للأطفال"يويخصيف"،وسيأتىالحديثعنهافىبحثحقوقالأولاد.وكل ذلكمفصلفىهذاالبحث،وفىالبحوثالأخرىمنهذاالكتاب.وذلكإلى جانبالتنظيماتالأهليةمنأجلالعمللصعادةالأسرةوحلمشاكلهاوحماية الاءحداثواللقطاء. هذاومنأهمالكتبالمؤلفةفىالأسرة: 1-كتابالأسرةوالمجتمعللدكتورعلىوافى. 32-الزواجومقارنتهبقوانينالعالمللاستاذزهدىيكن. 3-كتاب"ادواردوسترمارك"الذىعربه:عبدالمنعمالزيادى. 4-كتاب((بولجيلر". وهناككتبكثيرة،كلمنهاتخصصفىناحيةمننواحىالأسرة. أواعتمدعلىأمهاتالكتبالقديمة،وسيشارإليهاعندالنقلمنها. (م5-مولحوعةالأسرةج1) 65
عدد الصفحات ٦٥3
عدد الصفحات ٦٦البابالأول مكانةالألصرةفىالإلم!لام .ا!دمة: سيكونالحديثإنشاءاللهتعالىعنمكانةالأ!سرةفىالإسلاممقسماإلى عدةفصول،أولفصلمنهايشاولبيانوضعالاسرةفىغيرالإسلام،حتىيتبين مندمحانتهافىدالإسلام،فبضدهاتتميزالا!شياءكماهومعروف،وعرضالصور الا!خرىليسللاشقصاء،بلهوعرمخنماذجفقطيمكنأنتؤخذمنهاصورة فيهابعضالوضوحلحالتلكالأسر،والفصلالثانىفىهذاالبابسيكونعن أمرالإسلامبتكوينالأسرعنطريقالزواج،والفصلالثالثعنآثارالزواج أوحكمةمضروعيته،والفصلالرابععنالاتصالاتالجنسيةالشاذة،والفصل الخامسعنحكمالزواجأومدىفاعليةالأمرالواردبتكوينالا!سر. 67
عدد الصفحات ٦٧الفصلااةول الأسرةفىغيرالإسلام وسيكونالحديثفىهذاالفصلعنمجموعتينكبيرتينهما:الأسرةفى القوانينالوضعيةوالأسرةفىالأديانالسماوية،والمجموعةالأولىتشمل: (أ)الأسرةفىالعهودالأولىالبدائية. (ب)الأسرةعندالبيئاتالمتحضرةالقديمة. (ب)الأسرةعندالعربفىالجاهلية. (د)الأسرةفىنظرالفلاسفةالمحدثين. (هـ)الأسرةفىظلالقوانينالحديثة. (و)الأسرةعندالجماعاتالمتأخرةفىعصرناالحديث. والمجوعةالثانيةتشمل: (أ)الأسرةعنداليهود. (ب)الأسرةعندالمسيحيين. فنقولوباللهالتوفيق: أولا:الأسرةفىالقوانينالوضعية: أقصدبالقوانينالوضعيةماتشملالمواضعاتالقبليةوالأعرافالتىتحكم سلوكالناسفىأىشكلمنأشكالوضعهمالاجتماعى،كماتشملالقوانين النظاميةللحكوماتالختلفة.وسيكونالحديثفيهاعماكانموجوداقبل الإسلاموبعدالإسلام. 68
عدد الصفحات ٦٨أ-الأسرةفىالعهودالبدائية(1)الأولى تحدثنافىأصلنشأةالا!سرةعننظرةالمعتقديبنفىالا!ديانوعننظرة غيرهم.وقدكا!ا،كمايعتقدأهلالا!ديانالسماوية،أسرةادمهىأولأسرة ظهرتفىالوجودالبضرى،ونتجعنزواجادمبحواءذريةتزاوجتوأنتجت كثيرا،كماقالسبحانه:(يماأيهاانساتقواربكمالذيخلقكممننمسواحدة وخلقمنهازوجهاوبثمنهمارجالاكثيراونساء!وأالنساء:ا،. وكانلهذهالأسرةفىحدودهاالضيقةمنالروابطماتستطيعبهتحقيق رسالتهافيالحياة. ذلكأناللهسبحانهلميشأأنيتركعبدهفىهذهالدنياوحيداضالادون أنيضعلهمنارايصتنيربهفىعلاقتهالجنسية2(وطريقايسلكهفىجهادهالمر الذىتزدادمرارتهكلماتذكرالحياةالناعمةالأولىالتىكانلايجوعفيهاولا يعرىولايظ!