موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

فيحرمنظرهاعلىالأمنفسها،فمابالكبغيرها،والا!دلةفىذلكمعروفة،وهى مذكورةبالتفصيلفىبحثالحجاب. .تنبيه: قدلاتكون(1)هناكبكارةأىغشاءفىالمدخل،أوتكونالب!صارةكامنة فىجزءمنالجسم،فعدمهاليمىدليلاقاطعاعلىثيوبةالبنت،وقدتذهب البكارةبعاملطبيعىثالمرض،أوعاملعارضكصدمةأوغيرها.وهناكيجب علىالعريسألايسرعباتهامزوجته،كماقالالأطباءوأفتىبهالعلماء،وأولىله الايتحدثفىذلك،اللهمإلاإذاغلبعبيهالشكوقدشرطفىالعقدأن تكونبكراوالغشاءدليلعلىالبكارة،ومحنايكونلهالخيارفىالفعسخيإنثبت الغرروالخداع،وكانتالبنتأوأهلهايعلمونبأنهاثيبحقيقةوأخفواذلك علىالزوص!. (1)النحويونلايستحسنونهذاالتعبيرالذىيفصلفيهب!تقدوالفعلزهو(قدلا يكون)ولكنل!ضرةاستعمالهقديماوحديثالاأرىبهبأسا. (م31-موسوعةالأسرةجا) 481

الفصلالخامس آثاواللىضلبالموأة إذادخلالزوجبزوجتهدخولاشرعياترتبتعلىهذاالدخولآثار،وثبتت أحكاملمت!صقبلالعقد،وبالدخولالصحيحتوثقتعروةالزوجيةوانتهى المطافالطويلفىالبحثوالاختباروالخعلبةوالعقد،وبدأتمرحلةجديدةبكل أثقالهاوتبعاتها. ومنطريفأحوالالأموعاداتهاأنقبائلجنوبالسودان،وبخاحمة"نيام نيام"البالغعددهم-كمايقولالرحالةوالمؤرخون-نحوأربعةملايينفى الكونغووأفريقياالوسطى-لايثبتونالزوجيةبالوطء،بلتمكثالززجةخت الاختبارمدةحتىتلد،فانولدتبنتاثبتتالزوجية،وإنولدتولداكان للزوجأنيعيدمامعولدهاالمشئومإلىوالدهاويستردنصفالمهر،وهو البقرالذىدفعه،!انلمتلدتختبرتحتشخصاخرثبتأنهغيرعتكيم،بأن تكونلهذرية،ويختارمنأقاربالزوج،شانولدتمنهذاالآخرقضىبين الزوجوزوجتهبالانفحمال،وضاعتبقرد،وانلمتلدقضىبالانفعسالوأخذ بقره،وكانالولدمشئومالأنهميحبونذريةالبنات،فهنطريقالكمسب بالزواجومايدفعفيهمنمهورغاليةمنالأبقارالتىيعتزونبهاكثبهـا.وقدتقدم ذلك. ومناثارالدخولالشرعىفىالإسلاممايأتى: ا-وجوبالمهرالذىلميسمفىالعقد،كماتقدمبيانهفىاثار العقلى. 482

2-وجوبالنفقة،فهىلاتجبعلىالزوجإلابالتمكين،وقدتقدم ذلك. 3-المعاشرةبالمعروف،وتفصيلذلكفىجزءخاصبحقوقالزوجين. 4-تحريمبن!ساالزوجة"وهىالربيبة"علىالزوج،كماتقدمفىالفصل الخاصبالرضاع. 5-لووقعتعليهاطلقةاعتبرترجعية،وأماالطلاققبلالدخولفهو بائنبينونةصغرىكماتاقدم. 6-عندطلاقهابعدالدخولوجبتعليهاالعدة،أما ا الصلاققبلالدخول فلاعدةفيه. 483

