موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

(د)زوجاتعلى: أ-فاطمةبنتالنبىص!يهنج!. 2-خولةبنتإياسبنجعفر،وهىمنبنىحنيفةأعطاهالهأبوبكر، ولدتله:محمداالا!كبرالمعروفبابنالحنفية. 3-ليلىبنتمعوذبنخالدالنهشلىلعلهاليلىبنتسعدالدارمية ولدتله:محمدالا!صغر،المكنىبأبىبكر،عبدالله،وقتلافىكربلاء. 4-أمالبنينبنتحرامبنخالد،الوحيديةثمالكلابيةولدتله: العباس،جعفرا،عبدالله،عثمالأ.وقتلوافىكربلاء. 5-عدةأمهاتأولاد. 6-أسماءبنتعميصر،تزوجهابعدوفاةأبىبكر-بوصيةمنفاطمة ولدتله:يحيىوعونا. 7-أمحبيبالصهباءالتغلبية،منسباياحربالردة-ولدتله:عمر، رقية. 8-أمامةبنتأبىالعاص.العلهاأمامةالمذكورةبعد). 9-أمسعدبنتعروةبنممسعودالثقفى.ولدتله:أمالحسن،ورملة. 01-أمامةبنتزينببنتالنبى!لا!بوصيةمنفاطمة.ولدتله: محمداالاوسط.قتلفىكربلاء. ويقال:إنهتزوجغيرهؤلاء.وكانفىذمتهيومقتلأربعنسوةزوجات: أمامة،ليلى،وأسماء،وأمالبنينالكلابية.بجانب18سريةمنأمهاتالا!ولاد. وكانأولزواجلهبعدموتفاطمةبسبعليال.وكانلهمنالاولاد27منهم41 ذكرا.(أنظركتابإمامةعلىبينالعقلوالقرانص551،561)لمؤلفه:محمد جوادمغنية. وطلحةتزوجستاولددأخمعسةعشر،والزبيرتزوجستاولدنعشرين، (م8-موسوعةالأسرةج1)311

وعبدالرحمنبنعوفتزوجثلاثعشرةولدنثمانيةوعشرين،وسعدبنأبى وقاصتزوجإحدىعشرةولدنستةوثلاثين.أهـوالسريةهىالمملوكةللرجل يتمتعبهاكالزوجةلكنبدونعقدزواجيلبملكاليمين. والمغيرةبنشعبةالذىأسلمعامالخندقحصنثلثمائةامرأةفىالإسلام، وقيلألفا(1)،والحسنبنعلىكانكثيرالزواج،فقدتزوجأكثرمنمائتين، وقيل:أربعمائه(2).وربماكانيتزوجالأربعةدفعةواحدة،ويطلقأربعادفعة واحدة،ويقولابنسعد:بالرغممنكثرةزواجهقلمايحظينعندهرغمحبهن له،وقدحذروالدهالناسمنتزويجه،وقال:ياأهلالكوفةلاتزوجواالحسنفإنه رجلمطلاق.فقالرجلمنهمدان:واللهلنزوجنه،فمارضىأمسكوماكره طلق،وذكرالعدوىفىمشارقالأنوارأنهأحصنتسعينامرأة3(ومعاذبنجبل ماتتلهامرأتانفىالطاعونوكانهوأيضامطعونافقال:زوجونىفإنىأكرهأن ألقىاللهعزبا(الاحياء). (د)والتابعون(4)ومنبعدهممنالسلفالصالحكانواعلىهذاالمنوال فىتشجيعالزواجوذمالعزبةمنأجلالتناسلاللازمللجهادولفوائدهالأخرى، (1)شرحالنووىعلىمسلم%اص63. (2)غذاءالألباب%2ص635. (3)مشارقالأنوارللعدوىص961. (4)التابعىهومنصحبالصحابى،ولايكتفىبمجردرؤيته،بللابدمنالصحبةلهأو الروايةعنهكماقالالحاكم. وقالالحاكم:إنمنبينالتابعينمنولدوافىحياةالنبىمنأبناءالصحابة:كعبدالئهبن أبىطلحة،وأبىأمامةأسعدبنسهلبنحنيف،وأبىإدريسالخولانى. وقيل:أنهؤلاءينبغىأنيعدوافىصغارالصحابة. والخضرمونهمالذينأسلموافيحياةالرسولولميروه. ومنأفضلالتابعينإنلميكنأفضلهمسعيدبنالمسيب،والحسنالبصرى،وعلقمة، وأويسالقرنىوعطاءبنرباخ.والفقهاءالسبعةبالحجاز،القاسمبنمحمد،خارجةبنزيد،عروة ابنالزبير،سليمانبنيسار،عبيداللهبنعبداللهبنعتبةبنمسعود،وسالمبنعبداللهبنعمر، ومعهمسعيدبنالمسيب.... 114