فيهاولايضحى.فاوحىاللهإليهبماأوحىوشرعماشرع،وطبق تلكالتعاليمعلىالأمةالتىأرسلإليها.رماكاشاتعدوأولادهوماتناسل منهم. (1)لفظالبداليةيعطىفىعرفالناسمعنىالتخلفالحضارىأوقلةعواملالتمدن. وهويطلقعلىالعهودالا!ولىالتىلمتكنتملكمنوسائلالحضارةأومظاهرهاماتملكهالان، وكذلكعلىمنيعيشونفىهذاالعصرعلىهذاالمس!توى.ولعلهيكونمنجهةاللغةمأخوذامن "البداوة"بفتجالباءوكسرها،بمعنىالإقامةفىالبادية،وهىضدالحضارة،والتسميةالصحيحة لها"بداوى"لكنالكلمة"بداليةا)معربةعنالأصلالأفرنجىالمأخوذعنالعربى،ويعنىحياة البداوة.فىمقابللفظ"سيفيليزاسيون"أىالتمدديالمتصلأوالمنسوبإلىالمدينةفهىبمثابة المصدرالصناعى. (2)جاءفىكتابكشفالغمةللشعرانى(%2ص201)أناللهلماأهبطادممنالجنة وأهبطمحهحواءلميكنبينهماجماعفىالجنه،فكانكلواحدمنهمايناموحدهحتىأتى جبريلإلىآدموأمرهأنيأتىأهله،وعلمهكيفيأتيها،فلماأتاهاجاءجبريلفقاللى:! وجدتامرأتك؟قال"صالحةإنشاءالله". وروىهذاعلىأنهحديثعنعلىمرفوعاإلىالنبىعهدط،ولااعلميمنده،ولا درجتهالآن. 96
عدد الصفحات ٦٩وبطولالعهدبهذهالحياةالمريرةفىتلكالا!رضالمتراميةالأطرافبأولاده إلىالسعىفيهالطلبالعيشواستثمارمواردالخير،والتنقلليسغريباعلىأول عهدالإنسانبالحياةفىالأرض،فهوموجودفىتاريخناالقريب،فىمثلقبيلة ((كاتاى"أو((الخاطاى"التىكانتفىمنشورياثمتفرقتفىالدنياتحتاسم "الغجر"دائمىالتنقل(1). نأتالأصقاعبأولادادموشطبهمالمزار،وتفرقوافىجنباتالارضحتى كادتوحدتهمالأسريةالاولىتتلاشى،وكونكلمنهمخليةجديدةفىجسم المجتمعالإنسانى،وتناسواأونسواتلنثالإرشاداتالتىكانيتعهدهمبهاأبوهم، وحولتمشاغلالحياةمجرىتفكيرهمإلىمجالأوسع.استقبالالهذهالظروف المعقدة،التىتتفتحكليومعنمشكلةجديدة.فساركلفىطريقوتصرف كمايشاءمستوحيامنالطبيعةبأشجارهاوحيوانهاوظواهرهاالختلفةمايرشده فىحياته،وكونتهذهالانطباعاتوالاستنتاجاتعاداتسلوكيةوأنماطافكرية جعلهادستورهالذىيسيرعلىضوئه. ولميكنهناكمنالاهتمامأومنالوقتمايسوقهإلىربطهمابتلكالتى كانأبوهمالأوليوصيهمبها،والناحيةالمثاليةأوالاتجاهالخلقىوالروح الاجتماعيةلمتخلقفيهمبعد،أوكانتمستترةإلىحين،فإنالوصولإلى لقمةالعيشكانالشغلالشاغللكلمنهمفىكلنشاطه.ومنهناكانكل فردمعمجموعتهالصغيرةالجديدةيعيشفىصقعمنالأصقاعفيحالةبدائية. بالنسبةإلىماءنحنفيهالان،ليسعندهممنالقوانينالمعقولةماينظمونبه حياتهم،اللهمإلاعندبعضمجموعاتهمالتىتقاربت،وسهلالاتصالبينها، وهنايرسلاللهإليهمرسولاخاصافىمحيطهمالمحدود،يرشدهمإنتنكبوا الطريق.أمامننأىعنتلكالمجموعاتفإنهأوغلفىالهمجيةوالبدائية والابتكارالذىتمليهعليهظروفحياتهفىإقليمهالخاص،مقلدافىكثيرمن (1)المصور52/21/3591.
