نسائه،فيسلمعلىكلواحدةمنهن"سلامعليكم،كيفأنتمياأهلالبيت"؟ فيقولون:بخيريارسولالله،كيفزجدتأهلك؟فيقول"بخير".فلمافرع رجعورجعتمعه.فلمابلنمالبابإذاموبالرجل!تقدامشأنسبهماالحديث، فلمارأياهقدرجعقامافخرجا،فواللهماأدرى.أناأخبرتهأمأنزلعليهالوحى بأنهماقدخرجا.فرجعورجعتمعه،فلماوضعرجلهفىأس!!ةالباب- العتبة-أرخىالحجاببينىوبينه،وأنزلاللهتعالىهذهالاية..!ال!ياأيه!االذين امنوالاتدخئوابيوتالنبى..!و. كانتوليمةزينبأكبروليمةثمايقولأنم،وقديكولتذلكلشكر النبىربهعلىتزويجهلهابالوحى.وقيل:كانتأعظمالولائملالتالنبى أرادإشهارهذاالزواجبالذاتلإعلانالحكمالشرعىبابطالالتبنىوتأكيده، وقالابنحجرفىالفتحمامعناه:إنأنساأخبربأنوليمةزينبأكثرمنغيرها بحسبعلمه،أولأنالبركةفيهاكأنتكبيرة،لأنالمسلمينشبعوا1لحماوخبزا منالشاةالواحدة،واستظهرأنيكونالمحبى!!أولمعلىميمونةبأكأمن ذلك،لأنهتزوجهافىعمرةالقضيةبمكة،وطل!منأهلمكةحضور وليمتهافامتنعوا،فدعوتهلأهلمكةتقتضىأني!صنأعدأكثرمنشاة،لوجود التوسعةإذذاك،حيثكانتخيبرقدفتحت،ووسعاللهعلىالمسلمينمنذ فتحها. هكذاقالابنحجر،وإنكانالبعض-كالسفاريشى-عقبعليهبأن النبىاعدطلميعدلأهلمكةطعاماكثيرا،بلطداماقليلا،ودعاهمليشبعهممنه ببركتهالتىإذارأوهاربماأسلموا(نفثاتصدرالمكمد،وقوةعينالمسعد،لشرح ثلاثياتمسندالامامأحمد،للشيخمحمدالسفارينىالحنبلىجأحر342، (د)كماأولمالنبىعييهسلىعلىحمفية،فقدروىمسلمفىصحيحه"ج9 (م32-موسوعةالأسرةخ1) 794
عدد الصفحات ٤٩٧ص912"خبرزواجهمنهاوجاءفيه:حتىإذاكالتبالطريقجهزتهالهأمسليم، فأهدتهالهمنالليل،فأصبحالنبىعديهمرعروسا،فقال((منكالتعندهشىء فليجىءبه"قال:وبسطنطعا-جلدذبيحة-قال:فجعلالرجليجىءبالأقط، وجعلالرجليجىءبالتمر،وجعلالرجليجىءبالسمنفحاسواحيسا،فكانت وليمةرسولاللهصلإبهتوأولمأيضاعاتميمونة،!صماذكردابنحجرفىتعليقه علىوليمةزينبفيماسبة!. 2-ووقتالوليمةاختلففيةالعلماء،كمايقولالنووى،فحكى القاضىأدنالأصحعندمالكوغيرهأنهيستحبفعلهابعدالدخول،وعن جماعةمنالمالكيةاستحبابهاعندالعقد،وعنابنحبيبالمالكىاستحبابها عندالعقدوعندالدخول. وهلإذافعلتمرةتكررأولا؟فىشرحالنووىلمسلمأيضا،قالالقاضى- أىعياض-واختلففىتكرارهاأكثرمنيومين،فكرهتهطائفة،ولمتكرهه طائفة،واستحبمالكللموسركونهاأممبوعا. 4-ومامقدارمايقدمفىالوليمة؟قالالنووىفىشرحمسلم:نقل القاضىالإجماععلىأنهلاحدلقدرهاالمجزىء.بلبأىشىءأولمامنالطعام حصلتالوليمة.وجاءفىوليمةححفيةأنهاثانتبغيرلحم.وفىزواجهبعائشة أنهلميولمبذبحشاةأوجزور،وفىوليمةزينبأنهأشبعالناسخبزاولحما. قالالنووى:وكلذلكجائزتحصللهالوليمة،لكنيستحبأدتتكودتعلىقدر حالالزواص!.أهـ. وقيل:يسنألاتنتمح!ع!شاة،شالأولىالزيادةعليها،لمايستفادمرقول النبىصلىدهم!لابنعوف:"أولمولوبشاة"يعنىبشىءقليلهوشاة،فالذىفوقها يكولتأفضل. ومهمايكنمنالأقوال،فانهينبغىأدتيولمالانسالتبمايستطيعهوبما 894
