الا!رض،قالتعالى:!وقالاهبطامنهاجميعابعفمكنملبعضعلىو!أطه: 0231،.والراجحأنالأمرهولادموحواءفقط،فإنالحديثعنهمافىالآيةقبلها كانبصيغةالمثنى!وفأكلامنهافبلىتلهماسوءاتهماوطفقايخصفانعليهمامن ورقالجنة!أطه:211،.وكونبعضهماعدوالبعفيشهدلهقولهتعالى؟ !إنمنأزواجكموأولادكمعدوالكمفاحذروهم!أالتابن:41،. وقالالبعض:إنالأمربالهبوطلاثنينهماآدموحواءمنجهة،وإبليسمن جهةأخرى،أىفهوالطرفالثانىالموجهإليهالخطابمعادمالذىتتبعهزوجته كأنهمافردواحد.ولذلكجاءالا!مربالهبوطفىايةأخرىبصيغةالجمع(قال اهبطوابعضكملبعضعدو!أالاعراف:42،.وعداوةالضيطانلادموزوجته وذريتهمقررةلانزاعفيها،قالتعالى:(إنالشيطانلكمعدوفاتخذوهعدوا! أفاطر:6،. ومهمايكنفنشىءفإنالتقاءادبمبحواءنتجعنهذريةفيهاذكوروإناث، وحدثبالتزاوجبينالنوعينعدةأسر،كانمنهاالتكاثرللجنس!البشرى.فهناك جودينىعندتكوينأولأسرة،وعندتكوينالا!سرالا!ولىالتىأشرفعليهاادم بتوجيهربه.ثمتفرقتالا!سر،كلفىسبيل،منأجلالكفاحلطلبالعيش، وتباغدتالمسافاتبينالا!خوةوبينالا!سر،وتكونتمجتمعاتعلىقدر منالوعىلمهمتها،وعلىصلةضعيفةبالهدىالسماوىالذىجاءبهآدم. فحدثتأفكارجديدةوتصلطتعلىالا!سرأجواءغريبة،سنتحدثعنهافى تطورالاسرة. !ية: ليسمعروفابالضبطولابطريقصحيحالمكانالذىهبطفيهادمعلى الاءرض،ولاالمكانالذىهبطتفيهحواء،وهناكأقواللاسندلهاصحيحا تقول:أنادمنزلفىالهند،ومايزالهناكأثرقدمعلىقمةجبلفىجزيرة سيلان"سرىلانكا))يقالإنهقدمادمحينهبطلا!ولمرةعلىالا!رض،ويقصده (م4-موسوعةالاسرهج1) 94
عدد الصفحات ٤٩الزوارمنكلالعالم،وكممنأمثالهذهالاثارنسبتنجدونسندصحيحإلى شخصياتلهاتاريخهاالمقدس. كماتقولهذهالأقوال:إنحواءهبطتفيجدةبأرضالحجاز،ومازالا فىالتيهيبحثانبعضهماعنالبعضحتىالتقيافىمكانجبلعرفاتالذى يقال:إنهسمىبهذاالاسملتعارفادموحواءعليه،كمايقولون:إنالدموع التئسكبتهاحواءنبتتمنهاالورود،والتىسكبهاادمنبتمنهاالشوك،وأن حواءدفنتفىجدةويشيرونإلىقبرطويليقولون:إنهقبرها. وكلذلكأولالادليلعليه،وثانيالسنامكلفينبمعرفته،وثالثاالبحثفيه ضياعلوقتهوأولىأنينفقفىمعرفةالطريقالأمثللتحقيقالرسالةعلى الاءرض. (ب)والنظرةالطبيعيةفىتكوينالأسرةانقسمالقائلونبهاإلىقسمين: قسميقولبتمبملسلالأنواعوالترقىوالتطور،وهوداروينوأتباعه،وهؤلاء يقولون:إنالأصلفىتكوينالأسرةكالنهوالإباحةالعامةبغيرتقديرللعفة،أى أنالذكورتتصلبالإناثبدافعجنسىدودنتقديرلمعالنأدبيةوراءذلك،ومن هنا،أىبدافعالجنس،كانالتزاوجوالتناسلوالإخصاب. وفىالحيواناتالراقيةالتىهىقبلالحلقةالمفقودةبينهاوبينالإنسان.وهى القرود،ترقتالرابطةنوعامابينأفرادها،فنرىفيهاغيرةنابعةمنالذكرعلى الأنثى،وهىصورةمنصورالزوانجالمنظمالذىانحطعنهبعضالإباحيينقديما وحديثا. رممايدلعلىتقديسهالهذدالرابطةأنالتهرودتنهتلالقردةالأنثىالتى تثهـطفىنفسهالغيرزوجهاالختح!بها،ومشاهداتالختصينتتبتذلك. ولعلهذهالحمورةيشهدلهامارواهالبخارىفىالتاريخالكبيرعنعمرو ابنميمودنالأزدىالذىقال:رأيتفىالجاهليةقردةاجتمععليهاقرود فرجموهاورجمتهامعهم.وثبتفى!وايةأخرىلعمروأنسببالرجمهو
