستغلة الضعف الذي دبَّ فيها وهزائمها العسكرية، وحاجتها إلى الدعم الأوروبـــي، وكانت هــذه المحاكم تحكم بغير بالقوانين الأوروبية فيما يتعلق برعايا هذه الدول صاحبة الامتياز، ثم نشأت المحاكم المختلطة لمعالة هذا الازدواج التشريعي في ذات البلد، وطبـِّق فيها القانون الفرنسي المترجم؛ لتصبح هذه هي أدنى وهدة في منحنى التراجع الحضاري للبلاد الإسلامية، ومع أن هذه الولة قد جاءت عن طريق الضغط الخارجي، ورغم أن كليات الحقوق في العالم الإسلامي قد أُنشئت لتدرس ذلك القانون الفرنسي؛ إلا أن رفض الأمة لهذا النبت الغريب جاء سريعًا، وعلى يد مَن أريد لهم أن يكونوا كهنة هذا القانون الديد، إلا أن الاستفاقة -وإن جاءت سريعة- أتت في غاية البطء، وإلى يومنا هذا وهي تسير

51 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة بسرعة السلحفاة! وممــا يُحْسَب للسنهوري باشا -رحمه الله- أنــه قــاد عملية العودة إلى الشريعة، ولكن للأسف أنه مما يؤخذ عليه أنه خطط لعملية عــودة فــي غاية الــبــطء حينما جعل أقصى طموحه في مشروع القانون المدني المصري عربية فصيحة غير مرتبطة بالترجمة الحرفية للقانون الفرنسي، وأن يدخل فيه ما لا يصعب إدخاله من أحكام الشريعة؛ ومنذ ذلك الحين ربما كان التطور الآخــر الــذي جاء على يد حكومة يوليو رسوخًا يومًا بعد آخر. وفي هذا الصدد: يبذل العلمانيون جهودًا مضنية في منع أي مشاريع قوانين تحاول التقدم خطوة في اتجاه العودة إلى الشريعة، بل ويحاولون إلغاء أو تعطيل المواد الدستورية الخاصة بمرجعية الشريعة لتمرير المزيد من القوانين المخالفة لها، ولتكريس الواقع العلماني للقوانين. التصدي لأسلمة الديمقراطية: يعتبر نظام الحكم الديمقراطي أفضل ما أنتجه الفكر العلماني الغربي في مجال الحكم، وذلك في مقابلة نظام الحكم الشمولي ونظام الحكم الثيوقراطي، ولكن مفكري الديمقراطية وجدوا أنه مِن الخطر -لا سيما بعد اعتماد الديمقراطية النيابية كأسلوب في معظم الدول؛ خاصة الدول التي تتميز بعددٍ كبير للسكان- أن

52 يمُنَح الفريق صاحب الأغلبية الديمقراطية الحق في تغيير هوية المجتمع، بل ربما تغيير الديمقراطية ذاتها! فكان الحل في أن يتم وضع أصول وأسس عامة في مرتبة أعلى مِن القوان الدستور تعبيرًا عن هوية الشعب وإرادته، وهو الباب الذي وَجد فريق مِن الإسلاميين أنه مناسب لعمل ما يمكن أن نطلق عليه الديمقراطية العليا للشريعة الإسلامية. وهو الأمر الذي يحاول العلمانيون التصدي له بكل ما يملكون، ولكن التقدم الذي أحرزته الأمة في معظم البلاد الإسلامية في باب على المستوى القانوني، وفــي هــذا الباب لا يُخلِص العلمانيون لقواعدهم ولا يحترمون إرادة الأغلبية، بل يصفونها بالهل، وبأنها تُشترى بالزيت والسكر! وفي هذا نقض لأسس التحاكم إلى الصندوق التي ينادون بها! كما أنهم يلجأون إلى الخرق الواضح والصريح لهذه الدساتير معتمدين على الوقة الإعلامية الكبيرة، ومِن أكثر الأمثلة فجاجة في هذا الباب؛ تصرفات وتصريحات د يصر على أن حرية الإبــداع لا سقف لها مخالفًا لكل الدساتير المصرية، كما يصر على الشرعي في الأعمال الفنية بالمخالفة الصريحة لدستور ودستور

