موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 1: مراحل تكوين الأسرة

أ-أنهلميكنفىخيبرمسلماتيتمتعبهن،وال!ضابياتمنيهود خيبرله!يحلنكاحهنإلافىحجةالوداع،ذلكأنحلهنجاءفىسورةالمائدة م!اليومأحللكمالطيباتوطعامالذينأوتواالكتابحللكموطعامكمحللهم والمحصثاتمنالمؤمناتوالمحصناتمنالذينأوتواالكتابمنقبلكم..مهـ وهذهالآيةمتصلةبايةمال!اليومأكلمتلكمدينكموأتممتعليكملعمتىورضيت لكمالإسلامدينامهـ.وهذافىحجةالودنهما. 2-لميعهدفىالشريعةنسخالحكممرتين. وأماماروىعنعلىفىالصحيحأنالنبىءيهسنهىيومخيبرعنالمتعة ولحومالحمرالأهليةفإنالظرفمنصبعلىتحريملحومالحمرفقطلاالمتعة،وقد روىكلامهبتقديموتأخيرعرفمنبعضهماقيدبالظرف.ويقولابنالقيم أيضا:والذىدعاعلياإلىجمعالمتعةوالحمرفىحديثواحد،مععدمالجاجمع بينهما،إيرادهلهمافىمقامالمناظرةمعابنعباسالذىكانيرىحلهما.أهـ. ويمكنأنيناقشكلامابنالقيم(أ)باحتمالأنيكونهناكمسلمات حول!خبير(ب)وجوازأنيكونحلال!شابياتسابقاعلىيومحجةالودت، ويرجحهذاالاحتمالطجعلحلهنمعالمحصناتالمؤمناتفىسلكواحد والايخراتحلالقبلالوداع،(!)وبأنعدمعهدهللنسخمرتينفىالحكما الواحدلايمنعجوازه،(د)وبعدمالحاجةللتشقية!فىكلامعلى،معورودكثير منالرواياتيفيدانصبابالظروفعليهما. (جى)وقالالنووى: كانتالمتعةحلالاقبلغزودخيبر،ثمحرمتيومخيبر،ثمأبيحتيوم فتىمكة،وهومرادمنقال:يومأوطاس!،لاتصالهما،ثمحرمتيومئذبعد ثلاثةأيامتحريمامؤبداإلىيومالقيامة. هذهنماذجمنأقوالالعلماءونقولهم،و!لحكنتلخيصمهافيمايأتى: (م28-موسوعةالأسوةج1)433

فىوقتتحريمالمتعةبناءعلىالرواياتالمعتمدةأربغةأقوال: (أ)قولبتحريمهازمنالفتح،وهوالصحيح. (ب)قولبتحريمهازمنخيبرأىقبلالفتح. (بر)قولبتحريمهاعامأوطاس،رهوراجعإلىالقولالاول،لا!نعامهما واحد،والمكانانمتجاوران. (د)قولبتحريمهاعامحجةالوداع،وهووهمخلطفيهالراوىبينمكة يومفتحها،ويومحجةالوداعبها،والوهميكثرفىالخلطبينالا!زمنةوالا!مكنة. وخلاصةهذاالا!قوالقولان:قولبالتحريميومالفتح،وقولبالتحر؟عام خيبر،فمنقالبالتحريميومالفتحاستدلبالرواياتالمتعددة،وردالقوكبتحريمها يومخيبربأمرين: (أ)أنهالمتبحفىخيبر،لعدموجودالنساءانسلمات،وعدمرغبة المسلمينفىزواجالكتابيات،لأنحلهنجاءفىعامحجةالوداعفىسورة المائدة. (ب)لوحرمتيومخيبربعدحلها،ثمحلتيومالفتحوحرمتكان هناكنسخللحكمالواحدمرتين،وهوغيرمعهودفىأمرهامكهذاالأمر. ومنقالبأنالتحريمكانقبلفتحمكةفى.عامخيبراستدلبحديثعلى فىمناظرتهلابنعبالر،حيثجمعبينتحريمهاوتحريملحومالحمرالإنسيةيوء خيبر،ويردعليهبأنالرواياتاختلفت،وجاءفيهاإرجاعالظرف"يومخيبر" للتحريمين،معأنعليافىمناظرتهلابنعباسصرحلهبالتحريم،كماصرحله بتحريمالحمريومخيبر،فالظرفهولتحريمالحمرولايتناولالمتعة. الموضوعشائكحقوالكلامالخثلففيهكثير،ويمكنأنيقال:إنتحريم المتعةالمؤبدكانيومالفتح،وقدأكدالنبىعديهكرالنهىعنهافىعدةمواطن، وكانمنآخرهايومحجةالودتوكلصحابىحدثبماسمع،وخفىعلى البعضماخفى،وكانالذينيمارسونهابعدتحريمهاإماأنهملميبلغهمالتحريم، 434