عدد الصفحات ٧٠الا!حيانمظاهرالطبيعة،ومنهذاالتفرقوالتباعدوالاستقلالبعدتالهوةبين الأخلاقوالعاداتواللغاتوالا!لوان. وعلىهذاوجدناالبدائيينلايقدرونالا!سرةحققدرها،فهمينظرونإلى الزواجكاستجابةلداعىالغريزةالجنسية،وإلىالتناسلكعمليةبيولوجيةلا تستهدفغرضاساميافىالحياة،ولمتتمكنفيهمعاطفةالحبوالتقديرلربة المنزل،ولاعاطفةالحنوعلىالولد،أوالاحترامللوالد. واستمرتتلكالنزعاتمورأتةعدةأجيالطويلةحتىكانلهافىظل المدنيةالحديثةأثربارزفىكثيرمنسكانالمعمورةممنلمتصلإليهميد التهذيب،ولمتشرقعليهمشمسالمدنيةبدفئهاالذىيذيبجليدالبدائية والجمودعلىالعاداتالقديمة. يحدثنا"سبنسر"وغيرهمنعلماءالاجتماعأنبعضامنسكان "نيوزيلانده))لايحبونالبناتبليقتلونهنعندالولادة،وفاقواعربالجاهلية فىذلكبمالميؤثرعنغيرهممنالشعوبالمنحطة،فعمدوافىكلخمس سنواتأوستإلىذبحجميعأطفالهمذكورا!اناثاإذاولدوافىسنةيتوقعون فيهابؤسا،ويقومونبهذهالمجزرةالرهيبةرابطىاثيقهادئىالبالكأنهملايأتون منكرا،وعندهجرتهممنمكانقحطواأوهوجموافيهيتركونضعفاءهم وأولادهمنهباللجوعيفترسهم،وللعدوينكلبهم. وكمايقولبعضالكاتبين:لقدانحطوابهذاعندرجةالحيوانالا!عجم، فإنالعصفورالمسمى"هيروندل"لهنظامخاصفىالهجرة،لايتركولدهحتى يراهمستكملالجميعشرائطالحياةالاستقلالية. كذلكيقولمحمدثابتعنالأسرةفى"كانو))التىيسكنها"الهاوسا)): معتعصبهمللإسلامومعوجودمسحةمنالجمالفىالرجالوالنساء،وبخاصة العذارىمنهن،تلبسالنساءأرديةتغطىماتحتالثديين،والصدورعاريةتلفت النظر،خصوصاعندالطلاءبالبودرة. 71
عدد الصفحات ٧١أماالمتزوجاتفأرديتهنتغطىالجسمكله،والغيرةعلىالنساءفاترةعند الرجال،ونسبةالعفافقليلة،خصوصاعندغيرالمتزوجات.فالفتاةتصاددتىمن تشاء،ويكثرونتعددالزوجات،وللأغنياءالتسرىبزيادةعلىالا!ربعلتكض الذرية،والمولودالبكريهملأمرهعلىماهوموضحفىبحثحقودتىالا!ولاد، حيثتوجدصورغريبةفىالا!سرةتعيشفىعصرناالحديث. أماالجهاتالتىكانتمهبطالوحىوميدانالرسالاتكجزيرةالعربوما جاورهامنالبلادالتىسهلالاتصالبها،فإنتفكيرهمقدترقى،ونظموا حياتهمبفضلالاقتباسمنالبيئاتالدينية،وممايدلعلىذلك،اتصال المصريينبالبلادالشرقيةالمجاورةلهم،وزيارةيوسفوموسىومنقبلهماإبراهيم لهم،كذلكزيارةفلاسفةاليونانللشردتىواقتباسهممنحضارته. لقدعرفتهذهالمجتمعاتللاسرةقدرها،وإناختلفتفىذلكتبعا لاختلافمستوىالثقافةونضوجالعقلوتحكمالبيئةوصددتىالنظرفىفهم العواطف. 2-الأسرةعندالبيئاتالمتحفحرةقديما: إنالحديثعنالاسرةفىمصروبابلواشوروالهندوالصينواليونان والرومانوهىالأعمالمتحضرةفىالزمنالقديمقبلميلادالمسيحعليهالسلام.