عدد الصفحات ٤٩٨يناسبالوسطالذىيعيشفيهوالجماعةالذينيدعوهم،فلاتكونأقلمن طاقتهحتىلايرمىبالبخلأويظنأنهغيرسعيدبهذاالزواج،ولايكلففوق طاقتهفهوإسرافمذموم. 5-يبقىبعدذلكحكمإجابةالدعوةللوليمة. ثبتفىالصحيحعنابنعمرعنالنبىعثه!قالى:"إذادعىأحدكمإلى الوليمةفلطث"وفىرواية((فليجب".وجاءفىبعصالرواياتمنينزلالاجابة علىوليمةالعرس،وفىبعضهاالاخرمنينزلعلىالعرسوغيره،وجاءفىرواية عنالنبىص!هم!النصعلىتعميمهاوهىعنابنعمرأيضا:"مندعىالىعرس أونحوهفليجب".وجاءفىروايةجابرعنالنبىص!بهب!"إذادعىأحدكمإلى طعامفليجب،فإنشاءطعم،وإنشاءترك".وكانأبوهريرةيقول:بشالطعام طعامالوليمة،يدعىإليهالأغنياء،ويتركالمساكين،فمنلميأتالدعوةفقد عصىاللهورسوله.ذكرذلكموقوفاعلىأبىهريرة،وروىمرفوعاإلىالنبى صطهم!(1). وبناءعلىهذهالرواياتالواردةقالالنووىفىحكمالاجابةللدعوة:لا خلافأنهمأموربه،لكن،هلأمرإيجابأو.ندب؟فيهخلاف،الاصحىمن مذهبناأنهفرضعينعلىكلمندعىلكنيسقطبأعذارسنذكرها،والثانىأنه فرضكفاية،والثالثمندوب. هذامذهبنا-الشافعية-فىوليمةالعرس،وأماغيرهاففيهاوجهان لأصحابنا،أحدهماأنهاثوليمةالعرس،والثانىأنالاجابةإليهاندبوإنكانت فىالعرسواجبة. ونقلالقاضىاتفاقالعلماءعلىوجوبالإجابةفىوليمةالعرشءقال: (1)لثرحالخطيبعلىأبىشجاج2ص913. 994
عدد الصفحات ٤٩٩واختلفوافيماسواها،فقالمالكرالجمكور:لاتجبالاجابةإليها،وقالأهل الظاهر:تجبالاجابةإلىكلدعوةمنعرسوغيره،وبهقالبعضالسلف. أماالأعذارالتىتسقطبهاالاجابةفكثيرة،منها(1): أ-ألايخصبالدعوةالأغنياء،ويتركالفقراء،ومثلهذاالرجللايشجع علىعملههذا. 2-أنيكونالداعىمسلما،فإنالاجابةمنواجبالاخوةالإسلامية،أما معاملةغيرالمسلمفلاتحسلإلىحدالوجوبفىمثلهذهالمناسبة. 3-أنيكونالمدعومسلما،لأنههوالذييفهمويقدرالأوامرالصادرة منالرسولبالاجابة. 4-انيدعوهفىاليومالأول،وتسنالاجابةفىاليومالثانىوتكرهفى الثالث. 5-أنيكونالداعىمطلة!التصرف،فلايجابالسفيهوالمحجورعليه. 6-ألايدعوهلخوفمنهلولميحضر،أوطمعافىجاهه،أوإعانتهعلى باطل. 7-أنيعينالمدعوبنف!سهأونائبه،لاأننادىفىالناسأوفتحالباب وقال:ليحضرمنأراد. 8-ألايعتذرالمدعوللداعىويقبلعذره. 9-ألايسبقالداعىغيره،يعنىألايكؤنالمدعومرتبطابدعوةسابقة تتعارضمعهذهالدعوة. 01-ألايدعوهمنأكثرمالهحرام،وإلاكرهت،فانعلمأنعين ا الصعام حرامحرمتالاجابة.وتباحإذاكانفىمالهشبهة. 11-ألايكونالداعىظالماأوفاسقاأوشريراأوطالباللمباهاة. (1)النووىعلىمسلهج9ص234-آ23والخطيبعلى!بىشجاخ2ص913.