ولضمأيامىالحربوماأكثرهن،ذكرواأنسعيدبنالمسيبعلامةالتابعينزوج تلميذهعبداللهبنأبىوداعةابنتهثانىيومتوفيتفيهزوجته،وخبرهمذكور فىبحثمقاييساختيارالزوجين. وأحمدبنحنبلتزوجفىاليومالثانىمنوفاةأمولدهعبداللهوقال:أكره أنأبيتعزبا(الاحياء)ولميوض!عنانصرافإبراهيمبنأدهمعنالزواجخوفا منروعةالعيالوقال:بكاءالصبىبينيدىأبيهيطلبمنهالخبزأفضلمنكذا وكذا. ولعلهذهالصورةتبينالفرقالكبيربينأصحابمحمدوأصحابعيسى فىالاستجابةللسنةالكونيةوالهدىالإلهى. لكنماذايقالفىالنصوصالواردةالتىتنفرمنالزواجومنها: ا-حد!ا"خيرالناسبعدالمائتينالخفيفالحاذ،الذىلاأهلله ولاولد". 2-حدتحا"قلةالعيالأحداليسارين.وكثرتهمأحدالفقرين". 3-حدلمجا"يأتىعلىالناسزمانيكونهلاكالرجلعلىيدزوجته وأبويهوولده،يعيرونهبالفقرويكلفونهمالايطيقفيدخلالمداخلالتىيذهب فيهادينهفيهلك". 4-سئلأبوسليمانالدارانىعنالنكاحفقال:الصبرعنهنخيرمن الضبرعليهن،والصبرعليهنخيرمنالصبرعلىالنار. والجواب:أنالحديثالاعولضعيفكماقالهالعراقى،وقدجاءنحوهبسند صحيح،لكنالصحيحلايعارضماهوأصحمنهمنالنصوصالواردةفى الترغيبفىالزوا!. والحديثالثانىأيضاضعيف،وكذلكالحدلمجاالثالث،وسيأتىتوضيح ذلكفىبحثحقوقالأولاد.وكلامالدارانىلاينفرمنهوإنمايبينأنهأمرهام لايصلحلهكلالناس،وهوكلاممهماقيلفيهلايعارضالنصوصالصحيحة. 115

وقالالإمامالغزالىفىهذاالمقام،وبالجملةلمينقلعنأحدالترغيبعن النكاحمطلقاإلامقرونابالشرط،وأماالترغيبفىالنكاحفقدوردمطلقا ومقرونابشرط.أهـ.وهذايعنىرجحانالترغيبفيهعنالترغيبعنه.(إنظر إحياءعلومالدين.كتابالنكاح). هذا،وقداختلففىالنكاحهلهومنالشهواتأومنالقربات والطاعات،قالالشافعى: إقمنالمباحاتأىمنالشهواتالتىقالاللهفيها(زينللناس!حب الشهواتمنالنساءوالبنين...!أآلعمران41،.،وجاءفىالحديث"حبب إلىمنفىنياكمالطيبوالنساءوجعلتقرةعينىفىالصلاة"رواهالنسائىفى سننهعنأنس،وإسنادهحسنكماقالالحافظ،وقالالحاكم:إنهصحيحعلى شرطمسلم. ووضحالنووىهذاالكلامفقال:إنقصدبهطاعةكاتباعالسنةأوتحصيل ولدصالحأوعفةفرجهأوعينهفهومنأعمالالاخرةيثابعليه. وقالالحنفية:هوسنةمؤكدةعلىالاصح(الزبيدىفىشرحهللاحياء) لكنيبدولىأنهذاالخلافإنماهوفىالوطءلافىالزواج،أماالزواجفسيأتى ماقالهالعلماءفىخكمه،فالذىيظهرأنهمنالشهواتالمباحةهوالوطء. 116