وإمالأنهمفهمواأنالتحريمكانلغيرالضرورة،ورأواأنالضرورةلاتقتصرعلى العزبةفىالحرب،بلقدتكونفىالحلأيخضا،ولعلمنذلكماجاءفىالمطالب العاليةلابنحجر(ج2ص07)ممايدلعلى!نهاكانتتمارسفىالمدينةفى عامتبوك،فقدروىأنالنبىص!ه!رأىفىثنيةالوادعمخرجهإلىتبوكمصابيح ونساءيبكين.فقال:"ماهذاا)؟فقيل:نساءتمتعمنهنيبكين.فقال"حرم"أو قال:"هدمالمتعةالنكاحوالطلاقوالعدةوالميراث"رواهأبويعلى،وفىسندهراو وثقةابنمعينوابنحبان،وضعفهالبخارىوغيرهوبقيةرجالهرجالالصحيح. ويؤخذمنالحديثأنالمتعةليسفيهاطلاقولاعدةولاميراثعلىما سيأتىتوضيحه. خامسا:أحكامالمتعة: منأحكامالمتعةمايأتى: (أ)هلعقدالمتعةصحيح؟ المتعةعندالشيعةعقدمخصوصيكونرابطةزوجيةإلىأجلمسمى وبمهرمعلوم.ويتوقفالعقدعلىالايجابوالقبول،ويبطلعندعدمذكرالمهر والا!جل.هكذاقالالفكيكىفىكتابه"المتعة". وهذاالعقدفىنظرفقهاءالسنةباطللا!نهمقرونبالتوقيتأىمحدد بمدة.وهذاالتحديديبطلالعقد. ورأىأبوحنيفةأوزفرأنالتوقيتهوالباطلوأنالعقديقعمؤبداإذاكان بلفظالزواجوالنكاح(1)والشافعيةيرونبطلانهلأنهعقدخالمنالشهود. لكنعقدالمتعةقديقعبصورأخرىغيرهذهالصورةالتىحددهاأهلالشيعة، (1)وفىالمغنىلابنقدامةأنالتوقيتإذاكانفىالنيةص!طالعقد،وعلىهذا!كن الاستفادةبراىأبىحنيفةوأحمدعندالضرورةكالذىيذهبلبعثةتعليميةأنيتزوجلمدة محددةينتهىبعدهاالعقمدأويجددإذاخافعلىنفسهالزناإنلميتزوج. 435

وعلىكلحال.إذاتخلفشرطمنالشمروطالمعروفةعندأهلالسنة،فالعقد باطل. قالابنعطية-كماذكرهالقرطبىفىتفسيره-كانتالمتعةأنيتزوج الرجلالمرأةبشاهدينوإذنالولىإلىأجلممسمى،وعلىأنلاميراثبينهما. ويعطيهامااتفقاعليه،فإذاانقضتالمدةفليحرلهكليهاسبيل. ويستبرىءرحمها،لا!نالولدلاحقفيهبلاشك،فانلمتحملحلت لغيره. قالابنقدامةفىالمغنى(طبعةأوقافالكويتللمعجمص499):لو تزوجهابغيرشرطالمدةإلاأنفىنيتهطلاقهابعدشهر،أوإذاانقصتحاجتهفى هذاالبلدفالنكاححمحيح.وأنتزوجثابشرطأنيطلقهافىوقت!ىلم يصحالنكاح،سواءأكانالوقتمعلوماأممجهولا،ونكاحالمتعةلاحدفيه. (ب)هلالمتعةنكاحأمسفاح؟ قالالقرطبى:لاهذاولاهذا،كماقالابنعباس. وقالأبوجعفرالنحاسفىكتابه.الناسخوالمنعسوخ.وإنماالمتعةأنيقول لها..أتزوجكيوماأوماأشبهذلك،علئأن!لاعدةعنمكولاميراثبينناولا طلاقولاشاهديضهدعلىذلك،وهذاهوالزنىبعينه،ولمجبحقطفى الإسلام،ولذلكقالعمر:لاأوتىبرجلتزوجمتعةإلاغيبتهتحتالحجارة. أوردابنحزمفما!بهالمحلى:أنامرأةقالتلعمر:إنرجلالقيهاوهى ترعىالغنم،فحفنلهاثلاثحفناتمنتمر،ثمأصابها،ولمااستوثقمنكلامها قال:مهر،مهر،مهر.ثمتركها. وقالتلها!رأة:إنالجوعأجهدهافسألتراعياالطعامفأبىحتىتعطيه نفسها،فحثىلهاثلاثحثياتمنتمر.فقالعمر.مهر،مهر،مهر،درأعنها الحد. 436