عدد الصفحات ٥٠الزنى،وإنكانأصحابالحديثيقفونموقفالتشككفىهذهالرواية،فإن عمراوثقهالبعضوطعنفيهالبعضالآخر،ويؤولونالخبر-علىفرضصحته -بأنهذهالقردةربماكانتجنا.فإنالتكليفلايسرىعلىالحيواناتحتى يكونهناكرجمعلىالزنىوإنكنانرىأنذلكليستكليفا.ولكنهعادة حيوانيةلاغير(1). وبمقتضىكلامهؤلاءلميوجدفىالأصلأسرةأولىمعروفة،بلوجدت عندماترقتالبشرية. والقسمالثانىمنالقائلينبالنظرةالطبيعيةفىتكوينالأسرة،لايؤمنون بالتطورولكنيعللونقيامالأسرةبإحدىعلتين: (أ)فبعضهميعللهبحاجةطبيعيةغريزيةهىسيطرةالرجللقوتهعلى المرأةلضعفها،شأنالعراكبينالقوىوتنازعالبقاء،والغيرةعلىمايملك،ويقول هؤلاء:كانأصلتكوينالأسرةبزوجةواحدة. (ب)وبعضهمالاخريعللقيامهابحاجةاقتصادية،فهميرونأنالمرأة ضعيفةفىكسبقوتها،فاحتاجتإلىمساعدةالرجللقوته،وكانتالشهوة رابطابينهما،ومنالقائلينبذلكبريفو. وعلىرأيهتكونالمرأةهىأولاصاحبةالسيطرةفيالأسرة،خصوصاأن الرجلكانيغيبكثيراللصيد،وهىباقيةبالمنزل.فلمااستقرالرجلوزرعتملك هوالسلطة. وقالبعضالباحثين:إدنكلالخاجاتوالظروفهىالتىشماعدتعلى إيجادالأسر،ومايروىمنالعاداتالمتغيرةبينالشعوب-علىرأىأهلالدين -فهوبسببنسيانالناسلتعاليمالله،أوبعدهمعنمراكزالأديانالسماوية طلباللقوتأومسايرةلتطورالبيئةالتىيعيشونفيها.فالرعاةمثلاكانتأسرهم (1)انظركتاب:حياةالحيوانالكبرىللدميرى.مادة،قرد. 51
عدد الصفحات ٥١تقومعلىنظاممباشرةالمرأةلكلأعمالالمنزلومساعدةالرجلفىالربر، والصيادودنكالنالرجلهوصاحبالسلطةفىالمنزلولهالمقامالا!على،لأدنعمله يقتضىالقوة،وهىفيهمتوافرةعنالمرأة،وكالنذلكقبلالترقىإلىطورالزراعة، التىفيهاكانتلهالسلطةالكاملة،والمرأةكالنلهاعملالمنزل. 6-نطاقالأسرة: سبقأدنقلنا:إدنأسرةالرجلهىعشيرتهورهطه،لكنهذاالمفهومكالنله تاريخفىأذهالنالناسوفىتطبيقاتهم. ففىالعصورالقديمةوالبيئاتالمتخلفةالبعيدةعنمناطقالحضارةكالنلفظ الأسرةيطلقعلىالعشيرة،أىالجماعةالكبيرةالتىتربطأفرادهارابطةواحدةقد تكودنغيررابطةالدم،بلرابطةالانتماءإلىتوتمواحد،وهوحيوانأونباتأو أىشىءاخريرمزبهإلىالعشيرةويجلونهويحترمونهوينتمودنإليهبدرجةواحدة دودنتفاضلبينهمفىهذاال!نتماءكماهوموجودعندالعشائرالجنوبية!ن سكالناسترالياالأصليينالتىكشفمنها"هويت"خمسمائةتوتم،معظمها حيوالنأونبات. والأسرةعنداليونالنوالرومالنالقدامىكانتتتكودنمنجميعالاقارب الذكوروالأرقاءوالموالىوالأدعياء(1)كلهميحملودنلقباواحدا،وماكانت الصلةبينهؤلاءهىصلةالدمبلالادعاء،فكالنللعميدالحقفيالاعترافبأحد منولدلهأوإنكارهبعدعرضهعلىمجمعالعصبةليقررواجوازإلحاقهبهم أوعدمجوازه. وكذلكفىالأمالساميةكالنالكثيرمنهمفىالقديميعتبرودنالا!سرة مجموعةمنالأقاربالذكور،أىالعصبةومنالموالىوالأدعياء،ولقوةالرابطة بينهمواتحاددرجةقرابتهمكانواكالشخصالواحدفىنظرالقانودن،وكانتالثروة (1)الأرقاءهمالعبيد،والموالىمنينتمونإلىالأسرةبارتباطاتوعهود،والأدعياءهم المتبنون. 52