53 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة المجال الاقتصادي: دخل الربا إلى بلاد المسلمين تأثرًا مِن خلال قوات الاحتلال التي كانت تحتل بلاد المسلمين، وتم الضغط لتوغل الربا في حياة الأفراد والمؤسسات، ويحاول العلمانيون استغلال بعض الفتاوى الشّاذّة لنفي وصف الربا عن التعاملات البنكية، كما يحاولون من باب آخر إقناع العامة أنه لا مناص من الربا؛ ومِن ثَمَّ فهم يحاربون وبكل ضراوة ليس العودة إلى الاقتصاد الإسلامي، بل يحاربون أن توجد قنوات اقتصادية موازية، مثل معاملات إسلامية للبنوك النظام الإسلامي المجال الاجتماعي: في نظام الاجتماع أيضًا يحاولون تكريس كل المكاسب التي حصلوا عليها لتأليب المــرأة المسلمة تحت ستار المجتمع الذكوري الإسلامية أيضًا لا بد أن نعترف هنا: أننا أحيانًا نعين هؤلاء في مهمتم؛ فنجد أن المجتمعات الإسلامية مع اختلاف عاداتها يوجد فيها درجــات مِــن درجــات ظلم المـــرأة، وأن هــذه الــدرجــات يستثمرها الأعــداء؛ فينطلقون مِن محاربة هذا الظلم الذي تجب محاربته شرعًا وعقلاً إلى محاربة أمور من الشرع الذي كله عدل، ولكنها وفق النظريات الغربية المعوجة فيها ظلم أو تمييز ضد المرأة.

54 ومِــن أمثلة هذه الثغرات: العادات التي تنتشر في كثير مِن الأقطار مِن منع المرأة مِن حقها في ميراث أبيها، أو في إجبارها على الزواج ممن لا تريد، أو في إعضالها في الزواج من كفئها، أو غير ذلك من الصور. باختصار يمكننا أن نقول: إن العلمانية قد تسللت إلى بلادنا في لحظة ضعف، وعــدم كفاءة لهاز المناعة في الأمــة، وإنها حققت ناحات في فترة وجيزة مِن الزمن، وإن اتجاه التغيُّر قد تحَوَّل في اتجاه العودة إلى الشريعة. وإن معركة العلمانيين تدور حول ثلاثة محاور: الأول: محاولة إعادة اتجاه التغير إلى جهة العلمانية. محاولة إعاقة التقدم في اتجاه العودة.الثاني: محاولة إيجاد اتجاه يبدو بينْ الاتجاه الثالث: كان إلى اتجاه العلمانية أكثر

55 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة ترويض الظاهرة الدينية: نحت العلمانية في فرض نفسها على واقع الحكم في الغرب مستثمرة للأخطاء الفادحة للحكم الديكتاتوري الثيوقراطي، كما نحت في فرض واقــع في بلاد المسلمين مستندًا إلى قوة الاحتلال العسكري، وبقيت هذه التركة الثقيلة لم يتم إصلاحها في الواقع القانوني رغم أنها أُصلحت دستوريًّا في كثير مِن البلاد كـ وعلى الرغم من ذلك فقد هُزمت العلمانية اجتماعيًّا حتى في دول أمريكا وأوروبا ذاتها، لا سيما إذا استصحبنا للدين سيأتي إن شاء الله-. وأما فشلها في ورغم أن كثيرًا مِن التيارات الإسلامية تخطئ ويحاول العلمانيون إلصاقها بالإسلام ذاته؛ إلا أن هذا الأمر لا يَلقى قبولاً لدى القطاع الأكبر مِن الناس في بلاد المسلمين -بفضل الله-، وهذا ما دفع العلمانيين إلى سلوك اتجاه موازٍ دون التنازل عن الطريق الأصلي، وهو نشر العلمانية الصريحة والدعوة إليها، وهذا الطريق الاحتياطي هو وذلك عبر وسائل، منها:

