موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

الكنسية،كماجاءالبروتستانتبرياسةمارتنلوثر"ولد01/11/1483 وتوفىفىفبراير465ام"الذىاحتجعلىحق.البابافىوضعالأحكام،واعتبر الكتابالمقدسهوالمصدرالوحيدللمسيحية.ومهمةالكنيسةهىالإرشاد لتعاليمه،وليسلهاولاللباباحقتشريعجديد. إدنا!نيسةالغربيةفىروماحرمتالزوا!علىرجالالكهنوتفىأول تاريخهاكماحرمتالطلاق،والكنيسةالشرقيةنظمتالزواجوأباحتالطلاق، وقالت:إدن"بولس"لميمنعالزواجعنالجميع،بللميخنعهعنالأسقف،وإنما اختارلىزوجةواحدة،وكرهإليهالتعدد،فقال:يجبأدنيكودنالأسقفبلالوم، بعلامرأةواحدة.ويفهممنهذاأنهيصحللاسقفأدنيتزوجبأخرىولكن يكولنملوما. وبهذايظهرللمنصفتضاربآراءبولسأومانقلعنهفىهذاالموضوع، وقداتهمهجماعةبأنهدخيلعلىالمسيحية،وكالنلهالا!ثرالكبيرفىتشويه حقائقهاالدينية. 6-إدنمبدأالتبتلأدىإلىأمرين،سوءالفكرةعنالمرأة،وكراهيةالزواج الثانىحتىبعدوفاةالزوجةالأولىأوفراقها،كمايقولمعظماباءالكنيسة، وجاءفىكتاب"شنودة))المشارإليهسابقا:منيتزوجثانيةبعدوفاةزوجته الا!ولىتفرضعليهعقوبة،بأدنيبعدعنالكنيسةوعنتناولالا!سرارالمقدسةمدة منالزمنتتراوحبينسنةوخصرسنوات،ولايحصرالقسوليمةزواجه،ولا يدخلفىشرفكهنوت((ص19-69". وصرحابنالعسالفقيهالأقباطالا!رثوذكصربأدنالزيجةالثانيةمكروهة، والثالثةعلامةالغواية،والرابعةزنى،وأولادهلايجتبرودنبنينله"المجموعالصفوى باب42الفصلالاءولص791،502،602))(1). (1)تعددالزوجاتلتوفيهتالعطار. (م7-موسوعةالاسرةج1) 79

والاقباطالأرثوذكسكانواعلىمنعالزواجبعدوفاةالزوجةالاولىحتى القرنالعشرين،ثمعدلعنه،معللينهذابأنهلايوجدفىالإنجيلمايمنعذلك، بلأنفيه:منلايطيقالعزبةفليتزوجأولىمنالتحردتىبالشهوة"الخلاصة القانونيةفىالا!حوالالشحصيةللاقباطالارثوذكس"(1). بلإنهمقالوا:أنأقوالبولسفىالتبتلمتضاربة،فقدكتبفىرسالته إلى"تيموثاؤس"والى((تيطس":أنهينبغىأنيكونللاسقفامرأةواحدة، وكذلكللشماس،وهوبهذالميمنعالزوا!أصلا،بلحددهبواحدة،بلأنهنعى علىالمانعين،وسماهممرتدين. وجاءفىرسالتهإلىكورنثوسإصحاح8:أقوللقيرالمتزوجينوالأرامل: إنهأحسنلهمإذالبثواكماأنا،ولكنإنلميضبطواأنفسهمفليتزوجوا،لأن التزوجأصلحمنالتحردتى. لقداختلفالمفسرونلأقوالبولسمابينرافضللزواجومدافععنه،حتى أن((ترتوليان"المشهوربعدائهللمرأةشوهالنصالواردعنبولس،وعدالزواج زنى،وذمالمرأةكثيرا،داعياإياهاأنتكونبعيدةعنالأنظارفىملابسحداد تمثلالشعوربالخطيئة. 7-والكنيسة،وإنحاربتالزواجالرسمىلرجالالكهنوت،فقد اعترفتبهكاستجابةلنداءالطبيعة.وأباحتمنأجلذلكالتسرىواتخاذ الخليلات.فهىمتناقضةمعنفسهافىنظرتهاللمرأةوانشغالالرجلبهاعلىأى نحومنالانحاء،إنهاتحاولأنتفصلبينحياةالزوجوحياةالجسدبإجراءات شكلية،وإنكانتالنتيجةواحدةتقريبا،فالنهايةأنالرجلاتصلبالمرأة،وليكن شكلهذاالاتصالمايكون. وكانمنرجالالكنيسةأنفسهممنمارسهوالتسرى.مثل (1)المرجعالسابقص131. 89