عدد الصفحات ٥٢ملكالشخصالا!سرةالمعنوى،وهممتضامنونفىدفعالا!ذىوالمطالبةبالثأر وتحملنتائجعدوانأحدهمعلىأحدمنعشيرةأخرى. وكانتالقرابةعندالعربفىالجاهليةقائمةعلىالادعاءلاعلىصلةالدم، فالولدلايلجقبأبيهإلاإذارضى،ولميكنرضاءملزمادائمالانتسابه،بلقد ينفيهويخرجه،وهوالنظامالمعروفبنظامالخليع.وسيأتىتوضيحلذلكفى بحثحقوقالأولاد. وعندالعبرانيينقديماكانتالا!سرةتضمجميعأفرادالعشيرة،وهمعصبة الذكور،والملكيةبينهمعامةهىلشخصالأسرةالمعنوى. ثمأخذنطاقالاسرةيضيققديماحتىانتهىعندالرومانفىعصمورهم التاريخيةالىالا!سرةالأبويةالمكونةمنقسمين:أعضاءدائمينوأعضاءغير دائمين،فالا!ولونهمالعميدوأبناؤهوأبناءأبنائهمهمانزلوا،وزوجتهوزوجات أبنائهمهمانزلواإذاادعاهن،وهذاالادعاءينطبقعلىزوجتهنفسهاوزوجات أبنائه،وكذلكينضمإليهمالارقاءوالموالىوالادعياء،وهذههىالا!سرةمادام العميدحيا،فإذاماتأصبحكلابنلهعميدالا!سرةخاصة. والأعضاءغيرالدائمينهمبناتالعميدوبناتأبنائهماداممعترفابهنولم يتزوجن،وعندالزواجيلتحقنبالا!سرالتىتزوجنفيها. فالقرابةلمتكنعلىأساسالدمبلالادعاءالذىيجوزأنينقطعمن الأسرةمنكانمدعىثمخهـلعهأوباعهأوقبلانضمامهإلىأسرةأخرى،ومن صورادعاءالولدعندولادتهأنيوضععندعتبةالحجرة،فإذاضمهأبوهإلى /صدرهكاناعترافابه،وإنتركهاعهـتبرأجنبيا. ثمأخذنطاقالاسرةيضيقأكثركماهوالحالفىالعصورالحديثة، فأصبجتلاتشملإلاالزوجوالزوجةوأولادهماماداموافىكنفالاسرة،وقد اصطلحعلماءالاجتماععلىتسميةهذهالاسرةبالاسرةالزوجية،وإنكإنبعض الا!سرحديثالاتزالفيهابقيةمنالنظمالقديمةأوروايسبمنها. 53
عدد الصفحات ٥٣ومنهذاالعرضرأيناأنمفهومالأسرةقدخضعلاعتباراتواصطلاحات اجتماعية،ولميكنخاضعالعواملطبيعيةإنسانيةتمليهاالغرائزالأصلية. علىأنالنظمقدتتطور،فتصبحالاسرةعبارةعنالزوجوالزوجةفقط،أما الا"ولادفهمينفصلونعنهاإذاتبنتالحكوماتتربيتهممنذولادتهمكبعف الدولالشيوعية،وكماكانقديمافى"أسبرطة"اليونانية.وهذانظاميقضىعلى المعاني.الأساسيةللاسرة(1). 7-العواملالمؤثرةفىالأسرة: الأسرةككلكائنحىيتأثربعدةعواملتكيفاتجاههوتحددسلوكه، وهىمجتمعصغيرتحكمهأوضاعمنتزعةمنالبيئةالتىتحيافيهاوالأساسالذى بنيتعليهوالهدفالذىترمىإليه. فالجوالطبيعىوالموقعالجغرافى،والوسطالزراعىأوالصناعىأوالتجارى، والفكرالسياسىواللونالثقافىوماإلىذلككلهيؤثرعلىالأسرةتأثيرامتعدد الجوانبمختلفالأشكال. فمثلاالأسرةالتىتتكونفىبيئةزراعيةيميلأهلهابليحبونالتوطن والاستقرار،ولايرغبونفىالانتقالمنالبلدةالتىهىمنطقةعرشهم.وموظفو الحكوماتلايرغبونفىالانتقالإلىوظائفأخرىفىغيرمسقطرأسهم، وبمثلهذهالروحضاعتمناطقكانمنالممكناستغلالهالورغبهؤلاءفى الانتقالإليهاكالواحاتالصحراويةوالمساحاتالواسعةفىالبلادالأخرى. وفىالأسرةالزراعيةيحدثكثيراأنيتنازعالرجلبمابنهمنأجلكسبه، فهويريدأنيصبفىالبيتالذىيعيشونفيهمتعاونينمتضامنين،وفىمثل هذهالبيئةيتدخلالوالدانبشكلواضحفىاختيارالزوجةلولدهما،ويختاران لهبنتاتملكثروةأوتجيدالعملفىالحفلأوخدمةالبيت،وبسببروحاعتماد (1)ملخصمنكلامالدكتورعلىعبدالواحدوافىفىكتابه2"الأسرةوالمجتمعأمن صفحة6-41. 54