هو مزيجمنالحديثعنالأولاد،وعنالمرأة،وعنقيمةالشرف.وقدفصلتذلك كلهفىبحثجقوقالأولادوبحثالحجابوبحثحقوقالزوجين.ولعدم التكراريمكنالرجوعإلىهذهالمظان،وإنكنتلاأرىبأسامنإعطاء إشاراتأورموزخفيفةأمهدبهالمعرفةنظرةالإسلامإلىالاسرةوإلىالزواج الشرعىالذىيكونها. ا-رأيناقدامىالمصريينيحترمونرابطةالزوجية(1)،فأحلواالمرأةمحلها (1)انظربحثالحجابورأىأحمدخاكىفىالأسرةالمصرية. 72
عدد الصفحات ٧٢اللائقبها،حتىكانمنالنساءمنتولتالملك،وحافظواعلىالعرضوالشرف كماتحكىقصةيوسفمعزليخا. 2-والصينالتىكانتتقدستعاليم"كونفوشيوس"اهتمتبالأسرة فكانهو،كمايقولالدكتورمصطفىالخشاب،أولمنبحثنظامالا!سرةبحثا فلسفيا.بروحالاخلاقالفاضلة.التىكانتطابعفلسفته،وكانهومنأنصار النظريةالقائلة.بأنالرقىالذاتىأساسالتقدمالاجتماعى،أىأنالفردهوأساس الأسرة.والأسرةهىأساسالمجتمع،،فلايدللفردمنثقافةوأخلاق،علىأساسها يكونصلا!الأسرةوالمجتمع. ودعائمالاسرةالفاضلةعنده:التضامنالطبيعىبينعناصرها،وطاعة الأبناءللأباء،والزوجاتللأزواج،والتطهيروالإخلاصوالمعرفة،والمشاركة الوجدانيةكالحبوالعطف،وذللثعندماتكلمعنالواجباتالإلهيةالخمسة: واجباتبينالملكووزيره،وبينالوالدوولده،وبينالزو!وزوجته،وبينالاءخ الأكبروالاصغر،وبينالا!صدقاء،ولاتتأتىهذهعملياإلابثلاثفضائل:المعرفة والمروءةوقوةالعزيمة. ويقولمحمدثابتعنالأسرةالصينية:إنهاتبكربالزواج،وإنهامركز النشاط،فهملايضحونبالصالحالخاصمنأجلالصالحالعام،وللأبحقبيع أولادهوقتلهم،والبنتمحتقرة.وقدتخطبفىسنالطفولة،ولاتفسخ الخطوبةمهماكانت،ولاتخرجأوتتصلبالغيرمادامتمخطوبة،ولايراها خطيبهاقبلالزواج،ويجهزهاأبوهابإسرافوالأبيدفعلبنتهمهرا،ويكثر الانتحاربينهنإذاتأخرنعنالزواج،أوأساءالحمواتمعاملتهن،والمرأةالصينية معروفةبشدةالتحملوالإخلاصللزوجوالأولاد. 3-ويقولمحمدثابتأيضاعنالأسرةاليابانية:إنالزواجيتمبخط! أهلالولدله،ولورفضأهلهزواجهممنيحبانتحر،ولايوثقالزواجإلابعد سنة،فإنظهرالوفاق،وإلاصحالفراقإنرضىأهل 0 الزوجين،وإلاثواإلى القانونالذىيبيحالطلاق. 73
عدد الصفحات ٧٣والتبنىسائغفيهم،والعرافيحددساعةالعقدخوفالنحس،ومظاهر الزفافعندهممذكورة-بمفىموضعهامنهذاالكتاب،والطفلمحبوبمن والديه،ولاتحتقرالبنت،بلعندولادتهايعلنأهلهاعنهاللاقاربوالأصدقاء ليقدمواالهدايا،وقلمايبكىالطفلهناك،وتسلمهأمهلأخوتهيربطونهوراء ظهورهمويسيرونهكذافىالضوأرع،ويقيمونللولدحفلميلادفىاليوم الخامسمنشهرمايوكلعام.وللبنتفىاليومالثالثمنمارس. 4-واليونانوهىمهدالتفكيرالأوروبىالقديمعرفتقيمةالرابطة الزوجية،حوالىالقرنالخامسعشرقبلالميلاد.