"اغسطنيوس"الذىعاشرسريةلمدةستةعشرعاما،ولميتزوجهارسميا،لعدم تناسبحالتهماالاجتماعية. ولكنتطورالا!فكاروإلحاحالطبيعةجعلاهؤلاءالناسيغيرونمنأفكارهم عناقرهب.حعلوهلطبقةمعينة.وسموهبالرهبنةالاختيارية،ونفذهاالنساء أولا.وبخاصةالأراملوالعذارى.دونحاجةإلىاعتكاففىالأديرةأوالتميز بزىخاص. 8-لقدكانزواجرجالالدينمباحاإلىالقرنالثالثالميلادى.ثم صدرتقراراتكنصيةتمنععلىالقعسرالزواجإذارغبوافىتحيينهمفى الوظائفالدينية،ولميكونواقدتزوجوامنمبل.أمامنلهمزوجاتفإنمفارقة زوجاتهمأمراختيارى.وحاولمجمعنيقيهسنة25ماستصدارقراربمنع المتزوجينمنالكهنةالاستمرارفىمعاشرةزوجاتهم.وحدثتخلافاتكثيرةمن أجلذلكمذكورةفىكتبهم. لقدكانأولأثرلاستنكارزواجالقسسهوقرارمجمعأنقرةسنة431م، فجعلزواجهمجريمةكالزنىوتعددالزوجات.وقررمجمعخلقيدونيهسنة 145ممعاقبةمنيقدمعلىالزواجمنالرهبانأوالراهبات،وحدثخلاففى هذهالقراراتحولبطلانالزواص!وعدمه،وخلاففىتساوىالرهبنةالمؤقتة البسيطة،معالرهبنةالرسمية.كماذهبإليه"جراتيان"الراهبالإيطالىومثله "بييرلومبارد"أسقفباريسفىالقرنالثانىعشرالميلادى. إنقراراتالبابواتفىمنعزواجأصحابالرتبالدينيةالكبرىوهم الأساقفةوالقسسوالضمامعسةلمتنفذتماما،بلإننجعضهمتزوجبالفعل، وجاءتفترةسميتبفترةالفحش،كثرتفيهاهذهالزيجات. وتحدىالأسقف"سجنفريد))هذهالقرارات،وتزوجعلنا،وأطلقعلى زوجتهاسم"الأسقفة"وذلكإلىجانبالتسرىالذىلميتخذصفةالزواج الرسمى،الذىكثرحتىاضطرالبابواتإلىالاعترافبه. 99

جاءفىمنشورللأسقف"هوجو"بتاريخ3مارس5171متصويرلحال الكنيسةفىذلكالعصريقول:إنالاكليروس-رجالالبهنيسة-علىغايةمن الفسادوالإفساد،لأنهممنعواالزواجالطاهر،وكانالناسيفرحودتبأدتيروا للكاهنسريةعشيقة،دفعالشرهعنالمحصنات. وجاءتثورة"مارتنلوثر"فىالقرنالسادسعشرناعيةعلىهذاالإجراء، ودعتإلىالعودةإلىقولبولسفىإباحةزوجةواحدةللاسقفالراعى للكنيسة،واستجابلهذهالثورةكثيرمنرجالالكهنوت،وتزوجبعضهمفعلا، وكانأولهم"برناردفلدكرخن"راعىكنيسة"كمبردج"وبقىالرهبانفى الاديرةعلىمنعهممنالزواجفىمهولأالامر،ولمالمسالفسادبينهمحمللوثر علىالرهبنة،وألفكتابافىإبطالها،لأنهاليستمنالدين،بلمنإملاء الشيطان. يقول"ميرلدوبينا"الانجليزى:لقدكانمماأثرفىضمير"لوثر"أشد الثثيرمعرفتهأنالزواجترتيبالله،وانالبقاءعلىالعزبةترتيبالناس.وبعد حيرةوتفكيرطويلقرر"لوثر))الزواج،فتزوجمنالراهبة"كاترينابورا"فى11 منيونيهسنة1525م.وصدرتكتبتنعىعلىموقفالكنيسةالكاثوليكية فىتحريمزواجالاكليروس،لأنهنشرللفسادتحتستارالرهبنة،ومنهذهالكتب كتابانللطبيبالفرنسىدكتور"بولدىرجلا"هما:الكنيسةوالحب، الكنيسةوالزواج.هاجمالكنيمسةورائدهاالأولبولس،فقال:أنالكنيسةإذ أخذتبتعاليمالقديسبولس،وتحتتأثيررغبتهافىتنظيمالعلاقاتالجنسية و!!صائهاعنطبيعةالجأذبةوالحبواللذة،قدفتحتالبابعلىمصراعيهبكل بساطةللفسادوالامعانفيه. وكانلفضيحة"شنتاى"التىشغلتالرأىالعامالفرنسىفىمستهل القرنالعشرينأثرهافىقسوةنقدهلتعاليمالكنيسة.ويرىأنهذهالفضيحة واحدةمنأمثلةكثيرةللمفاسد.ويتهمالكنيسةبأنهامقلدةللقوانينالرومانية