الفصلالثالث حكمةمشروعيةالؤواج حكمةمشروعيةأىتكليفهىفائدتهالروحيةوالنفسيةوالخلقية والاجتماعية،أىأثرهاعلىالإنسانمنكلنواحيهوفىجميععلالمحاتهالمادية والروحيةوتتضحفىالأثرأوالضررالذىينجمعنالخالفة. ولقدذكرتفىكتابى"توجيهاتدينيةواجتماعية"أنعبادةاللهتقتضى القيامبالتكاليفدونالحاجةإلىفهمأسرارهاواثارها،ضرورةالإيمانبأنأفعال اللهلاتخلوعنحكمةفهوسبحانهالخبيرالعليم،المنزهعنالعبثلايأ!رإلا بخيروإنجهلناحكمته،ولاينهىإلاعنشروإنلنمندركسره،كماقال سبحانهفىتشريعالجهاد(كتبعليكمالقتالوهو!هلكموعسىأنتكرهوا شيئاوهوخيرلكموعسىأنتحبواشيئاوهوشرلكمواللهيعلموأنتملا تعلمون!أالبقرة:162،،غيرأناللهسبحانهقدتفضلعلينافبينلنابعض حكمالتشريعلتنشطالنفس!إلىالاستجابةوتدفعماقديوجهإلىالتكليفمن شكوك. وكرماللهالعقلفأطلقلهالعنانيفكرملتمسامعرفةحكمةاللهفى تشريعه،والعقولبطبيعتهامتفاوتةفىقوةالاستعدادللاستنتاج،وفىإصابة الحكمأيضالطثرها،إنقليلاوإنكثيرا،بالظروفالختلفة،والميولالمتنوعة،ومع اجتهادالعلماءفىالتماسحكمللتشريعلمينصاللهعليها،أوفىتوضيم مانصعليه،فإنهلاينبغىأنتكونهناكمشاحةبيننتائجالفكرفيمالايمس جوهرالدين،"راجعالكتابلتوضيحذلكأكثر". وقدذكرعلماءالأخلاقفىالإسلامحكمالتشريعالزواج،لخصوهافى هذهالأمورالثلاثة،وهىفىالأهميةعلىهذاالترتيب:(أ)التناسل، (ب)التعاون،(بر)قضاءالشهوة. 117

وقدسبقالحديثعنبعضهذهالحكمفىعرضوظيفةالأسرة،وسنزيدها هناتوضيحاوتنظيما.معإضافاتتبرزالناحيةالدينيةفيمايتعلقبالثواب والعقاب. يقولالمودودى(توفى9791)فىحكمةمشروعيةالزواجماملخصه: ليسالمقصودمنهالنسلفقط،فالحيواناتتتناسل،ولاقضاءالشهوةفقد تنفصلالمحبةبعدقضائها.وإيخاالمقصودمنههوالتمدن،والتحضر،ومنهناكان الإنساندائمافىشوقإلىالزوجة،والمرأةفىشوقإلىالزوج،بخلافالحيوان. كماأنحبالرجللاولادهيدومبعدفترةالتربيةولاجيالقادمة،أماالحيوانات فتحنوعلىأولادهامدةطفولتهاثمتتركها،فالمقصودمنالزواجالحياة الاجتماعيةلاالفردية.وذلكأساسالتمدنوالحضارة،فالعلاقةالإنسانيةبين الزوجينأدومواحمدمنالعلاقةالجنسية،ولابدللتمدنمنتعديلالميلالجنسى، لأنإضعافهلايساعدعلىالتمدن،كماأنالإفراطفيهيسببالفوضى. واستقرارالأسرةلايكونبمجردالحملفإنالمرأةتكابداصلامهوتبعاتهسنينطوالا، أماالرجلفلايتحملشيئابعدوضعالنطفة،لذلكربطالدينالرجلبالمرأة بالنكاخوألزمهبنفقاتالولدوالأسرة،وجعلزينةالمرأةوأسلحتهاشبكةلإيقاعه فىحبهامعوجودالولدبينهما،اهـ. وهذاالكلاملايخرجكثيراعماسبقبيانهمنالفرقبيننظامالأسرةوبين مجردالتقاءالرجلبالمرأة،وهويبرزناحيةالتعاونفيماأجملهالعلماءمنحكمة التشريع. والإمامالغزالىفىكتابه"إحياءعلومالدين"جعلفوائدالنكاحخمسة أمورهى:الولد،وكسرالشهوة،وتدبيرالمنزل،وكثرةالعشيرة،ومجاهدةالنفس بالقيامبواجباتالأسرة،وهوفىكلامهلايخرجعنالمقاصدالثلاثةالأساسية للنكاخ. 118