عدد الصفحات ٥٤بعضهمعلىبعضكانشىءمنالتواكلوالتراخى،ويبدوذلكفىزواجالشاب منمالأبيه،وأكلهأيضامنماله،لامنكدههوومالهالخاص،ومنهناقل الانتاجوضعفتالمنافسةوالابتكار،وظهرالتهالكعلىوظائفالحكومة والعزوفعنالأعمالالحرةفىبعضالبلاد. والأسرةفىالبيئةالصناعيةنرىأفرادهالاتهتمبالارتباطبمسقطالرأس، لأنسبيلالعيشميسرفىأىمكانتتوافرفيهالإمكاناتالتىيستطيعونمنها أنيحصلواعلىقوتهم،فهميحبونالتنقلويمتازؤنبالصبروالتحمل، كالسكسونيينالذينيهاجرونويعمرونفىكلبلديذهبونإليه،ومنالأمثلة علىذلكالشركةالهنديةالانجليزيةالتىملكت"بومباى"فىعهد"شارل الثانى"سنة966اموفىسنة858امكانتالهندمنمم!لكاتبريطانيا. إنأفرادالأسرةالصناعيةيحبونأنيتلقوامنالعلوممايؤهلهمللاعمال الفنية،ولايرغبونفىالعلومالعقليةالنظريةالبختةكالفلسفة،ولايحرصون علىإسكانأولادهمالمتزوجينمعهم،كماهومشاهدفىالبيئةالزراعية،وتقل أوتنعدمالخلافاتمعالحموات،وذلكلسهولةالانفصالوعدمتحتمالارتباط بالاءسرةالاءم. والعاملالاقتصادىيؤثرعلىتكوينالأسرةوسيرهافىطريقحياتها، فعندالخطبةيكونالاهتمامبثراءالعروسإنكانالخطيبفقيراأومتوسطالحال، فهويريدهاذاتدخليوفرالعيشالكريملهفىمحيطالأسرة،وربمالايهتم بجمالها،بلولابشرفهاأحياناإنتمكنحبالمادةمننفسه. والأسرةالغنيةقديكونمعغناهاتدينوخلقفتكونسعيدةإلىحد كبير،حيثيهتمأفرادهابتربيةالأولادتربيةكريمة،ويقلفيهاالنزاعمنأجل الينفقاتمثلا،أماإذالمتكنذاتدينوخلقفقدتنصرفإلىالمجونوالمتع المحرمة،وتوضيحذلكسيكونفىبحثاختيارالزوجين. والأسرةالفقيرةإنكانمعهاخلقحافظتعلىشرفهاوقنعتبماعندها، 55
عدد الصفحات ٥٥وإنكانتلاتستطيعتربيةأولادهاتربيةعاليةلضيقذاتاليد.أماإنلبميكن معهاخلقفإنالشجاريكثروبخاصةفيمايتعلقبالنفقات،وتهملفيهاالأولافى بلقديدفعونإلىالانحراف.وقدنرىالمرأةفىالأسرةالفقيرةتكدوتتعب لتعاونزوجها،وقدتتمردعليهإنأرغمهاعلىذلك،وقدتقلالغيرةعندالرجل منأجلالحاجةإنخرجتزوجتهللعملفىالحقلأوفىبيتاخر،أوإذاكانت فىالمدنلتزاولمهنةقدتكونغيرمناسبةخلقيا،ولكنهاالحاجةالملحةالتى تتوارىمعهاالقيمولوإلىحين. والأسرةالبدويةالقائمأمرهاعلىالرعىوالترحلتكونالمرأةفيهاذات عملفعالفىخدمةالأسرة،وتحملعبئاكبيرافىمعاونةالزوجلتحصيل القوت،وهنايكونلهامركزهاووزنهاالاجتماعى.والغرضمنالزواجفى الباديةلايقتصرعلىالمتعةبلتكونمعهالمعونةوالقدرةعلىالخدمة، وفيهالايكوناهتمامبتربيةالأولاد،فكفىأنيشبواعنالطوقليتولواالرعى معوالديهم. أماالأسرةالحضريةفتختارفيهاالجميلاتالماهرات،لأنقصدالمتعةيمبرر الاهتمامبهن،ويكونالثراءهومحورالاهتماموذلكبتوفيرالرفاهيةللبيت وتربيةالأولاد. والأسرةفىالبلادالمتمدينةجداتكونالرابطةالزوجيةفيهاضعيفةفالزوج لايحتاجإلىزوجتهلتهيئةالطعاموالملابس،فالمطاعمودورالخ!دماتمتوافرة، وتربيةالأولادفىهذهالأسرةتكوناستقلاليةبشكلواضح،وارتباطالوالدين بهمضعيف،والحريةمكفولةلكلعضوفىالأسرة،وهناتضعفالرقابة الخلقية. وتطبيقالماتقدمنرىمنتأثيرالعاملالاقتصادىأنالعلاقاتالجنسية باردةعندقبائل"الهوتنتوت))كمايحكى"كولبين"،ويقولالدكتور"متشل" إنالزواجلاأهميةلهفىقبائل"الجونكين"فالرجليهتمبحصدسنبلةقمحأكثر 56