علىأساسأنالرجلوالمرأة شريكانفىتحملالحياةداخلالمنزلوخارجه،ولميكنهناك-بادىءالأمر- دخلللعفاففىتقديرقيمةالمرأة،بلكانوايحترمونالعواهر. وفىالقرنالخامسقبلالميلادنظمتاراءأفلاطونهذهالعلاقةالزوجية، فجعلتمنحقكلرجلأنيختارزوجةله،علىشريطةأنتكونمنبلده، والذىيحجمعنالزواجيعاقببمايراهالحاكمالذىلهمنالسلطةأن يرغمالرجلعلىالزواجمننساءمخصوصاتفقدنعائلهنأوضاقتذات أيلىيهن. ولعلالنضالالمستمربينالأثينيينوالاسبرطيينكانلهدخلفىتشجيع الزواجللحاجةإلىالنسلالذىيخوضغمارالحروبالتىلاتكادتخبولهانار، والمرأةالتىلمتنجببعدعشرسنينينفسخعقدزواجهامننفسهتلقائيا. وقبلهذاالعهدكانمنحقالرجلأنيبيعأولادهأويقتلهم.فأخذهذا الحقمظهراآخرتحتتأثيرالاراءالأفلاطونية،وأعطىالرجلحقالتبرؤمن أولاده،لاأنيقتلهم،بضرطأنيرفعالأمرإلىالقضاء. علىأنالرجلكانمنصرفاإلىالضئونالسياسيةوالرياضية،بحكم الظروفالتىأثتهإلىذلك،فلميكنعندهمنالوقتأوالأهميةمايجعله 74
عدد الصفحات ٧٤يفكرفىتنظيمأسرته،فرأينامنأثرذلكأنالرجلإذاخرجمنالمنزلأغلقكل منفذ،ورفعكلمايوصلإليه،وتظلالمرأةحبيسةبائسةتشاكسالخدموالا!سرى الذينتعجبهمالدار.ونتجعنهذهالحالةعدمعنايتهابولدها،فكانتترميه بعد ى ولادتهفىأحضانالخدمحتىيبلغثم-يخرج 3 منالبينتللتعلمفىالمدرسة، ثميزجبهفىأحضطنالحياةالعامةتحتتأثيرالاتجاهالديموقراطىالذىأغرىكل فردبالاشتراكفىتوجيهالسياسةوتنظيمالأداةالحكومية.ع. ولماضعفهذاالاتجاهبتولىالحكومةالمطلقةتفرغالرجلنوعالتنظيم أسرتهعلىضوءتعاليمسقرأطوأفلاطونواكسينوف،ثمتدهورتبعدعندما استولىعليهمالاسكندراتقدونى،وسيأتىفىبحثحقوقالأولادمزيد توضيحلوضعالا!سرةفىأثيناواسبرطة. يقولالدكتورالخشاب: أولا:تحدثأفلاطونفىجمهوريتهالفاضلةعنالأسرةمنوجهتين: (أ)عنالأسرةفىطبقاتالشعب،وهىتقومعلىوحدةالزوجوالزوجة بالتعاقدالمشروع،والطلاقيبا!عندوجودمقتضياتهالمحددة.ورأىتحديد النسلتبعالحاجةالامة،ومناسبةمواردها. (ب)وتحدثعنالأسرةفىطبقةالحراس،وهىتقومعلىخضوعالأظفال لتربيةاجتماعيةواحدة،وتتولىالدولةتربيتهممادامواموجودينفىأسرة الجندية،وتحدثعنالمساواةبينالجنسينفىالحقوقوالواجباتوالوظائف،وحرم طبقةالجراسالتملكومنتكوينأسربالمعنىالمعروف،وأباحالشيوعيةالجنسية فىأسرةالجندية،بمعنىأنيكونالحارساتحقامشاعاللحازسين،ونظمهذه الاتصالاتبأنأوجبعلىالمشرفينعلىنظامالحراسةأنيتولوافىالأعياد والمناسباتصياغةعقودالزواجالمؤقتةبينالحراسوالحارسات،علىشرطالكفاءة بينهما،وذلكمنأجلضماننسلىممتازومحدد. ويرىأفلاطونأنالأميجبأنتبدأبالإنجابفىسنالعشرينحتى 75