إنالمقاصدالثلاثةالأساسيةللنكاح،يمكنتركيزهافىالتناسلمنجهات ثلاثة: ا-بقاءالنوع. 2-تنظيمهمنعاللفوضى. 3-تأمينهبالتربيةفىحضنالأسرة.ذلكأنبقاءالنوعقديحصلبأى لقاءجنسىكالحيوانات،ولأجلتنظيمهكانالارتباطبعقدالزواجلمعرفةالنسب والحقوق.ولأجلتربيتهكانتعاونالزوجين. والآننضرعفىتفصيلهذهالحكموتوضيحهافنقولوباللهالتوفيق: إنبيانحكمةالتشريعيقتضينابيانالفوائدالمتوتبةعلىالزواج،معبيان الاثاروالتبعاتاللازمةلهأيضا،ولهذاسيكونحديثناذاشقين: الشقالأول:بيانالفوائد،والشقالثانى:بيانالتبعات. أولا-الفوائد: سأجملهذهالفوائدفىالمهامالرئيسيةللزواجكماقالعلماءالإسلام، وهىثلاثة:التناسل،والتعاون،وقضاءالشهوة،معشرحكلمنهابمايوضحها، ويرجعماقالهغيرهممنالفوائدإليهافنقول: أ-التناسل: والتناسلنتيجةطبيعيةلالتقاءالذكربالأنثىفهوظاهرةبيولوجيةفى الإنسانوالحيوانأيضا،حيثأنفىكلنوعأجهزةخاصةللقيامبعملية التناسل،وهذاالتناسللهحكمتانأساسيتان:أولاهما.بقاءالنوعالإنسانى. وثانيتهماالتعاونعلىمهامالحياةوتحقيقالخلافةفىالأرض.إلىجانبفوائد أخرىنابعةمنهذينالأصلينتظهرفىبعضهماالمسحةالدنيوية،وفىبعصها الآخرالمسحةالدينية. 911

وأثرالزواجفىبقاءالنوعالإنسانىأمرلايشكفيهأحدولايحتاجإلى دليلينصعليه. ولئنكانالتناسليحصلبدونزواجشرعى،فإنالأديانتريدنسلاممتازا !شطيعأنيؤدىواجبهالمنوطبه،ولايكونذلكإلافىظلأسرةأساسهازواج مشروعلهترتيباتهواحتياطاتهوضماناتهكماسبقبيانه. وأثرالتناسلفىالتعاونعلىمهامالحياةواضحكذلك،فإنالإنسانهو الذىيكشفالنواميسالمجهولة،ويستكنهالحقائقالموجودةوهىكثيرةجدا، لابدلها!تتعاونالجهودوكثرةالأيدىالعاملة:لتنفذنتائجالفكرفىهذا العالمالواسع. واليدالعاملةلتنفيذطتائجالفكرلايمكنالاستغناءعنها،علىالرغممن وفرةالالاتفىالعصرالحاضر،فإنهافىالحقيقةلاتلغىوجودالإنسانالعامل، ولكنهاتسدالنقصفىوجوده،فهىمكملةله،وهوالأصل.وإذاكانتالالات تنزلالحاجةإلىاليدالعاملةفىميدانماإلىالنصفمثلا،فذلكلتوفرالنصف الآخرلميدانآخر. وإذاكانتاليدالعاملةبلغتحسبإحصاءالأمالمتحدةسنة7291م نحو000.5523.أىأكثرمنثلاثةالافمليونونصفالمليون(1).فإن الأرضواسعةتستطيعأنتستوعبكلبنىادم،فقانونالحياةالعامفيهالوفيات والمواليد،واللهسبحانهخلقالكونوقدرفيهأقواتهقبلأنيخلقادمالذى يعمره،وقررفىكلامهالمججد(ومامندابةفيالأرضإلاعلىاللهرزقها! أهود:6،ورسمالطريقللوصولإلىهذاالرزقوهوالعمل(هوالذيجعل لكمالأرضذلولافامضوافي!اكبهاوكلوامنرزقه!أالملك:51،،والمناكب (1)ملحقدائرةالمعارفالبريطانية-مجلةالعربىيونية7391. -029

واسعةوماعلىالناسإلاأنيم!نموافيهابعملهموفنهمالزراعى.والصناعى، والتجارى،وساؤسأنواعنشاطهم. ولئنكانتبعضالدولتشكوكثرةالمتعطلينفليصرىذلكبضائرحكمة اللهفىوجودالإنسانوتناسلالنوعالبشرى،لأنسببالشكوىسوءفهمالناس للحياةالإنسانيةالتىيجبأنيسودهاالتعاونوالتكافل.فهميزدحمونفى جهةمايظنونفيهاالخيرويهجرونجهاتأخرىفىأمسالحاجةلمنيستثمرها ويكشفعنكنوزها،والحزازاتأوالأنانيةالإنسانيةهىالتىتحولدونهذا التعاونودونتبادلالهجراتوالكفايات. لقدرأينابعضالدولتشكوقلةالأ"يدىالعاملةوتفتحبابالهجرة،سورأينا بعضهاالآخريستخدمبعضالحيواناتالراقيةللخدمةالمنزلية،إلىجانبالالات الحديثةالمتوافرة. ذ!رتالصحف(1)أنقاضىمدينة"كانساس"بالولاياتالمتحدةعين أربعةقرودمدربةلتنظيفالمحكمةبأجرقدرهخمسةجنيهاتفىالسأعة،وذلك لعدموجودمنيقومبذلكمنالعمال.لأ3كا ومعفتحبابالهجرةإلىالمناطقالمحتاجةإلىاليدالعاملة،شجعتيعض الدولالتناسلبالمكافاتوالمزاياالكثيرة،وثبعضها-علىابرغممنأنقوانينها تحرمه-إلىإباحةتعددالزوجاتعلىأيةصورةمنالصورولوتحتءاجمبم العشيقاتوالخليلات،وإلىوسائلأخرىكالتلقيحالصناعى،الذىلاسنتحدث عنحكمالإسلامفيهفىموضعه.-ء+-. والإسلاميضجعالتناسلويريدهمنظمامنتجا،فأباحتعددالزوجات،ونفر منزواجغيرالولود،وحرمقتلالأولادخشي!ةالفقرووأدالبناتبالذات،صونهى عنالعزلوالإجهاض،وكلذلكموضحفىبحثحقوقالأولادفىالإسلام. وفىغيرهمنبحوثهذاالكتاب. (1)ءخباراليوم82/4/5491. 121