عدد الصفحات ٥٦مناهتمامهباقتناءامرأة،وذكر"لاندر"فيرحلتهإلىوادىالنيجرأنملك ((بوساا)يباشرشئونهالمنزليةبنفسهوتعيشقرينتهالملكةفىبيتمنفصل،ولكل منهماثروةومنافعمستقلة.وهماأسعدزوجينبينهماألفةوصداقةفىهذه القبائل. ومنأثرالعاملالاقتصادىأيضاأناليهودحديثالايهتمونبعفافالمرأة بقدرمايهتمونبماتجنبهمنربحمادى،وفىظلالالهمجيةفىالقرونالوسطى أبيحتالخاللةوأبيحعشقالمرأةلغيرزوجهابغرضالانتاجكمافعلتكاترين "انظرترجمتهافىبحث:الحجاب"وكذلكمنمظاهرهتأثيرعهدالإقطاعفي النظرإلىالمرأةنظرةفخروعنجهية. والمسلمونعندماأرادبعضهمتطويرمجتمعهمأباحواللمرأةالعمل كالرجلبلشجعوهاعلىذلك،منأجلزيادةالإنتاج،وكانلذلكأثرهعلى تربيةالجيلالتىلمتعدتستطيعهامعمزاولتهاللعمل. وهكذاتكثركواملالتأثيرعلىالأسرة،وتتنوعوتختلفالمشكلات، والدراسةالاجتماعيةلابدأنتراعىكلذلكعندوضعالحلول،ليكودطالحل جذرياأصيلالاياقنعبالقشور. 8-أنواعالأسرة: تحدثعلماءالاجتماععنأنواعالأسرةباعتباراتمختلفة،ومنأهم الاعتباراتالتىتنوعتبهاالا!سراعتبارالرياسةفىالبيتأوالمحورالذىيدور عليهنشاطالأسرة،وتنتسبإليهأفرادها.كا قالوا:إنالأسرةفىالجماعاتالقديمةوعندالمعاصرينالمتأخرينأيضاأنواع: (أ)أسرةتكونالنسبةفيهاللام. (ب)وأسرةتكونالنسبةفيهاللأب. (بر)وأسرةتكونالنسبةفيثالهمامعرجحانالأب. 57
عدد الصفحات ٥٧(د)وأسرةتكونالنسبةفيهالهمامعرجحانالأم. (هـ)وأسرةتكونالنسبةفيهالهمابدونرجحانلأحدمنهما. (و)واسرةتكونالنسبةفيهاللتوتم. أماالأسرةالأولىفنسبالأفرادفيهايكونلغيرالأب،-بللأقاربالأم، والسلطةإماأن-تكونلأخيها،كماهوالحالفىقبائلالهنودالحمرفىمقاطعة "أوهاما"أولأبيهاكبعضقبائلهضبةالبرادور".والقبيلةالمتبعةلهذاالنظام تنقسمإلىعشيرتين،والفتىيتزوجفتاةمنالعشيرةالأخرىلامنعشيرته. ومنالقبائلالحاليةالتىتجعلالنسبللامقبائلالبجة،وهميسكنونعلى ساحلالبحرالأحمرابتداءمنموازاة"قوص"فىمصرإلىالسودانوأول الحبشة،كمايقولالمقريزىفىخططه(1): وهؤلاءقوملادينلهم،يورثونابنالبنتوابنالأختدونولدالصلب ويقولون:إنولادتهماأصح،فإنالولدإنكانمنزوجهاأومنغيرهفهومن المرأةعليكلحال،وهذهالقبائل،كمايقولالمقريزى،تكرمالضيفبالنحرله، ويصنعالنساءالحرابالمثحديدةفىموضعلايختلطنفيهبرجلإلاالمشترى منهن.وإذاولدتإحداهنمنالطارقينلهاجاريةاستحيتهماوإنولدتغلاما قتلته،لأنالرجالعندهمبلاءوحرب.وكلرجلمنزوعالبيضةاليمنى،وأما النساءفأشفارفروجهنتقطعثمتتركلتلتحمحتىيشقعنهللمتزوجبمقدار مايدخلذكره،وقلذلكعندهم،ومنهمجنس.يسمى"البازة"نساؤهمجميعا يتسموناسماواحداوكذلكالرجال.ويقولالمقريزى:وفدعليهمرجلمسلم فيهجمالفتدافعواللنظرإليهوقالوا:هذاأنزلهاللهمنالسماء،وهوجالستحت الشجرةينظرونإليهمنبعيد.وهذهالقبائلمتعددة.أهـ ومنالذينيجعلونالنسبللامسكانغانةالجديدة،الذينيعتقدونأن الجنتضعالجنينفىسلة،وبطريقةخفيةيدخلبطنأمه،وبعضهميعتقدونأن (1)باص312-315 58