فىذلك،وليسستمستلهمةروحالمصيحيةالحقة،ويقول:أنالقديس "توماس"(1)،الذىلهتأثيرهالكبيرعلىالكنيسةالكاثوليكيةبارائهالفلسفية، عرفالزواجبمايقربمنتعريفالقانونالرومانى،وأننظريتهفىالمحارم اممتعارهامنأرسطوالذىكانيعشقفلسفته. ولقدثارعلىهذاالوضعكثيرونمنرجالالكنيسةفىالا!يامالا!خيرة وإليكبعضالاءخبارفىذلك: ا-قدمواحدوثمانونعالماكاثوليكيامنالأطباءوعلماءالطبيعة والفلسفةوالاجتماعوأساتذةالجامعاتيمثلوناثنتىعشرةدولة-قدمواإلى زعماءالمجلسالمسكونىفىالفاتيكانالتماسابتشكيللجنةمصالحةلإعادةالنظر فىالعلاقةالحاليةالقائمةبينالواجباتالكنسيةوبينالامتناععنالزواج،وذلك بعدأنأعلنالبابابولسالسادسضرورةحذفمسألةالزواجمنالمناقشةالعامة للمجلس!ووجوبالاحتفاظبقوةالقانونالقديمالإلفىالقدس،وطلبوافى الالتماسمنحمزيدمنالتقديرللجسمالبشرىولحقوقالإنسان،لا!نالقساوسة المؤمنينيجدونمزيدامنالصعوبةفىإشعاععظمةالكنيمسةوهمفىحالة العزوبة(2). 2-قالالا!ب"أرنولدمكماهون"القسالانجليزىالكاثوليكىفىحديث نلفزيونى:إنىأشعرأناللهيريدمنىأنأكونكاهنا،وأعتقدأنهيريدمنىأيضا أنأكونمتزوجا.وذلكبعدأنأعلناعترافهبالزواجمنأمريكية،وشنحملة ضدماأسماه"الامبرياليةالرو!عة"المتمثلةفىحظرالكنيسةالزواجعلى القساوسة(3). 3-مائتانمنالقممس!المنشقينالذينيمثلونثمانىدولتقدموابالتماس (1)ولدفىصقلية1225موتوفى1274. ()2الأهرام1210651191. (3)الأهرام916712191. 101

إلىالكنيسةبالعدولعنقرارهافىتحريمزواجالقسصر،وذلكفىمؤتمرعقدوه فىروما،معللينسياسةالكنيسةبأنهاتسببعذاباللناسوتصيبهمبعقدة الذنب(1). 4-وفىينايرسنة0791مأصدرالمجلسالرعوىالخامسللكنيسة الكاثوليكيةالهولنديةقرارابإنهاءالعزوبةالاجباريةللقسس.وفىالشهرنفسه أيدهذاالقرارمجلسالاساقفةالهولندى،وطالببإعادةا)لقسسالذينفصلوا بسببالزواج.وتدلالاحصاءاتعلىأنالكنيسةالكاثوليكيةفقدتخلال الفترةمن6491-9691منحو008ر12منالعاملينفىخدمتهاعلى محتلفدرجاتهمالكهنوتية،بسببخروجهمعلىمبدأالعزوبةالإجبارية. وقداستندالقسسالثائرونإلىأنمبدأالعزوبةالإجباريةليسفىصلب الدينالمسيحى،بلهومجردتقليدكنسى،والكنائسالشرقيةالكاثوليكيةلا تأخذبه،علىأنالبابانفسهاستثنىحالاتمعينةبينالقسس،وسمحلهم بالزوا!(2). 5-نشرتوكالةالأنباء"رويتر))خبرانصه:أكدتقريرللفاتيكانأنأكثر منألفىقسكاثوليكىيهجرونالكنيسةكلعام،بسببقرارتحريمزواج القساوسة.وقالتصحيفة(أفينبرى)التىنشرتالتقريرفىروما:إنهذه النسبةتتزايدفىكلعام هذهصورتبينأنموقفالكنيسةلايتفقمعجوهرالدينالإلهىأبدا، وأنقراراتهاكانتصدىلقراراترومانيةقديمةأوفلسفاتلاتمتإلىالدين بصلة،والكنيسةالشرقيةغيرالكاثوليكيةلاتأخذبهذهالقراراتفهىتبيح الزواجلرجالهاالعاملينفيها. (1) ا لأهرام71/01/9691. (3) ا لأهزم7/8/1791. 201 (2) ا لأهرام62/2/0791.