ولأهميةالتناسلفىنظرالإسلاموجعلهفىالمقامالا!ولمنحكمهالزواج نهىعنوسائلالأتصالالجنسىالأخرىالتىلاتحققهذاالغرض،كاتصال الذكوربعضنهاببعض،وكذلكاتصالالإناث،وعنالاتصالبينالجنسينفىغير الحرثالذىينتجالنسل،وسيأتىالحديثعنكلذلكمفصلا. وإلىجانبهاتينالفائدتينالأساسيتينللتناسلهناكفوائدأخرىستذكر معبيانالفوائدالعامةمنالزواجوتك!ينالأسر،وذكركثيرمنهاأيضافىبحث حقوفالأولاد.منها:إثباترجولةالرجلوأنوثةالمرأةبشكلأقوى،وإشباع غريزةالأبوةوالأمومة،وتوكيدالعلا!ةبينالزوجين،وامتدادذكرالإنسانبعد موته،ومساعدةالأسرةعلىمهامالحياةوحمايتهامنعوارضالسوء،وك!سب رضاءاللهبتكثيرعددالمسلمينوعدمتعطيلالحرثالطبيعىلإنتاجالإنسان، وإيجادمجاللعملالخيرنحوالذريةوالتبركبدعائهمإلىغيرذلكمماسيوضح إنشاءاللهفىموضعه. وممايؤكدحرصالإسلامعلىالتناسلعن.طريقالزواجلفتنظرالمسلمين إليهعندالأتصالالجنسى،كماقالالمفسرونفىقولهتعالى(فالانباشروهن وابتغواماكتباللهلكم!أالقرة:187،وذلكفىمعرضالكلامعنالاتصال الجنسىللصائمينفىأولتشريعا!ام(أحللكمليلةالصيامالرفثإلى نسائكمفنلباسلكموأنتملباسلهنعلماللهأنكمكنتم.تختانونأنفسكمفتاب عليكموعفاعنكمفالآنباث!روهنوابتغواماكتبالفهلكم!وأالبقرة:187، فقالوا:إنابتغاءماكتباللههوالولد،بمعنىأنيكونالغرضالا!ساسىمن المباشرةهوالولدلامجردقضاءالشهوة. كماقالالمفسرونأيضافىقولهتعالى:(نساؤكمحرثلكمفا!تواحرثكم أنىنختموقدموالأنفسكم!أا!رة:222،،أنمايقدمللنفسهوالولدالناتج 122