الفصلالسادس إشهارالزواجوإعلانه لفظالإشهاريقصدبهأنيكونالشىءمشهوراواضحامعروفا،واللفظ العربىالختارهو:الشهرأىوضوحالأمر،تقول:شهرتالا!مرشهرامنباب قطع،ويقال:شهرةأيضا،كمايقالشهرتالأمرفاشتهر،واشتهرتهأيضا فاشتهر،وشهرتهتشهيراولفلانفخميلةاشتهرهاالناس. وقديقصدبهعرفاتوثيقالأمروتمسججلهواثباتهرسمياحتىلايكون هناكإنكار،ولفظالاعلانيقصدجهالاظهاروهوضدالإخفاءوضدالسرية. وشهرالزواجوإعلانهأمرمتفقعليهمنقديماكهـمان.بينالأعراف والتقاليد،وفىالقوانينالوضعيةوالأديانالسماوية. ا-ولقدمرتصوركثيرةفىالا!بوابوالفصولالسابقةتبينماكان يعملمنالحفلاتبمافيهامنرقصوأكلوشربومبارزة.!لا!نهامناسبةسعيدة تستحقالفرحوتعستحقالاعلان.بدأبهاالولدمرحلةالرجولةوتركمرحلة الطفولة،وبدأتبهاالبنت!!ذلكمرحلةالأنوثةالكاملةبماتستتبعهمناثار، فهىعهدجديدلكلمنهما،استقلبهعنالخليةالا!مليكونخليةجديدة، وأصبحمستقلاحرامتحملانتائجأعمالهبعدأنكانتابعايحملعنهغيرد همومهومتاعبه.وشعورالرجلوأهلهبهذهالمناسبةأقوىوأشدلا!نهمأنتجوا عضواطيباعاملافىالمجتمعيحيىذكراهمويمدآثارهم.،وادخروهلوقتالشدة والحاجةعندمايكبرون. 2-واليهودوهممنالا!مالدينيةالتىجاءهادينسماوىيحرصونعلى اعلانالزواجكواجبدينىإلىجانبأنهظاهرةاجتماعيةعامة. ياتولالمقريزىفىخططه"ج4ص373":لايصحالنكاحعنداليهودإلا 484

بولىوخطبةوثلاثةشهودومهرمائتىدرهمللبكرومائةللتيبولاأقلمن ذلك،ويحضرعندعقدالنكاحكأسخمروباقةمرسين،فيأخذالامامال!س ويباركعليه،ويخطبخطبةالنكاح،ثميدفعهإلىالختنويقول:قدتزوجت فلانةبهذهالفضةأوبهذاالذهب.وهوخاتمفئيده،وبهذاال!صرمنابخحر وبمهركذا،ويشربجرعةمنالخمر،ثمينهضونإلىالمرأة.ويأمرونهاأنتأخذ الخاتموالمرسينوال!سمنيدالخق،فإذاأخذتوشربتجرعةوجبعقد النكاح.ويضمنأولياءالمرأةالبكارة،فإذازفتإليهوكلالولىمنيقفبباب الخلوةوقدفرشتثياببيض.حتىيشاهدالوكيلالدم،فانلمتوجدب!سرا رجمت،ولايجوزعندهمنكاحالاماءحتىيعتقنثمينكحن.أهـ. وإلىجانبهذهالصورةالتىرواماالمقريزى،وربمايكونقدراهابنفسه، سبقفىبيانأركانعقدالنكاحعنداليهوبالمعاصرينكماذكرهاأنورالخطيب فىكتابهعنالزواجفىلبنان،ومنهذهالأركانالعلانيةأىإظهارالعقد. بالصلاةالدينيةبحضرةعشرةرجالعلىالأقل.وذكرإلمشنتناوىفىكتابه عاداتالزواجص53أنالعادةفىالعهدالمتقدم.منالتاريخاليهودىكانتعلى أنينصرمعامتقريبابينالخطوبةوحفلةالعرلب!التىيتمبهاالزواجنهائيا. ولأهميةهذهالحفلةضعفترابطةالخطوبةواثارها،فلوتوفيتالخطيبةقبل حفلةالعرسفانأباهاهوالذىيرثهالازوجها.والزوجلايكونملزمابنفقتهاأو نفقةدفنهاقبلحفلةالعرس. 3-ويقولالمقريزىأيضاص804منالجزخالرابعمنخطط!عن النصارى:أنالنكاحلايصحإلابحضورشماسوقسوعدولومهر،ويحرمون منالنساءمايحرمالمسلمون. هذاماحكاهالماتريزىمماراهفىأيامه،وقدتغيرتتلكالصوركشيرا، وبخاصةالطقوسالشكلية،وقدسبقأنبعضممذاه!همايوجبالاعلانعن الزواجقبلإجرائه،ولايجوزعقدالنكاحسراإلالخلووفضرورية، 485