ومنالفكاهاتالتىنشرتفىهذاالصدد:أدنأحدالاباءكانيريدأدن يخولطنظربنتهعنالزواج،فأرادأنينفرهامنه،فذكرلهاقول"بولس":من يتزوجيأتىعملاطيبا،ولكنمنلميتزوجيأتىبعملأطيب.فقالتالبنت: فلطثنحنعملاطيباياأبت،ولندعسوانايأتىبعملأطيب(1). هذا،ولماكانتالرهبنةالمبتدعةمنافيةللطبيعةالبشريةولاتتناسبمع فىينالفطرةلميقرهاالإسلام،بلدعاإلىالزواجورغبفيهوذمالرهبنةفىالقرالن والسنة،قالتعالى:(ورهبانيةابتلىعوهاماكتبناهاعليهم...!أالحديد:27،. وروىأحمد"%6حديثرقم226"أنامرأةعثمانبنمظعونشكتللنبى ص!وبهنيإهمالزوجها!ا،!قال:"إنالرهبانيةلمتكتبعلينا".وروىأبوداود حديث"لاتشددواعلىأنفسكمفششدداللهعليكم،فإنقوماشددوا-على أنفسهمفشدداللهعليهم،تلكبقاياهمفىالصوامعوالديارا)وجاءتأحاديث أخرىترفضرهبانيةالنصارى،وتستبدلبهاأعمالاإيجابيةمفيدةلصفاءالنفس وترويضالشهوة،وفىالوقتنفسهتفيدالمجتمعخيراكثيرا. ففىتفسيرابنكثير:روىأحمدعنأبىسعيدالخدرىأنرجلاجاءه، فقال:أوصنى،قال:سألتعماسألتصفرسولاله!لااويلامنكا!"أوصيك بتقوىالله،فإنهاأساسكلشىء،وعليكبالجهاد،فإنهرهبانيةالإسلام،وعليك بذكراللهوتلاوةالقران،فإنهروحكفىالسماءوذكركفىالأرض"قالابنكثير: تفردبهأحمد. وجاءفيهأيضا:روىالحافظأبويعلىعنعبداللهبنمحمدبنأسماءعن عبداللهبنالمباركحديث"لكلأمةرهبانية،ورهبانيةهذهالأمةالجهادفى سبيلالئه". وجاءفىالجامعالصغيرللسيوطىأنهذاالحديثجاءبلفظ"لكل نبى..))وقال:إنهمنروايةأحمدعنأنسبسندضعيف. (1) ا خرساعة4/3/3591 301

وجاءفىهذاالمعنىأيضا:"لارهبانيةفىالإسلام"ولكنهغيرصحيح(1). ظلثا-علىأنقاضالنظموالعاداتالقديمةجاءالإسلامبنظرتهالساميةإلى الزواج،وارتفعبهفوقمستوىالتلبيةلنداءالغريزةالجنسية،وجعلهالأساسالمتيز لبناءالأسرةالمنوطبهاإخصابالحياةبالحركةوالنشاط.فالاسرةهىالمنطلقالأول لحركةالاصلاحالإنسانىالعام،ولعلممايشيرإلىنظرة-الإسلامللأسرة،والأمر بالاسراعفىتكوينها: (أ)أنأولمابدأالنبىدعوتهوجههاإلىالاسرة،وهىأسرتهالمتصلةبه كنموذجللاسرالأخرى،فاتجهبعرضالدعوةإلىخديجةزوجه،وزيدبنحارثة مولاه،وعلىبنأبىطالبالمتربىفىبيته،وأمأيمنمولاق. ثمخطاالخطوةالثانية،فدعاعشيرتهالأقربين،ثمخطاالخطوةالثالثةفدعا العرب،ثمكانتالخطوةالأخيرةبدعوةالأسرةالإنسانيةكلها. وهذايشبهإلىحدكبيرأثرالحجريلقىفىبركةماء،تنشأعنهالدوائر الموجيةالتىتتمركزأولافىأقربمحيطثمتأخذفىالاتساعشيئافشيئا ليكونمحيطهاأكبروأشمل. وهذهالخطةالتنفيذيةمستمدةمنروحالقانونالإلهىالمسطرفىالقرآن الكريم،ذللثأناللهبدأأولافىالهدايةبربطالعبدبمولاهليستمدمنهالأوامر ويلتمسمنهالعونوالتوجيهإلىالصراطالمستقيم،ثمجعلفىالمرتبةالثانية إصلاحالأسرة،مهتمابالوالديناهتماماأولياكرمزلمايريدهاللهللاسرةالتى يسيطرعليهاهذانالقطبان،وسيأتىتوضيحذلكفىبحثحقوقالوالدين علىالأولاد،ففيهالنصوصالتىتبينمنزلةبرالوالدينمنمنزلةتوحيدالله سبحانه.لدرجةأناللهوضعالوصيةبهماضمنوصيةلقمانلابنهبعدأمرهبعدم الشركباللهمباشرة. (1)دالرةالمعارفالاسلامية. 401