56 تقديم عدة نماذج مِن العلمانية أحد وسائل معسكر العلمانيين في محاولة كسر عزلة العلمانية « العلمانيين، وتقسيم العلمانية إلى متطرفة ومعتدلة، أو إلى شاملة وجزئية، أو إلى مدارس مختلفة منها. وأشهرها ثلاث مدارس، وهي: المضادة للدين، وشعارها - المدرسة الفرنسية إقطاعي بأمعاء آخر قسيس الأكثر رواجًا في أوروبا: وهي لا تتحدث - المدرسة الإنجليزية عن الدين لا بسلب ولا بإيجاب، وهــذا يعني أنها لا تستحضره عندما تتحدث عن تشريع عام أو نظام عام. التي تحترم الدين: فلا بــأس أن يكون - المــدرســة الأمريكية الدين جزءًا من مكونات شخصية الرؤساء والمسؤولين، ولا بأس أن يستشهدوا بنصوص دينية، لكن غير مقبول إطلاقًا أن تتحدث عن الدين كمرجعية عليا. وبــالــتــالــي فــأكــثــر مــدارســهــم اعـــتـــدالاً متطرفة دين الإسلام. وتجــد الواحد مِــن هــؤلاء حتى ولــو كــان مؤمنًا بأقصى صور العلمانية تطرفًا يتشدق كلما ناقش الإسلاميين بأن الإسلاميين لا

57 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة يفهمون العلمانية، أو -على الأقل- لا يفرقون بين أنواعها، وأنهم أصدروا حكمهم على العلمانية الفرنسية وعمموه على كل الأنواع! مع أن المدرسة الأمريكية هي الأكثر رواجًا الآن. وهـــؤلاء يجهلون -أو يتجاهلون- أنــه حتى تلك العلمانية الأمريكية مناقضة لقوله -تعالى الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَممََاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمَِينَ الزعم أن الدين علماني بطبعه!: وهــي أحــد أخــطــر وســائــل العلمانيين فــي تــرويــض الظاهرة الدينية، وقد لاقت قبولاً كبيرًا في بلاد الغرب، وهي تستند إلى نص في الإنيل منسوب إلى عيسى -عليه السلام- يقول ما لله لله، وما لقيصر لقيصر خلت مِن التشريعات، وهذا ربما يفسره القول المنسوب إلى عيسى -عليه السلام- في الإنيل لأتممه ومــع هــذا فقد الدينية التي تمثـِّل له زادًا روحيًّا وهوية تاريخية، وبين العلمانية التي أصبحت واقعًا في حياته؛ فكان الحل هو استدعاء الدين بتفسيره المتعايش مع العلمانية، وهذا ما يحاول العلمانيون في بلادنا فعله، إلا أن ثمة فارقًا جوهريًّا وهو أن الغربيين يدركون أن دين الكنيسة الكهنوتي في العصور الوسطى دين آخر غير دينها

58 المتعايش مع العلمانية، بينما يأتي علمانيو بلادنا في المناقشة، ويسردون تاريخ الدين النصراني في أوروبــا وكأنه ينطبق تمام الانطباق على ديننا، ثم يختزلون ذلك التاريخ في اللحظة الراهنة، فتراهم يزعمون أن الدين بطبعه؛ لكي يَنفروا الناس عن التحاكم إليه ثم يعودون ويقدمون الحــل فــي اعتبار أن الــديــن علماني بطبعه، ولا يمثـِّل إلا علاقة خاصة بين العبد وربه. وفي الواقع: إن الدين الإسلامي « بالطاعة المطلقة لله وحــده أصــالــة، ولرسوله -صلى الله عليه وســلــم- المبلغ عنه، وكــل طاعة بعدهما مقيدة بطاعتهما، كما قال -تعالى وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِــرِ ذَلِــكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً (النساء وهذا ينافي أهم ما ينبغي إدراكه مِن أن مِن دين آخر ثم تطبيقها عليه. المطالبة بعلمنة الدين: وهي مطالبات تأخذ شكلاً صريحًا أحيانًا، مثل: تقرير مؤسسة «