وقدنضرمحمدصالحبكيرعدةبحوثعنإشهارالزواجعندالا!مالغربية إليكملخصها(1 كانالزواجقبلمجمعالترانتدينيامحضا،فلمتفرضالقوانينشيئا لإشهاره،بلكانيكفىرضاالزوجين،وهذاضدعادةالجرمانالذينيشترطون لإشهارهالدخول. وقدتقلصتتلكالعاداتبعدمرسوم"نيقولاالأول"الموجهللبلغاريين. ولميعدللقسيسالاالتبريك.وحوأمرفىالدرجةالثانية،وعلىكعذافقدكان هناكزواجعلنىوزواجسرىيكتفىفيهبرضاالطرفين،وهوزواجخطير،لأنه يؤدىالىجوازالتعددللزوجاتوالأزواج.والىالشكفىنعسبالأولاد،!ان كانفيهمزيةاستقلالالطرفينوحريتهمافىإبداءرأيهماوعدمخضوعهما للعاداتالقاضيةبأنالملكحوالمسيطرعلىبناتالرعيةفىالزواج،وللشريف إجبارتابعهعلىالزواجبامرأةمخصوصة،وشاعذلكالنوعمنالانجلوسكسون المبالينللحرية.ولميبطلفىايكوسياإلاسنة848ام. وبعدمجمعالترانتكانتوظيفةالقسيسمزدوجة،دينيةومدنية، فكانتالبروتستانتلايستطيعونالزواجامامقسيسالكاثوليك،ولجئواإلى مأمورىالدولة،وكانهذاقبلالغاءمرصوم"نانت))فلماألغىسنة685امفى 22أكتوبر،تقررعدمجوازإجراءالزواجأماماكمورجمن. وبهذاتعذرعلىالبروتستانتالزواجإلاأمامقسيسالكاثوليك،وزادفى صعوبةذلكتصرت13أكتوبر896امالذىلايعترفبالبروتستانتيةفى فرنسا،فكانوايلجئونالىإنكارعقيدتهمليتسنىلقس!يسالكاثوليكتبريك زواجهم. وفىالقرنالثامنعشرخفتهذهالحدة،فأبيحلهمالزواجحسبرغبتهم أماماكمورين،أوقسعسهمالخاصين. (1)مجلةالأزهر!عدادربيعالاخرشرجبئرشعبانوذىالحجة367اهـ. 86

ولماأعلنتثورةفرنساونادتبمبادىءالحريةرأواأنالزواجكالعقود المدنية،ليسللقسيس!تنظيمه،وذلكبدستور197امالذىقررحريةالعقائد، وبهذافقدالزواجصفتهالدينية.!انأحيصابشروطلحمايةالمجتمع،وترتبعلى هذاالتشريعأنالقسيسيستطيعالتزوجبعدأنكانمحرومامنه،كماأجازت الثورةالفرنسيةالطلاف،وأدخلتتعديلاتعلىموانعالزوا!الدينية. هذاهوالاشهارفىالديانتينوفىالقوانينالغربيةوالكنائعرالمسيحية، ولكن،كماقلت،لكلأمةمعالقواعدالرسميةطقوسومظاهرفىحفلات الزواجلاشهارهعلىنحومارأيتفىصورالزفافالسابقة. .الاشهارفىالإسلام: والإسلاموضعنظامالإشهارالزواج،بعخحهواجبوبعضهمندوب،واليك إجمالهذاالنظام: ا-شرطلصحةعقدالزواجحضورولىوشاهدىعدل.وإنأجازه أبوحنيفةبشاهدينولوغيرعدلين،وفىهذافحمانلعدمجحودالزواج.وباب لنشرهواعلانه،علىأنبعضالأئمةلميشترطالشاهدينإذاأعلنالنكاح واشتهر.وقدتقدمالحديثعنذلكفىموضعه. وأجمعالأئمةعلىأنالنكاحلوعقدسرابدونإشهادلميعق!دويرجعالى النووىفىشرحم!سلمج9ص227. 2-سنالإسلاماجتملاعدد!هـمحندالعقد.ويسنمعهماعومعهود منتوزيعالحلوالجافوالمسائل،فإنالنبىص!بهب!لمازوجفاطجةمنعلىجمع الصحابة،وخطبفيهمخطبتهالمشهورة،ليشهرالزواجبينئهم.ويولأنر: فدعابطبقمنبسر.ثماقال"انتهبوا"فانتهبنا.ومعنىالانتهاب،أنيأخذكل ماشاء.والبسرهوالبلحقبلأنيكونرطباوبعدالرطبي!صنالتمر. وقدحرصالنبىص!هص!علىإكلانالزوا!بالاجتماعحيثيكثوالناس، 487