(ب)أنالشيطالتالذىأقسمحينطردمنالجنةأدطيغوىالناسأجمعين اتخذلهموقعايفسدبهالمجتمعالإنسانىوهوالأسرةالتىإنفسدتفسدالمجتمع كلهأوسهلإفسادهعلىالأقل. إنهعندمايوزعسراياهالمفسدةيتابعنشاطهاويحاسبهاعلىماعملت، فيكونأقربجندهإلىقلبههوالذىاستطاعهدمأسرةروىمسلمعنجابربن عبداللهأنرسولاللهط!ن!قال:"إنإبليسيضععرشطعلىالماء،ثميبعث سراياه،فأدناهممنزلةأعظمهمفتنة،يجىءأحدهمفيقول:فعلتكذاوكذا، فيقول:ماصنعتشيئا،قال:ويجىءأحدهمفيقول:ماتركتهحتىفرقتبينه وبينأهله،قال:.فيدنيه،أوقال:فيلتزمهويقول:نعمأنتأنت"(1). وتتضحنظرةالإسلامإلىالزواجفىالترغيبفيه.والتنفيرمنالعزبة والرهبنة،وذكرالقرانآياتفىمعرضالامتنانعلىالناسبنعمةالزواجومافيه منسكنوراحةوذرية،وذكرآياتأخرىتصرحبالأمربهلمنلميفهمبالإشارة مايقصدمنآياتالامتنالتعلىالناسبنعمته،كماجاءتالاحاديثالنبوية الكثيرةواثارالسلفالصالحتبينأهميةالزواج. (أ)فمنالقرانآياتتبينأنهنعمةوتأمرضمنابه،منها: ا-قولهتعالى:(ياأيهاالناساتقوارثكمالذيخلقكممننفسواحدة وخلقمنهازوجهاوبثمنهمارجالاكثيراونساء!أالنساء:1.11 2-وقوله:(هوالذيخلقكممننفسواحدةوجعلمنهازوجهاليسكن إليها!أالاءعراف:9811. 3-وقوله:(والفهجعللكممنأنفسكمأزواجاوجعللكممنأزواجكم بنين.وحفدة!أالنحل:271- (1))صحيحمسلمشرحالنووىبر17ص561ورواهالشبلىالمحدثالحنفىالمتوفى 976هـفىكتابهءكامالمرجانص168.* 501

4-وقوله:!الهوائذينيقولونرئناهبلنامنأزواجناوذرياتناقرةأعين!هو أالفرقان:47). 5-وقوله.!الهومناياتهأنخلقلكممنأنفسكم.أزواجالتسكنواإليها وجعلبينكمموذةورحمة!أالروم:12). ومنالقراناياتأخرىتصرحبالأمربه،منها: 6-قولهتعالى:(فانكحواماطابلكممنالنساءمثنىوثلاثورباع! أالنساء:3،. 7-وقوله:(وأنكحواالأيامىمنكموالضالحينمنعبادكموإمائكم! أالنور:32،. (ب)ومنالأحاديثالنبويةمايلى: ا-"يامعشرالشبابمناستطاعمنكمالباءةفليتزوج،فإنهأغضىللبصر وأحصنللفرج،ومنلميستطبعفعليهبالصومفإنهلهوجاء"رواهالبخارى ومسلموأبوداودوالترمذىوالنسائى،عنعبداللهبنمسعود. والباءةمختلففىمعناها،فذكراللغويونأنهاالجماع،وهوالذىفهمه ابنمسعود،لأنهقالهذاالحديثعندماعرضعليهعثمانالزواجبجاريةشابة، لعلهاتذكرهبعضمامضى،فرفضمستنداإلىهذاالحديث،ولعلسنهقد تقدمتفلميعديقوىعلىمايقوىعليهالشاب. وقيلانالمقصودليسهوالمعنىاللغوى،بلالمقصودمنالباءةالمؤن وتكاليفالحياةالزوجية،ويقوىهذاالرأىأنالخطابللشباب،والغالبأنهم قادرونعلىالباءةاللغويةأىالجماع،فشرطعليهمالقدرةعلىتحملأعباء الأسرة،والصوميصلحوجاءللشبانالقادرينعلىالجماع،فإنمنتقدمتبه السنإنعجزعنالجماعلماذايل!إلىالصوم،والوجاءخاصلبالشيخوخة. والوجاءفىالأصلهورضالخصيتين،والمرادأنالصوميقطعالشهوةوخطر 601