عدد الصفحات ٥٠٠21-ألني!صلنالمدعوحرا.لارقيقا.فالرقيقلايملك. 13-ألايكولنالمدعوقاضيا،وفىمعناهكلذىولايةعامة،وذلكضمانا لحيادالقاضىونزاهته.: 41-ألاي!صدنهناكمنيتأذىبحموره.أولاتليقبهمجالسته كالاءراذل. 51-ألايكودنالمدعوأمرديخافمنحضورهريبةأوقالة،ونجالأولىالمرأة السافرة. 61-ألايكودنفىالوليمةمن!صلايزولبحضورهكخمروملاهوفرش حرير..والمرأةإذاخافتمنحضورهاريبةأوتهمةأوقالةلاتجبعليبثاالاجابة ولوأذدنالزوج،والأولىعدمحضورهاخصوصبافىهذاالزمالنالذىكثرفيه الاختلاطمعالكشفمنغيرمبالاة.أهـ.كا هذاماقالهالعلماءقديمافىمثلهذهالحفلاتفكيفالقوكفىحفلات اليوم.وفيهامافيهاممايسقطوجوبإنجابتها.بلقدتحرمالاجانجة. جاءفى"كفايةالأخيار"فىفقهالشافعية:هناكوجهيجوزالحضورمع المنكر،ولايسمع،بلينكربقلبه،كمالوكالنبجوارهفنكركطرب،فلابلزمه التحولوأدنبلغهالعصوت.قالالنووى:هذاالوجهغلط.وهوخ!ولايعتبر بجلالةصاحب"التنبيه"وغيرهممنذكر.فعلىالصحيحلولميعلمالمنكرحتى حضرنهاهم.فالنلمينتهوافليخرج.فالنقعدحرمعليهالقعودعلىالصحيح، فإدنتعذرالخروجبأدنكالنفىليلوهويخافقعدوهوكاره،ولايستمع،فان استمعفهوعاص،ولايجاملبالحضور،فالنالمجامنةلاتكودنعلىحسابالدين، لمادعتفاطمةبنترسولالله5أباهاووجدعندهاقراما-سترافيهصور- رجعمغضبا،ولميجاملابنته. هذا،والمرادبالاجابةاضضورولولميأكل.وإدنقالالبعضبوجوبه،حتى 105
عدد الصفحات ٥٠١لايظنبهصاحبالدعوةالظنون.وحتىلوكانصائماصياماواجبا،إلاأن المتنفليندبلهالفطرإنتأذىصاحبالدعوةبعدمأكله،فانلميتأذفلايفطر، ففىحديثابنعمرمرفوعا"أجيبواهذهالدعوةإذادعيتملهاإ)متفقعليه. وزادأبوداود"فانكانمفطرافليطعموإنكانصائمافليدع". هذههىبعضإجراءاتالإسلاملإشهارالزواج.وقدأحسنتبعضالمحاكم فىالبلادالإسلاميةصنعابوجوبتسجيلالعقودفىسجلاتهاالرسمية،فذلك يضمنالاستقرارللحياةالزوجية،كمايضمنالحقوقعندالتنازع،وقدرفعالى عمررضىالئهعنهرجلتزوجامرأةسرا،وكانيختلفإليها،فراهجارله.فقذفه بها.فقاللهعمر:أينبينتكعلىتزويجها؟فقالله:كانأمردونماشهد عليهاأهلهاقط.فدرأالحدعنقاذفه،وقال:حصنوافروجالنساءرأعلنواهذا النكاح"كشفالغمةللشعرانى". 205