فىمثلهذهالصورة 3 التىقدتكونصورةمتعةحيثتمتبالرضامع مقابلولميكنشهود،يقولابنحزم:إنأباحنيفةيصححهاولميرهازنى مادامفيهعطاءواستئجار،فليسزنى،-لاحدفيه. وقالأبويوسفومحمدوأبوثوروسائرالناسهوزنىكلهوشيهالحد،تم أخذيسردالمذاهبالأخرى. ومهمايكنمنشىءفإنهذهالصورةمنالصورالتىتتمفيهاالمتعة. ولعلعمررضىاللهعنهدرأالحدعنالمرأةلأنفىعملهاهذارضابايجابوقبول ومهر،فيهشبهةحليدرأبهاالحد،وإنكانيحرمه. وروىمالكعنابنشهابعنعروةبنالزبيرعنخولةبنتحكيمأنها فىخلتعلىعمربنالخطاب.فقالتله:إنرثيعةبنأميةاشتعبا!رأة فحملتمنه،فخرجعمربنالخطابفزعايجررداءه.فقال:هذهالمتعة،ولو كنتتقدمتلرجمت.قالابنحزمفىالمحلى(ج9)بعدذكرمنقال بالمتعة:وعنعمرإنماأنكرهاإذلميشهدعليهاعدلانفقط،وأباحهابشهادة عدلين. وقد!رفىص!942أنالقاضىيحيىبنأكثمالثميمىقالعنالمتعة: إنهازنى،لأنهاليستزواجاولاملكيمين.وبهذايمكنأنيقال:إنالمتعةعلى الرغهـامنتحريمالمعسلمينلها،وعدهملهامنقبيماالزنى،فإنهملايقيمونبها الحد،وإنجازالتعزيرالذىيحملعليهموقفعمرممنتعاطوها.لكنبعض العلماءقال:إنعمركانيقيمحدالزنىعلىمنيثبتعليهنكاحالمتعة،وروى مسلمفيبابمتعةالحجوالعمرةمنطريقأبىنضرةعنابنعباس:أنعمر قال:وأبتوانكاحهذهالنساءفلنأوتىبرجلنكحامرأةإلىأجلإلارجمته بالحجارة. كماروىعنهأنهقال:لانؤتىبرجلتمتعوهومحصنإلارجمته،ولا برجلتمتعوهوغيرمحصنإلاجلدته. 437

قالالقرطبى(جهص251-921):اختلفالغلماءإذادخلفىنكاح المتعةهليحدولايلحة!بهالولد،أويدفعالحدللشبهةويلحقبهالولد؟على قولين،قيلبالاولوقيلبالثانىويعزرويعاقب. ونكاحالمتعةكالتعلىحكمالنكاحالصحيح،ويفارقهفىالأجل والميراث..فإذافعلهاأحدرجمفىمشهورالمذهب-المانكية-كماقالابن العربى،وفىروايةأخرىعنمالك:لايرجم،.لأدتنكاحالمتعةليسبىبحرام، ولكنلا!صلاخرلعلمائناغريبانفردبهدودتسائرالعلماء،وهو:أدتماحرم بالسنةعلهومثلماحرمبالقرآنأملا؟فمنروايةبعضالمدنيينعنمالكأنهما ليسابسواء،وهذاضعيف. (!)النسب: هللوحملتالمرأةمننكاحالمتعةيلحقالولدأباه؟ فيهخلافللعلماءفىذلك.وقدمرماذكرهالقرطبىفيه،كمامرأدتابن عطيةيلحقالولدبأبيه،لكنأباجعفرالنحاسصاحب:الناسخوالمنسوخ.يقول إنهخ!،وإنالولدلايلحقفىنكاحالمتعة. (د)هلفىنكاحالمتعةميراث؟ يقولعلماءالسنة:إنهلاتوارثفيه،لأنهنكاجمؤقتلقضاءشهوة عابرة،لايقصدبهاستقرارعائلى،وقيل:يرجعفيهإلىالشرطالقائمء!بينهمافى عقدنكاحالمتعة،ول!ش:مامعنىقولعلماءالسنةببطلالتعقدالمتعة،ثم قولهمبالميراثبينهمامعابصلالتالاححلالذىيوجدالميراث،فبأىعلاقةبين الاثنينيكونالتوارث؟ (هـ)هلفىنكاحالمتعةطلاق؟ قالالعلماء:إنهلاطلاقفيه،فإدتالعقدينفسخبانتهاءالمدةالمتفقعليها، وأقولأيضا:إنالبحثفىوجود ا الصلاقوعدمهلامعنيله،لأدتالأصلوهو 438