المنىكمايفعلالوجاء.يقولالجاحظفىكتابه.حياةالحيوال!-ص95:إد الوجاءأد!توجأالعروقوالخصيتال!علىحالهما،أماالخصاءفهوأد!يسل الخصيتين. ونداءالحديثللشبابيفهممنهاستحبابالتبكيربالزواج،وهوكما يكود!للذكريكود!للأنثى،قالالحكماء:العجلةفىخمشةأشياءمحمودة:فى الكريمةإذاخطبهاالكفء،وفىالميتحتىيخرجه،وفىعيادةالمرضى،وفى الصلاةاذادخلتحتىيؤديها،وفىالضيفإذانزلحتىيقدمإليهالطعام. نسبهذاالقولإلىالأحنف(1). 2-جاءرهطإلىبيوتأزواجالنبىطلأاض!يسألود!عنعبادته،فلماأخبروا بهاكأنهمتقالوها-أى!دوهاقليلة-فقالوا،أين!حشمشالنبى!لاص!قدغفر ا اللهلهماتقدممنذنبهوماتأخر؟قالأحدهم:أماأنافإنىأصلىالليلأبدا، وقالاخر:أناأصومالدهرولاأفطر،وقالآخر:وأناأعتزلالنساءفلاأتزوجأبدا. فجاءرسولاللهكلسطإليهمفقال:"أنتمالقومالذينقلتمكذاوكذا؟أماواللهإنى لأخشاكمدلهوأتقاكمله،لكنىأصوموأفطر،وأصلىوأرقد،وأتزوجالنساء، فمنرغبعنسنتىفليسمنى))رواهالبخارىومسلنموغيرهماعنأنسىبن مالك. 3-أرادعثمانبنمظعود!أد!يتبتل،فنهاهرسصلالله!لااص!،ولوأ!از4! ذلكلاختصشا.رواهمسلمعنسعدبنأبىوقاص. والتبتلهوالانقطاععنالنساءوتركالنكاحتفرغالعبادةالله،وهوأصل فىالقطع،ومنه:مريمالبتول،وفاطمةالبتول،لانقطاعهماعننساءزمانهما فضلا،ومنهقيلللزاهد:متبتل،لتركهلذاتالدنيا. 4-عنأنسأنهسمعالنبىجملأففيقول"منأرادأنيلقىاللهطاهرامطهرا فليتزو!الحرائر"رواهابنماجه. (1)مفيدالعلومللخوارزمىص502. 701

05-"أربعمنسننالمرسلين:الحياء-وفىروايةالحناء-والتعطروالسواك والنكاح"رواهالترمذىعنأبىأيوبالأنصارى،وقال:.حسنغريب(1)والمراد بسننالمرسلينطرائقهموشرائعهم،وذلكأعممنالوجوبأوالندب،أىليس المرادبالسنةاصطلاحالفقهاء:مايثابعلىفعلهولايعاقبعلىتركه. 6-"انكحوافإنىمكاثربكم"رواهابنماجهعنأبىهريرة،وذ!ره السيوطىفىالجامعالصغيروصححه. 7-"ثلاثةحقعلىاللهعونهم:المجاهدفىسبيلالله،والمكاتبالذى يريدالأداء،والناكحالذىيريدالعفاف"رواهالترمذىعنأبىهريرة،ورواهابن حبانوالحاكموقال:صحيحعلىشرطمعسلم.والمكاتبهوالرقيقالذىكتب عليهسيدهدفعمالليعتقه. 8-"أربعحقعلىاللهعونهم:الغازىوالمتزوجوالمكاتبوالحاج"رواه أحمدعنأبىهريرةبسندحسن.وقالالا!لبانىعلىالجامعالصغير:إنهضعيف. 9-"النكاحسنتى،فمنأحبفطرتىفليستنبسنتى"رواهأبويعلىعن ابنعباسبسندحسن،والمرادبالسنةالطريقةوالشريعةكماسبقذكره،فقد تكونواجبةأومندوبة. 01-انقطعربيعةالأسلمىإلىرسولالله!يخدمهويبيتعندهلحاجة إنطرقته،فقاللهرسولاللهص!وبهنج!"ألاتتزوص!))؟فقال:يارسولاللهإنىفقيرلا شىءلى،وأنقطععنخدمتك.فسكتثمعادثانيافأعادابخواب،ثمتفكر ربيعةوقال:واللهلرسولاللهطلاصةأعلمبمايصلحنىفىدنياىواخرتى،وما يقربنىإلىاللهمنى،ولئنقاللىالثالثةلأفعلن،فقاللهالثالثة"ألاتتزوج"؟ قال:فقلت:يارسولاللهزوجنى.قال"اذهبإلىبنىقلانفقل:إنرسولالله يأمركمأنتزوجونىفتاتكم"قال:فقلت:يارسولاللهلاشىءلى،فقال (1)معنىغريبرواهراوفقط.وقديكونالحديثمعالغرابةصحيحا!وحسنا،وهو اصطلاحللمحدثين. 801