عدد الصفحات ٥٠٢.خاتمة (أ)شهرالعسل:هوالشهرالم!ولمنالدخول،وسمىعسلالحلاوته ولذته،ومنهسميتالنطفة"عسيلة"وهذاالتعبيرحديثعلىالمجتمع الإسلامى،وإنكانلهأصلإلىحدمافىالماثوراتالدينة.فإنالأيامالأولى للزواجلهاميزةخاصةعلىسائرالا!يام،ندبالشرعإلىمراعاتهاعندزواج الرجلعلىزوجته،فانالقسمبينالزوجتينفىليالىالمبيتيجبأنيراعىفيه العدل،ولكننظراإلىأنالزوجةالأولىقدتعودتعلىزوجهاوألفته،وأخذت منهحظالمتأخذهالزوجةالجديدةكانمناللائقأنتحظىالجديدةبمزيدمن الليالىحتىتألفالحياةالجديددوتأنسالىزوجهاالذىتذوقمعهلذةالحياة الزوجيةلأولمرة،فجعلالشرعللجديدةإنكانتبكراسبعةأياممتتالية،وإن ثانتثيباثلاثةأيام،ودليلذلكمبسوصافىبحثتعددالزوجاتوفىالجزء الخاصبحقوقالزوجين.فهذهالمدةالخاصةبالزوجةالجديدةتسمىفترةعسل عرفاوإنلمتبلغشهرا. ويقولالباحثون:إنشهرالعسللهقصة،فقدكانقديمايبدأعندمايقوم العريسبخطفعروسه.ولكيلايعثرأهلالعروسعلىابنتهمكانالعريحر يخفيهافىمنزللايعرفمكانهأحد،وكانالعروسانيتناولاننوعامنالعسل خلالفترةاختفائهماالتىكانتتستمرثلاثينيوما. وقدجاءفىالأخبارالصحفيةأنلشهرالعسكعلامةعندبعضالشعوب. حيثيقذفحذاءأحمرمنشوقأسطحالمنازلكدليلعلىأنالعروسين سيبدانشهرالعسل(1)وفىالجزءالخاصبحكوقالزوجينتعليماتتنبغى مراعاتهافىمعاملةالزوجةفىشهرالعسل،كقاعدةمنقواعدالعسلوك الزوجىالعام. (ب)عيدالزواج: تعودبعضالناسأنيحتفلوابأعيادزواجهم،تذكيرالأنفسهمبالمناسبة (1)الأهرام5/9/7191. 305
عدد الصفحات ٥٠٣الصعيدةالتىبدأوابهاحياتهمالجديدة.وفىهذهالمناسبةتقدمالهداياب!ت الطرفين،وقدتكونمنالا!صدقاءوالا!قارب،وقدتقاملذلكحفلاتتتسع أوتضييقحمسبظروفكلزوجين. وهذاالتقليد،وإنكانوافداعلىالمجتمعالإسلامى،إلاأنىلاأرىفيه بأساأبدا،مادامفىالحدودالمشروعة.واعتبرهشكرااللهعلىنعمةالزواج،أو تذكرالهاعلىالا!قل.وهويعطىنوعامنالجدةللزواج.والحياةتحتاجالى التجديدوالىمايبعثفيهاالنشا!!ويدفعالملل،ولاأحمدلبعض!المتزمتين القولبمنعهذاالتقليد،بحجةأنهبدعةلمي!شعلىعهدالرسولوصحابته، وقدذكرتفىالجزءالخاصبحقوقالا!ولادأنالاحتفالبعيدالميلادللاطفاللا بأسربهشرعا،بلقديحونلهأصلإذثانالرسولكل!!يصوميوماللأثنين،ولما سئلعنحكمتهقال"ذاكيومولدتفيهويومأرسلإلىفيه"رواهالبخارىعن أبىقتادة.وأناأكرهأني!سمىكلشىءجديدبدعةحتىلوكانفىالعادات والسلوكالدنيوىالبحت،ويكونهذاالجديدوصاحبهفىالنارلا!نهضلالة،وإلا لعددناركوبالسياراتوالطائراتومظاهرالثقدمالبشرىبدعة،وهناتكون الجنايةعلىالإسلامبالفهمالعقيملرسالتهوروحهوصلاحيتهلكلزمانؤمكان. وأعيادالميلادوالزواجليسفيهاعبادةيتقربإلىاللهبمناسبتهاحتىنعدها منالبدعالدينيةالمذمومة،وليسفيهاماينافىماجاءبهالدينمنمقررات ثابتة،فهىفىمحلالاباحةإنلمترتقبحسنالنيةإلىمرتبةالمندوبإذاكان فيهاإدخال!للسرورعلىقلبالزوجأوالزوجة،ونحننعلمأنمجردالتجسمفى وجهالأخصدقة،فكيفبهبينالزوج!ت،حيثيوطدالمحبةبينهما،ثمظهرمن مفاإهرالمعاشرةبالمعروف. وأنبهإلىأنهذهالأعياديجبأنتكونبريئةمنكلمحرم،وينبغىأن تكونفىحدودالطاقة،كماينبغىألايكونالتقصيرفيهالعذرمقبول!حاملا علىسوءالظنبالطرفالمقصر،وألايمستغلذلكذووالأغراضالخبيثةلتعكير صفوالحياةالزوجية. 405