عدد الصفحات ٧٥الأربعين.والرجلفىسنالخامسةوالعشرينحتىالخامسةوالخمسين،ويمتنعبعد ذلكالاتصال،وحرمالاتصالالجنسىبينالرجلوأصوله(أمهوجدته)وفروعه المباشرة(بنتهوحفيدته)وكذلكبينالمرأةوأصولهاوفروعها. ولماكانمنالمتعذرفىهذاالنظامتمييزصلاتالقربىوالأصولوالفروع قال:يؤخذتاريخالزواجأساساللفصلبينالطبقاتالزواجية،فمثلابالنسبة للزوجينيعتبرالأطفالالذينولدوامنذالضهرالسابعإلىالعاشرفىمرتبة أولادهم(بنينوبنات)وبالتالىعندمايكبرهؤلاءالأطفالحتىسنالاتصال الجنسىفإنمنيأتىمنأصلابهمفىمرحلةزواجيةيعتبرونأحفادابالنسبة للزوجينالأولين،وهؤلاءيحرمعليهمالتزاوج،إلاإذاحدثواختيروابالقرعة استجابةلوحىالإله"أبولو". ويوضعالأطفالفىمكانواحدعندمرضعاتفاضلات،تخفيفاعن الخارسةققومبواجبالحراسة،وممنوعتعريفالأمهاتبأولادهنحتىلا تضغلهنالعاطفةعنأداءالواجب.أماالثمراتالضعيفةفيقذفبهافىمكان جهول،وأباحأفلاطونإعدإمهم،ولكناليونانيينلميقبلوااراءهفبقيت خيالاتلمتحقق. وثانيا:وأماأرسطوفقدقررأنتكوينالأسرةهوداعيةطبيعيةككل الكائنات،والأسرةعندهزوجانوأولادوعبيد،والطبيعةعينتمركزكلمنهم. فالعاقليحكمكسيد.والقوىفىجسمهينفذالأعمالويقومبالخدمة.والرجل سيدوالمرأةأقلعقلا،لذلككانعملهاهوالتربيةوتدبيرالمنزل،والعبيد خصصونللاعمالالشاقة.وكانزوزيعهلهذاالعملقائماعلىأساسفلسفى، صيثيقول:إنالنفسقصيطرعلىالبدن،والعقليحكمالغريزة،والإنسان يسخرالحيوانوالذكريسيطرعلىالأنثى. وللرجلعندهثلاثةمظاهرللسلطة،سلطةالسيدكديكتاتورعلىأرقائه، 76
عدد الصفحات ٧٦وسلطةالأبعلىأؤلادهكسلطةالملكية،وشلطةكزوج،وتعتبرسلطة جمهورية. ويقول:إنمركزالكائنالأخلاقىتابعلإرادته،فعديمالإرادة(الرقيوت)ليس فاضلافىذاته،والذىيأمرهوفاضلفىأكملالصور،ووظيفتهفىالأسرة كالمهندس،أماالاخرونوالعمالفليسلهمفضائلإلابحمسبوظائفهم. وأهمفضيلةفىالمرأةهىالطاعة،كماأنفضيلةالرجلهىالسلطة، ويقول:لاينبغىالتبكيرفىالزواج،والحدالا!دنىلهثمانيةعشرعاماللنساء، وحوالىسبعةوثلاثينللرجال،ويتحتمقطعالإنجابفىحوالىسنالخمسين وذلكلبلوغالعقلقوته،أىبعدهبنحوأربعسنواتأوخصر،وعليهألايحب ولايشغلبعواطفنحوالا!سرة. وتحدثعنالخيانةالزوجيةفحرمها،ووضعلهاعقوبةمناسبةتشتدفي الفترةالمعينةللإنجاب،وقررأنتعدمالثمراتالحادثةمنالخيانة،وهويؤيدتحديد النسلبالإجهاض،وإعدامالمشوهينوفاسدىالتربيةكمارأىأفلاطون. وعنىبنظامتربيةالاطفال،فجعللهممفتشين،وأوصىبعدماختلاط الافىطفالبالعبيدوقرناءالسوءالذينيجبنفيهمعنالبلد.