وذلككالمساجدأوالسرادقاتأوأىم!صاناخريصلحللاجتملاالكبير،على أنيكونذلكفىحدودالطاقةمعالحفاظعلىالادابالاسلامية.ومنأولها عدماختلاطالجنسيناختلاطافيهسفور.وبالأولىالبعدعنمبتدعاتالعصرمن المراقصةالثنائيةوغيرها. وربقائليقول:انالاختلاطفىحفلالزواجقديكونمباحا،و9لك9 د ت النبىعثي!بحضرعرسادعاهإليهأبوأسيدالساعدى.وكانتامرأتهيومئذهى خادمالحفل،وهىالعروس.وقدروىذلكالبخارى(1).والجوابأنذلك الاجتملالميكنفيهسفوروكشفلماحرماللهمنالعورات،وهذاإذاكانالحفل قدأقيمبعدتشريعالحجاب،أماإنكانقبلذلكفقدجاءالاجتماععلى الأصلالذىكانعليهالعربقبلالتشريع.ولوأنحفلاتاليومالتزمتفيها الادابالدينيةماكانهناكمانعمنشهودالرجالوالنساءنها،وبخاصةإذاكان معالمرأةزوجهاأومحرمها.لكنالمؤسفأنهذهالمناسباتتتخذذريعةلعرض الأجساموالزيناتلا. 3-ومعندبالاجتماتسمبئخطبةإعلاميةللحاضرينبموضوع اجتماعهم،وهوكنشرةإذاعيةيتناقلهاالحاضرونويحملونهاإلىغيرهممن النالر. وإليكخطبةالنبى!سهفىزواجفاطمةمنعلىك!ماذكرهاابنعساثر وأبوالخيرالقزوينىالحاكمىوغيرهماعنأنس: "الحمددلهالمحمودبنعمته.المعبودبقدرته.المطاعبسلطانه.المرهوبمن عذابهوسطوته.النافذأمرهفىسمائهوأرضه.الذىخلقالخلقبقدرته،وميزهم بأحكامه.وأعزهمبدينه،وأكرمهمابنبيهمحمدعث!سه،إناللهتباركالسمه، وتعالتعظمته،جعلالمصاهرةسببالاحقا.وأمرامفترضا،أوشجبهالأرجاآ. وألزمبهالانام.فقالعزمنقائل!وهوالذيخلقمنالماءبشرافجعلهنسبا (1)ج7صصر372اصبعةالشعب. 488

وصهراوكانربكقديرا!فأمراللهيجرىإلىقضائه،وقضاؤهيجرىإلىقدره. ولكلقضاءقدر،ولكلقصدرأجل،و!ل/،أجللمجطب.(يمحو-اللهمايشاء ويثبتوعندهأماكشماب!ثم 3 أنا!"لاغزوبرلآمرنىأنأزوجفاهـؤمنىلىبن أبىطالب،فاشهدواأنىزو:ختهعلىأربعمائةمثقالثمقالانتهبوافانتهبناء. ودخلعلىلأ،"فتب!مالنبتىكللاتدفىوجهه،ثمقال"إناللهعزوبرلأمرنى أنأزوجكفاطمةعلىأربعمائةمثقالفضة،أرضيتبذلك"؟فقال:قدرضيت بذلكيارسولالله.فقاكعليهالصلاةوالسا،م"جمعالله-شملكضا،وأعز جدكما،وباركعلييهفا،وأخرجمنبهماكثيراظيبا"(1).والجدهوالحظ والنصيب.ويقمالأيضاللمالوالغنى،كمايقالللعظمةوالقدر. ءومنمأثورالخطبفىذلكخطبةعمربنعبدالعزيز،التىيردبهاعلى خطبةمحمدبنالوليدلا!خته،وقدتكلمكلاما"طويلا.قالعمر:الحمددلهذى الكبرياء،وصلىاللهعلىمحمدخاتمالا!نبياء،أمابعد،فانالرغبةمنكدعتك إلينا،والرغبةفيكأجابتكصنا،وقدأحسنبكظنا.منأودعلتكريمته،واختارك ولم-يخ!ترعليكءوقدزوجتكماعلىكتابالله،وإمساكبمعر!فأوتسرت بإحسان(2).-- 4-أباحالإسلابمإظهارالفرحعنطريهتالطربوالغناءالمناسب،أو الموسيقىوقد 3 وردفىذلكحديثابنماجهعنمحمدبنحاطبعنالنبى عثه!"فصلمابينالحلالوالحرامالدفوالص!ت))ورواهالترمذىوحسنه،ولا شكأنالموسيقىالتىرمزاليهابالدف،والغناءالذىرمزإليهبالصوت،ممايظهر الزواجويعلنه.بمافيهمامنأصواتعاليةعلىغيرالمعتاد،وذلككايلفتالأنظار حتما،والطبولومالايماثلهامنكلمايحدثصوتاعالياأداةمتعارفعليهامن قديمللاعلانوالإعلاملا.-* (1)المواهباللدنيةللقسطلانىجاص06وضحالزرظنىج2ص67. (2)العقدالفريدج2ح!ر041. 4-908