عدد الصفحات ٥٠٤.تذييلفى: التزاوجبينالإنسوالجن يسألبعضالناسعنهذهالقضية،هلهىممكنةالحدوثأولا،وإذا وقعتماحكمهذهالعلاقةفىنظرالإدمحلام. وسأتحدثهناعننقطتين،الا!ولىفىإمكانالتزاوجوعدمه.والثانيةفى حكمه: -.النقطةالأولى: هناكرأيانفىإمكانهذاالتزاوجوعدمإمكانه. (أ)فالجمهورمنالعلماءيقولون:إنهممكن،مستدلينبمايأتى: ا-قولىتعالىمخاطباإبليس(وشاركهم!يالأمصالوالأولا!! أالاسراء:46،،وفسرتهذهالمشاركةبماوردفىالحديث"إذاجامعالرجل امرأتهولميسم 2 انطوىالشيطانإلىإحليلهفجامعمعه"ذكره.ابنجريرفى ((تهذيبالاثار"وفسرتأيضابماقالهابنعباس:إذاأتىالرجلامرأتهوهى حائضسبقهالشيطانإليهافحملت،فجاءتبالخنث،فالخنثونأولادالجن". رواهالحافظابنجرير. 2-أنهذاالتزاوجقدحصلبالفعل،وهذادليلعلىإمكانهوسيأتى بيانذلك. وردالقائلونبعدمإمثانهعلىالدليلالأولبأنالمشاركةالواردةفيالاية، لايتعينتفسيرهابماوردفىالحديث،إنصح،فقدتبهونمشاركةوسوسة وغواية!اضلال،لامشاركةجماع،علىأنسندهذاالحديثغيرقوى.. والحديثالذىثبتندبفقطالتسميةوالاستعاذةمنالشيطالقعندالجماع، ه.ة
عدد الصفحات ٥٠٥وإنكانيشيرإشارةخفيفةالىالمشاركة،كماردواعلىقولابنعباسربأنه ليسحجةلافىسندهولافىمتنه.فالعلميمنعالحملوقتالحيفرفىأغلب الأحوال،وليسىهناكدليلقوىعلىأنالخنثين-أىالذينفيهمأعضاء الذكورةوأعضاءالأنوثة-همأرلادالجن.. وردواعلىالدليلالثانىبالطعنفىحصولهذا.التزاوج.وعدمصدق الأخبارعنه. (ب)ومالبعضالعلماءبعدمإمكانالتزاوجبينالأنسوالجن، مستدلينبأنالجنعنصرنارى،ولوتزوججنىإنعسيةأوإنسى+جنية،فإن النطفةمعاختلافعنصرىالان!روالجنلاتستقرفىالرحم،حيثلاتتفة! الرطوبةمعالنار. وردالجمهورعلىذلكبمايأتى: ا-أنالجنليسواباقينعلىعنصرهمالنارىالمحرق.كمالميبقبنوآدم علىعنصرهمالترابى،فأبوالجنفقصاعوالذىمنالنار،كماأنادمفقطهو الذىمنالتراب،وأماذريةكلمنهمافليستكذلكوممايؤيدهذا: (أ)أنالنبىعكلبءأخبرأنهوجدبردلسانالشيطان،الذىعرضلهفى صلاته،علىيدهلماخنقه.وفىرواية،قالالنبىكل!تي"فمازلتأخنقهحخىبرد لعابه". وهذادليلعلىتحولعنصرالنار،!الافمنأينيكونلعابالشيطان باردا؟. (ب)أنالحديثالنبوىقال:"إنالشيطانيجرىمنابنادممجرى الدم"رواهالبخارىومسلمعنصفيةبنتحيىفلوكانباقياعلىناريته لاحترقالانسان.وكذلكماروىأنالمصروخيدخلالجنبدنه. 2-كماردالجمهورعلىأصحابالقولالمانعمن 0 التزاوجبمايأتى: 605