العقدباطلعندهم،والطلاقهوحلعقدةالنكاح،ولاعقدةصحيحةفئ نكاحالمتعة. (د)هلعلىالمرأةعدةبعدانتهاءأجلالمتعة؟ يكاديكونالاتفاقعلىوجوبالعدةأوالاستبراء،وذلكللثكدمن براءةرحمها،إلاأنهماختلفوافىالقدرالذىتستبرىءبهإنلميكنحمل، فقيل:إنهحيضة،وقيلبأكثرمنذلك. هذا،وقدتتماصورةللاتفاقعلىالمتعةعندمنيقولونبها.لايكونفيها طلاقولانسبولاتوارثولاعدةولاغيرذلك،ولعلهذهالصورةالشاذةهى التىدعتالكتابإلىتعدادمفاسدهذاالنكاح،كالذىرأيناهفىكتاب: الوشيعةفىنقدعقائدالشيعةلموسىجارالله،وكرحلاتمحمدثابت،التى يقولفيها:إنالأطفالالناتجينعنن!طحالمتعةتعلقفىاذانهمحلقاتتميزهم عنغيرهم،وإنالوسطاءلتقديمنساءالمتعةيكثرونفىالمواسمالدينيةفىالعراق وإيران،وأنالمرأةتتزوجبعدفراقهاممنتمتعبهاولوبجديومواحد،لانهليس هناكمايثبتبعدعقدهابه،ويقول:إنهذهالعادةجعلتالأمراضالسرية تتفشىبكثرة،وإيهاربماكانتمأخوذةمنعادةقديمةللحجاجفىمعابد"اشتر ومردوك". والأولىفىبيانأحكامالمتعةأننعرفهامنكتبالثصيعةأنفسهمالذين يعتقدونحلها. جاءفىكتاب"النهاية))فىمجردالفقهوالفتاوىلأبىجعفرمحمدبن الحسنبنعلىالطوسىالمتوفىسنة046هـوهومنكتابالشيعة،ونشركتابه فىطهرانسنة343أهـماياس: وليصرفىنكاحالمتعةتوارث،شرطنفىالميراثأولميشترط،اللهمإلاإن شرطأنبينهماالتوارث،فإنشرطذلكثبتتبينهماالموارثة.. 943

ويجوزللرجلالعزلوإنلميكنشرط،وجمتىجاءتبولدكانلاحقابه، سواءعزلأولميعزل.وجاءفىهذاال!ضابأيضا: وعدةالمتمتعةإذاانقضىأجلهاأووهبلهازوجهاأيامهاحيضتانأو خمسةوأربعونيوما،إذا!طنتلاتحيخوفىسنهامنتحيض(من!ر794- كماجاءفىكتاب"الختصرالنافع"لأبىالقاسمنجمالدينجعفربن الحسنالحلىالمتوفىمنة676هـوالذىطبعتهالأوقافالمصريةسنة376أهـ عندالحديثعنأحكامالنكاحالمنقطع(نكاحالمتعة)مايلى(ص182). يجوزالعزلمندونإذنها،ولحقالولدوإنعزل،لكنلونفاهايحتجإلى لعان،ولايقعبالمتعةطلاقإجماعا،ولالعانعلىالاظهر.ولايثبتبالمتعة ميراثبينالزوجين.وقالالمرتضى:يثبتمالميشترطالسقوط،نعملواشترط الميراثلزم.وإذاانقضىأجلهافالعدةحيضتانعلىالأشهر،وإنكانتممن تحيضولمتحضفخمسةوأربعونيوما. وجاءفىكتاب"المتعة"لتوفيقالفكيكى: ومنأح!صامهاأنهاتحرمعلىغيرالكتابيةمنال!!ار،وتحرمالا!مةعلىالحرة بدونإذنها،وبنتالأخوالأختمندونإذنالعمةوالخالةويلحقبهالولدوإن عزل،ولايقعبهاالطلاضاولالعانولاظهار،وتعتدبعدالا!جلبحيحتنأو خمسةوأربعينيوما،وعلىقولبستينيوماوفىالموتبأربعةأشهروعشرأما التوارثففيهخلافينحصرفىثلاثةأقوال،ترثمعالشرط،وبعدمه،لاترث وإنشرط. وجاءفىكتاب(االدينبينالسائلوالمجيبللاحقافىص61)):أنحدود المتعةهى:الأجرة،والأجل،العقد11شتملعلىالايجابوالقبول،الافتراق بانقضاءالمدةأوالبذل،العده.عدمالتواهـث.ص!16ولايشترطفيهاإشهادبل 044