منالمباشرةفىابوضعالذىينتجالزرعوهوالمكانالطبيعىللمباشرةالجنسية، يقدمليكونشفيعالهيومالقيامة. 2-التعاون: الحكمةالثانيةمنتشريعالزواجالتعاونعلىمهامالحياةلتحقيقالخلافة فىالأرض،وهوكمايكونبالتناسليكونبتكوينالأسرحتىمععدم التناسل،ولهذاالتعاونمظاهرعدة،يمكنأنيكونكلمنهاحكمةمستقلة، و!نالتنظيمهوالذىجعلنىأضعهاجميعاتحتهذاالعنوان.ومنهذه المظاهر: (1)تحملالزوجةشطرامنعبءالحياةليتفرغالزوجإلىالمهامالاخرى، التىيفيدمنهاالمجتمعوتفيدالأسرة،والتعاونقدرمشتركبينالرجلوالمرأة،فهو يكدويكسبلتحصيلالعيشنظرالماعندهمناستعدأداتطبيعيةللكفأ7، وهىتساعدهعلىتهيئةهذاالعيم!ليكونغذاءولباساوأثاثاوغيرذلكمن عواملالاستقرارفىالبيت،إلىجانبرعايةالذريةإنكانتذرية،معالمهام الأخرىللاسرة،وتقسيمالكفاحبينهماهوعونأكيدعلىسهولةالحياةويسرها المادىوالأدبى،ولعلالزوجةالصالحةهىالحسنةالدنيويةالمطلوبةمناللهفىقوله سبحانه(ومنهممنيقولربناآتنافيالدنياحسشةوفيالاخرةحسنة! أالبقرة:102،،وسيأتىتوضيحذلكفىبحثحقوقالزوجينإنشاءالله. وتظهرقيمةالزواجفىالعونالدنيوىفىالبيئاتالمتخلفةحضارياحيث تعملهىمعالرجل،فىالحقلوالصيدوالرعى... وكذلكفىالبيئاتالتىتحتاجإلىالرخاءحيث.تعملفيهاالمرأةكما يعملالرجلفىكلمجالاتالنشاط.وكانعملالمرأةمقياسالاختيارهاعند الزواجلتحققالمشاركةوالتعاونمعالزوج،كماهوموضحفىبحثمقاييس اختيارالزوجين،ويحضرنىالانفىهذاالمقامأنالرجلالاسكتلندىيختار 123

زوجتهالمستعدةللتعاونمعهفىالأشغالالشاقة،وذلكبتجربةقطعشجرةكبيوة بمنشارذىمقبضين،فإناستطاعتأنتصمدمعهحتئينتهياكانتصالحة لتكونشردكةحياةمتعاونة. إنالمعنىالتعاونىيؤكدالروحالاجتماعيةوالاهتمامبالغير،الذىيمتدإلى الأولادوالأجيالالقادمة،فهىنظرةعميقةفىالأسرةلاتوجدفىغيرها،يؤثر الزوجزوجتهويؤثرأولادهبكلمايدخلالسرورعليهم،ويضحىبكلمايملك ليدفعالشرعنهم،وهذامعنىقلأوندرأنيكونفىغيرجوالأسرة. (ب)ومنمظاهرالتعاونبالزواجاستكثارالزوجبعشيرةالزوجةواستكثار الزوجةبعشيرةالزوج،حيثتترابطالأسر،وتتأكدالصلاتبينالدول،وهو ماأشارإليهالنبىطلاصهفىخطبتهعندزواجفاطمة،لعلى،حيثقال:إنالله تباركاسمهوتعالتعظمتهجعلالمصاهرةسببالاحقاوأمرامفترضا،أوشجبه الأرحام،وألزمبهالأنام...وسيأتىتوضيحذلكفىبحثبرالوالدينوصلة الأرحام. إنالناسفىحاجةإلىالترابطوإلىتقويةأواصرالودبينهم،والزواجمن أهممايقويها،وكانالعربيقدرونأثرالمصاهرةفىهذهالناحية،ويعدونمن ولدتهالزوجةمنزوجهاالبعيدعنقبيلتهم،يعدونهمنقبيلتهم.فمنكلامهم المأثور:ابنأختالقوممنهم،ولهذاأثرهفىتوطيددعائمالسلمبينالقبائل، وضمانتعاونها،وبعضكبارالعرباليوميصهرونإلىالقبائلالختلفةضمانا لاستقرارالأمرلهم،وقدثإلىهذهالوسيلةأمراءالولاياتفىالحبشة،الذين زوجوابناتهمإلىالأمبراطورخشيةأنيغزوهم،وحدثمثلذلكفىأوروبافى القرونالوسطى.حيثكانالملوكيلثونإلىالزواجمنالممالكالأخرىتقية للحربأوتقويةللاواصربينالدولتين،ويسمىهذابالزواجالسياسى. وحدثأولنوعمنهذاالزواجعندقدماءالمصريين،حيثتزوجالملك "حوراها"حاكمالوجهالقبلىفىعاصمته((طبته"قربالعرابةالمدفونة،بالملكة 24