عدد الصفحات ٥٠٦(أ)بأنالتعللبعدمإمكانالعلوقبالنطفةلايلزممنهعدمإمكانالزواج، لا!نالصغيرةوالايسةوالعقيماللاتىلايمكنالعلوقمعهنيجوزنكاحهن شرعا،والجوازالشرعىفرعالامكانالطبيعى. (ب)وبأنعدمحصولهذااالتزاوج-علىفرضالتسليمبذلك-لايذل علىعدمالامكان،فانالتناكحبينالمجوسىوالمسلمةغيرموجود،+محعإمكانه، وعدمارتفاعالحديدفىالجوكانغيرموجودقبكاختراغالطيران،وعدموجوده ليحردليلاعلىعدمإمكانه،لأنهأمكنالانوحصلبالفعل.فعدمالوجودلا يدلعلىعدبمالامكان.لا (بر)وبأنالزواجبينالجنسينوقعبالفعل،كماسيأتىذكره. .النقطةالثانية:--ء هناكرأياناللعلماءفىجوازالتزاو!بينالانسوالجنشرعا: (أ)رأىبالمنع،وقدنصعليهجماعةمنأئمةالحنابلة،!صمانقلعن الفتاوىالسراجيةالنهىعنه،واستدلأصحابهذاالرأىبمايأتى: ا-قولاللهتعالى:!ومناياتهأنخلقلكممنأنفسكمأزواجالتس!كنوا إليهماوجعلبينكمموذةورحمة!،أالروم:أ2،.وفسرواالمودةبأنهاالجماع، والرحمةبالولد. وقولتعالىأيضا:(واللهجعللكممنأنفسكمأزواجما!أا!ل: 72،.ووجهالاستدلالأناللهجعلالا!زواجمنأنفسناأىمنجنسنا.والجن ليسواكذلك. 2-أنمنيحلنكاحهن3هنبناتالعمومةوالخئولة.وليسهناكبين الإنسوالجننسبحتىتكونعمومةوخؤولة.هذامعالتسليمبوجودالجن والتناكحفيمابينهم. 705
عدد الصفحات ٥٠٧3-أنالمقصودمنالنكاحهوالس!صوالم!دةوالرحمةبينالطرفين.وذلك غيرمتوفرمعاختلافالجنسين،اللهمإلابنوعمنالعشقوالهوى،كخوفأحد الطرفينعلىنفسهمنالطرفالاخر،فيضطرالىالقبول،مععدمالانسجامالتام أيضا،لأنالعداوةبينالطرفينحقيقةواقعة..ظلتعالى:!إنالشثي!طانلكمعدو فاتخذوهعدوا!أفاطر:6)و!ال!الوبعضكملبعفيعدو!وأطه:231).وفى الحديت"الطاعونوخزأعدائكهمنالجنا)رواهالحاكمعنأبىموسى وصححه(1). وخلقهالجنمنالناررهىعدوللص!والماء،فالعداوةبينالجنسيزطبيعية وشرعية. 4-تولالئهتعالى:!فانكحواماطابلكممنابساء!وأالشاء:3،، والنساءاسملإناثالإنسلاالجن.وتسميةبعضهمرجالافىمقابلةتسمية الإن!،قالتعالى:(وأثهكانرجالمنالإنسيعوذونبرجالمنالجن!ل! أالجن:6). 5-أنالنبىكلريةنهىعنه. هذههىأدلةالمانعينالمحرمحنللتزاوجبينهما. (ب)رأىاخربجوازالتزاوجبينهما.ونقلهذاعقالحسنالبصرىوقتادة والحكمبنعتيبةوغيرهم،وإن!!انالجوازلاينفىأنهمكروه.كمانصعليه بعضهم.واستدلالمجيزونبمايأتى: ا-أنالأصكفىالتكليفالعموم.فيدخلفيهالانسوالجنمعا.وليمى هناكماينصعلىتخصيصهذاالعمومبالنسبةلهذهالقضيةبالذات.فتبقى علىالجواز. (1)الجامعالصغير. 805