هوسنةص67.ويحرمالتمتعبزوجةالابنوزوجةالا!ببالمتعه،وكذلك الجمعبينالا!ختينفىمتعةواحدةصر.7.ويجوزالتمتعبعشراتمعروجاته الاءربعص66.لأكا-3-؟ وبعد،فهذهصورةعننكاحالمتعةورأىعلماءالسبنة"فيه،وتمسكالشيعة به،ولقدوجدنانشاطالبعضال!صتاباليوميدعوإلىإباحةالمتعةلمحايربةالبغاء السرىبالذات،والقضاءعلىانهيارالاخلاقعندالشبانالذينل!يستطيعون إقامةحياةزوجيةمستقرة،وبخاصةإذاكانوامغتربين،ولامجاللبناءأجممرة، فليكنفىهذااللقاءالمتفقعليهلهؤلاءالذينسيعودونمزمغتربهمإلىبلادهم وأسرهم. وقامكتابعصريونبترويجهذهالمتعةمشيدينبالحلالذىوضعه "برتراندرسل))عندماكانفىأمريكا،وهوزواجالصغارمدةطلبالعلملإشباع الشهوةالجنسية،علىألاتقومبهذهالعلاقةأسرةولايكونبينالشابينذرية، ويقولهذاالكاتب:إنالإسلامحلهذهالمشكلةبزواجالمتعة،ونادىبتحليلها للجنودوالطلابوكلمنلايستطيعونإمامةأسرةدائمه. والرأىالعامالإسلامىلايستسيغهذهالفكرة،لا!نهاتغرىالشباببعقد هذه-الزيجاتالمؤقتة،ويصرلمحهمعنإقامةالا!سرةالمستقرةوقدرأيناأنبعض الدولالشيعيةاستنكرتهإماعلىالمصتوىالرسمى7،وإماعلئالمستوى الشعبىالعرفى،وإذاثب!فشلتجربةهلندعوإلىممارستهاأوندعوإلىالقضاء عليها؟-ى "تكملة:لا هناكمايعسمىبالىشواجالمدنى،بمعنىأنهلايشترطفىتعاقدالزوجينأن يكونبمعرفةرجالذوىلاخبرة-بالأمورالدينية،بليجوزتسجيلالزواجكما تسجلأيةواقعةفىمكتبرسمى. 441

إنالزواجلهصيغتهالدينيةوقدوضعتلهالأديانكلهامواصفاتلابدمن تحقيقهاحتىيثمرثمرتهالمطلوبة،ولهذاكانتالزيجاتفىكلعصرلاتتمإلا بمعرفةالمشتغلينبالأمورالدينية،والإجراءالمدنىإجراءلجأتإليهالدولةالعلمانية أواللادينية،لتسهيلعمليةالزواج،وهىلاتراعىفيهمايراعىفىالدين. وفىالغربكانالزواجحتىسنة753املايتمفىانجلتراإلاأمامرجال الكئيسة،وفىسنة857امأنشئتمحاكممدنيةخاجمةبالزواجوالطلاقوما يتبعذلك،فحلتمحلالمحاكمالكنسية. وفىقانون949امنصعلىأنالزواجالمبرمأمامأىالمحكمتينشرعى، وهويتمأمامقص!وحضهـورشاهدينبعدإعلانالزواج. وقدقامبعضالكتابالمعاصرينبالدعوةإلىجعلالزواجمدنيا.أواعتبار أنهغيرباطلعلىالأقل،وذلكعلىأثرماأفتىبهالشيخحسنمأمونمفتى مصرمنعدمجوازتطبيقنظامالزواجالمدنىفىمصر. وأقول:إنالمواصفاتالتىوضعهاالشرعللعقدالصحيحمعروفة،فإنتمت كانالعقدصحيحا.ولايهمبعدذلكتسجيلهأماممكتبمدنى،أوفىدائرة شرعية،فإنالتوثيقنفسهأمرطارئللتنظيملاغير،وقدتعقدزيجاتفى !طرافنائيةعنالعمرانبمعرفةكبار!رجالمنالقبائل،ولايكونلهاتوثيق طيلةحياةالزوجين،فإنأحباتوثيقهكانهناكتصادقعليهمنيومالعقد ليمكنأنتسمعالدعوةبالحقوقالمترتبةعليه. غيرأنالتوثيقفىدائرةشرعيةفيهاطمئنانلتوافرالشروطاللازمةلصحة العقد،أماالإجراءالمدنىفليستفيهالفمماناتالكافيةلتوافرهذهالشروط. ومهمايكنمنشىءفإنالمداركلهعلىتوافرالمواصفاتالشرعية،فى عقودالزواج،وليىهناكاعتبارللناحيةالتىتسجلفيهاأوتتمأمامها،وليسم ذاكزواجامدنياأوعرفياأوشرعيا،فالتسميةلاتضرمادامالمسمىالشرعى موجودا. 442