انتهىملخصامن كلامالدكتورالخشاب. ومنمنقولاتالكاتبينأنسقراطكانيستصوبأنيتقارضالا!صدقاءمن الرجالءزوجاتهم،وقدأعارهوزوجتهلصديقهليتمتعبها(1)ولعللهذه الفلسفةأثرافىالعصرالحديحسافىتقارضالأصدقاءلزوجاتهمفىحفلات الرقصوغيرها. 5-أماالرومانفقدجاءفىنظامهمأنالأبحاكممطلقلكلمنفى البيت.ولهأنيقتلويبيعمنيشاءةواستمرتهذهالحالمدةالجمهوريةحتى (1)اسمالزوجةجزانتيبواسمالصدية!اليسياب. 77
عدد الصفحات ٧٧فقدتالروابطبينأعضاءالأسرة،ورأيناالولدالأكبريرثأباهفىملكيتهلكل مافىالبيت،حتىفىوضعيدهعلىزوجةأبيه،كمافعلالعربفىالجاهلية. ولماسقطتالجمهوريةوتولىالاءباطرةتلطفتتلكالحال.فحرمقتل الا!ولادوشددفيه"كونستنتان"وإنبقىحقرمىابنهعندولادته.فقدكانمن طقوسهمأنالولدبعدأنيولديوضععندرجلىوالدهفإنأمربرفعهصارابنه، وإنسكترمىفىجهةنائيةحتىيموتأويلقطهأحدالمارة،وليسللامأية شفاعةفىهذاالأمرالشاذ،فهىمجردةعنالحقودتى،وبهذافقدتلذةالأمومة وانصرفتلحياةالخلاعةوالمجون،وخفف"كونستنتان"منحدةهذاالحقوهو رمىالولد،وأبقىبيعهساعةميلادهفقط،وليسلهبعدتربيتهإلاحقالتبرؤمنه عنداقتضاءحالةفقرتضطرهإلىذلك. يقول"جوستافلوبون)):إنالفتاةعندالرومانماكانتتستطيعأن تتصلبرجلواحدإلاإذادخلتقبلذلكفىحوزةالقسيس!كزوجةأوأمة، ويقول:إنالتعاليمالقديمةكانتتأمرالمرأةبأنتسلمنفسهالا!جنبىقبلالزواج. وفىالقرنالسادسالميلادىجعل"جوستنيان"قصراجميلاعلىالبسفور وأمرالنساءالبغياتبالرهبانيةفلميستطعن،وفربعضهنوانتحرالبعضالاخر، لكنهلمينفذذلكجديا،لا!نههونفسهتزوجبغياوهى."تيودورا)).وفىبحث الحجابصورلتهتكالمرأةالرومانيةوقيام"كاتو"بحملةضدهنفىالقرنالثالث قبلالميلاد. 3-الأسرةفىالجزيرةالعربيةقبلالإسلام: تحدثعنهاالقرآنحديثامفصلا.ويعرفذلكعندعرضالنظامالذى وضعهالإسلامللاسرةفىكلتفاصيلهفلاداعىلذكرههنا. وإلىجانبماهومذكورفىهذاالكتابممايوضحوضعالاسرةفى الجاهليةيمكنالرجوعإلىكتابالا!حوالالشخصيةلمحمدالحسينى،والمرأةفى القرانللعقاد،والصديقةبنتالصديقلهأيضا،وماكتبهأحمدخاكىعنالمرأة 78
عدد الصفحات ٧٨فىعصورالتاريخ،وكتبأخرى،يعرفمنهاأنالمرأةكانتشريكةالرجلفى الرعى،وكانالولدأقوىمنمركزالبنت،منأجلظروفالخروبوالثارات والدفاع،وكانالعفافعندالباديةفىغيرالمحلالأرفععندالحضر،وكانتالمرأة علىكلحالمطلباللمتعةأولا،وظهرالتبرجوالاتصالاتالجنسيةعلىأنحاء مختلفة،وإنكانذلكفىغيرالبيوتالكريمة.