عدد الصفحات ٥٠٨2-أدنماأورددالمانعودنصتأدلةوعللغيرمسلم.فيسقطيهالاستدلال علىمدعاهم،وذلك: (أ)أدنالايتينالمذكورتينليسفيهمانصعلىالمنععنداختلاف الجنصين.فأقلمايقالفىهذاالوضع:أنهمس!صتعنهةويطلبلهدليلمن موضعآخر. (ب)وتفسيرالمودةبالجماعوالرحمةبالولدليسلهدليل.فهوتفسيرغير متعين. (بر)وإلزاموصفالعمومةوالخئولةلجوازالنكاحأوقصرهعليهغير مسلم،فقديحدثالزواجبينمنلمتربطهماالعمومةوالخؤولة،بلبينمنلا يعرفلهنسب. (د)أدنالسكنوالمودةوالرحمةقديكونذلكمعاختلافالجنسينولو بقدرضئيل،والعداوةلأتمنعالاتصالبينالطرفين،فانالقرانقررعداوةبعض الأولاد،فهلمعناهمقاطعتهمئج (هـ)أدنتخصيصوصفالنساء،باناثالانسليسلهدليل.وقدرأيت !لنلفظالرجالأطلقعلىالجن،فلماذالايجوزإطلاقلفظالنساءعلىالجن أيضا. (و)وبأنالنهىالذىقيلأنهوردعنالنبىع!يسفمردود.لأنهوردمرسلا. وهومنطريقابنلهيعة،وهومطعونفيه.وبهذالاينهضالحديثدليلاعلى المنع. 3-ممااستدلبهالمجيزونأنالتزاوجوقعبالفعل،وجاءتنجذلكأخبار رواهاأبوسعيدعثمالتبنسعيدالدارمىفىكتاب"اتباعالسننوالأخبار"وذكر أنمنهمشيعافىعقائدهم.وحدثتحكايةللقاضىجلالالدين!حمدبن القاضىحسامالدينالرازىالحنفى،كماذكرفىحاشيةكتاب"مسالك 905
عدد الصفحات ٥٠٩الا!بصار"وذكرأبوبكرالخرائطىأنا!عمششهدنكاحاللجنبجهة"ثوثى". ولولميكنجائزاماشهده. هذا.وإذاكانهؤلاءيجيزونالتزاوجبينهمافإنهميكرهونه،لأنهلاتحدث بهالمودةوالرحمهوالسكن.لاختلافالجنس،ولعدمالاطمئنانعلىحل المشاكلالزوجيةبينهما!!الطلاقوالنفقةوغيرذلك،ولماوردعنمالكفىهذا الموضسوع.فقدذكرأبوعثمانسعيدب!تالعباسالرازىفىكتابه"الالهام والوسوسة))فىبابن!صاحالجن:أنقومامناليمنكتبواإلىالإماممالك:أن هاهنارجلامنالجنيخطبإليناجاريةيزعمأنهيريدالحلال.فقال:ماأرى بذلكبأسافىالدين،ولكنأكرهإذاوجدتامرأةحاملقيللها:منزوجك؟ قالت:منالجن.فيكثرالفسادفىاالإسلامبسببذلك.يريدأنالزانيةقدتبرر حملهاالمحرمبأنهامتزوجةمنجنى. قالالعلماء:كراهةمالكلهذاالزواجإنماهوفىزواجالجنىمنالإنسية، أماإجازتهفهوفىالعكسأىفىزواجالإنسىللجنية(1). بعدعرضهذاكلهأرىأنالتزاوجبيزالجنوالإنسلميثبتشرعامنعه، لكنهمكروهطبعا،وفىالانسمتسعلمنينشدالهدوءوالاستقرار،وإذاحصل اضطراركانلامفرمنالرضا،معالتمنياتلمنأصيببهأنيقيهاللهالأخطارء (1)ملخصمن!صتاب"احمامالمرجانفىغرائبالأخباررأحكامالجان"للشيخالمحدث الاقاضىبدرالدينأبىعبداللهمحمدبنعبداللهالشبلىالحنفىالمتوفى976هـصآ6-74" ومنكتاب"حياةالحيوان*الثبرى"للدميرى-مادةالجن. 051