الفصلالثامن التسرى-7 التسرىهوالتمتعبالسرية،والسريةهىالا!مة،وهذاالتمتعلهطريقان، الأولامتلاكامرأةبسببالحربالإسلامية،التىبينالمسلمينوالكفار.إذاضرب عليهاالامامالرق.والتمتعبهايحللمنوقعتفىسهمهمنغيرتلفظبأىلفظ يدلعلىالتملكأوغيره،وذلكبعدأنتستبرأمدة،أيتنتظرمدةدوناتصال جنسىحتىيتأكدخلورحمهامنحمل.كا والطريقالثانىللتمتعبالسريةهوتملكهاممنيملكهابطريقالشراءأوالهبة أوالارثأوغيرذلكمنطرقالتملك. وقداتفقدولياعلىإلغاءالرقفىأواخرالقرنالتاسععشر،فلميعدلهذا النوعمنالنساءوجودفىالعالمالإسلامىإلاعندقلةمنالدوللأالتىلمتوقع علىهذهالاتفاقية. والتسرىغيرزواجالامة،فالأوليحلالتمتعفيهبمجردامتلاكالا!مةدون إجراءعقدخاص،أماالثانىفهوزواجكامللهكلمقوماتعقودالزواج،وهو لايجوزإلاعندالعجزعنزواجالحرةوخوفالوقوعفىالزنى. والا!مةالمملوكةبشراءونحوهأىالطريقالثانىلايجوزالتمتعبهاقبل استبرائها،فانكانتغيرمتزوجةوجبهذاالاستبراء،أىتربصمدةلمعرفةبرا/ءة رحمهامنالحمل،وقدرتالمدةبوضعالحملإنكانتحاملا،وبحيضةواحدة إنكانتمنذواتالحيض،وبشهرينإنلمتكنمنذواتالحيضكالايسة،أى المتقدمةفىالسنالتىانقطعحيضها،ولهأنيستمتعبهاقبلالامشبراءبدون وطء،أىبالتقبيلونحود. وإنكانتمتزوجة،قالقوم:يمتنععليهالتمتعبهاحالزواجمها.وقال 443

اخرون:يجوزبعدملكةلها،ويعدهذاالتملكطلاقالهامنزوجها،لعموم قولهتعالى:!الووالفحصناتمنالنساءإلاماملكتأيمانكم!وأالشس!اء:42،، أىوحرمعليكمالمتزوجاتمنالنساءإلاالمملوكاتبمللثاليم!تفلايحرمن وهنمتزوجات،وتفصيلهذاالموضوعلمنيريدالاستزادةمنهموجودفىشرح النووىعلىصحميحم!سكنم".ج01ص36". والأمةالمسبيةفىالحربيحلوطؤهالسابيها،ولكنلابعدالاسبتراءالمتقدم بيانه،حتىلوكانتمتزوجة.للايتالمذكورة،وإلىهذاذهبالشافعىوأحمد وهوالصحميح.ويروىمسلمعنأبىسعيدالخدرىأنرسولاللهعثهسربعث جيشالملى"أوطاس"فلقىعدوافقاتلوهمفظهرواعليهموأصابواسبايا،وكأن أناسامنأصحابرسولاللهعثي!هصرتحرجوامنغشيانهن.منءأجلأزواجهنمن المضركين،فأنزلالله!والمخصناتمنالنساء...!أىفهنحلاللكماإذا انقضتعدتهن. ودلالحديثعلىجوازالاستمتاعبهنولوكنوثنيات.لا!نسباياأوطاس لميكنكتابيات،أىيهودياتأونصرانيات،ولميشترطفىوطئهنإسلامهن، ولميجعلالمانعمنهإلاالاستبراء،وممايدلعلىعدمشرطإسلامهنحديث الترمذىفىجامعهعنالعرباضبنساريةأنالنبىص!يهبةحرموطءالسباياحتى يضعنمافىبطونهن،فجعلللتحر؟غايةواحدةهىوضعالحمل،وفىالسن والمسندعنه"لايحللامرىءيمؤمنباللهواليومالاخرأنيقععلىامرأةمنالسب! حتىيستبرئها". وفىالسمننعنهأنهقالفىسباياأوطاس"لاتوطأحاملحتىتضع،ولا غيرحاملحتىتحيضحيضةواحدة"((يراجعزادالمعادففيهفوائدقيمة". هذاوقداشترطالشافعىفىحلالاستمتاعبالسباياإسلامهنإنكنغير كتابيات،وحملجوازوطءماوردفىالحديثعلىالإسلام،ذكرهالنووىفى شرحصحيحمسلم"ج.اص36 444