عدد الصفحات ٥٨الطفلينشأفىالبحرويدخلبطنالأمخلسةوهىتستحمفىالماء-،ومنلم ترغبفىالذريةلاتنزلالبحرأب!دا،وهميعدونا.لأبدخيلاعلىالأطفال. وأماالاسرةالثانيةفالسلطةفيهاكلها!لملأس،وهذأالنظامهوالسائدقديما، والأبهوالذىيرأسالحفلاتالدينيةويحرسالالهة. وأماالثالثةالتىيكونالنسبفيهاللابوالأممعافسأرجىءالحديثعنها إلىبحثحقوقالأولاد.وكذلكبقيةالاسر. هذافىالن!سبأمافىالسلطةفالأمرمختلف،فقديكونمعالنسب سلطة.وقديكونغيرذلك.ففىكتاب"القوانينالصحية"المسمىاليكى): أنالمرأةكانتتخضغلثلاثسلطاتمتوالية:الأبوالزوجوالابنبعدموت الزوج،وشيخالقبيلةلهالسلطتانالتشريعيةوالتنفيذية،ولربالأسرةسلطة وايسعةفىمثلهذاالمجتمع،فلهحقبيعأولادهحتىبعدسنالرشد،كماكان فىفلسطينالقديمة. وفىروماالقديمةكانتالمرأةخاضعةللرجللاتملكولاتستقل،واليهود القدماءخولواللرجلحقطلاقالمرأةلاأنتطلقههى(1). 9-عواملتطورالأسرة(2): يقولالباحثون:أنالأسرةتتطورمنعدةنواح،منجهةوحدةالزوجة، ومنجهةالانتساب،وهنجهةعواملالبيئة. فيقولون:يظنأنأولنظام!سرىكانهواقتصارالرجلعلىزوجة واحدة،وكانالاعتمادعليهافيرعايةالبيت،وكانعملالرجلخارجه،ومن هناكانالنسبلفالاله،كمافىقبائلالبوشمانفىأفريقيا،والفيدافىالهند وسيلان(سرىلانكاحاليا)وغيرهامنالجماعاتالبدائية. وفىالمجتمعاتالتوتميةالتىترجعأصولهاإلىنوعمنالحيواناتأوالنباتات (1)الأسرةومشاكلهاالأجتماعيةلويساسكندر. (2)انظر6،7،8.
عدد الصفحات ٥٩أوالظواهرالكونيةكانعددأفرادالأسرةكبيرامادامالرابطالذىيجمعهم واحدا،وهويشبهالعشيرةوالقبيلة،وهؤلاءيعدونالتزاوجمنبعضهمتدنيسا للقوةالإلهيةالمقدسةالحالةفىأجسادهمفكانوايتزوجونمنخارجأسرتهم.ثم لغيرتنظرةالأصلالنسبىوانتقلمنالتوتميةإلىنظامالدم. غيرأنهكانلرئيسالأسرةأنيصيفإليهامنشاءولولميكنمنقبيلته، كمايخرجمنشاءولومنصلبه،فربالأسرةحرالتصرففىهذا،وكانمنه نظامالتبنىوالاستلحاق،وكانهذاسائدافىاليونانوالرومانقديماوعندعرب إلجاهليةوالعبرانيينالقدامى،وكانللاسرةشخصيةمعنويةومتضامنة،ثمضاق نطاقالأسرةبإبطالالتبنىوالإخراجوالرق. ويقولون:إنالحياةفىالا!سرةتطورت،فكانتالحياةفيهاقديماتقومعلي الأهميةالاقتصاديةوكفايةالا!سرةلمطالبها،وكانفيهاسيادةالرجل،وحمايتها لأفرادهابعاملالوفاءلكلالعناصرالممثلةفيها،وكانللاسرةبيئةدينيةذات طقوسوعباداتمفروضة.وكانالزواجمبكراوالطلاقنادرا،وكانالرجليحب الاستقرارفىالبيت. لكنهاتطورتبتطورالحياة،فأصبحتالا!سرةالآنمستهلكةلامنتجة اللهمإلافىالريففهىمنتجةأكثرمنهامعستهلكة،وتحررالا!بناءمنسلطة الأسرة،وتركالرجل!زلهكضيرالكثرةأعماله،وقلتسيطرتهعلىالأسرةوتركها للمرأة*بل.أنالمرأةخرجتمنالمنزلوعملتكالرجلوتركتالأولادفىدور الحضانة،وفقدتالأسرةكثيرامنمقوماتهاالدينية،وكثرالتوتروالانحلال، وتحرر*الفردكثيرا. ثمتحدثالعلماءعنعواملالتطورللأسرة.فقررواأنهامتفددةومن أهمفا: ا-العاملالمورفولوجى،ويظهرفى:(أ)انتقالالحياةالاجتماعيةمن محليةإلىاجتماعيةواسعة.(ب)نشأةالمدنوهجرةالسكانمنالريفإليها.