59 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة المواءمة بين الإسلام وبين معطيات الحضارة الغربية كما فعلت مدرسة على الواقع دون محاولة ربطه بالنصوص، وتأخذ أحيانًا عبارات مجملة تحتمل معانٍ مقبولة وأخرى مردودة كمزيدٍ مِن التلبيس، مثل وتجديد الخطاب الديني يُطلق، ويُراد به أحد ثلاثة معاني، اثنان مقبولان، والثالث مردود: تنقية الدين مِن الأفهام الخاطئة. المعنى الأول: مخاطبة الناس على قدر عقولهم وبلغة يفهمونها، المعنى الثاني: والاهتمام بما استجد مِن مشاكلهم. التلاعب في أحكام الدين ذاته.المعنى الثالث المردود: ويشمل ذلك صورًا تتفاوت في تطرفها وانحرافها، منها: - استعمال منهج المواءمة بين الشريعة الإسلامية والحضارة الــغــربــيــة، بحيث تصبح معطيات الحــضــارة الــغــربــيــة هــي أحد المرجحات الفقهية في مسائل الخلاف، وهذا المنهج الذي سلكه « الشريعة لمعطيات الحضارة الغربية عند يعني هذا أننا لسنا بحاجة إلى صلاحية الشريعة للتطبيق في كل زمان ومكان أو أننا لا نقر أن للواقع أثرًا في الفتاوى، ولكن المشكلة في اعتبار أن له أثرًا في الأحكام؛ ولهذا الأمر مقام آخر في بيان ضوابط استعمال قاعدة

60 ادعاء تاريخية الخطاب الديني، وحصر كلومِن أشدها خبثًا: - آية في سبب نزولها؛ مما يساوي عمليًّا زعم أن كل نصوص الوحي كتابًا وسنة قد نُسخت يوم نزولها، وصارت تاريخًا لكَ أن تحاكيه إن شئت أو تعرض عنه إن شئت! (وقد رد عليهم « فهي وأما أشد هذه الدعوات خبثًا على الإطلاق: - إلى نقد النصوص ذاتها القرآن ذاته -والعياذ بالله!-. دعـــوة الرئيس تنبيه: كانت؟! قدَّمنا أن مقبولة، وأخرى مــردودة، وعندما يتكلم أحد بلفظ مجمل كهذا؛ فإذا كنتَ تحمل الخير للجميع وجب عليك أن تحــاول أن تسأل المتكلم، وبالطريقة التي تعينه بها على تفسير كلامه على المعنى الموافق للحق؛ لا سيما إن كان متبوعًا مِن عالم أو رئيس أو نحوهما، وهذا ينبغي ألا يكون له أي علاقة بموقفك الشخصي أو السياسي أو غيره منه؛ لأن دور الداعية هو هداية الناس إلى الحق، واتخاذ التدابير الموصلة إلى ذلك ما استطاع إلى ذلك سبيلاً. وبخصوص هذه التصريحات فقد سارع البعض إلى تفسيرها بالتفسير غير الموافق للحق

61 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة ولكن الحمد لله أن غيرهم سلك غير هذا المسلك، وأن كلام المؤسسات الدينية خرج في غاية الانضباط، ثم كانت تصريحات نفسه في هذا الباب في حواره مع قناة المصلحون لما سمعوه وهذا نص السؤال والواب من الحوار: على هامش تجديد الخطاب الديني حضرتك ذكــرت ثورة س: دينية؛ ماذا كنتَ تقصد بها؟! هناك فرق بين مَن أساء الفهم وبين مَن يريد أن يحمِّل كلامي ج: ما لا يتحمله، فهناك دول كثيرة تقدمت، ونحن نريد تعديل في الفكر. هل هذا في الأفكار الأساسية؟س: لا طبعًا، لا أحد يتكلم في العقيدة، الثوابت لا تعديل فيها، أما ج: بعض الأفكار التي تصل بنا إلى تقتيل بعضنا، هذه الأفكار لا بد أن نواجهها بشجاعة وأمانة. هل هذه مسؤولية المؤسسة الدينية فقط؟س: هذه مسؤوليتنا جميعًا؛ حكامًا ومحكومين، نحتاج جميعًا إلى ج: تغيير هذا الوضع