وصرحبعضالفقهاءبأنمنسبئمعهازوجهالاتحللغيره،فاعتبروافى الحلاختلافالدار،دارالإسلامودارالحرب.وبعضهملايعتبرذلك. وقدأجازالإسلامسبىالنساءوالتمتعبهنصيانةلهنمنالضياع،لأن أزواجهنأوأولياءأمورهنمحاربونهلكبعضهمأوانقطعتصلتهبهنبعد سبيهن،وليسمنالمصلحةإعادتهنإلىبلادهن،فقدلايجدنأزواجهنأومن يعولهن،ويتعرضنللسوء،ولايقال:فليكنذلك!اثمهاعلىقومها،لا!ن الحربالإسلاميةتراعىالمعانىالانسانيةعلىالرغممنعداوةالدين. علىأنالتمتعباا!سيرةوسيلةلحريتها،لأنهاإذاحملتمنمالكهاوهو سيدهاعتقتعليهبعدموتهوكانولدهاحرا،وهذاهوالسرفىإطلاقالتمتع بهندونعدد.لأنهطريقطصيتهنوحريةأولادهن،بخلافالتزوجمنالإماء فإنهلايجوزإلاعندالعجزعنزواجالحرةوخوفالعنتأىالزنى،لا"نالذرية الناتجةعنزواجءالاماءتكونمنعدادالأرقاء.علىماتقدمذكره.والإسلاملا يحبزيادةعددالأرقاء،بليشجععلىالاقلالمنهمويرغبفىعتقهم. والرسولعليهالصلاةوالسلامعندماملكصفيةبنتحيىبنأخطب التىوقعتأسيرةفىغزوةخيبرلميتمتعبهابملكاليمين،بلأعتقهاوتزوجها، علىمامرذكره. ومعذرهفىالتطويلنوعافىالحديثعنالتسرى،علىالرغممنأنهأبطل الانقانونياودوليا،لأننىألمحدبيانهدىإسلامىتاريخى.اتخذهبعض المبشرينمطعنافىالدين،فىالوقتالذىلايعرفكثيرهنالمسلمينشيئاعن أحكامالرقفىالإسلام،ومز!أرادالاستزادةمنالموضوعفليرجعإلىثتابى"الرق فىنظرالإسلام". فإذاقامتحربالانفلايكمحأنيكونفيهارقية!.،بليكونفيهاأسرى! ولهمأحكامهمالدوليةالمتعارفعليها،ولايجوزحسبذلكأنيتمتعبالنساء الاسيراتبعدهذاالالتزام،لا!نالأسيرةلاتكونأمةإلاإذاضربعليهاالامام الرق،وهوممنوصمادوليامنذلك. 445

علىأنالجربالتىيكونفيهاالرقية!الذىتحدثنا.عنههىالحربالتىبين الحافرينوالمسلمين،أماالتىبينالمسلم!تبعضهممعبعضفلا،وإنأردت الاستزادةمنمعرفةبطلانالاسترقاقالانفانظرتفسيرالمنارللشيخمحمدرشيد رضا"جهص.ا)).هذا،وقدظنبعضالنساءأنالعبدالمملوكلهنيجوز التمتعبهبملكاليمين،كمايتمتعالرجلبأمتهالمملوكة.روىمعمرعنقتادة تسرتامرأةبغلامها،فذكرذلكلعمر.فسألها:ماحملكعلىهذا؟ قالت:كنتأراهيحللىبملكيمينى،كمايحلللرجلالمرأةبملكاليمين. فاستشارعمرفىرجمهاأصحابرسولاللهكللات!فقالوا:!أولت!اباللهعلى غيرتأويله،لارجمعليها.فقالعمر:لاجرم،واللهلاأحلكلحربعددأبدا. عاقبهاعلىفعلهابتحريمالزواجعليها.ودرأالحدعنها.وأمرالعبدألايقربها. وحدثمثلذلكفىأيامعمربنعبدالعزيز،حيثجاءتهامرأةبغلاملها وضىءفقالت:إنىاستسررته.فمنعنىبنوعمىعنذلك.وإنماأنابمنزلةالرجل تكونلهالوليدةفيطؤها.فإنهعنىبنىعمى. فقالعمر:أتزوجتقبله؟قالت:نعمقال:أماواللهلولامنزلتكمن الجهالةلرجمتكبالحجارة.ولكناذهبوابهفبيعوهإلىمنيخرجبهإلىغير بلدها.تفسيرالقرطبىفىسورةالنور(والذلينهملفروجهمحمافظون....!. .تكملة: حرصكثيرمنالناسعلىجعلعقدالزواجفىوقتمعينمنأيام الاسبوع،أوأيامالشهر،حرصايترتبعليهأحيانانزاعأوتشاؤمورجهابالغيب عنفشلالزواجإنخولففيهالمعتادمنهذهالأوقات. وهذهعادةجاهليةباطلةتوارثتهاالأجيال،وقواهاتخرصالفلكيينالذين اجتهدوافىربطحركاتالكواكببالطبائعالانسانية،وهمكاذبونولوصدقوا، فأخبارهمظنية،ولاينبغىأنتبنىعلىالظنحقائق،أوتتخذعلىأساسها إجراءاتهامة،فانالظنلايغنىمنالحقشيئا. 446