لاصحابه"أجمعوالا!خيكموزدننواةمنذهب"فجمعواله،فذهبوابهإلىالقوم فأنكحوه.فقالله"أولم"وجمعوالهمنالأصحابشاةللوليمة.أخرجهأحمد منحديثربيعةصاحبالقصةبإسنادحسن.والنواةمنالذهبجاءتفسيرها فىقولالنووى:قدرتبخصسةدراهمكماقالأكثرالعلماء،وقالأحمد:هى ثلاثةدراهموثلث،وقالبعضالمالكية،النواةربعدينارعندأهلالمدينه،وظاهر كلامأبىعبيدأنهدفعخمعسةدراهم،قال:ولميكنهناكذهب،إنماهى خمسةدراهمتسمىنواة،كماتسمىالأربعولنأوقية(1). 11-"إذاتزوجالعبدفقداستكملنصفالدينفليتقاللهفىالنصف الباقى"رواهالطبرانىفىالأوسط،والبيهقىمعاختلافبسيطوضعفهابن الجوزىمنطريقأنس،ورواهالحاكموصححهبلفظ"منرزقهاللهامرأةصالحة !!دأعانهعلىشطردينهفليتقاللهفىالشطرالباقى". 21-قالالنبىص!يهيدلعكاف"ياعكافألكزوجة"؟قال:لا،قال: "أنتإذامنإخوانالشياطين،إنكنتمنرهبالنالنصارىفالحقبهم،وإدنكنت منافمنسنتناالنكاح"ذكرهاالماوردىفىكتابه"أدبالدنياوالدين"عنعطية بنبسر(بضمالباءوسكودنالسين)عنعكافبنرفاعةالهلالى،وذكرهاابن الاثيرفىكتابه((أسدالغابة"فىترجمة"عكافبنوداعة"وفيه:ألكزوجة؟ قال:لا.ولاجارية؟قال:لا.قال:وأنتصحيحموسر؟قال:نعموالحمدلله. قال:"أنتإذامنإخوانالشياطين....."وقالبعده"شراركمعزابكم،وأراذل موتاكمعزابكم،ويحكياعكاف،تزوج"فقالعكاف:يارسولاللهلاأبرح حتىتزوجنىمنشئت،قال"زوجتكعلىاسماللهوالبركةكريمةبنتكلثوم الحميرى". وحديثعكافبهذهالصورةرواهأحمدوأبويعلى.قالابنحجر:طرقه (1)شرحالنووىعلىمسلم%9صر612. 901

كلهالاتخلومنضعفواضطراب(كذافىالإصابة)وضعفهالبوصيرىأيضا. وقالالذهبىفىالتجريد:الحديثقوى(1). وكلمة"العزاب"جمعمفردهعزب،يقال:رجلعزب،وامرأةعزبأو عزبة،والاسم:العزبةوالعزوبة،(بضمالعين). وحديث"شراركمعزابكموأراذلموتاكمعزابكم"أخرجهأحمدعنأبى ذربسندحسنهالسيوطىفىجامعه،وأبويعلىفىمسندهعنعطيةبنبشر- هكذا-مرفوعاإلىالنبىط!س!.وأوردهابنالجوزىفىالموضوعاتعنطريقأبى هريرة،لكنالسيوطىحسنهمنالطريقالآخر(2. 13-عنأبىهريرةقال:لولميبقمنأجلىإلايومواحدلقيتاللهعز وجلبزوجة،إنىسمعترسولاللهع!ي!هيقول:"شراركمعزابكم"رواه الطبرانى.قالالهيثمى:فيهخالدبنإسماعيلالخزومى،وهومتروك،وقال البوصيرى:حديثمنكر. 41-كانالنبىطلام!يعطىمنالفىءحظينللمطهلوحظاللعزب،كما فعلمععوفبنمالكوعماربنياسر.رواهالبغوىفىبابالفىءب2،وذلك للتشجيععلىالزوا!. (بر)والصحابة3(رضواناللهعليهمعندماسمعواهذهالترغيباتفى الزوا!وذمالعزبةاستجابوالأمراللهوالرسول.وإليكصوراتبينمدىهذه الاستجابة: (1)المطالبالعاليةلابنجر%2صر27. (2)غذاءالألبابللسفارينى%2ص925. (3)الصحابةرضواناللهعليهمهمالذينرأوارسولاللهعه!طفيحالإسلامهموإنلم تطلصحبتهموإنلميروواعنهشيئا.فمجر-الرؤيةكاففىإطلاقالصحبةعليه،وهناكصحبة خاصةهىالتىطالتسنواتها،ومنهناكانالصحابةدرجات.وهمجميعاعدول،وماشجربنن بعضهممنخلافكانإمابغيرقصدكيومالجمل،وإماباجتهادكيومصفين،والمجتهدمعذوروإن "خ!فلهأجر.والروافضمنالشيعةحكموابكفرالصحابةإلاسبعةعشرسموهمعلىح!سب هواهم،ويقالإنعددهمكانعندموتالنبىعبممر411ألفا 011