بلأنالأمريتعدىمرتبةالاباحةالىمرتبةالمطلوب،فقدصرحالحديث المنحريفبطلبهوالأمربه.أخرجالترمذىمنحديثعائشة((أعلنواهذاالنكاح، واجعلوهفىالمساجد،واضربواعليهبالدفوف"قالالترمذى:حديثحسن. وضعفهالبيهقى. روىابنماجهعنعائضةأنهازوجتيتيمةاسمهاالفارعةبنتأسعد لرجلمنالأنصارهونبيطبنجابرالأنصارىكمايقولالعقادفىكتاب- الصديقةبنتالصديق-وكانتعائشةفيمنأهداهاإلىزوجهاءفقال:لما رجعناقاللنارسولاللهءب"ماقلتماياعائشة"؟فقالت:سلمناودعونا بالبركة،ثمانصرفنا.فقال:"إنالأنصارقومفيهمغزل،ألاقلتم:أتيناكم أتيناكم،فحيونافحييكم"؟وزادفىرواية"ولولاالذهبالأحمرماحلت بواديكمولولاالحبةالسوداءماسرتعذرايكم"أو"ولولاالحنطةالسمراءما سمنتعذاريكم"(1). وجاءفىأسدالغابةلابنالأثير:أنأمنبيطالأنصاريةهىالقائلةفى عرس:أتيناكمأتيناكم..فوقفعليهاالنبىءبواستعادماقالته.فقاللها: قولىولولاالحنطةالسمراءماسمنتعذاريكم"(2). وروىابنماجهعنابنعباسأنعائضةزفتامرأةإلىرجلمنالأنصار. فقالالنبىعثرب:"ياعائشةأماكانمع!صممنلهو،فانالأنصاريعجبهماللهو" وضعفالألبانىهذاالحديثعنابنعباسفىتخريجأحاديثالجامعالصغير. وفىكتاب"صفوةالتصوف"جاءفىبعضالرواياتأنهاأرسلتهالزوجها بقباء-مكانجنوبىالمدينة-وفىبعضهاقولالنبىطولص!لعائشة"فأرسلتمعهم بغناء،فإنالأنصاريحبونه"؟قالت:لا.قال"فأدركيهابأرنب"وأرنبامرأةكانت تغنىبالمدينة.وقيل:اسمهازينبكمافىالاصابةفىتمييزالصحابةلابنحجر. (1)روىالبخاهـىمثلالجزءالأولمنهدوت!لفاظالغناء. (2)اعلامالنساءلحمركحاله. 094