وكانتأشعارهممملوءةبالغزل والتشبيب،وكانالإبداعفيهعنوانالبلاغة،وشاعالغرامبينهمولهمفيهقصص شيقة. 4-الأسرةفىنظرالفلاسفةالمحدثين: علىالرغممنأناليهوديةمازاللهاأتباعيقدرونبنحو41مليونا، وكذلكالمسيحيةالتىيقدرعددأتباعهابنحو859مليونا1)فإنمناليهود والنصارىفلاسفةلهمأراؤهمفىالأسرةبصرفالنظركنكونهانابعةمن تدينهمأوكانتوحيامناستقلالهمالفكرى،ومنأهممنتحدثعنارائهم الدكتورالخشابثلاثة:أوجستكونت،ليستروارد،سمنر. أ-فأوجستكونت(89لأ-857أم)كانتنظرتهالفلسفيةللاسرة نظرةاجتماعيةلافردية،والزواجعندهاقترانطبيعىيجبأنيكونقائماعلى مبدأوحدةالزوجة،ويكرهالطلاقعنده،لأنهيؤدىإلىزوا!آخر،ولايحب الا!نانيةفىحياةالا!سرة،وقرروجوبخضوعالمرأةللرنجلبحكمالطبيعة،وإن كانتأرقىمنهعاطفةوشعورابحياةالجماعة،إلاأنهاأقلمنهذكاءبسبب اعتباراتبيولوجيةدائمة. ويحتمعلىالأمأنيلازمهاولدهاحتىالسابعة،وذلكلتربيةعقله وأخلاقهوجسمه،وكذلكلتربىفيهالروحالدينية،وجعلالزواجرابطةمقدسة، ومنعالاتصالالجنسىفىسنالثانيةوالستين،ودعاإلىالاعتكافوالرهبنة والتصوفاستعداداللموت. (1)منملحقدائرةالمعارفالبريطانية7291منشوربمجلةالعربىعدديونية7391. 97
عدد الصفحات ٧٩2-ليستروارد(1841-1391م)كانيشيدبمبدأالحبالطبيعى، وفروعهعندههى:الحبالعاطفىبينالرجلوالمرأة،والحبالزواجىبينالزوجين، والحبالابوىبينالا!بوأولاده،والحبالا!مىبينالأمورضيعها،والحبالجنسى القائمعلىالصلاتالاثنولوجيةوالاجتماعيةبينالاجناس. وتكلمعنالحبالعاطفى((الرومانتيك"وقال:أنهأولخطوةفىنظام الزواج،وهوناشىءمنعدممساواةالمرأةبالرجل،وعدماعتمادهاعلىنفسها، ويقول:إنالحبضرورىقبلالزواج،وهويدلعلىمركبنقصفيالرجل والمرأة.فكلمنهمايشعربنقص،والاخرهوالذىيكملهوإنكانالايحسانهذا المعنى،بلينقادانإليهلاشعوريا. ويقول:إنهناكفترةشيوعيةجنسيةمرتبهاالإنسانيةقبلانتشارالحب العاطفىبينالجنسين،وظهرترواسبهذهالإباحيةانجنسيةفىالعلاقات الزوجيةوفىأفكارالرجالعنالزواج،ويقول:إنالصعوباتوالاضطراباتالتى يعانيهاالزوجانفىظلوحدةالزوجةيرجعمعظمهاإليبقاياالنظامالشيوعى للجنصر،وذلكلصعوبةالانتقالمنالإباحيةإلىالاقتصارعلىواحدة،ففيه تقييدلحريةالرجل،ولذلككانهذاالنظامامتحانالأخلاقالرجليحتاجإلى مران،وبهذايكوننظاموحدةالزوجةأرقىنظامفىنظرهء ويرىأنالحببينالا!مورضيعهاهومناثارالحبالطبيعىالجنسى،لما تحسهالمرأةمنلذةأثناءالإرضاع،ويرىأنأقدممظهرللحصولعلىالزوجةهو الاستيلاءعليهابالقوة،وكانذلكعلىأساسنظاماحتكارالأقوىمنالرجال للنساء،أماالرجلالضعيففكتبتعليهالعزوبةلعدممنازلةالا!قوياءفىهذا المجال. 3-وأماسمنر(0184-0191م)فيرىأنالزواجظاهرةطبيعية واجتماعيةمنأجلالتعاون،ويرىأنالنعسبالأمىكانأسحبة!منالنسب الا!بوى،فكانيلحقالولدبنسبأمه،لا!نعلاقتهبأمهواضحةومحدودة،ولا!ن
عدد الصفحات ٨٠