عدد الصفحات ٦٠(بإلغاءالرقوتحررالفردمنسلطةالا!ب.(د)تركزالسكانفىالمدنقد رفعثمنالا!رض،فأقيصتالمنازلالصغيرةوالعماراتالسكنية،وأقامتبعض الاسرفى"البنسيونات".(هـ)تقدموسائلالمواصلاتأدىإلىزيادةالتداخل الاجتماعىفتهذبتالتقاليدومظاهرالعرف. 2-العاملالاقتصادى،ويظهرفى:(أ)تطورنظمالانتاج،فالأسرة القديمةكانتمنتجةلنفسها،أماالحديثةفهىتنتجلهاوللمجتمعكله، وتشترىماتحتاجهمنالسوقالخارجية.(ب)تحررالفردمنرقالا!بوالاسرة اضطرهإلىالخروجللعملوالتغيبمعظمساعاتاليوم،ونشوءمشكلاتكثيرة بسببذلك.(ج)ظهورنشاطللمرأةخارجالمنزل،ممازادالحالةالاقتصادية تحعسنا،ولكنسببمشكلاتعائليةخلقية.(د)الثورةالصناعيةوعدم اطمئنانربالا!سرةعلىحمايةنفسهمنخطرالالاتوالمناجم،واستغلالط الرأسماليينللعمالأدىإلىانخفاضمستوىالمعيشةفيهموسوءصحتهم وأخلاقهم،ووجدتبطالةوتسول. 3-العاملالثقافىوالحضارىغيرالعاداتومقاييسالجمالوالذوق وتنسيقالمنزل،وإمدادهبوسائلالترفيهمنحدائقوموسيقىومذياعوتليفزيون ولوحات... 4-النظرةالديمقراطيةالتىحصلتبهاالمرأةعلىحقوقهاالسياسية واهتمامالبناتبالتعليموالرقىالفكرىوالثورةعلىالتقاليد،ووجودتيارات مذهبيةوقلسفيةفىأفرادالأسرةالواحدة. 5-اكيةالحياةالمنزلية،وذلكبالغسالاتالكهربائيةوالمواقدوغيرذلكمما خففأعباءالحياةالمنزليةووفرالوقتوالجهدوالنفقات،وأوجدفرصةللعمل المرفهأوالكاشا،وأدىذلكإلىزيادةمطالبالا!سرةوالرفاهية. 51-الاهتمامبالأسرة: إنالتفكيرفىتنظيمالأسرةتفكيرقديمقدمالشعوربأهميتها.والاديان 61
عدد الصفحات ٦١بوجه.عاملمتدعالحديثعنهابمايناسبوضعهافىالعصورالختلفةالتىجاءت فيهاالأثيان.وفىالمجتمعاتالتىلمتنزلفيهارسالاتكانهناكمفكرونشغلوا بالبحثفىنظامالأسرة.ففىالصينوضعكونفوشيوسنظامالها.وفىاليونان تحدثأفلاطونبمايجبأنتكونعليهالأسرةفىمدينتهالفاضلة،وإنكان حديثهلميحظبالتطبيق،حيثكانأقربإلىالخيال،وكذلكتحدثأرسطو عنها،والروضانوضعوافىقوانينهمأصولالتنظيمالأسرة.هىمزيجمنأفكار اليونانومنالدينالمسيحىالذىاعتنقوهبعد. وتفصيلالحديثعنالأسرةعندهؤلاءمذكورفىبحثحقوقالأولاد. والقرانالكريمفىبحثهنظامالأسرةكانهوالتشريعالمتالىالذىحظىبشرح وتوضيحوتفصيلعلىهدىالسنة،بمعرفةالفقهاءالذينعقدواأبواباخاصةفي كتبهمللزواجوالطلاقوالنفقاتوكلمايتصلبالأسرة،إلىجانبالهدى الإلهىالعامالذىتشتركفيهالمرأةمعالرجلفىالعباداتوالمعاملاتوالواجبات الاخرى. وتناولالفلاسفةوالكتابموضوعالأسرةبالبحث،وصدرتكتبخاصة بها،بلصدرتمجلاتتهتمبهذاالموضوعاهتماماكبيرا،وبخاصةبعدالنهضة الأوربيةوإطلاقحريةالفكر،وانطا،قالمرأةمنقيودهاالقديمةوغشيانها للمجتمعاتوممارستهالكلأنواعالأنشطة،وتمتعهابكثيرمماكانتمحرومةمنه ثقافياواجتماعياوسياسيا،الأمرالذىأثرعلىالاسرةتأثيراكبيراكماسبق ذكره،فوضعتكتبمتخصصةتعيدالمرأةإلىصوابها،وتعيدللأسرةقدسيتها، وترثىلحالالنشءالمضيع،أوالذىهوفىطريقالضياع. بلأنبعضالحكوماتأنشأتمؤسساتأوفروعافىوزاراتهاللعناية بالمرأةوالأسرةوالأولادكالمدارسالموجودةفىأسبانيا((الأهرام7/01639/1" وكمركزتنظيمالأسرةفىاسكتلندهالذىترأسه"مسزكيلر"زوجةالعالم الاسكتلندىرئيسمجلسالبحوثالعلمية،وهويؤهلالفتاةللحيماةالزوجية 62