تحدثناالسيدةعائشةرضىاللهعنهافتقول:تزوجنىرسولاللهعدمطفى شوالوبنىبىفىشوال،فأىنساءرسولاللهعييامم!كانأحظىعندهمنى؟رواه البخارىمنطريقعروة،قالعروة،وكانتعائشةتمستحبأنتدخلنساءها فىشوال. وهذاالحديثردعلىهذاالوهمالجاهلىوهوالتشاؤممنبعضالأيام والشهور،فأنهمكانوايتطيرونبشوال،لمافىاسمهمنالاشالةوالرفع،يقال: شاللبنالناقة،أىارتفعوقل،وذلكعندماتحمل،فهىتمنعالفحلمنطرقها، وياقال:إنهاشالتبذنبها،وهذاأمريتشاءمونمنهفيخافونأنتمتنعالزوجةعن اتصالزوجهابها،وقيل:إنشولانالابلبأذنابهايكونعنداللقاحقبولا ورفضها،ويقالأيضا:شالتنعامتهمإذاماتواوتفرقوا،كأنلميبقمنهمالا بقية،والنعامةيرادبهاالجماعة،كماقالهابنالأثيرفي"النهاية".يقولأبو عامحمم،إنماكانوايتشاءمونمنه،أىشوال،لطاعونوقعفيهقديما،كماذكره الزرقانىعلىالمواهباللدنية"ج3ص232)). ونحنلايهمناأصلتشاؤمهممنشوال،إخاالمهمأنهمكانوايتشاء!ون. وذلكمعروفعندهم،كمكاأنهمكانوايتطيرون،ويتطيرالناسمعهماليوم، باسمجمادىوصفر،ويتيامنونبربيعورجب(1). وقدذكرتكتبالسيرةأنالنبىطلاولعقدلفاطمةبنتهعلىعلىبنأبى طالب.بعدبنائهبعائشةبأربعةأشهرونصف.وإذقدعلمناأنبناءهبعائشةكان فىشوال،فيكونزواجفاطمةفىمنتصفشهرصفرمنالسنةالثانيةمن الهجرة،وذكربعضهمأنعقدفاطمةكانفىأوائلالمحرم. بعدهذا،بقىالحديثعنإلى!مهارالزواجوإعلانه،وسأرجئهإلىباب الزفافوالدخولإنشاءالله.!ا (1)ذكرالرحالةمحمدثابتفىحضابه"بنانتحواء"أنهفىاليابانيحددالعرافونيوم الزراج،وذلكخشيةالنحس. 447

الفصلالتاسع اثارالعقلىكا ذكرناأنالعقدعلىالمرأةهوالخطوةالعمليةالأولىمنخطواتتملك الانتفاعبالمرأة،وليسهوكلشىءتلتزمبهالحقوقوالواجباتبينالزوجين،!انما لتمذلكبالدخولبالمرأة،غيرأنالعقدوحدهتترتبعليهاثارشرعيةوأحكام فقهية،نذكرمنهامايلى: ا-العقديجيزخلوةالرجلبامرأته،وكانذلكمحرماعليه،فقد أصبحتالانزوجته. 2-العقديجمزلهالاستمتاعالجنسىبزوجته،وكانذلكممنوعاقبله، ويعدهذادخولاتتمابهالالتزامات.كماتعدالخلوةبهادخولاعندبعف الأئمة. 3-ثبوتالتوارثبينهمالوماتأحدهمابعدالعقدوقبلالدخول. 4-وجوبالمهرعلىالرجل:إنكانمسمىتسميةصحيحةفىالعقد، أووجوبمهراسلمثلإنكانالم!مىفاسدا،أولميكنهناكمسمىولميكن تفويض،كماذهبإليهالشافعى،وقدوض!!هذاالنقطةالقرطبىفىتفصيره لآية(وإنأردتماستبدالزوجمكانروجثو. 5-حرمةأمالزوجةعلىالزوج،أيصارتأمهامحرمابمجردالعقد،لا يحللهزواجهاحتىلوحللقبنتهاقبلالدخولبها.وسبقتحكمةذلكفى بيانالمحرماتمنالنساء. 6-حرمةجمععمةالزوجةوخالت!اوأختهاعليها.. 7-لوحصلطلاقمرةواحدةبعدالعقدوقبلالدخوليعدطلاقابائنا، 448