وروىالنسائىوالحا!صموصححه،قالعامربنسعدالبجلى:دخلتعلى قرظةبنكعبوأبىمسعودالأنصارىفىعرس،فإذاجواريغنين،فقلت: ياصاحبىرسولالله،يفعلهذاعندكم؟فقالا:اجلس!إنشئتفاستمعمعنا، وإنشئتفاذهب،فانهقدرخصلنااللهوعنالعرس(1). وجاءفىكتابالمطالبالعاليةلابنحجر"ج2ص54"أنهكانمعهمم الجوارىريخان،وقدأخبرواأدتالرسولعلبص!رخصلهمفىالغناءفىالعرس، والبكاءعلىالميتغيرنوح،رواهالبيهقىمنطريقإسرائيلعنأبع!إسحاق وأبومعسعودهوعقبةبنمحموو،وكانالثالثثابتبنيزيدبنوديعة.وروالى أبوداودالطيالسىبرجالثقات. لكنإذاأبيحاللهوبالموسيقىوالغناءورأىبعضهم.أنالمباحماكالنبمانص عليهالحديثفقطوهوالدفوالصوت،فغيرالدفممنوع،ورجحالكئيرإطلاق مايطرببهأوتعميمه،وكونالنبىاقتصرعلىالدففلأنهكانهوالمعروفإذ ذاك.فليكنذلكبغيرانتهاكحرمةأوفسادخلق،ويشيرالىهذاحديثالربيع بنتمعوذ،فانهاقالت:جاءرسولاللهعدئهفدخلعلىغداةبنىبى،أوغداة بنىبى،وهوزوج!هاإياسبنب!سيرالليثى،فسجلسعلىفواشى،وجويرياتلنا يضربنبدفوفهنويندبنمنالتلمنابائىيومبدر،إلىأنقالتإحداهن:وفينا نبىيعلممافىعد.فقاللها:"اس!كتىعقهذاوقولىالذىكنتتقول!ت قبلها"رواهال!ب!خارى.ويراجعشرطعدموجودمحرمفىالبخارىج7ص32 33طبعةالشسعب،والغناءفىالعيدجأص431منمختصرالزبيدى،وفى شرحالزرقانىعلىالمواهباللدنيةج8ص462،وسيجىءتوضيحلذلكفى الجزءالخاصبحقوقالزوجين(2). (1)الإسلاموالمزةالمعامحرةللبهىالخولى. (2)راجعكتابنا"الإسلامومشاكلالحياد 1 ) 194

5-وإلىجانبماتقدمسنالإسلامعملوليمةلمناسبةالزواج،شكرالله علىالنعمة،وإدخالاللسرورعلىقلوبالفقراء،وتكريماللأصدقاء والمدعو-ت. وهىتكونمنطرفالزوجلامناصرفالزوجة،وهىعادةعربيةأقرها الإسلامبلدعاإليها،فقدكانتللعربموائدتقدمللناسفىمناسبات عدة،لكلمنهااسمها،جاءفىكتاب"بلوغالاربفىمعرفةأحوالالعرب" للسيد/محمودشكرىالآلوسىالبغدادى"ج1ص386طبعةدارال!ضاب الحديثةبالقاهرة"مايأتىملخصا: ولائمالعربيستعشرة.الخرسالذىيصنعللنفساء.والعقيقةللمولود يومالعسابع.والإعذارللختان.وذواحذاتلحافضاالقران.وهوبعدالإسلام. والملاكللخطبة.ويقال:الأملاكوطعامهيسمى"الشندخ"بفتصءالدالوضمها، ووليمةالعرسللزفاف.والوكميمةلا!هلالميت.والوكيرةلبناءالممسكن،والعفيرة لهلالرجب.والتحفةللزائر،والشندخعندوجودالضالة،والنقيعةللقدوممن السفر،والقرىللضيف،والمأدبةماليسلهسبب،والجفلىالتىتعمدعوتها والنقرىالتىتخصدعوتها. ويقولالنووىفىشرحهلصحيحمسلم"ج9ص612":الضيافاتعند العربثمانيةأنواع:الوليمةللعرس،واخرسأبضمالخاءالمعجمة)ويقال: الخرصوأبالصادالمهملة)للولادة.والإعذاربكسرالهمزةوبالعينالمهملةوبالذال المعجمة،للختان،والوثيرةللبناء،والنقيعةلقدومالمسافر،مأخوذةمنالنقعرهو الغبار،ثمقيل:إنالمسافريصنعالطعام،وقيليصنعه.غيرهله،والعقيقةيوم سابعالولادة،والوضيمة(بفتحالواووكسرالضادالمعجمة)الطعامعندالمصيبة، والمأدبةأبضمالدالوفتحها)الطعامالمتخذضيافةبلاسبب. وكماكانتالوليمةتقليداعربياقديماكانتتقليدالليهودأيضا.ففى 294