عدد الصفحات ٥١٠.تكملةغريبة: إذاوجدحيوانبحرىعلىهيئةإنسان.هليجوزالتزاوجبينهوبين الآدمى؟ قالالدميرىفىكتابه((حياةالحيوأنالكبرى":إنسانالماءيشبهالانسان، إلاأنلهذنبا.وحكىأنبعضالملوكحملإليهإنسانماء،فأرادالملكأنيعرف حاله.فزوجهامرأة،فأتاهمنهاولديفهمكلامأبويه،فقالللولد:مايقولأبوك؟ قال:يقولةأذنابالحيواناتكلهافىأسفلها،فمابالهؤلاءأذنابهمفى وجوههم؟ذكرهالقزوينى.أهـ. ولعلهيقصدبهااللحى. وأرىأنهإذاكانالتزاوجبينالانسوالجنلميحصلفيهاتفاقمعأن الجميعمكلفونبالضريعةوذلكلعدمالمودةوالرحمةوالسكنواستقلالبنىآدم بتحقيقالخلافةفىا!رض،فهليوجدالأنسوالسكنوالمودةوالرحمةبين الانسانوالأسماك؟ إنهذاالحيوانعلىالرغممنشكلههومنالأسماك،وإناختلفالعلماء فىجوازأكله.وهلعهـمحيحأنإنسانالماءاستطاعأنيعيثحبعيداعنالماء ويتزوجامرأةجاءتلهبولدثماتذكرالحكاية؟ربمايكونمنفصميلةالحيوانات البرمائية. ولقدذثرتهذهالحكايةمنبابالمعلوماتوالطرائففقط،ولايمكن بهذاالشكلت!صينأسرة.. انتهىالجزءالاول،ويليهالجزءالثانىإنشاءالله وهوعنالحجاببينالتشريعوالاجتماع 511
عدد الصفحات ٥١١تعريفبالمؤلف أ-الاسمبالكامل:عطيةمحمدعطيةصقر،واسمالشهرة:الشيخعطية صقر. 2-جهةالميلاد:بهناباىمركزالزقازيقمديرية"محافظة"الشرقية. 3-تماريخالميلاد:يومالأحد4منالمحرم1333هـ22مننوفمبر419ام- 13منهاتور1631قبطيذ 4-النشأة:حفظالقرانالكريمفىكتابالقريةوسنهتسعسنوات،وجوده بالأحكاموسنهعشرسنوات،ثمالتحقبالمدرسةالأولية"الإلزاميةفيما بعد"والتحقبمعهدالزقازيقالدينىسنة289ام،وحصلمنكليةأصول الدينعلىالشهادةالعالميهسنة4191ومنتخصصالوعظعلىشهادة العالميةمعإجازةالدعوةوالإرشادسنة439ام،وكانترتيبهفيهما "الأول))+ 5-العمل:عينفورتخرجهإماماوخطيباومدرسابوازارةالا!وقاف،وتسلم عملهبمسجدعبدالكريمالأحمدىببابالشعريةبتاريخ16منأغسطس سنة439امثمنقلإلىمسجدالأربعينالبحرىبالجيزة(عماربنياسر حاليا)فىفبراير449ام.ثمعينواعظابالأزهرسنة459ام،وتسلم عملهفىطهطابمحافظةسوهاج.ثمنقلإلىالسويسسنة4891ثمإلى رأسغارببالبحرالأحمرسنةاد9أمثمإلىالقاهرةسنة559ام،ورقى مفتشاثممراقباللوعظحتىأحيلإلىالمعالقفىنوفمبرسنة9791. وعملفئأثناءذلك:مترجماللغةالفرنسيةبمراقبةالبحوثوالثقافةسنة 5591،ووكيلالإدارةالبعوثسنة969امومديرالمكتبشتىالأهرسنة 0791وأمينامساعدالمجمغالبحوثالإسلامية،ومدرسابالتسممالعالئ بالاءزهر. 512
عدد الصفحات ٥١٢