"تيبحوتب"حاكمةالوجهالبحرىفىعاصممها"بوفو))قربكفرالشيخ، ونزلتلهعنالملك،ومنهماتكونتأولأسرةفىتاريخمصر(1). وحكىالتاريخأنالاسكندرالاكبرالمقدونىتزوجزوجةمنسمرقندهى ابنةملكها.وأقامحفلةعرلرحجرىتزوجهووتسعونمنقوادهوأصدقائه عرائسفارسيات.وقدمهداياالعرلرلكلالجنودالمقدونيينالذينتزوجوا اسيويات.وكانيبلغعددهمعدةآلاف،وسمىهذاالزواجزواجأوروباواسيا، يريدبذلكارتباطالقارتين(2). وكانلزواجالنبىطلاولمنبعضالزوجاتمثلهذاالغرضللاستعانة! علىتوطيذدعائمالسلمونشرالدعوة.وهومفصلفىموضعه. (بر)ومنمظاهرالتعاونفىالزواج،الترفيهصتالنفسمنجدالحياة ومتاعبالعمل،وال!سكنإلىالزوجةبالإينالرالطيب،فإنالنفستنشطلعبادة اللهإنأخذتحظهامنالمتعةالحلال،ولذلكامتناللهعلىالإنسانبالزواج وجعلهمنالاياتالتىتسوقالعبدإلىشكره،قالتعالى(ومنايات!أنخلق لكممنأنفصكمأزواجالتسكنواإليهاوجعلبينكممؤدةورحمةإنفيذلك لاياتلقوميتفكرود!أالروم:12،،وكانهومطلبعبادالرحمنالذينقالوا (ربنماهبفامنأزواجناوذرياتنماقرةأعين!أالفرقان:74،.ولعلممايضير إلىأثرالزواجفىسكنالنفس!وعدمقلقهاماوردعنالنبىط!ورأفقال"غزا نبىمنالأنبياءفقاللقومه:لايتبعنىرجلملكبصعامرأةوهويريدأنيبنى بهاولميبنبها"رواهالبخارىعنأبىهريرة.وتكملته"ولاأحدبنىبيوتالم يرفعسقوفها،ولاأحداشترىغنماأوخلفاتوهوينتظرأولادها"رواهالبخارى -ومسلم. (1)د.ذ!سعد-آخرساعة91412591، ا لأهرام41612591. (2)معالمتاريخالإنسانيةتأليفهـ.ج.ويلز!2ص96نم 125

ومعلومأنالجدالمتواصليملالنفسويحدمننشاطها،فلتكنهناكفترة تعطىفيهارغباتهابقدرمايجددلهاالنشاط،ومنأنسبهاالخلوةبالزوجة،إن بسمتبسمتلهالحياةومسحتبكلماتهاالحلوةماغلفنفسهمنيأس وكلال،يقولالنبىع!ب(الكلعاملشرة،ولكلشرةفترة،فمنكانتفترته إلىسنتىلمحقداضدى"رواهالضرمذىعنأبىهريرةبسندصحيح.ورواهأحمد والطبرانىمنطريقعبداللهبنعمرو.والشرةمعناهاالجدوالمكابدةبحدة، والفترةهىالوقوفللاستراحة. وفىالحديثالذىرواهأبوذرأنرسولاللهعس!يهروقال((علىا!هاقلأن يكونلهثلاثساعات،ساعةيناجىفيهاربه،وساعةيحاسبفيهانفسه، وسا!ةيخلوفيسهابمطعمهو!شصط"رواهابنحبان،ويقاسعلىالمطعم رالمشرباللذةالجنسيةالمباحة،بلإنهاممايثابعليه،كماسيعرففىموضعه. (وهوجزءمنحديثطويلفىصحفإبراهيم،انظرالإحياء). ويؤكدالسكنالذىذكرتهالايةبينالرجلوالمرأةماجاءفىالتوراة:أن الرجليتركأباهوأمهويلتصقبامرأتهويكونانجسداواحدا"(1). وأليسمنالسكنفىالزواج،حتىلولميكنمعه.اتصالجنسى،ماقالته السيدةخديجةرضىاللهعنهاللنبى!هوهوعائدمنغارحراءيرجففؤاده، منكلماتسكنتقلبهوهدأتمنروعه؟وسيأتىتوضيحذلكفىبحث حقوقالزوجين. (د)ومنمظاهرالتعاونفىالزواج،إيجادوصفللإنسانلولاهلميكن، وتوليدعواطفلمتكنلتوجدإلافىجوالأسرة،فأوصافالولايةوالرعاية والرياسةوالمسئوليةأماماللهعنتلكالرعية،تجعلللإنسانقيمةأدبيةيشعرفيها بوصفجديدوإنكانمصغرالكنهيكملشخصيته،ويحققماتتوقإليهنفسه منهذهالمعانىإذاحرمهافىجوالمجتمعخارجالأسرة. (1)سفرالتكويناصحاح2:42. 126