سفرالتكوين،اصحاح92:إن"لابانا)صنعوليمةعامةبمناسبةزواجيعقوب منابنته. ا-فالوليمةفىالإسلامكصىالطعامالمتخذللعرسخاصة،مشتقةمنالولم وهوالجمع.لأنالزوجينيجتمعان،وهذاكلامأهل.اللغة،وكذلككلام الفقهاء،إلاأنبععشهمأطلقهاعلىكلامحمعام.سواءأكانللعرسأملغيره،وفى. كتاب"المستوعب":وليمةالشىءكمالهوجمعه،وسميتدعوةالعرسوليمة لاجتماعالزوجين. 2وقدأبقىالإسلامعلىهذاالتقليدالعربىالقديملعدممنافاتهأولا لمقاصدالإسلام،ولمافيهثانيامنخيرشخصىواجتماعىكماتقدمتالاشارة اليه،وقدصحتفيهانصوصتطلبهاوكثعليها. فقدروىالبخارىومسلمعنأضمقال:رأىالنبىع!علىعبدالرحمن ابنعوفأثرصفرةفقال:"ماهذا"؟قال:يارسولاللهإنىتزوجتامرأةعلى وزننواةمنذهب.قال((فباركاللهلك.أولمولوبشاة". تناولالنووىهذاالحديثفىشرحهلصحيحمسلمبالشرح.فبينالصفرة التىكانتعلىابنعوف،ووضحمعنىوزننواةمنذهب،ثمذكرحكم الوليمة،ومنالخيرأنألخصللقارىءماقاله: الصحيحفىمعنىهذاالحديثأنهتعلهتبهأثرمنالزعفرانوغيرهمن طيبالعروس،ولميقصده،ولايتعمدالتزعفر،فقدثبتفىالصحيحالنهى عنالتزعفرللرجال.وكذانهىالرجالعنالخلوق،لأنهشعارالنمساء،وقدنهى الرجالعنالتشبهبالنصاء،فهذاهوالصحيحفىمعنىالحديث،وهوالذى اختارهالقاضىوالمحققوذ،قالالقاضى.وقيل:أنهيرخصفىذلكللرجل العروس،وقدجاءذلكفىأثرذثرهأبوعبيد،أنهمكانوايرخصونفىذلك للشابأيامعرسه،قال:لعلهكاتيسيرافلمينكر.قال.وقيل:كانفىأول 394

الإسلاممنتزوجلبسثوبامصبوغاعلامةلسرورهوزواجه،قالوهذاغير معروف،وقيل:يحتملأنهكانفىثيابهدونبدنه.ومذهبمالكوأصحابه جوازلبسالثيابالمزعفرة،وحكاهمالكعنعلماءالمدينة،وهذامذهبابن عمروغيره.وقالالشافعىوأبوحنيفة:لايجوزذلكللرجل. وعنتقديرهوزنالنواةقال:قدرتبخمسةدراهمكماقالأكثر العلماء.وقالأحمد:هىثلاثةدراهماوثلث.وقالبعضالمالكية:النواةليبع دينارعندأهلالمدينة.وظاهركلامأبىعبيدأنهدفعخمسةدراهم.قال:ولم يكنهناكذهب،إنماهىخمسةدراممتسمىنواة،كما.يسمىالأربحونأوقية. وقالالنووىعنحكمالوليمة:فىقوله((أولمولوبشاة))اختلفالعلماء فىوليمةالعرس،هلهىواجبةأممعستحبةوالأصحعندأصحابناأنهاسنة مستحبة،ويحملهذاالأمرفىمذاالحديثعلىالندب،وبهقالمالكوغيره، وأوجبهاداودوغيره. ومنالنصوصالتىجاءتفىالوليمة،حديثالطبرانىمنطريقوحشى ابنحربمرفوعا،أىإلىالنبىط!ص!((ا!وورؤحق".!اروىأحص!منحديث بريدةقال:لماخطبعلىفاطمةقالرسولاللهلمجهك!"إنهلابدللعروسمنوليمة" وسندهلابأسبه. فهمبعحنىمنهذينالنصينأنالوليمةواجبة،ولميوجبهاالبعضالآخر. وفسر"حق"بمعنى:ليستباطلة. وفىروايةعنأحمدأنهاواجبة،وأوجبهابعحنىالشافعية،لهذهالنصوص، ولأمرالنبى!ثبإجابتها،فكانتواجبة.ولكنالأكثريتعلىأنثاسنة،وإن بهانابنبطالقال:لاأعلمأحداأوجبها. !الىجانبهذهالنصوصالتثولمجةثبتأنالنبىكللاس!أ!امالولائمفى الزواج،وذلكفىزواجفاطمةمنعلى،وفىزواجهمنبعحنىنسائه. 494