ا-قالابنعباسرضىاللهعنهمالسعيدبنجبير:تزوجفإنخيرهذه !الا!مةأكثرهانساء،رواهالبخارى،وكانابنعباسيجمعغلمانهإذاأدركوا: كريباوعكرمةوغيرهماويقول:إنأردتمالنكاحأنكحتكمفإنالعبدإذازنىنزع الإيمانمنقلبه.(الاحياء). 2-قالابنمصعود:لولميبقمنأجلىإلاعشرةأياموأعلمأنىأموت فىاخرهايوماولىفيهنطولالنكاحلتزوجتمخافةالفتنة.(الاحياء). 3-أكثرعمربنالخطابمنالنكاحلأجلالولدوقال:لايمنعمنالنكاح إلاعجز.أوفجور(الاحياء). 4-وإلىجانبأقوالالصحابةفىتشجيعالزواجأكثرواهممنه،فقد ذكرالسفارينى(1)أنالتاريخحكىأنأبابكرأحصنأربعا،وأنجبستةأولاد، وأنعمرتزوجعشراولدنخمسةعشر،وأنعثمانتزؤجثمانياوأنجبسبعة عشرولدا،وتزوجعلىسبعاولدنثلاثةوثلاثين. فىكتابالرياضالنضرةفىمناقبالعشرةللطبرىوغيرهمنالكتب ماخلاصته: (أ)زوجاتأبىبكر: ا-قتيلةمنبنىعامربنلؤى،وولدتلهعبداللهوأسماء. 2-أمرومانبنتالحارثمنبنىغنمبنكنانة.ولدتله:عبدالرحمن وعائشة. 3-أسماءبنتعميسالخثعمية.ولدتله:محمدا.تزوجهابعدموت جعفربنأبىطالب. 4-حبيبةبنتخارجةبنزيد.ولدتلهأمكلثومبعدموته. (1)غذاءالألباببر6ص356. 111

(ب)زوجاتعمر: ا-زينببنتمظعون.ولدتله:عبداللهوعبدالرحمنالأكبر. 2-أمكلثومبنتعلىبنأبىطالب.ولدتله:زيداالأكبر. 3-أمكلثومجميلةبنتعاصمبنثابتحمىالدبر.ولدتله:عاصما. 4-مليكةبنتجرولالخزاعية(وتكنىأمكلثوم).ولدتله:زيدا الأصغر،عبيدالله. 5-لهية"أمولد".ولدتله:عبدالرحمنالأوسط. 6-(أمولد)لميذكراسمها.ولدتله:عبدالرحمنالأصغر. 7-عاتكةبنتزيدبنعمروبننفيل.ولدتله:.عياضا. 8-أمحكيمبنتالحارثبنهشامبنالمغيرة.ولدتله:فاطمة. 9-فكيهة(أمولد). (!)زوجاتعثمان: ا-رقيةبنتالنبىاعسط.ولدتله:عبداللهالأصغر. 2-أمكلثومبنتالنبى!لان!. 3-فاختةبنتغزوان.ولدتله:عبداللهالأكبر. 4-بنتجندببنالازد.ولدتله:عمرا،أبان،خالدا،عمر. 5-فاطمةبنتالوليد.ولدتله:سعيدا،الوليد. 6-أمالبنينبنتعيينةبنحصن.ولدتله:عبدالملك. 7-رملةبنتشيبةبنربيعة.ولدتلهعائشة،أمأبان،أمعمر. 8-نائلةبنتالفرافصةالكلابية.ولدتله:مريم. 9-أمولد. 112