وعواطفالحنوعلىالولدوعلىالضعيف،والحبوالرحمةللأنثىالتى تشاطرهامالهوا!مه،واحترامالكبيرمنالوالدينأوالا!خوة.كلذلكمجاله الأسرةالتىتخلقهذهالأحاسيسالتىيجدصداهاخارجالمنزل،ويقدرهاقدرها بينالناس.ويعللبعضالمحللينالسياسيينفظاعةالحكام.الديكتاتوريينوميلهم إلىالحروببأنهمحرمواالتمتعبعواطفالحنوعلىالولدوالرحمةوالحب للزوجة. إنوجودالذريةفىظلالا!سرةيذهبالسامةوالمللعندمايكونالزوجان وحيدين،قالتامرأةلزوجها:أنتتتثاءب،فأجابها:ياعزيزتى،الزوجوالزوجة شمخصواحد،وعندماأكونوحدىأحح!بالضجماا)،وهىإجابةلبقة،كسبها إلىجانبهبإظهارحبهلها،بأنهماشخصواحد،وأشارإلىفائدةوجودالذرية التىتقطعهذهالوحدةالفلسفية،إنهفىالحقيقةضجربرملعدمتغيرالصورة اليوميةفىالبيت. والحقأنالمنزلامتحانللرجلفىتدبيرهوسياستهوصبرهوتحمله،واختبار لخلقهودرجةإيمانه،فإنذلكلايظهرإلابالمعاشرةوالمعاملةوالاندماجفىبيئة يتصلبهااتصالاوثيقا،فيهامشاربمتباينةوميولمتعددة،والسعيدمناجتاز هذاالامتحانونجحفيه،وقديكونممايدلعليهقولالنبىعسذ"خ!يركم خيركملأهله،وأناخيركملأهلى"رواهالترمذىعنعائشةوصححه. وكلهذاتعاونمنالبيتمعالرجلفىصقلنفسهوتهيئتهالأداءدورها فىالحياةالواسعة.وكذلكمعالمرأةفىصقلنفسهابماتمارسهمنأعمال ومسئولياتيلزمهاالصبروالحكمة. (هـ)ومنمظاهرالتعاونفىالزواج،فتحميدانجديدلطاعةالله،وإيجاد مجاللكعسبرضوانه،ذلكأنالهمالذىيلاقيهالزوجفىسبيلإسعادزوجته. والجهدالذىتبذلهالزوجةلتوفيرالأمنوالراحةلزوجهاولأولادهاكلذلكله (1)آخرساعة4/3/3591 127

قيمتهالعظيمةفىالثوابالاخروى،وسيتضحذلكفىبحثثحقوقالزوجين، لكنىأعجلبإيرادبعضالنصوصالتىتدلعلىذلك. جاءفىالحديثالصحيح"وفىبضعأحد!صدقة"رواهمسلمعنأبى 7 ذر،وقولىالنبىلسعدبنأبىوقاص"وإنكلنتنفقنفقةتبتغىبهاوجهالله إلاأجرتعليهاحتىماتجعلفىفىامرأتك"رواهالبخارىومسلم،فى-فم. وجاءأيضا"يوممنوالعادلأففطمنعبادةستينسنة"رواهالبخارى ومسلمعنابنعمر.وفىروايةالطبرانى((سبعينسنة))والرجلوالىفىأسرق وراعفيهاكمانصعليهالحديثالمتفقعليهوسيأتىبعد،وجاءأيضا"كلشئ يلهوبهالرجلباطل،إلارميهبقوسه،وتأديبهلفرسه،وملاعبتهلامرأته"رواه البغوىبإسنادحسن*وروىأنالنبىكللا-يرقال"طوبى!لنداتحابوأعبح غازيا.رجلمستورذوعيال،ومتعففقانعباليسيرمنالدنيا،يدخلعليهم ضاحكا.فوالذىنفسىبيدهإنهمهمالحاجونالغازونفىسبيلالله"(1). وقاللاسماءبنتيزيدبنالسكنحينسألتهعنسبقالرجلبعملالخيرفى الجماعةوالجمعةوالج!اد،وليحمىللمرأةمنذلكمنشئ،إنهافىالبيتتخدمه ولاغير-قاللهاالنبىعالط:"افهمىأيتهاالموأةوأعلمىمنخلفكمن ص النساءأنحسنتبعلالمرأةلزوجها-قيامهابواجبالزوجية-وطلبها مرضاتهواتبأعهاموافقتهتعدلذلك"ذكوهالحافظابنعبدالبرفىكتابه "الاستيعاب"وروىالبزارمثلذلكمختصرا،وسيأتىكلذلكفىبحثحقوق الزوجين. وهذهصورةمنصورالتعاونفىالحياةالزوجية،ي!ثسغلفيهاالإنسانبغيره كمايشغلبنفسه،ومنشغلبغيرهكانأعلىدرجة،فذلكجهادنفسىيعدل الجهادفىسبيلاللهالمتعددالميادين.وهذهالمظاهرللتعاونكافيةفىبيانأهميته فىالحياةالزوجيةفلننتقلإلىالحكمةالثالثة. (1)روا3الديلمىفىالنكردوسعن!بىهريرةويصندهضعيف. 128