عدد الصفحات ٦٢ويعطىشهافىةبذلك"الأهرام31/01639/1".وسيجىءذلكفىبحث الحجاب.وفىمصرأنشئتوزارةالشئونالاجتماعيةسنة9391م،وكانبها قسمخاصبمشكلاتالأسرة،ثمألغىسنة4591،اكتفاءبالأنشطةالأخرى. وعنقانونالأحوالالشخصيةفىمصريقولالشيخمحمدأبوزهرةفى كتابه((الأحوالالضخصية":منذتولىأبويوسفمنصبالقاضىالأولفي بغدادصارلمذهبأبىحنيفةالمنزلةالأولىفىالحكومة،وكانالقضاةمن الاءحنا!ف. واولقاضحنفىبمصرهوإسماعيلبناليسحالكندى،ولاهالمهدى، وكانيرىإبطالالوقف،فثارعليهالليثبنسعد،فعزله.المهدى. وبقدرتمكنالمذهبالحنفىفىالحكومةتمكنالمذهبالشافعىفى الشعبلإقامتهوموتهبها،كماتمكنالمذهبالمالكىلبهثرةتلاميذمالكبها كعبدالرحمنبنالقاسموابنوهبوابنعبدالحكم. وفىعهدالدولتينالطولونيةوالأخشيديةكانالقضاةمنالمذاهبالثلاثة يتناولونالرياسةبالتناوب.ولم!اجاءتالدولةالفاطميةاتخذتالشيعة الإسماعيليةمذهبا.وحاربتمذهبالأحنافلأنهمذهبالدولةالعباسية خصيمتها.وفىعهدالدولةالأيوببةشاعالمذهبانالشافعىوالمالكىثمشاع المذهبالحنفىأخيرالماتولىنورالدينأمرالشام. ،وفيعهدالمماليكانتشرتالمذاهبالأربعة،وججلالقضاةمنهم.ولما جاءمحمدعلىكانالمذهبالحنفىهوالمذهبالرسمىللقضاءكله. وعندمادخلتالقوانينالأوروبيةاقتصرالقضاءبالمذهبالحنفىعلى أحوالالأسرةوالهباتوالأوقافوالمواريثوالوصايا،وهنالميعدالمذهبالحنفى وحدههوالمذهبالرسمىفىالقضاء.بلدخلتمسائلأخرىمنالمذاهبرؤى أنهاتوافقالعصر.فاتجهالرأىإلىوضعقانونمنالمذاهبالأربعةليلائمالتطور الحديث. 63
عدد الصفحات ٦٣وعرضتالمشروععلىالشعب،فانتقدهالبعضونامالمشروعبسببقيامالحرب العالميةالا!ولى،ثمظهرفىشكلمافىالقانونرقم25لسنة0291وكانمن عملشيخالا!زهروشيخالمالكيةورئي!رالمحكمةالعلياألشرعيةومفتىالديار المصريةونائبالمالكيةوغيرهم.وكانمأخوذامنمذهبمالك،وارتاحله الناس.ثمشرعوافىتنقيحهأكثر،فصدرالقانونرقم56لسنة2391، وعارضهالكثيرونثمألغوه،ولكنظهرتحركاتبعدذلكلإصلاحه،فألفت فىأكتوبرسنة2691لجنةمتحررةجريئةمنتلاميذالشيخمحمدعبده، أخذتمنكلالمذاهبالمعروفةوغيرها،وجاءفىمشروعهاتقييدرغبةالرجل فىتعدفىالزوجاتبإذنالقاضى،وعدموقوعالطلاقالمعلقالذىيقصدبه التهديد.ووقوعالطلاقبلفظالثلاثطلقةواحدة،وجوازاشتراطالمرأةفىالعقد ألايتزوجعليهاالرجلوألاينقلهامنبلدها.... فقامتضجةحولالمشروعفنامفىوزارةالعدل.ثمظهرالمرسومرقم52 لسنة9291مقتصراعلىالمذاهبالاربعة،معالاخذبوقوعالطلاقبلفظالثلاث واحدة،وعدموقوعالطلادتىالمعلقالذىقصدبهالتهديد،وطرحتفكرةمنع تعددالزوجات. ثمجاءتسنة3691فكونتوزارةالعدللجنةلوضعقانونشاملللأسرة ووافقعليهامجلسالوزراءفى5منديسمير3691،فصدرقانونالميراثرقم 77لسنة4391،وبدأالعملبهفى21منأغسطس4391،ثمقانونالوقف رقم48لسنة4691ثمالقانونرقم018لسنة5291بإلغاءالوقفالا!هلى،ثهـ قانونالوصيةرقم71لسنة5691وجاءفيهإجاز3الوصيةللوارثوإيجابها لبعضالا!قربينمنذريةالميت. ثمبدأتالدولهفىإصلاحقانونالزواجفألفتأوللجنةسنة5691، ومازالالعملجاريافىهذاالسبيلإلىوقتناهذا(أغسطص!5791)اهـ.بل كانذلكعلىنطاقدولىوفىهيئةالا!مبالذاتمثلمنظمةالامالمتحدة 64
عدد الصفحات ٦٤