62 تثوير الدعوة الإسلامية « إلى تيارات إصلاحية تؤمن بالتغيير التراكمي المتدرج، وتيارات ثورية تؤمن بالتغيير الذري الفوري، ونحن بهذا المصطلح ننتمي إلى الفكر الموصوف بالإصلاح أيضًا. وينبغي هنا أن نــدرك أن الــثــورات هي حــالات فــوران مؤقتة تسقط نظام الحكم، ومِــن ثَــمَّ فإنه لا التيارات الإصلاحية، ولا التيارات الثورية تصنع الثورة، وإنما تنشأ الثورة حينما تُغلق كل طرق الإصلاح، ويصل المجتمع ككل إلى حالة الغليان، ومِن ثَمَّ فقد تنفجر الثورة كرد فعل لحادث تكررت حوادث مِن جنسه أو ربما أفدح منه. وإذا كــانــت الــثــورة كــحــدث لا يستطيع أحـــد تحــديــد لحظة انفجارها، فيبقى الــفــرق بــين الــتــيــارات الإصلاحية والتيارات الثورية في آليات العمل؛ فالتيارات الإصلاحية تسعى لتحقيق القدر الممكن من الإصــلاح تنطلق لتحقيق مزيدٍ من الإصلاح، بينما تسعى التيارات الثورية إلى تأزيم المواقف؛ أملاً في الوصول إلى حالة الثورة! ومِــن هــذا العرض يتبين أن: القضية ليست في تبني آليات إنكار واضحة كالمظاهرات أو الاعتصامات والإضرابات، ولكن في الهدف مِن وراء هذه الفاعليات وغيرها. وعلى الــرغــم مــن وجــود تــيــارات تؤمن بالحل العسكري في

63 ورشة عمل معوقات النهوض بالأمة أوساط الصحوة الإسلامية؛ ظنـًّا منهم أن هذا نوع مِن الهاد! فإنه لــم يكن يوجد مَــن يدعي حالة الثورية حتى قامت الخامس والعشرين من يناير والعشرين من يناير تطالب بمطلب محدد وهو عدم التوريث-، والأهم من ذلك أنها كانت نتاج عمل إصلاحي تراكمي - إلا أن انقلابها إلــى ثورة ثم ناحها؛ أغــرى بعض الكيانات الإسلامية، وبعض الشباب الإسلامي أن يصف نفسه بالثورية! مع أنه لا يلزم مِن المشاركة في ثــورة متى اندلعت استمرار ذلك؛ لا سيما إذا اندلعت كنتاج لتراكم إصلاحي لا يوجب على مَن شارك فيها أن يبقى ثائرًا أو يرفع شعار فالثورة مستمرة إلى السلطة من استمرار ناهيك عما تستلزمه الحالة الثورية مِن بعض التأويلات في الأحــكــام والــدمــاء التي تتشابه إلــى حد ما مع تــأويــلات تيارات المواجهة المسلحة، بل النظام السياسي الحاكم، أو عندما تكون المواجهة معه أصلاً، فلا يكون هناك مجال للكلام عن إلى مواجهة مسلحة بناءً على ما تم رصده عبْر التاريخ مِن أنه لا تنتصر ثورة سلمية إلا بتأييد اليش ومِن رؤية واقع حال هذه التيارات التي تتصاعد وتيرة ثوريتها على مر الوقت؛ فتزداد درجــة شراستها، ودرجــة تبنيها للعنف،

64 وإهدارها لحرمة الدماء، وشيوع التهم بالعمالة والتكفير والتخوين - ندرك تمامًا خطورة أن تتحول التيارات الإسلامية من موقع « ومِـــن المــلاحــظ: أن كثيرًا مِــن الــقــوى العلمانية والمؤسسات الدولية، مثل: أكاديمية التغيير، وغيرها، يدركون مدى التغيير الذي يطرأ على الحركات الإسلامية عندما تتبنى المنهج الثوري؛ فتخلع رداءها الإصلاحي وترتدي ثوب الإفساد، والسب والشتم، ونشر فضائح الخصوم منهجي أو أخلاقي بينهم وبين باقي الفصائل الثورية الأناركية أو غيرهم؛ ومِن ثَمَّ فهم يدفعون الحركات الإسلامية في هذا الاتجاه دفعًا. ترويع المؤسسات الدينية الرسمية والأهلية!: إذا أردتَ أن ترى تطبيقًا عمليًّا لما يسمى بالإرهاب الفكري؛ فما عليك إلا أن تشاهد القنوات العلمانية إذا ما قررت الهجوم على أحد الفصائل الإسلامية، فإنك قد تجلس أمام التلفاز وتدير « واحدة، وأن البرامج قد غدت برنامجًا واحدًا متعدد المذيعين، وأن الميع يعزف لحنًا واحدًا، ويستقي مِن معينٍ واحدٍ! وقــد كنا نظن أن هــذا خــاص بالدعوات الإسلامية الأهلية، حتى أشار فرقته!-؛ فعزف الميعُ لحــنَ هجاء