(أ)أخرجالدولابىعنأسماءقالت:لقدأولهاعلىفاطمةفماكانت وليمةفىذلكالزمانأفضلمنوليمته،ورهنذرعهعنديهودىبشرطشعير. وكانتوليمتهاصعامنشعيروتمروحيس.والحيسهوخليطالتمر!والأقط "اللبنالخثر"ومايضافإلىذلك.ولعلفضلهذ3الو!يمةكانبالنسبةإلى غيرهافىذلكالحين،فقدكانتفىأولالهجرةولمت!خيرحوادثالزواج،حصما أنفضلهايظهرفىكميةالضعيرالذىيصنعمنهالخبز،وهومفضلعندهمإذ ذاك،أولعلهالأنهاكانتمنسوبةللنبى!لا!. (ب)وعندزواجالنبىكل!فبعائشةلميولمبذبحشاةأوجزور،بلبجفنة "قصعة"كانبعثبهاإليهسعدبنعبادة،كمارواهأحمد(1).وروىأحمد أيضامنحديثأسماءبنتيزيدبنالسكن،التىكانتمععائشمهح!ت !يئتهاللنبىعثيهت:أنهلميكنعندهمنقرىالاقدحلبن،فشربوناول عائشة،فشربتعلىاستحياء،ثمناولتنا،فقلنا:لانشتهيه.فقال"لاتجمعن جوعاوكذبا". (!)وأولمالنبى!لا!علىزينببنتجحمثرروىمسبم"ج9 صا23"عنالجعدأبىعثمانعنأنسبنمالكقال:تزوجرسولاللهفدخل بأهله.قال:فصنعتأمىأمممليمحيسا،فجعلتهمىتور-إناء-فقالت: ياأنس،اذهببهذاإلىرسولاللهكل!!فقل:بعثتبهذااليكأمى،وهىتقرئك السلام،وتقول:إنهذالكمناقليليارسولالله.قال:فذهبتبهاإلىرسولط الله!لا!فقلت:إنأمىتقرئكالسلاموتقول:إنهذالكمناقليليارسولط الله.فقال:"ضعة"ثمقال:((اذهبفادعلىشلاناوفلاناوفلاناومنلقيت" وسمىرجالا.قال:فدعوتمنسمىومنلقيت.قال:قلتلأنمص!:عددكم كانوا؟قال:زهاءثلثمائة.وقالرسولالله"ياأنس،هاتالتور"قال:فدخلوا (1)الزرقانىعلىالمواهب3!!!231. 594

حتىامتلأتالصفةوالحعجرة،فقالرسولالله"ليتحلهقعشرةوعشرةوليأكلكل السالتممايليه"قال:فأكلواحتىشبعوا.قال:فخرجتطائفةودخلتطائفة حتىأثلواصلهما.شقاللى"ياأنصرارفي))قال:فرفعتفماأدرىحينوضعت كانأكثرأاح!ترفعت.قال:وجلسطوائفمنهميتحدثودتفىبيترسولالله عثهص!ورسولاللهجال!سوزوجتهموليةوجههاإلىالحائط،فثقلواعلىرسولالله صلمجهسورفخرجرسولاللهفسلمعلىنسائه،ثمرجع،فلمارأوارسولاللهقدرجع ظنواأنهمقدثقلواعليه.قال:فاترواالباب،فخرجواكلهم،وجاءرسولالله حتىأرخىالستر،ودخلوأناجال!سفىالحجرة،فلميلبثالايسيراحتىخرج على.وأنزلتهذدالآيةوهىقولهتعالى:!ياأيهاالذينامنوالاتدخفوابيوت النبىإلاأنيؤذنلكمإلىطعامغيرناظرينإناةولكنإذادعيتمفادخلوافإذا طعمتمفانتشرواولامستئنسينلحديثإنذلكمكانيؤذيالنبيفيستحعيمنكغ والفهلاي!ستحصيمنالحقوإذاسألتموهنمتاعافاسئألوهنمنوراءحجابذلكغ أطهرلقلوبكموقفوبهنوماكانلكمأنتؤذوارسولاللهولاأنتنكحواأزواجه منبعدهأبداإنذلكمكانعنداللهعظيمالأ!أالأحزاب:53،وتسمىاية الحجاب. فخرجرسولاللهوقرأهنعلىاننال!..يأيهاالذينامنوالاتدخلوابيوت النبى..."قالالجعد:قالأنسبنمالك:أناأحدثالناسعهدابهذهالايات، وحجبننساءالنبىص!ددهي!. وفىروايةثابتعنأنس"ويكنىأباحمزة"(1):قال-أنس:وشهدت وليمةزينبفأشبعالنال!خبزاولحما،وكالتيبعثنىفأدعوالناس.فلمافرغقام وشيعته،فتخلفرجلالتأستأنصربهماالحديثلميخرجا،فجعليمرعلى 1(9!صرد22 694